西谷名目句解卷之七
第四般若经者。
(○第四般若时此从经题立时名也般若此云智惠而不云智惠经存梵音者般若尊重智惠轻浅故为令他生善故存梵名也五种不翻一也 集解上（九丁）集注上（四丁）)。
(○五种不翻事玄弉三藏所立一秘密故不翻如陀罗尼陀罗尼诸佛密语故也二多含故不翻如薄伽梵婆伽婆含六义故不翻也颂云自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是六德义圎满是故彰名薄伽梵（文）三此方无故不翻如阎浮树中夏实无此木也四顺古不翻如阿耨菩提摩腾已来常存梵音五生善故不及如般若尊重智惠轻浅为令人生敬故不翻也)。
通别圎。
(○化法四教中说通别圎三教不说三藏菩萨胜行名般若故但明大乗菩萨行不说二乗位行故也具如玄义一真记（末二十一）集解上（三十九丁） 问若有小机何不说三藏耶 荅般若经时分若有小机般若经外於别座说阿含经应利益彼心机是可後分阿含摄属故不可言般若摄属者也)。
带。
(○兼但对带中带事 谛观云带通别二正说圎教（文） 疏记二云彼部中通教真中具大小名之为含大带於小故名为狭 释签一云通教小乗寄於融通之融而得小果节指小果名为不融（文）此等文通教带小果义也兼等中名带教带通别二正说圎教故也)。
熟苏味。
(○五味中熟苏味也方等次说般若如生苏煎出熟酥是约相生也得密成别人益如生苏味成熟苏浓味得心者约浓谈边熟酥味也)。
涛汰。
(○拟冝诱引弹呵淘汰中当淘汰者淘汰者淘徒刀反汰徒盖反大论音义云澄洗也（文）集注云以空惠水荡其执情故曰淘汰（文）私云初自色心终至种智经八十一料融通小乗法会大乗毕竟空一理荡小乗空执云淘汰也疏记五本云通指五味以为洮汰非独般若（文）)。
(○融通事 集解上（三十八）云至般若中会一切法悉摩诃衍衍是大乗大乗乃是融通之法应知此融非谓圎融乃是三教融通之融（矣）)。
渐。
(三味终渐也又兼秘密不定也)。
教。
(○转教事 集解上（三十七）云转教下辨意以说般若意在斯焉空生身子於般若会为诸菩萨谈诸法空莫不清净以此之法转度於他故云转教也（矣）集注上（十六丁）)。
(○付财者 集解上（三十八）云世间长者七宝为财出世法王般若为财故般若中以此般若加被空生身子即付财也（矣）集注上（十六丁）)。
(○加被之事补注十四（三）云金刚论云於菩萨身佛与功德智惠之力故云加被菩萨既尒二乗准知（文）又补注八弘决六本云凢言加者加於可加以湏菩提空与般若空相应相似是故佛加令其说空般若是智故亦加身子所以但加此二人也以般若中盛明此二是故但加此二人（矣）)。
(○密成别人事二义一别教是菩萨法门也二乗於般若中为菩萨说三教菩萨之法此即二乗当修学别教菩萨法门得别益故云尒也二二乗至般若於彼三大乗心明口辨知诸法门密破尘沙此即似别菩萨广学法门破尘沙故云尒也)。
不定 秘密 次照平地。
(○三照譬中禺中巳时如上图也)。
是三十个年四处十六会说也化法四教中说通别圆三教不说三藏教尚鹿苑所说带二乘小果涛汰之故云带也又言涛汰教者方等时一向[后-口+丁]二乘不可寄付体弹诃有之今此般若时少诱二乘令转向大乘故名涛汰云转教也转教者佛[耒*力]命身子须菩提等为菩萨令转教大乘法门也为菩萨转教於二乘身曾不成我物思也如是令转教诱二乘渐令大乘法门手驯而终至法华为令此等法门闻二乘也涛汰者意调二乘心次第引入大乘机欲令开悟故是云般若经涛汰益五味中云熟蘓味益也如是被涛汰二乘机冥成别教人般若云冥成别人方等弹诃上云成般若涛汰益也前生蘓味重犹练成胜味云熟蘓味教也化仪四教中顕露定教面渐教也涛汰鹿苑渐机故也亦亘不定秘密又三照中次照平地摄也此般若部结经仁王经也 寻云抑般若说时定三十个年有何证耶 答仁王经云二十九年说摩诃般若波罗密矣此仁王经已前说时二十九年云故正说仁王经年当三十个年故云般若三十个年也亦一证菩提流攴法界性论曰阿含十二年般若三十个年法华八个年等有料简之 问四处十六会者何等耶 答四处十六会者 王舎城灵山初六会 室罗笩住逝多林给孤独苑次三会 他化自在天王末尼室藏殿一会 室罗笩住逝多林给孤独苑四会 王舎城灵山一会 王舎城竹林苑中白鹭池边终一会此大般若经唐玄弉三藏译也一部六百卷二百六十五品六十亿四十万字也。
(○般若说时事异义区也依一义十四年也若尒仁王如来成道二十九年文如何可意得耶答廿九年间说摩诃般若得意故云般若三十年若廿年目说般若见者阿含十二方等十六般若十四年分明也摩诃般若是诸般若最初说之故也又般若三十年是约不立方等说时边时义也仁王经二十九年文廿九年间心得仁王经三十年目说云[筋-月+耳]也)。
(○五时名目云被加为菩萨说毕竟空寂之旨二乘密成别人也)。
(三十年说四处十六会) (一二三四五六十五会) (王舎城鹫峯山说)
(七八九十一十二十三十四会) (逝多林给孤独苑说)
(第十会) (他化天宫说)
(第十六会) (白鹭池侧说)
(摩诃般若经（亦名大品般若经）廿七卷九十品 姚秦三藏鸠摩罗什共僧叡译)
(放光般若经廿卷九十品 西晋于阗国三藏无罗又共竺叔兰译)
(金刚般若经一卷六代译合为六卷皆同本 姚秦三藏鸠摩罗什译)
(文殊问般若经二卷 梁扶南国三藏曼陀罗什译)
(如幻三昧经二卷 西晋月支国三藏竺法护译)
(小品般若经十卷二十九品 後秦龟兹国三藏鸠摩罗什译)
(光赞般若经十卷二十六品 西晋竺法护译)
(胜天王般若经七卷五品 陈代优禅尼国王干月婆首那译)
(此等诸部之般若悉旧译经也)。
(大般若波罗密多经六百卷 大唐三藏法师玄弉奉诏译是新译也)
(○仁王经为结经二卷七品 姚秦三藏鸠摩罗什 译)
(○年代事 玄义十私记以三意判)
第五法华是八个年说之二处三会说也二处者灵山虗空也此二处中灵山二度说虗空一度说故云三会也不交前三教但说圆教故云纯圆一实教也。
(○法华涅盘时以此二时同醍醐味故合为一时此以经题立时也法华者具云妙法莲华经也妙法有施开废之义其意难解故以莲华三事喻之也 玄义一云所言妙者妙名不可思议也所言法者十界十如权实之法也莲华者譬权实法也又云妙法难解假喻易彰 释签一云畧举界如具摄三千（文） 又云妙叹於法法只是妙（文） 玄义一云畧拟前後合成六喻也 一为莲故华譬为实施权文云知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘二华敷譬开权莲现譬顕实文云开方便门示真实相三华落譬废权莲成譬立实文云正直舍方便但说无上道又莲譬於本华譬於迹从本埀迹迹依於本文云然我实成佛已来久远若斯但教化众生作如是说我少出家得三菩提二华敷譬开迹莲现譬顕本文云一切世间皆谓今始得道然我成佛无量无边那由陀刧三华落譬废迹莲成譬立本文云诸佛如来法皆如是为度众生皆实不虚是以先标妙法次喻莲华荡化城之执教废草庵之滞情开方便之权门示真实之妙理会众善之小行归广大之一乘上中下根皆与记莂又发众圣之权巧顕本地之幽微故增道损生位隣大斍一期化导事理俱圆莲华之譬意在斯矣经者外国称修多罗圣教之都名 私云修多罗有翻无翻如出上（玄一）又妙法莲华即叙名也示真实之妙理叙体也归广大之一乘叙宗也荡化城之执教叙用也一期化道圆叙教也六譬叙迹本也文畧意周矣 又云此妙法莲华经者本地甚深之奥藏也文云是法不可示世间相常住三世如来之所证得也文云是第一寂灭於道场知已大事因缘出现於世始见我身令入佛惠为未入者四十余年更以异方便助顕第一义今正直舍方便但说无上道文广玄义委细五章等事徃见今省畧之)。
(集注图云)。
(释签一云妙法两字通诠本迹莲华两字通譬本迹（文）玄义一云引经种种道文（施权）释签一云言种种道者即两教因人别教教道五时八教故云种种（文）弘决三云若论经意八教四味方名种种（文）弘决云言种种者四时七教盈缩不同也（开权）经开方便门文大师立开权顕实开有开许开出开拓三义今是开拓义也集注云开者发也拓也一开权即是实释签一云昔指实为权权掩於实名方便门閇今指权为实於权见实名方便门开（文） 又开权权云开权也文句八云昔不言三是方便故其门掩今说三是方便故其门开（文）废权玄义一引经云正直舍方便但说无上道释签一云第三废者舍是废之别名开已俱实无权可论义当於废权转为实所废躰亡若留逗後缘复属於施（文）)。
(○开废同时事 释签一云据其法躰开废俱时（文）)。
(○从本埀迹事 经云然我实成佛已来久远若斯但以方便教化众生令入佛道作如是说（文）)。
(○开迹顕本事 经云一切世间天人阿修罗皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远坐於道场得阿耨多罗三藐三菩提然我实成佛已来无量无边那由他刧（文）)。
(○废迹立本事 经文引前)。
(○当躰莲华譬喻莲华事譬喻莲华如前（云云）)。
(○当躰莲华者玄义七云莲华非譬当躰得名圣人观理准侧作名（文）又云今莲华之称非是假喻乃是法华法门也法华法门清净因果微妙名此法门为莲华即是法华三昧当躰之名也非譬喻也又云定是法莲华也法莲华难解故草花为谕又云当知依正因果悉是莲华之法也何须譬顕为钝人不解法性莲华故举世华为譬亦应何妨（文）)。
(○法华论十七异名事 玄义七引之无量义最初修多罗大方广教菩萨法佛所护念诸佛秘蔵一切佛藏一切佛密字生一切佛一切佛道场一切佛所转法轮一切佛坚固舎利诸佛大巧方便说一乘第一义住妙法莲华最上法门 释签云第十六既名妙法莲华当知诸名并是法华之异名耳)。
(○三世佛说皆名法华事 玄义一云何但二万亿大通智胜及五佛章中三世佛说皆名法华（文）真记云玄义二万亿灯明者问云二万何加亿字答光宅等师云二万亿然不轻中有二千亿日月灯明亦加彼佛故加亿字故序品疏及玄义七等但云二万法华忏中云二万亿灯明次但列二万亿威音王二千亿云自在不别礼二千亿灯明故知已加序品二万总畧云二万亿也嘉祥疏云灯明佛时亦有释迦释迦准知不轻所值佛也内典博要引十方佛名经云二万亿日月灯明未知同异（真记一五丁）又云（同丁）玄义三世佛说皆名法华者问如疏云弥勒疑诸佛赴缘人时各异岂三世佛皆名法华又如十二部中伊帝曰多迦七佛名异（出大经）答诸佛道同故本怀经名不可改十二部中有异名者法华中十二亦有异名故不可例五味诸经如华严经十方所说法同名同大集般若引诸佛说其名皆同但不同者曰多迦经故知余经其名并同间论有十七名多宝言平等大会地涌云真净大法故知随便立名不定答佛道同故十七异名多宝地涌所唱之名世世应同（文）徃见)。
(○八个年说云事 玄义五云成道已来四十余年未顕真实法华始顕真实相传云佛年七十二岁说法华经（文）释签五云言相传云佛七十二说法华者准菩提流支法界性论云佛成道後四十二年说法华经论非佛说故云相传法华但云四十余年不云二者教法被物所化不同是故縦容（文） 文句四云如今世尊四十余年始顕真实（文）疏记四云四十余年者菩提流支法界性论云佛成道後四十二年说法华经（文）)。
(○二处三会云事如文（云云）)。
(○纯圆教事玄义一云华严??阿含但方等对般若带此经无复??但对带专是正直无上之道也故称为妙法也又一云隔历三谛麁法也圆融三谛妙法也（文）释签一云始自华严终至般若虽多不同但为次第三谛所摄今经会实方曰圆融（文）)。
(○妙付一百二十妙事广玄义二如妙通别释相待绝待二相待时三麁一妙约教四味即醍醐约部释也（取意）百二十妙云心法佛法众生合三十是迹妙也又本中三十妙合六十妙一一复待绝二妙有百二十也)。
(○迹门十妙者境妙智妙行妙位妙三法妙感应神通说法妙眷属妙利益妙也 本十妙者本因本果国土感应神通说法眷属涅盘寿命利益徃见谛观云但是部内兼但对带故不及法华纯一无杂独得妙名良有以也文集解上（四十八）集注上（二十五丁）等委悉也)。
论教体虽圆顿一实法约化仪次第被云渐教搹边有之其故鹿苑渐机前四味调熟至法华开悟故此渐机被教化方被云渐教搹云渐圆教也释会渐入顿名为渐圆此意也又法华云非顿非渐教也意非化仪顿云非顿非化仪渐云非渐也。
(○约化仪次第名渐圆教事 玄义一云若约法被机名渐圆教（文）释签一云若约法被缘名渐圆教者此文语畧具足应云鹿苑渐後会渐归圆故云渐圆人不见之便谓法华为渐圆华严为顿圆不知华严部中有别（文）此文破华严清凉澄观师立华严顿顿法华渐顿义处处此破多)。
(○云非顿非渐教事有三义一约理以入实处实相名非顿非渐文句云还入一法息化归真（文）辅正记云非顿非渐者实相之理不当顿渐（文）二约化仪非华严顿非三味渐也集解上（四十五）三约开会未开会时有八教差别开会归一实无顿渐八故也具如玄义一私记（本二十九）集解上)。
(○八教摄不事 前粗出之玄义一真记本（二十五）（云云）八教摄不一家论议也不摄八教也玄义一云今法华顕露非秘密是渐顿非渐顿是合非不合是醍醐非四味是定非不定如此分别此经与众经相异也（文）释签一云初明八教以辨昔次明今经以顕妙 疏记一云今经於八为属何耶若非超八之如是安为此经之所闻（文） 玄义一云此妙彼妙妙义无殊但以对方便不带方便为异耳（文）玄义十云初後佛惠圆顿义齐（文）疏记一云故知佛教不出於八又疏记九云 佛惠同令教一概（文）)。
五味中譬醍醐味是则牛乳次第练成酪味生蘓味等味终成究竟醍醐味不可有过之味至极味故是譬一代说教中第一法华也。
(○五味次第上出之醍醐味终穷究竟之极说譬已说今说当说三说超过之经王也)。
凢今经一部八卷二十八品也。
(○字数六万九千三百八十四字也天台畧法华经云稽首妙法莲华经萨达磨芬陀利伽一帙八轴四七品六万九千三八四一一文文是真佛真佛说法利众生皆已成佛道故我顶礼法华经（文）)。
(○七卷调卷事 一二三卷如常途四卷五百品至劝持品五卷安乐行品至分别品六卷随喜品至药王品七卷妙音品已下耳 释签四云西方法华布一由旬（文）)。
(○开结二卷加常途八卷已上十卷有事)。
(○开经无量义经一卷三品（鸣凾） （德行品 说法品 功德品 已上三品也） 萧齐天竺三藏昙摩伽陀耶舎译)
(○结经普贤观经一卷（改凾） 宋元嘉中昙无密多於杨州译)
(○法华三昧经一卷（同凾） 宋凉州沙门智俨译)
(○萨昙芬陀利经一卷（同凾） 失译人名今附西晋录)
(○正法华经十卷（凤凾） 西晋月氏国三藏竺法护译)
(○添品法华经七卷（在凾） 隋天竺三藏闍那崛多共笈多译)
前十四品迹门明开三顕一旨说诸法实相理开三顕一者开会三乘即一乘也此时九界皆归一佛乘故凢夫二乘同成佛也尒前定性二乘无性有情被[后-口+丁]永不成佛法华迹门时初明一切众生皆成佛道二乘此时初预成佛授记也。
(○二乘无性有情事 法相宗五性各别立事)。
(上不定中声闻缘觉不定除余成佛也菩萨性者勿论成佛性决定故决定性云也声闻种性缘觉种性名目使也天台一乘谈法相五性各别谈是五性一乘争云也)。
次後十四品本门也说开近显远旨显久远实成也凢迹门十四品间但约横明十界皆成佛未说久远实成旨是则始自华严乃至法华迹门十四品间如来今日始成佛说故是埀迹示现化仪云迹门也次本门时废今日始成近情显释尊五百尘点昔成佛云开迹顕本云本门也付之有重重配立。
(○本迹二门事前十四品为迹门後十四品为本门)。
(○本迹名义事 玄义七云如人依所则有行迹寻迹得处也文心解云迹者望本为名皆从喻立也如人依本处则有行来迹故因其迹以通其本（文）)。
(○迹门正明实相明开三顕一二乘成佛旨此定性二乘无性有情等十界皆成佛也授记记莂悉终也兹以天台说禀章安笔记共期佛惠云妙乐疏记一)。
(○共期佛惠者自非灵岳亲承道场契悟搜一代教旨顕五味宗极将何以为後贤佛惠之基趾耶故佛惠之言须开三教果头之权实发四味兼带之大小则人理教行之有归开示悟入之无异方是今经之佛惠耳问诸经中圆与此何别而必须云开方是佛惠答圆实不异但未开顕初心之人谓圆隔偏须闻开顕诸法实相若已入实但论增进权人至此一向须开（文）委释经题已如上说等者别解题名玄七八卷以初名中惣三法故三法始末[一/且]一部故何者一部之中莫过本迹本地惣别超过诸说迹中三一功高一期故一中三永殊前教即三之一不与他同即迹而本寿量方谈即本之迹具在今说且如迹中躰非因果依之以辨因果因果取躰方有胜用如是三法并由开顕若不先了能开之妙将何以明所开之麤故对迹辨本理须分判所以释题不可率尒题下别释理非容易以由释题大义委悉故至经文但粗分章叚题云文句良由於此故但分文句则大理不彰唯谈玄旨则迷於起尽若相带以说则彼此无归故使消释凢至大义并[捐-口+上]玄文名躰宗用三一惣别寄行约教故知全迷玄文大旨欲以文句消经固弊理观深微而但以事相释义言弘斯典者远矣今问弘经者为名利推己为大悲益他自行暗於妙宗何殊无目而导彼此俱迷自他咸没又妙法闻非唯正宗二十八品俱名妙故故品品之内咸具躰等句句之下通结妙名义行人理彼此相摄使妙旨不失稍似弘通衣座室诫思之自克（文）)。
(○一一文文因缘等四释消释序等三叚及三世九世种熟脱事 文句一云今怙文为四一列数二所以三引证四示相列数者一因缘二约教三本迹四观心始从如是终于而去皆以四意消文而今畧书或三二一贵在得意不繁笔墨二所以者问若畧则一若广匪四所以云何答广则令智退畧则意不周我今处中说令义易明了因缘亦名感应众生无机虽近不见慈善根力远而自通感应道文故用因缘释也夫众生求脱此机众矣圣人起应应亦众矣此义更广处中在何然大经云慈善根力有无量门畧则神通若十方机感旷若虚空今论娑婆国土音声为佛事则甘露门开依教释者处中说明矣若应机设教教有权实浅深不同须置[捐-口+上]存月亡迹寻本故肇师云非本无以埀迹非迹无以顕本故用本迹释也若寻迹迹广徒自疲劳若寻本本高高不可极日夜数他宝自无半钱分但观己心之高广扣无穷之圣应机成致感逮得己利故用观心释也三引证方便品云十方诸佛为一大事因缘故出现於世若人天小乘非一非大又非佛事不成机感实相名一广博名大佛[捐-口+上]此为大事出现於世是名一大事因缘也又云以种种法门宣示於佛道当知种种教若微若着若权若实皆为佛道而作筌蹄大经云麤言及软语皆归第一义此之谓也寿量品云今天人阿修罗皆谓我少出家出释氏宫去伽耶城不远得三菩提然我实成佛已来无量无边阿僧祗劫以斯方便导利众生方便品又云我本立誓愿普令一切众生亦同得此道如我等无异又五百受记品云内秘菩萨行外现是声闻实自净佛土示众有三毒又现邪见相我弟子如是方便度众生此则师弟皆明本迹云云譬喻品云若人信汝所说即为见我亦见於汝及比丘僧并诸菩萨当知随有所闻谛心观察於信心中得见三宝闻说是法宝见我是佛宝见汝等是僧宝（云云）四示相者且约三叚示因缘相众生久远[((并-(前-刖))-一)/(冗-几+豕)]佛善巧令种佛道因缘中间相值更以异方便助顕第一义而成熟之今日雨华动地以如来灭度而度脱之复次久远为种过去为熟近世为脱地踊等是也（云云）复次中间为种四味为熟王城为脱今之开示悟入者是也复次今世为种次世为熟後世为说未来得度者是也虽未是本门取意说耳其间节节作三世九世为种为熟为脱亦应无妨何以故如来自在神通之力师子奋迅大热威猛之力自在说也以如是等故有序分也教见希有瑞顒顒钦渴欲闻具足道佛承机设化开示悟入佛之知见故有正说分也非但当时获大利益後五百嵗远沾妙道故有流通分也又示教相者此序非为人天清昇作序非为二乘小道作序不为即空通三作序不为独菩萨法作序乃为正直舍方便但说无上佛道作序耳此正不指世间为正不指萤光折智为正不指灯炬躰法智为正不指星月道种智为正乃[捐-口+上]日光一切种智为正此流通非为扬叶木牛木马而作流通非流通半字非流通共字非流通别字是流通圆满修多罗满字法也次示本迹者久远行菩萨道时宣扬先佛法华亦有三分上中下语亦有本迹但佛佛相望是则无穷别取最初成佛时所说法华三分上中下语专名为上名之为本何以故最初成佛初说法故为上为本此意可知中间行化助大通智胜然灯等佛宣扬法华三分者但名为中但名为迹何以故前有上故前有本故今日王城所说三分但名为下但名为迹乃至师子奋迅之力未来永永所说三分亦指最初为上为本譬如大树虽有千枝万叶论其根本不得传传相[捐-口+上]同宗一根此喻可解（云云）次示观心相者斯畧之徃见)。
(○四释中依疏记文本迹元意云疏记文次示本迹者为二先法次譬初法为五先[捐-口+上]本因所禀次但佛佛下[捐-口+上]本果所说三中间行化四今日所说五未来所说自从本因所禀莫非真实三叚虽俱真实本不可多故下三文咸同一本因果真实三叚教相此中正简久本真实是故云也然以本因所禀亦是彼佛迹说恐无穷故但在今佛因果为本据理非不禀余佛化因缘约教既指今佛故明本迹且废於他故[捐-口+上]今经寿量为释迦本不得更[捐-口+上]前佛所说前佛复有前佛故云无穷唯[捐-口+上]一佛则无斯过降兹一本余皆是迹问恐堕无穷唯论释迦今欲论诸佛展转禀教终有一佛在初无教无教为本有何无穷若许有穷堕无因过答拂迹求本本求所说以获实利纵有最初不同今初何益行解问若许有最初无教何须禀今佛之教答无教之时则内熏自悟有教之日何得守迷如百迷盲俱不知路一迷先达以教余迷余迷守愚不受先教谁之过欤且验释迦一化得益难思况复尒前益难称纪宁不禀教然终成无益之论不可以此为穷以无益於禀教者故又十方世界亦有嗅香觉触瞪视而得悟者岂以声教求其初耶师子奋迅未来永永者奋迅具二义左右如现前却如未故下疏文云释此句者应具二解即现未也今存後解故云未来前存前解故云现在譬大树者惣譬前三节为拂迹中本迹故也言云云者以易解故不复合喻（文）)。
(○本门明开近顕远旨述五百尘点怀也（云云）)。
(○一则超於前十四品二则越於一代诸经（文云云）)。
(○释签一云迹门正意在顕实相本门正意顕寿长远（文云云）)。
问於二处三会云说二十八品方如何 答初於灵山会说十品 序品 方便品 譬喻品信解品 药草品 授记品 化城品 五百品人记品 法师品 第二於虗空会说十一品 宝塔品 提婆品 劝持品 安乐行品 已上迹门十四品 涌出品 寿量品 分别品 随喜品法师功德品 不轻品 神力品 第三又灵山会说七品 自虚空归本灵山说法也 嘱累品 药王品 妙音品 观音品 陀罗尼品 严王品劝发品 已上本门十四品法华以无量义经为序分以普贤经为结经也。
(○二处三会说事如文（云云）)。
(○以无量义经为开经为序分经也明从一出多旨为从多归一序开为合序云意也此无量义经定权实起尽也尒前法华墙也方便品云世尊法久後要当说真实无量义经云知诸众生性欲不同性欲不同种种说法种种说法以方便九四十余年未顕真实（文）又云是故众生得道差别不得疾成无上菩提（文）)。
(○普贤[(共-八+隹)*见]经为结经也)。
问迹门三周说者如何 答三周者法说譬说因缘说也法说者直说十如实相法时上根身子等声闻开悟譬说周者为上法说未悟者寄三车火宅譬说十如实相法门时中根迦叶迦旃延目连须菩提等四大声闻开悟也因缘说者为上譬说时尚不悟下根声闻寄大通佛因缘说十如实相法时下根陈如等千二百声闻开悟所诠三周三帀说十如实相法门也此三周得悟声闻云三周得益声闻也。
(○迹门三周说法事法说譬说因缘说经三周说诸法实相旨故云三周说法也先法说周者为上根人直约法躰说三乘一乗法门故法说云心法说云也此时上根舎利弗尊者先得道是方便品说相也二譬说周者文句云譬者譬况喻者晓训也（云云）为中根人以三乘一乘法门约三车大车譬说之故云譬说周也此时中根迦叶迦旃延目连须菩提四大弟子得道是譬喻品信解品等说相也文句五云上根利智圆闻[彳*(前-刖+(隹/ㄆ))]悟中下之流抱迷未达大悲不已巧智无边更动树训风举扇喻月使其悟解故云譬喻（文）止[(共-八+隹)*见]一云如月??重山举扇类之风息大虚动树训之（文）三因缘说者为下根人寄大通智胜佛宿世因缘说妙法故云因缘说也经云宿世因缘吾今当说此文因缘说名言立处也此时下根陈如富楼那等千二百声闻得悟皆授初住八相记也是化城喻品已下法门也)。
(○经此三周说相正说领解述成授记欢喜五叚各三周[一/且]故是三周十五叚法门云也)。
(○又此三周各法譬因缘事 文句四云文为三一为上根人法说二为中根人譬说三为下根人宿世因缘说亦名理事行例如大品亦为三根（云云）今以十义料简第一有通有别第二有声闻无声闻第三惑有厚薄第四根转不转第五有悟不悟第六领解无领解第七得记不得记第八悟有浅深第九益有权实第十待时不待时也 第一明通别者初周别名法说通则具三如优昙华时一现耳即譬说若我遇众生尽教以佛道即因缘说也中周别名譬说通则亦三我先不言皆为化菩萨故又合譬於一佛乘分别说三即是法说於二万亿佛所常教化汝即因缘说若谓此文属法说者可取长者闻已惊入火宅方冝救济即因缘说下周别名宿世因缘通亦具三涅盘时到众又清净令入佛惠是法说有一导师是譬说而作三周者从多从正从畧从傍欲令名字不滥各据一意耳问三周为三根人一周通有三说一说应具三根答法说非止逗上中上又有中下从正畧傍故言逗上根人耳余二周亦如是（文）私云上十文料简得心一切法门无闇至文句可解广文兹畧也)。
(○文句四云夫分节经文悉是人情兰菊各檀其美後生不应是非诤竸无三益丧一道三益者世界等三悉檀也天台智者分文为三初品为序方便品讫分别功德十九行偈凡十五品半名正从偈後[书-曰+皿]经凡十一品半名流通又一时分为二从序至安乐行十四品约迹开权顕实从踊出讫经十四品约本开权顕实本迹各序正流通初品为序方便讫授学无学人记品为正法师讫安乐行为流通踊出讫弥勒已问斯事佛今答之半品名序从佛告阿逸多下讫分别功德品偈名为正此後[书-曰+皿]经为流通今记从前三叚消文也问一经云何二序答华严处处集众阿含篇篇如是大品前後付嘱皆不乖一部两序何妨今不安五义者本门非次首故也迹门但单流通者说法未竟也有无之意云尒（文） 可见图也)。
寻法华迹门所明十如实相法门者如何 答方便品经文云佛所成就第一希有难解之法唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等矣此文法华肝要也。
(○文句三云从诸法实相下即是甚深境界不可思议故不可说（云云）)。
(○今明此境为二初一句畧标权实章如文次十句广释权实相今作四番释一约十法界二约佛法界三约离合四约位经云诸法故用十法界释也经云佛悉成就第一希有之法故用佛法界释也经云止止不湏说我法妙难思故用离合释也经云唯佛与佛乃能究尽故用位释也（文）初约十法界者谓六道四圣是为十法也法虽无量[(米/大)*ㄆ]不出十一一界中虽复多[泳-永+(瓜-、)]不出十如如地狱界当地自具相性本末亦具畜生界相性本末乃至具佛法界相性本末无有缺减故毘昙毘婆娑第七云地狱道成就他化天法即是其例余九法界亦如是当知一一界皆有九界十如若照自位九界十如皆名为权照其自位佛界十如名之为实一中具无量无量中具一所以名不可思议若照六道三圣五如为权若照佛界四如为实当分历历此则可说可示何俟止止绝言叹也所以一中具无量凡夫虽具绝理情迷二乘虽具舍离求脱菩萨虽具照则不周名不了了如来洞覧横竪具足唯独自明了余人所不见不可宣示止止绝言其在此耳上玄义中已说今不具记（云云） 二约佛法界释者佛界非相非不相而名如是相[捐-口+上]万善缘因故下文云众宝庄校即其义也佛界非性非不性而名如是性指智惠了因故下文云有大白牛也佛界非躰非不躰而名如是躰指实相正因故下文云其车高广也佛界非力非不力而名如是力[捐-口+上]菩提道心慈善根力等故下文云又於其上张设[怡-台+宪]盖也佛界非作非不作而名如是作指任运无功用道故下文云其疾如风也佛界非因非不因而名如是因[捐-口+上]四十一位故下文云乗是宝乗游於四方也佛界非缘非不缘而名如是缘[捐-口+上]一切助菩提道故下文云又多仆从而侍卫之佛界非果非不果而名如是果[捐-口+上]妙斍朗然圆因所尅故下文云直至道场也佛果非报非不报而名如是报[捐-口+上]大般涅盘故下文云得无量无漏清净之果报也佛界非本非末而言本末本即佛相末即佛报是自行权也佛界非等非不等而言究竟等[捐-口+上]於实相故标章云实相也是自行之实也即实而权故言本末即权而实故言为等此是如来自行权实最为无上无上相乃至无上果报横广竪深而无有上故标章云诸法实相也例亦应言诸法实性实躰实力乃至应言实究竟等但略举一而[卄/敞]诸耳如来遍照横竪悉周如观掌果只为凡夫如双盲二乗如[耳*少]目菩萨夜视朦胧不晓不二得说止止绝言其意在此耳 三约离合者若佛心中所观十界十如皆无上相乃至无上果报唯是一佛法界如巨海惣万流若千车共一辙此即自行权实若随他意则有九法界十如相性等即是化他权实化他虽复有实皆束为权自行虽复有权皆束为实此即自行化他权实随他则开随自则合横竪周照开合自在虽开无量无量而一虽合为一而无量虽无量一而非一非无量虽非一非无量而一而无量唯佛与佛乃能究尽凡夫则诽谤不信二乗则迷闷不受菩萨则尘杌未明为此义故止止绝言（云云） 四约位者如是相者一切众生皆有实相本自有之乃是如来藏之相貌也如是性即是性得智惠第一义空也如是躰即是中道法性之理也是为三德通十法界位位皆有若研此三德入於十信位则名如是力如是作入四十一地名如是因如是缘若至佛地名如是果如是报初三名本後三名末初後同是三德故言究竟等初位三德通恶通善通贤通圣通大通小通始通极虽在恶而不沉虽在善而不昇虽在贤而不下虽在圣而不高虽在小而不窄虽在大而不寛虽在始而不新虽在极而非故故是不可思议不可得说止止绝言耳复次三德究竟等者十界相性权实开合差别若干以平等大惠如实[(共-八+隹)*见]之究竟皆等若迷此境即有六界性相名为世谛若解此境即有二乗相性名为真谛达此境非迷非解即有菩萨佛界性相中道第一义谛若以此惠等於俗谛俗谛非迷等於真谛真谛非解非解非迷双非迷解但名平等若双照者权即是实实即是权虽二而不二亦名究竟等也又权实不二之境七种方便不能以不二智等不二境唯有诸佛以不二智等不二境故言究竟等又今大乗机动不明九界性相直说一切性相悉入佛界性相昔教不说谓昔不与今等今教说之知昔与今等故言究竟等初约惑解等次约人等後约教等说此甚广记者不能委悉耳若就绝言绝思明不可思议释论七十九云不可思议名不决定出一切心心数法出一切言语道不能行不能到故名不可思议若就譬喻明不可思议如释论十四不以败坏色得趣平等道[(共-八+隹)*见]色不异乃能等於大乗如明与暗共合而汝不见谓明暗异欲知其义如彼月光又日出时暗不向十方暗常在无所归趣明亦如是与暗共合生死与道合道即是生死佛之所尽已尽所度已度皆不可思议诸经诸论此例甚多若就事中不可思议者如阿含经明四不可思议谓众生世界龙佛众生从何处来向何处去为底而生为底而死世界为有边无边为可断不可断为天龙人鬼谁所造耶阿含云一士夫於王舎城拘絺罗池测思惟世间边无边见四兵入藕[糸*系]孔自惊我狂耶世无此狂问佛佛言非狂是修罗为诸天所逐退入藕[糸*系]孔藏此乃世间思惟非涅盘道无义饶益无法饶益无梵行饶益饶益龙雨为从龙口耳眼鼻舌出耶实不从尒许出但从其念出念善念恶皆能出雨由前本行今得是力湏弥腹有天名大力亦能作雨又经出五道各一不可思议地狱有断续畜生能飞鬼能変少为多人能令火焚薪天能自然致果报皆是报法事不可思议（云云）此是约因缘事释不思议况甚深境界宁非不可思议耶（文）)。
(○南岳天台十如三转事玄义二云今经用十法摄一切法所谓诸法如是相)。
(○乃至本末究竟等南岳师读此文皆云如故呼为十如也天台师云依义读文凢有三转一云是相如是性如乃至是报如二云如是相如是性乃至如是报三云相如是性如是乃至报如是若皆称如者如名不异即空义也若作如是相如是性者点空相性名字施设逦迤不同即假义也若作相如是者如於中道实相之是即中义也分别令易解故明空假中得意为言空即假中约如明空一空一切空点如明相一假一切假就是论中一中一切中非一二三而一二三不縦不横名为实相唯佛与佛究竟此法是十法摄一切法若依义便作三意分别若依读便当依偈文云如是大果报种种性相义（云云）又玄义二通解者相以据外覧而可别名为相性以据内自分不改名为性生质名为躰功能为力构造为作习因为因助因为缘习果为果报果为报初相为本後报为末所归趣处为究竟等（云云）又云夫究竟者中乃究竟即是实相为等也（文）玄义文广畧兹徃见私云十如是事十如是义私记一卷有惠心作也又宗义集一卷义真作也徃见（云云）又私云因如是缘如是止[(共-八+隹)*见]玄义相违事十如私记（十八丁见）又私云三转读文事是顕三谛即是义也并真读时アキレ无[木*羡]可读事肝要也如偈文相性等宗圆记二（四十九）云若以是字为句初於理亦得义但不同天台三转良由天台以是为中以如为空如南岳是一字[捐-口+上]法之辞如之一字乃平等性故乃至就字辨义不同意旨无别若一向同天台何必作三转耶其意无别者悉是以理融事圆妙无碍（文）)。
(○一念三千法门自法华十如起事)。
一家所立一念三千法门依此文也问一念三千法门者如何癈立耶 答十界互具足百界也百界各具十如千如也此千如各具三种世间三千世间也[(共-八+隹)*见]此三千诸法全行者一念心云天台一念三千[(共-八+隹)*见]门也止[(共-八+隹)*见]中广明之初心难心得也。
(金錍论云虽则通依一切大部[捐-口+上]的妙境出自法华文佛祖綂纪十七（智涌了然传下）云问华严十法界大论三世间法华十如是三处文义共成三千荆谿何云[捐-口+上]皈妙境出自法华师曰华严大论是死法门法华十如是是活法门也（文）私云死活法门会深工夫之有师传（云云）又见比峯教义（二丁）金錍论（三十七）云实相必诸法诸法必十如十如必十界十界必身土（文）)。
(○一念三千造立样事有二[筋-月+耳]（云云）)。
(○一念十界有其十界互具百界也百界各具十如千如也其千如各具隂生土三世间三千世间也二十界各十界长百界事 如上此百界各具三世间三百种世间也是各具十如成三千种如此二种不同前结成下造样後正释下造样也共理境下正释结成也)。
(○一念者事中刹那之一念事 止[(共-八+隹)*见]五云此三千在一念心（乃至）（文）)。
(○一念三千立所事正三千法数立一念心在释止[(共-八+隹)*见]第五正[(共-八+隹)*见]章理境修境化他境有是云理修化他三境此三境立一念三千释初理境结成下有（云云） 止观五云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三十种世间百法界即具三千种世间此三千在一念心若无心而已介尒有心即具三千亦不言心在前一切法在後亦不言一切法在前一心在後例如八相迁物物在相前物不被迁相在物後亦不被迁前亦不可後亦不可只物论相迁只相迁论物今心亦如是若从一心生一切法者此则是縦若心一时含一切法者此即是横縦亦不可横亦不可只心是一切法一切法是心故非縦非横非一非异玄妙深绝非识所识非言所言所以称为不可思议境意在於此（云云） 释签二云十法皆三故有三千（文） 弘决五云言无心而已者顕心不无言介尒者谓刹那心无间相续未曾断绝[糸*(冬-ㄆ+免)]一刹那三千具足介尒者弱也韵会微貌也弘决云介者弱也谓细念也)。
(○一念三千一念真亡诤事源清示珠[捐-口+上]下（九丁）云惣者一念也一性即一念也一念灵知性躰常寂（文）此则取真心念躰义也被得灵知一念（云云）)。
(○净斍虽取事一念亦正取心念性文心解（十六）云前云一念此单云心皆[捐-口+上]心念性也（矣）四明知礼妄心一念也净斍事一念性取也)。
(○情非情互具之所以（并）三千一念之所以事 止[(共-八+隹)*见]五宝记五本（二十四丁）云一界具三十世间者问情非情别如何众生亦具国土答道邃决云情与无情本来不二若言二者则心外更有别法若别有心即不成就圆[(共-八+隹)*见]故华严尘说法刹说法国土说法众生说法也（已上）私云一尘是法界故非情具情无别有情一心是法界故情具非情无别非情（云云） 又真记云（同丁）三千在一念者问一界中具九界十如故一界众生亦有十界百如云何行者人道一界心中具百界千如成三千法答惣论十界一一互具即成百界千如而此一心是法界全躰故此一心即具百界千如也 又（同丁）芥尒有心即具三千者问今家所言[(共-八+隹)*见]一念心具三千性相者为是泛尒根尘一念心为是元初一念心耶若元初者今[(共-八+隹)*见]不思议境即以报隂中识隂为境故知只以随何心起即为[(共-八+隹)*见]境非必元初若云泛尒第六识者应[(共-八+隹)*见]心源以翻生死故今云若从地师真如生一切法即心具一切法若从摄师无明生一切法即缘具一切法答古人云一念三千者无始一念无明也百界千如四教三[(共-八+隹)*见]一切诸法以此为本若能了之自悟万法故取要中要[(共-八+隹)*见]此一念也止[(共-八+隹)*见]五云芥尒有心即具三千弘决云言芥尒者谓刹那心无间相续未曾断绝[糸*(免/免)]一刹那三千具足释签第八识释云无始时有未曾断绝今一心芥尒心同仁王起信生死最初一念也若[捐-口+上]一切心一念者云何决云无间相续未曾断绝又止[(共-八+隹)*见]云无明法法性生一切法（云云）同第六云一心明止[(共-八+隹)*见]者无明一念因缘所生法即空假中净名疏七云华严云三界无别法唯是一心作今谓唯是一念无明作维摩玄第二明不思议境云一念无明心因缘所生十界也诸文并云无明一念释签六云且十如境乃至无谛一一皆有惣别二意惣在一念别分色心宗翌注云一念者仁王云初一念异木石起信华严等明一念皆惣在一念芥尒起心三千性相即非纵横之旨故曰惣在一念（已上广释）今详一家[(共-八+隹)*见]门只[(共-八+隹)*见]根尘相对一念之心即[(共-八+隹)*见]此心为无明法性故不可云元初一念近[(共-八+隹)*见]念念心非远寻最初将明此义一引诸文二遮外难初引文者今文云若无心而已芥尒有心即具三千意云若无心者不足论之若少有心即具三千所言少者一者时少故云谓刹那心二者躰少故云芥者弱也此[捐-口+上]当时无心有心若有少许心必具三千法若元初者应云无心之次芥尒心起即具三千又第八识者何云若无心耶又文云隂在初者二义一现前二依经重担现前是故初[(共-八+隹)*见]（已上）此[捐-口+上]现在所受报隂故云现前若元初者非现前也余之九境皆[(共-八+隹)*见]现在心非是元初若云元初一念流来至今故名现在者既是流来故非报隂今以酬业受报身故名报隂也又今隂入境非只[(共-八+隹)*见]识亦[(共-八+隹)*见]四隂若[(共-八+隹)*见]色等即非流来亦非八识故第六前来所说但[(共-八+隹)*见]识隂余四隂十二入十八界如是（云云）又言依经者是依大品一切[(共-八+隹)*见]门隂入为初也而大品大论但谈六识不论七八故此一心非必第八又今论[(共-八+隹)*见]心故畧四隂且[(共-八+隹)*见]识隂即去尺就寸若於识中别取第八者何故不云去寸就尺耶又止[(共-八+隹)*见]一六即中云理即者一念心即如来藏理如故即空藏故即假理故即中三智一心中具不可思议如上说（已上）如上说者上四弘中云只[(共-八+隹)*见]根尘相对一念心起能生所生无不即空（乃至）只[(共-八+隹)*见]根尘一念心起即假（乃至）次[(共-八+隹)*见]根尘相对一念心起即空即假即中（云云）同第七结十乗云止[(共-八+隹)*见]大乗亦如是[(共-八+隹)*见]念念心无非法性实相是名大车（云云）又第二随自意三昧具历诸心或善或恶贪嗔等也玄义第二明心法妙云游心法界者[(共-八+隹)*见]根尘相对一念心於十界中必属一界若属一界即具百千法（云云）释签云只於贪嗔一念心起躰即权实诸皆例然随顺三谛故云随喜名心法妙（云云）法华三昧行法明实相[(共-八+隹)*见]云谛[(共-八+隹)*见]现在一念妄心随所缘境如此之心为因心故心不因心故心如是求心毕竟不可得（云云）小止[(共-八+隹)*见]等亦同之唐周鉴师明一心三[(共-八+隹)*见]云若久修心但用惣[(共-八+隹)*见]知心念念全是实相之躰（云云）第二遮外难者问若尒何故诸文亦云无明一念但[(共-八+隹)*见]法性今文亦云心为法性无明又四念处云正惠[(共-八+隹)*见]无明无明未除见思先尽（已上）故知圆[(共-八+隹)*见]只[(共-八+隹)*见]界外无明为境又大乘止[(共-八+隹)*见]只[(共-八+隹)*见]净心也答止[(共-八+隹)*见]云界内烦恼即是菩提何得非是别惑（云云）且如行者忽起欲心乃此界内欲界妄心[(共-八+隹)*见]此欲心即是无明亦是法性故以报心亦名无明亦名法性非离欲心别[(共-八+隹)*见]无明净名疏第八妙乐记云但[(共-八+隹)*见]现在一念见思彻无明源穷法性底止[(共-八+隹)*见]九云不思议境者若发一念定心或味或净乃至神通即知此心是无明法性法界十界百法无量定乱一念具足何以故由迷法性故有一切散乱恶法由解法性故有一切定法定散即是无明无明亦即法性迷解定散其性不二（乃至）一念禅定既尒一切境界亦复如是（已上）)。
(○此末文繁多故畧之徃见止[(共-八+隹)*见]五)。
(○佛界不断性恶事止五真记末（一丁）云如来不断性恶等者问经论皆云断恶证理何有性恶答佛具九界故有性恶如上已论今更明者佛有性恶畧有三门一中道门真如随缘変为事恶故恶躰性本是真如若断恶性即断真如如金作像像虽成坏金躰不変故云不断烦恼而入涅盘也经云是法住法位世间相常住善恶诸法皆住真如位也二妙假门一切恶法皆是躰具微妙法门故诸圣者或以五逆或以[婬-壬+(工/山)]欲为利他行[捐-口+上]其逆[婬-壬+(工/山)]是解脱门如释摩男执石成宝故经云行於非道通达佛道义例云性恶若断普现色身从何而立三法界门佛为法界故九界法皆在一佛阿鼻依正在佛自心於凡是迷是事是失於佛是悟是理是德故佛或时身有九界如仁王云无量众生身入一佛身等[(共-八+隹)*见]心论疏云问佛出生死何有六道十如答斯义微??实难可取信经云佛有肉眼乃至有佛眼既有凢夫肉眼岂无凡之六根即肉天眼及六根即是六道惠眼即二乗法眼即菩萨佛眼即佛界问众生六根皆无常佛既有者亦应无常答经云所谓彼眼根於诸如来常具足无减修了了分明见经云修者彼於众生是则众生六根於诸如来是常况佛肉眼等不是常耶经云凡夫所知名世谛佛知名真谛虽是同照一境境随照有真俗中论云因缘所生法我说即是空亦即假即中六道十如即因缘生法二乗十如即是空菩萨即假佛是即中则十界百如只是三[(共-八+隹)*见]佛有空假而常中不为二边所染所以佛有十界皆常而众生虽有三[(共-八+隹)*见]不得空中二[(共-八+隹)*见]用故为六尘所染而亦无常虽不得用不可言无空中二[(共-八+隹)*见]也（已上疏文）繁文故略之徃见)。
(○一念具三千付具相具性论事（知礼具相净斍具性）二师不同文证道理义者先知礼玄义二三法文以证玄文三广释心法者前所明法岂得异心但众生法太广佛法太高於初斈为难然心佛及众生是三无差别者但自观己心则为易涅盘云一切众生具足三定上定者谓佛性也能[(共-八+隹)*见]心性名为上定上能兼下即摄得众生法也玄义二云次明大师依南岳意更广分别於中为三初标次释三问下略料简释中二初略明得名所依言若广众生法一往通论诸因果及一切法等者然众生义通故云通论若其通论义非究竟故云一往一往虽通二往则局不通於佛乃唯在因佛法及心不云一徃者佛法定在於果心法定在於因故此三法得名各别何者如众生心中佛法心法犹通因果况众生名通通凡通圣若佛身中众生心法亦定在果心法之中佛法众生法此二在因若尒何故经云三无差别答理躰无差差约事用此义广明具如止[(共-八+隹)*见]十法成乗中说即是心法及众生法彼佛法界亦兼於果而不专於果彼文寄果明理性故也（文）玄义真记二（十五）云心法定在於因者自心故唯在因具如下文 又云众生身中佛法心法犹通因果者问众生在因如何身中佛之与心并通因果例如心中佛法唯因若据众生名通者次句更云况众生名通凢通圣故知上句但据九道之众生也若据众生具有因果性则五佛性皆在众生者心佛亦可云通因果答且为况出众生名通故云犹也非尽理义（文）徃见 凡心法非广非高自己之所念最易[(共-八+隹)*见]近要故（云云）[捐-口+上]要钞徃见 又净斍心万法惣躰能造根源矣造法之元为迷解本故别取一念从华严心造文（云云）弘决五中云至止[(共-八+隹)*见]正明[(共-八+隹)*见]法并以三千而为[捐-口+上]南乃是终穷究竟极说故序中云说己心中所行法门以止[(共-八+隹)*见]简境要[(共-八+隹)*见]（并）弘决心为一切之本故示躰是心等文为证据互有文证有道理取舍可随情别道理极成聊无难净斍所解欤止[(共-八+隹)*见]大旨一家本意被得既知礼门人归斍师见见山家义苑弘决五云於一念心不约十界取事不遍不约三谛摄理不周不语十如因果不备无三世间依正不尽（文）又云不明妙境一念三千如何可识一摄一切三千不出一念无明（文）)。
(○理具三千事用三千事 疏记一云镜明性十界像生修十界文 止[(共-八+隹)*见]一云譬如明镜明喻即空像喻即假镜喻即中不合不散合散宛然不一二三二三无妨此一念心不纵不横不可思议非但己尒佛及众生亦复如是华严云心佛及众生是三无差别当知己心具一切佛法矣思益云愚於隂界入而欲求菩提隂界入即是离是无菩提净名曰如来解脱当於众生心行中求众生即菩提不可复得众生即涅盘不可复灭一心既然诸心亦尒一切法亦尒普贤[(共-八+隹)*见]云毗卢遮那遍一切处即其义也（文）弘决一云譬如下举喻也夫以事喻法皆是分喻於中镜喻其意最亲何者遍镜是明遍明是像非并非别不纵不横有异伊字天目故也不合散下重复踈喻如前可知不一二三者虽次第增只是三谛三法非有名不一二三二三无妨者此遂语便故略一字智者因喻斯言有徵此一念心下合譬欲明理等复云生佛亦复如是今问世人云[(共-八+隹)*见]真如如何[(共-八+隹)*见]於众生身内等佛等生之真如耶（云云）华严下引证理齐故华严叹初住心云如心佛亦尒如佛众生然心佛及众生是三无差别诸佛悉了知一切从心转若能如是解彼人真见佛身亦非是心心亦非是身作一切佛事自在未曾有若人欲求知三世一切佛应作如是[(共-八+隹)*见]心造诸如来若无今家诸圆文意彼经偈旨理实难销引思益者不了隂界等出佛躰即法界故名为愚引净名者三种解脱三种菩提三德涅盘不离众生不可别求故重引顕成思益引普贤[(共-八+隹)*见]者毘卢遮那此飜遍一一切处烦恼躰净众德悉备身土相称遍一切处顕前两经众生理遍不了之者尚隔无情（文）（云云）)。
(○色心不二门摠在一念别分色心文付净觉理摠事别云礼师两重摠别立摠在一念两重摠别分色心事理两重三千立事（云云）徃见又当知心之色心者理摠别理具三千即心名变变名为造者事摠别事用三千宗圆记二（四十八）徃见)。
十界者 地狱 饿鬼 畜生 修罗人 天 声闻 缘觉 菩萨 佛也。
(○十界事十界差相四卷粗出之烦云共拾一二第一地狱者地狱寒热各八有一等活二黑绳三众合四叫唤五大叫唤六焦热七大焦热入无间初等活地狱者在於此阎浮提之下一千由旬纵广一万由旬此中罪人互常怀害心若适相见如猎者逢鹿各以铁[瓜-、]而互爴裂血肉既尽唯有残骨或狱率手执铁杖铁棒从头至足遍皆打筑身体破碎犹如沙揣或以极利刀分分割肉如厨者屠鱼[冉-工+又]凉风来吹寻活如故欻然复起如前受苦或云空中有声云此诸有情可还等活或云狱率以铁叉打地唱云活活如是等苦不可具述（已上依智度论瑜伽论诸经要集撰之）大狱各有眷属小狱其类无数其中受苦者随其作业各有轻重经劫数等其取重处一日之中八万四千生死经劫无量作上品五逆十恶者感此道身先等活寿量人间五十年为四天上天一日一夜其寿五百岁以四王天寿为此地狱一日一夜杀生之者堕此中（已上寿量依俱舎业因依正法念经下六亦同）优婆塞戒经以四王天一年为此狱日夜下去准之此狱四门外十六别处一屎泥处谓有极热屎泥其味[宋-木+取]苦金刚[口*(隹/乃)]虫满其中罪人在中食此热屎诸虫聚集一时竞食破皮噉肉折骨唼髓昔杀鹿杀鸟者堕此中二刀轮处谓铁壁周匝高十由旬猛火炽然常满其中人间火比此如雪才触其身碎如芥子又雨热铁犹如盛雨有刀林其[打-丁+刃]极利复雨刃如雨而下众苦交至不可堪忍昔贪物杀生者堕此三瓫热处谓执罪人入铁瓫中煎热如豆昔杀生煑食者堕此中也四多苦处谓此狱有十千亿楚毒不可具说昔以绳缚人以杖打人駈人令行於远路从嶮处落人薰烟恼人令怖小儿如是等种种恼人者皆堕此中也五闇冥处谓在黑闇处常为闇火所烧大力猛风吹金刚山合磨合碎犹如散沙热风所吹如利刀割昔大火炎唵羊口鼻二塼之中置龟押杀者堕此中六不喜处谓有大火炎昼夜焚烧热炎[口*(隹/乃)]鸟狗犬野干其声极恶甚可怖畏常来食噉骨[冉-工+又]狼籍金刚[唯/乃]虫骨中徃来而食其髓昔吹贝打鼓作可畏声杀害鸟兽者堕此中七极苦处谓在嶮岸下常为铁火所烧昔放逸杀生者堕此中（已上依正法念经说自余九处经中不说）二黑绳者在等活下纵广同前狱率执罪人卧热铁地以热铁绳纵横拼身以热铁斧随绳切割或以锯解或以刀屠作百千叚处处散在又悬热铁绳交横无数駈罪人令入其中恶风暴吹交络其身烧肉集骨楚毒无极（已上瑜伽论智度论）又左右有大铁山山上各建铁幢幢头张铁绳绳下多有热镬駈罪人令负铁山从绳上行[这-言+(采-木+(工/山))]落铁镬摧煮无极（观佛三昧经）等活地狱及十六别处一切诸苦十倍重受狱率呵责罪人云心是第一怨此怨[宋-木+取]为恶此怨能缚人送到阎罗处汝独地狱烧为恶业所食妻子兄弟等亲族眷属不能救（乃至广疏）後五地狱各以前前一切地狱所有之诸苦十倍重受例应知之（已上正法念经意）以人间一百岁为忉利天一日夜其寿一千嵗以忉利天寿为一日夜此地狱寿一千嵗杀生偷盗者堕此中复有异处名等唤受[共-八+口]处谓举在嶮岸无量由旬热炎黑绳束缚系已然後推之堕利铁刀热地上铁炎牙[彳*句]之所噉食一切身分分分分离唱声吼唤无有救者昔说法依恶见论一切不实不[(共-八+隹)*见]一切[投-几+口]岸自杀者堕此中复有异处名畏鹫处谓狱卒怒杖急打昼夜常走手执火炎铁刀挽弓弩箭随後走逐斫折射之昔贪物故杀人缚人夺贪者堕此中（正法念经畧抄）三众合者在黑绳下纵广同前多有铁山两山相对牛头马头等诸狱卒手执噐杖駈令入山间是时两山迫来合押身躰摧碎血流满地或有铁山从空而落打於罪人碎如沙揣或置石上以岩押之或入铁曰以铁杵捣极恶狱鬼井热铁师子虎狼等诸兽鸟鹫等鸟竸来食噉（瑜伽论大论）又复狱卒取地狱人置刀叶林见彼树头有好端政严饰妇女如是见已即上彼树树叶如刀割其身肉次割其筯如是劈割一切处已得上树已见彼妇女复在於地以欲媚眼上看罪人作如是言念汝因缘我到此处汝今何故不来近我何不抱我罪人见己欲心炽盛次第复下刀业向上利如剃刀如前遍割一切身分既到地已而彼妇女复在树头罪人见已而复上树如是无量百千亿嵗自心所诳彼地狱中如是转行如是被烧邪欲为因（乃至）狱卒呵责罪人说偈曰非异人作恶异人受苦报自业自得果众生皆如是（正法念经）余略之 四呌唤者在众合下纵广同前狱卒头黄如金眼中火出着赭色衣手足长大疾走如风日出要声而射罪人罪人惶怖叩头求哀愿埀慈悲小见放舍虽有此言弥增瞋怒（大论）或以铁棒打头从热铁地令走或置热熬反覆炙之或掷热镬而煎煮之或駈入猛炎铁室或以钳开口而灌洋铜烧烂五藏从下直出（瑜伽论大论） 五大呌唤者在呌唤下纵广同前苦相前十倍也（乃至）杀盗[婬-壬+(工/山)]妄罪被?舌等也取意（正法念经畧抄） 六焦热者（乃至）大铁串贯之反覆炙之是依邪见罪广（如正法念经等）七大焦热者在上焦热下纵广同前诸苦前十倍而犯净戒尼者堕此委如正法念经略抄繁故略之 八无间者在大焦热之下欲界[宋-木+取]底之处罪人趣向彼时先中有位啼哭说偈言一切唯火炎遍空无中间四方及四维地界无空处一切地界处恶人皆遍满我今无所归孤独无同伴在恶处闇中入大火炎聚我於虚空中不见日月（已上）时阎罗人以瞋怒心答曰或增刧或减刧大火烧汝身痴人已作恶今何用生悔)。
(○业羂所缚何谁救汝既呵责已向狱去彼二万五千由旬头下下足上上迳二千嵗向行（正法念经畧抄）彼阿鼻纵广八万由旬七重铁城七层铁网有十八隔刀林周匝四角有四铜[彳*句]身长四十由旬眼如电牙如釰齿如刀山舌如鉄荆一切毛孔皆出猛火其烟臰无喻有十八狱卒头如罗刹口如夜又有六十四眼迸散鉄丸鈎牙上出高四由旬牙火流满无间一一隔间有八万四千鉄蜂大虵吐毒吐火身满城内其虵孔如千万雷雨大鉄丸亦满城八万四千[口*隽]五百亿虫[口*隽]上火流如雨重罪苦者在此中（[(共-八+隹)*见]佛三昧经畧抄取意）四方猛火来无有间隟苦声闻知有众生又以鉄箕盛三热鉄炭簸揃之复置热鉄上鉄山上复下又罪人?舌百千钉打如张牛皮复仰卧热鉄上鉄钴钴口鉄丸入其口咽喉烧彻脏府（已上瑜伽取意三热烧燃极烧燃遍极烧燃也）前七狱及别处诸苦一分阿鼻十倍也此苦难说尽具说之诸人吐血而死（正法念经）此狱寿量一中刧（俱舎论）造五逆拨无因果谤大乗者堕此（[(共-八+隹)*见]佛三昧经取意）亦十六别处中有名鉄野千食处烧佛像经卷僧房堕此或昔取佛财物食用者黑肚处堕又四百四病具足长久有取支佛食不与之者此雨山聚处堕在又有别处名阎婆度处▆恶鸟罪人贪噉昔令人渴死者堕此余如经说（已上正法念经畧之）集解中云言八寒者一頞部陀二尼剌部陀三頞哳吒四臛臛婆五虎虎婆六嗢鉢罗七鉢特摩八摩诃鉢特摩一頞部陀此云疱也谓诸众生被寒逼故身如疮疱也二尼剌部陀此云疱裂也名义集无孔三頞哳吒名义集名呵罗罗寒[(禀-禾+示)*页]声也四臛臛婆名义集云阿婆娑亦患寒声五虎虎婆名义集名[日*侯][日*侯]亦是患寒声此三狱众生从寒逼声立名也六嗢鉢罗名义集名沤婆罗此狱氷逼作青莲华色七鉢特摩名义集波头摩红莲华色罪人生中受苦也八摩诃鉢特摩名义集摩诃波头摩其中受苦随其作业各有轻重其最重处作上品五逆十恶者感此道身（文）集解云此云大红莲华此等皆是被寒逼甚其身乃作青红等色故以身色以立三狱之名也此八寒热名为大狱更自各有眷属小狱其类无数然诸文说一一自有十六小狱以为眷属是则都有二百七十二也又有孤独狱者在於山旷野空中及树下等言上品者作业最重其心猛盛名上品杀父杀母杀阿罗汉破和合僧出佛身血不顺理名五逆也身行杀盗[婬-壬+(工/山)]口妄语绮语恶口两舌意乃起贪嗔痴而违於善故云十恶也四解脱经名为火途即地狱道矣释签六云言八大地狱者八热地狱者梵云泥梨此云苦具从处为名八中各有十六小狱以为眷属则八个十六成一百二十八并根本八合成一百三十六狱故俱舎云此下过二万无间深广同上七捺落迦八增皆十六谓煻煨粪屎鉾刃烈河增各住彼四方无间四门既各有四上七亦然（文）)。
(○三途八难之苦相事八难者一地狱二畜生三饿鬼四北洲五无想天六佛前佛後七世智辩聦八生盲瘖瘂也上来粗示之饿鬼畜生等余趣广如诸文（云云）徃见)。
三种世间者 国土世间 五隂世间 众生世间也。
(○三世间事国土又云噐世间二十五有境有情居噐物云噐也惠晖云可破坏故名云世间者可破坏故释世字堕在世中故名间（云云）字书云世代也更也坏物之移意也又世毁也续也世上无常故毁也而相续不绝故续也二五隂世间者色受想行识五也色隂者有形质碍之法名为色所谓四大五根五尘等并是色法也受隂领纳所缘名为受谓六触因缘生六受但境想隂能取所领之缘想名为想行隂造作之心能趣於果名为行起不善业善业无动业也识隂了别所缘之境名为识即六识（已上）三众生世间者九界有情也)。
(○隂等十境者止观第五云一隂入二烦恼三病患四业相五魔事六禅定七诸见八增上慢九二乘十菩萨此十境通能覆障隂在初者二义一现前二依经（云云）又云一观心是不可思议境者此境难说先明思议境令不思议境易顕思议法者小乗亦说心生一切法谓六道因果三界轮环若去凢欣圣则弃下上出灰身灭智乃是有作四作盖思议法也大乘亦明心生一切法谓十法界也若观心是有有善有恶恶则三品三途因果也善即三品修罗人天因果观此六品无常生灭能观之心亦念念不住又能观所观悉是缘生缘生即空并是二乗因果法也若观此空有堕落二边沉空滞有而起大慈悲入假化物实无身假作身实无空假说空而化导之即菩萨因果法也观此法能度所度皆是中道实相之法毕竟清净谁善谁恶谁有谁无谁度谁不度一切法悉如是是佛因果法也此之十法逦迤浅深皆从心出虽是大乘无量四谛所摄犹是思议之境非今止观所观也不可思议境者如华严云心如工画师造种种五隂一切世间中莫不从心造种种五隂者如前十法界五隂也法界者三义十数是能依法界是所依能所合称故言十法界又此十法各各因各各果不相混滥故言十法界又此十法一一当躰皆法界故言十法界（云云）十法界通称隂入界其实不同三途是有漏恶隂界入三善是有漏善隂界入二乘是无漏隂界入菩萨是亦有漏亦无漏隂界入佛是非有漏非无漏隂界入释论云法无上者涅盘是即非有漏非无漏法也无量义经云佛无诸大隂界入者无前九隂入也今言有者有涅盘常住隂界入也大经云因灭无常色获得常色受想行识亦复如是常乐重沓即积聚义慈悲覆盖即隂义以十种隂界不同故故名五隂世间也揽五隂通称众生众生不同揽三途隂罪苦众生揽人天隂受乐众生揽无漏隂真圣众生揽慈悲隂大士众生揽常住隂尊极众生（云云）又云十种所居通称国土世间者地狱依赤铁住畜生依地水空住修罗依海畔海底住人依地住天依宫殿住六度菩萨同人依地住通教菩萨惑未尽者同人天依住断惑尽者依方便土住别圆菩萨惑未尽者同人天方便等住断惑尽者依实报土住如来依常寂光土住依仁王经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土土土不同故名国土世间也此三十种世间悉従心造（文）又云十种五隂一一各具十法谓如是相性躰力作因缘果报本末究竟等（云云）先摠释後随类释也)。
(○次类解者束十法为四类三途以表苦为相定恶聚为性摧折色心为躰登刀入镬为力起十不善为作有漏恶业为因爱取等为缘恶习果为果三恶趣为报本末皆痴为等也三善表乐为相定善聚为性昇出色心为躰乐受为力起五戒十善为作自业为因善爱取为缘善习果为果人天有为报应就假名初後相在为等也二乗表涅盘为相解脱为性五分为躰无系为力道品为作无漏惠行为因行行为缘四果为果既後有甲中不生故无报（云云）菩萨佛类者缘因为相了因为性正因为躰四弘为力六度万行为作智惠庄严为因福德庄严为缘三菩提为果大涅盘为报（云云）)。
(○又众生世间既是假名无躰分别揽实法假施设耳所谓恶道众生相性躰力究竟等（云云）善道众生相性躰力究竟等无漏众生相性躰力究竟等菩萨佛法界相性躰力究竟等准例可解（文）国土世间亦具十种法所谓恶国土相性躰力（云云）善国土无漏国土佛菩萨国土相性躰力（云云）十境十乗一念三千十如十界三世间等义止观（并）诸文散在委徃见 私云附)。
(○法华经以三大部天台释其一部一部付大纲可得心事肝心也先玄义十卷（天台）释签十卷妙乐释之释签一（本末）开十一卷调卷此玄签共释妙法题号颂曰一四序释七共解二五各说十二因缘三从四谛至智妙四行位妙别教位五[宋-木+取]实位三法妙六感神说眷利益七本十妙明莲华八经示释名躰玄九明宗用十顕本十明教玄结一部 文句十卷（天台）疏记十卷妙乐释之廿七卷调卷释法华文文句句（矣）颂曰一二三半序一品三半第四方便品五六譬信各一品七药授化五百人记八法宝提劝安乐九涌出寿量分别品十随已下十一品止观十卷（天台）弘决十卷（妙乐）廿二卷调卷释法华大意也法相者明五略十广法门也先五略者发大心修大行感大果裂大网归大处也十广者十大章云是也大意释名躰相摄法偏圆方便正观果报起教旨归也)。
(私云三大部本末合六十卷吾朝开摠计都八十卷也)。
涅盘经 法华同醍醐味四教共说之法华说出世本怀毕佛归寂灭涅盘理给体一日一夜说也为漏前畨五味机四教共说也此经明佛性圆常旨也是则佛说法华经後可入涅盘告时大众悲叹之故佛对大众如来常住无有变易法僧亦尒唱四教机共闻常住旨也其中权机且权果蘓息有之顿而立归佛性常住悟也此经明断善阐提成佛旨也是断失三世善根恶人也虽然具佛性常住理明成佛也 寻云涅盘经四教共说意如何 答四教共说者有二意一前番五时机缘未熟不悟类大小权实机不同故四教共说依之云捃拾教也二为末代钝根众生机行学小乘权门法以之为方便显云可悟佛性圆常理意四教共说也此涅盘经三十六卷本有之是云三十六涅盘又四十卷本有之像法决疑经为结经也已上五时癈立毕。
(○涅盘经者集解云具云摩诃般涅盘那又云泥洹此翻大灭度大即法身灭即解脱度即般若有合有离融妙不二（文）此经明三德秘藏妙理故云涅盘经也)。
(○四教共说事 四教仪云次说大涅盘者有二义一为未熟者更说四教具谈佛性令具真常入大涅盘故名捃拾教（已上）集解上云捃居运切亦拾也言未熟者於法华中未能开悟但是结缘故至涅盘更说四教皆悉知常而悟道也故涅盘四名为追说良以法华顕真实相已发方便今为未熟追说前耳言佛性者一切众生皆有果人之性也佛性不変真常矣法华开顕无不成佛何有未熟五千起去人天被移答法界众生未益者众何但五千今虽未悟後必解脱一开之後无所间然岂将残党以疑大阵应知五千是增上慢虽不广闻开三顕一已闻略竟虽非当机亦预结缘虽未现悟亦於涅盘及以灭度而信一乗人自多途法华常顿不可见於未熟余残便妨法华开顕者也)。
(○留逗末代事 四教仪云二为末代钝根於佛法中起断灭见夭伤惠命亡失法身设三种权扶一圆实故名扶律谈常教（文）集解上云二留逗末代如来灭後名为末代不悟圆常名为钝根遂於佛法弃舍毘尼复谓如来定入灭度名断灭见乘戒既缓诸恶庄严惠命法身夭伤亡失如来预监故演涅盘施设三教之权扶助一乘之实广明持戒委示真常正助相须乘戒俱急法身严顕惠命昭然扶律谈常其益大矣夭者中死也问惠命法身常住不灭何故云亡失夭伤答法躰何失但由众生无闻思修所以流转众苦烦恼故知得失在众生耳非约法也法身既失报应可知三身不顕三障炽然准四念处明赎命教乃是赎於藏通之命别圆自有常住之命故非所论当知念处约真中说今文扶律约偏圆言又荆谿云以在秽土须说赎命为捃拾故扶律说常令久住故兼权明实故涅盘顕扶律说常是赎众生法身惠命之大宝也佛化既以涅盘赎命末代凡流大乘语者舍而不用互非逆耶)。
(○辨时味法华涅盘同事 四教仪云然若论时味与法华同（文）集解上云三然若下辨时味文分二初同法华法华开三教之权顕一乘之实名大王饍涅盘点劣浅之三修是胜常乐我名醍醐味王饍醍醐其味无别顕实胜修时无侧影故云时味与法华同（文）)。
(○二经同味之事 弘决七本云徃见)。
(○十六同异事 疏记六云判味同时而部有异约理名别咸归常住约机彼称捃拾约法彼存三权论意彼带律仪语证彼兼小果受益彼无广记说时长短永殊谈常过未不同论譬大阵残党现瑞表彰各别破执难易不同领解近远亦乖述成被根不等用治生死不同付属有下有此得兹十六余略可知失斯同异讲授殊难岂唯二经余亦不易具如大部补注之中注解此之十六同异（文）)。
(○以涅盘在法华前事 释签二云下文以涅盘在法华前者以同味故前後无殊又欲以今经顕独妙故在後明之（文）)。
(○同未中以法华为正主事 弘决七本云既引涅盘遥指法华故知法华为醍醐正主所以经喻秋収冬藏至涅盘时犹如捃拾故六经第九云譬如闇夜若诸营作一切皆息其未讫者要待日明斈大乘者要待无上大涅盘日是经出世如彼菓实多所饶益安乐一切能令众生见如来性如法华中八千声闻得授记莂如秋収冬藏更无所作一阐提軰於诸善法无所营作八千声闻者即是持品八千人也)。
(○於涅盘明一阐提成佛事阐提者梵语也此名极恶亦名信不具也 名义集二（二十八）云大众所问品云纯陀问佛一阐提者其义云何佛告纯陀若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷发麁恶言诽谤正法造是重业永不改悔心无惭愧如是等人名为趣向一阐提等又梵行品云一阐提者不信因果无有慙愧不信业报不见现在及未来世不亲善友不随诸佛所说教诫如是之人名一阐提德王品云一阐名信提名不具信不具故名一阐提（矣）止观六云阐提有心犹可作佛二乘灭智心不可生法华能治复称为妙（文）)。
(○涅盘成佛皆功由法华结缘事弘决三下云何故大经得二乗果情慕圆常但法华已前情隔谓异大经不隔功由法华故（矣） 疏记四本云一开之後无所闲然（文）集解上等徃见)。
(○涅盘经卷数事比本四十卷十三品（北凉天竺三藏昙无谶译）又三十六卷二十五品（宋沙门惠严等乃依泥洹经加之）是名南本 又六卷（东晋平阳沙门法顕三藏译之） 又二卷又云涅盘後分经五品大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗 译又方等般泥洹经二卷（西晋月氏国三藏竺法护译但四童子经同本异译也）又四童子三昧经三卷（隋北印度健陀罗国三藏闍那崛多 译）又大悲经五卷十三品 高齐那连提耶舍译之 此十八卷者涅盘眷属部也 又补注四（四丁可见）)。
(○涅盘四教与方等四教不同事 玄义十云问涅盘追说四方等正开四别教复有四若为分别答涅盘当四通入佛性别教次第後见佛性方等保证二不见性（文） 集注上 弘决三下云别亦知中今言不知者不知圆理故也集解上徃见)。
(○一日一夜说事 普贤经时告言却後三月我当般涅盘（文）二白一黑故云三月（云云）是一义也具出授决集等（云云）)。
(○佛年八十二岁老比丘身诣工巧之子纯陀舎乞食檀茸羹食了於沙罗双树下御入灭事（附）)。
(○增一阿含云八十八十一八十二八十四（胎藏）七十九（四十二章经）入灭等异说事 婆娑论一百二十六云经说世尊留多命行舍多寿行其义云何有作是说诸佛世尊舍第三分寿有作是说诸佛世尊舍第五分寿（乃至）舍第五分寿者彼说世尊释迦牟尼寿量应住百二十岁舍後四十但受八十（乃至）舍第五分者彼说寿量应住百岁舍後二十但受八十（乃至）故由此经言舍寿行留命行者（乃至）有情化事未终後留三月（文） 城都记云却後三月者从正月一日至二月十五日两白一黑故云三月（云云）依此文从舍寿行而说八十约留命行云八十一实不相违也七十九八十二八十四等说见闻不同不须和会（云云） 玄义七真记（廿九）玄义云如阿含中结业之身等者此引长阿含第三多有加言兼引他文经无三十四心八十二嵗老比丘等言 玄八十二嵗者常云八十增一云年过八十胎经云八十有四教时诤论云八月入胎二月入灭若加余年成八十二亦以四月出生二月涅盘若取满年乃七十九若约减月是八十年四十二章经云七十九（云云）)。
(○娑罗双树枯荣事（四枯表苦空无常无我四荣表常乐我争也）私颂曰东双（常无）南双（乐苦）西双（我无）北双（净不）四方各双故名双树方面皆悉一枯一荣荣喻常等枯喻无常等於中北首而卧入灭表非枯荣东西二双合为一树南北二双亦合为一皆悉埀覆如来身也其树惨然悉皆変白常无常等二即不二四德遍覆於法界故二二合覆於如来也契於秘藏亦是念处无非寂灭白者即是众色之本故名为変北首者法住北天久（具见弘决第七云云）)。
(○追说追泯如玄义三释签等（已上）)。
问佛有三身不同者如何 答一法身如来 非青黄赤白色非长短方圆形中道实相理体也 二报身如来 自受用身是如来内证自受法乐智惠也他受用身是音声无边色像无边身也 三应身如来 劣应身三藏教教主胜应身通教教主应身者应同六道众生八相成道也。
(○佛有一身二身三身四身六身等不同事)。
(○一身门事法身如来报应所依身也迹门一大圆佛谓九界归佛界法身故二身四身悉一大法身归入也本门无作一佛也更二佛三佛义不可论事一身门本据华严经云十方诸如来同共一法身（文）要覧中（二十四）云摄论云为应化身及如来一切功德所依故名法身也（矣）)。
(诸品要义云今此文中但明二身而即具四真身即法报应即兼胜劣虽具四要但为三谓自他亦躰用（文）又一身二身门证据出佛地论摄论等见释氏要覧中卷)。
(○真身应身得名事境智二法自行所证真实之身故云真身应应同义也胜劣二身化他应同身故云应身通名身者唯识论云躰依聚义摠说名身（文）躰（休正）依（依止）聚（积聚）也通名如来事者真身如来者成论云乘如实道来成正斍应身如来者成论云乗如实道来成正斍（文）文句九唯识论十（二十）徃见)。
(初法身者光明玄义云法名可轨诸佛轨之而得成道也 涅盘经云诸佛所师所谓法也 第二报身者酬因曰报也久修胜妙因所报之身故曰报身也法华云久修业所得（文）摩诃衍云所言报身者具胜妙因受极乐果自然自在决定安乐远离苦相故名为报（文）自受用报身者常自受用广大法乐故云自受用报身也是佛果满内证自受法乐智惠云也他受用报身者依境智冥合力现身说法决众疑网令他受用广大法乐故云他受用报身也是音声无边色像无边身也断无明菩萨感见之也此自受用他受用名义出唯识论见名义集第一（十三）释氏要覧中卷（二十五丁）（云云）)。
(○自受用报身具相好耶事一家论题也文句九真记九（二十）徃见)。
(○自受用所居是一家论题也)。
(○自受用有为无为是一家论题也第三应身者随顺义也应同随顺众生根机之身也故云应身也)。
(○劣应身者丈六身相佛云也定丈六者志乐云佛生人中倍胜人形故长丈六也如弥勒三十二丈时人长十六丈也（文） 名劣应者集解上云若在小教未当云劣今以大判之云劣应耳（文）此劣应身应声闻也三藏教主也)。
(○胜应身者弘决一中（七十五）引密迹经或见丈六或见一里或见十里乃至百亿十里乃至百亿等身相佛也是胜应应菩萨也通教教主也止[(共-八+隹)*见]六云就境为法身就智为报身起用为应身（文）)。
(○三身身义如向引出唯识论释躰依聚三义躰依善可知聚义云我等上四大和六分聚身躰云也如其佛身法身者如如法界理法聚集报身者智法聚集应身者功德法聚集故三身云也光明玄义云理法聚名法身智法聚名报身功德法聚名应身然理无聚散义言散聚从初心顕出正理乃至究竟
理聚方圆也始从初心终至究竟顕理之智智聚方圆也始从初心乃至究竟功德之聚方圆也故以三法聚为三身也)。
(○三身如来如来得名事 光明文句上云如来者十号之初也（文）)。
(○法身如来事 文句云遍一切处而无有异为如不动而至为来[捐-口+上]此为法身如来（文）)。
(○报身如来事 文句云法如如智乗於如如真实之道来成妙觉从理名如从智名来即报身如来也)。
(○应身如来事 文句云以如如境智合故即能处处示成正觉八相成道转妙法轮即应身如来也（文）)。
(名义集一云若就应身开出変化则成四身以现同始终名应无而歘有名化（文）又宝树云文句九云私云佛应化身泛论有二义一始终应同名应无歘有名化此约佛身明应化也二八相名应九道名化（已上附）)。
(○十身事 私云众生身国土身业报身声闻身支佛身菩萨身佛身智身法身（法门身▆）虗空身（平等法身事也）私云华严之十身不同事又玄义八真记本徃见)。
(○智法身事 私云智法身者自受用报身不同得名不同计也其躰一也义门不同可知 文句九真记末（二十三）云又自受用得名不同也或名法身是智法身或名报身是证得故故净名疏法身自受合名法身居寂光又云既以修德法性名为报佛故修德寂光亦名报土（文）自古来误成种种义故此示之耳又付佛身立十身一菩提身二愿身三化身四加持身五好庄严身六威势身七意生身八福德身九法身十智身（云云）私云初十身第八地十身释签四引之文句九真记九本（十八）要覧中（二十五）徃见)。
(○三身如来梵汉事梵云毘卢遮那（法身）此云遍一切处也报身梵云卢舎那此云净满以诸恶都尽故云净众德悉圆故云满此多从自受用报得名或翻光明遍照此多从他受用报为目若论色心皆得净满身智俱有光明则二名并通自他受用也事梵云释迦文（应身）此云度沃焦大海有石其名曰焦万流沃之至石皆竭所以大海水不增长众生流转犹如焦石五欲沃之而无厌足唯佛能度故名释迦牟尼事名义集一（四十一）文句九见)。
(○三身四土事)。
(○理法身唯寂光也又有寂土光土分别他受用身於实报土现十种舎那相为菩萨说别圆顿大法门也胜应身於界外方便土为三贤二乘等现十里百亿相说大乗初门教也劣应身於界内同居土现丈六卑少形为未断惑凡夫说戒定惠三斈也 问智法身智惠自受用身智惠差别如何 答修性异也谓智法身本来本有性得智惠也自受用身修因感果修得智惠也 问六身各有证据哉 答尒也玄义三曰无思无念无惟造作故名无作（文）止观曰法性自尒非作所成如一微尘具十方界此二文理身证也净名疏曰不思议极智所居如如故名寂光是智法身证也心地观经曰自受用身诸相好一一遍满十方界四智圆明受法乐前佛後佛躰皆同（文）又心地观经疏曰以如如智契如如境是自受用证也又心地观经曰他受用身诸相好随机应现无增无减为化十地诸菩萨一佛现於十种身前佛入灭後成道不同化佛经劫现是他受用证也（文）金光明经云丈六尊特合身佛同疏曰带比丘像现尊特身是胜应身证也像法决疑经曰或见小身或见大身是劣应身证也又一义曰金光明经尊特疏尊特身决疑经大身胜应身也又丈六比丘像小身劣应身也问法身说法哉 答先可反谈别圆二教中寻何边哉若约别教不可说法若约圆教说不说条也天台曰法定不说报通二义应化定说若据相即俱说不俱说（云云）法定不说者是别教意也报身通说不说二义应身定说亦圆融融即边三身俱说法俱不说义也又问法身具相好哉 答尒也本有色相即法身也法华曰深达罪福相遍照於十方微妙净法身具相三十二（云云）见佛身感见不同也华严云一切诸如来同共一法身一心一智一切智力无畏亦然（文）像法决疑经云今日座中无央数众各见不同见如来丈六之身或见小身或见大身或见报身或见法身（已上）)。
问此三身如来所居有四种佛土如何 答同居土界内劣应身所居土也释云凢圣杂居故云同居矣 二方便土界外胜应身所居土也断见思二乘菩萨生所也 三实报土界外他受用身所居也断无明证中道菩萨所居也帝网无碍境界也 四寂光土法身自受用身周遍法界理唯佛与佛境界也。
(○四种佛土事 净名经疏一（六丁已下）观经疏（八丁）名义集七（四十六）集解下（二十丁）第一凡圣同居土亦云染净同居也第二方便有余土第三实报无障碍土第四常寂光土也寂光佛自行所居土也余三土为化他利物所取土也故四土并名佛土事 名义集七（四十六）云四土之名虽出智者四土之义本载经论矣)。
(○同居事六凡四圣杂居故名同居土事六道染三乗净凡居二四恶趣人天善道圣居二实圣四教见思断生身又界外法性身及妙斍应生同居皆权也此等杂居故名染净同居国也净名疏一七 此同居土三界六道▆也此名界内劣应身所居土也)。
(○方便有余土事 [(共-八+隹)*见]经疏云修方便道断四住故云方便无明未尽故言有余释论云出三界外有净土声闻辟支佛生是中受法性身非分叚生（文）)。
(○七方便之事 断惑七方便者藏二通三别住圆信又七方便者人天二乗前三教菩萨释签一末（十四）云五开人天七开菩萨九合菩萨复开四趣若不开人天四趣断九法界上佛法界疑不[书-曰+皿]（文）弘决二末 释签六同五云前三乗上更加人天离两二乗为十离三菩萨为九谓藏通别三菩萨也释签十 疏记四 弘决七本云三草二木解七方便（文）人天为小草二乗为中草三藏菩萨为上草通教菩萨为小树别教菩萨为大树事 释签六 七帖二本（五十）)。
(○生方便土九人事藏二通二别三圆一也释签五云若言九人生方便除六度菩萨加圆六根三藏菩萨不断惑故圆教六根未生实报（文）释签六云言九处者三藏二人通教三人别教三人谓住行向圆教一人谓净六根（文）又疏记六文)。
(○实报无障碍土事 观经疏云行真实法感得胜报色心不相妨故言无障碍土纯菩萨居无有二乗仁王云三贤十圣住果报即是其义（文）集解下（二十一）净名疏一人云以观实相发真无漏所得果报故名为实修因无定色心无碍亦名实报无障碍土言无障碍者谓一世界摄一切世界一切世界亦如是此名世界海亦名世界无尽藏（文）)。
(○亦名果报二从报果为名此土断无明证中道菩萨所居界外他受用身化土事)。
(○四常寂光土事如上圆教下出净名疏一（九）云妙斍极智所照如如法界之理名之为国但大乗法性即是真寂智性不同二乗偏真之理（文）又云不思议极智所居故云寂光亦名法性土仁王云唯佛一人居净土（矣）)。
(○自受用土事 又净名疏云但真如佛性非身非土而说身土离身无土离土无身其名身土者一法二义普贤观经云释迦牟尼名毘卢遮那遍一切处其佛住处名常寂光（矣）)。
(○ 品寂光之事（云云）妙斍上品等斍中品十地下品也二初住已上下品等斍中品妙斍上品也净名疏一（十三丁）名疏云前四十一地若约果报名生果报若分见真理名常寂光（矣）)。
(○四土净秽事 观经疏八云四种佛土各有净秽五浊轻重同居净秽躰折巧拙有余净秽也次第顿入实报净秽也分证究竟寂光净秽也（文）私云实报净秽付知礼净斍等异论如名义集（云云） 妙宗云若论实证此土唯有圆圣所居别人初地证与圆同称实感报有何优降今就教道十地不融致使感土异於圆人（矣） 杂篇云次第顿入即别圆所修巧拙二观也实报净秽即地住所见融碍二相也良由别人久习次第虽回向圆修入地之时仍见一分染碍之色名之为秽圆人始终唯修顿行入住之时但见此土融通之相号之为净矣名义集七（五十一）引之徃见)。
三因佛性者一正因佛性众生所具无始本有中道理性也释云凢有心者是正因种矣。
(○三因佛性事 金錍论（十九）云佛性者佛是果人也言一切众生皆有果人之性矣)。
(○正因佛性事玄义九云凢有心者是正囙种（文）)。
二了因佛性菩提心性即智惠也释云随闻一句是了因种矣。
(○了囙佛性事 玄义九云随闻一句是了因种文)。
三缘因佛性弹[捐-口+上]散华等功德也释云弹[捐-口+上]散华是缘因种矣。
(○缘因佛性事 玄义九云弹[捐-口+上]散华是缘因种文大国风俗人叹弹[捐-口+上]也神力品弹[捐-口+上]玄义序弹[指-日+月]喧殿等也至初住时三因佛性即顕三身（法报应之）三也 玄义五同九 光明玄（十一）顕性录一等徃见)。
(○又五佛性事 文句十云佛性有五正因佛性通亘本当缘了佛性种子本有非适今也果性果果性当得之决不虚也疏记十云正因通[一/且]等者性德通於迷悟因果故缘了云种子本有还约性德以明二因以对新熏成修得故此三为因转因成果果中菩提及以涅盘名为果性果果性也若对性辨修只是修得缘了至果名为菩提涅盘了只是智智名菩提缘为涅盘矣)。
(○类通三佛性事 玄义五云真性轨即是正因性观照轨即是了因性资成轨即是缘因性故下文云汝实我子我实汝父即正因性又云我昔教汝无上道故一切智愿犹在不失智即了因性愿即缘因性又云我不敢轻於汝等汝等皆当作佛即正因性是时四众以读诵众经即了因性修诸功德即缘因性又云长者诸子若十二十乃至三十此即三种佛性又云种种性相义我已悉知见既言种种性即有三种佛性也若知三轨即三佛性是名理佛性五品观行见佛性六根相似见佛性十住至等斍分真见佛性妙斍究竟见佛性是故称妙（云云）)。
三德者 一法身正因佛性至果时名也二般若了因佛性至果时名也 三解脱缘因佛性至果时名也。
(○三德事 光明玄云法身般若解脱是云三皆有常乐我净四德故名德也无二生死为常不受二边为乐是八自在为我三业清净为净章安疏云法身之身非色非无色非色故不可以形相见非无色故不可以心想知虽非色而色充满十方虽非非色亦可寻求即法身德般若德者非知非字亦非不知非不字（云云）解脱德者非缚非脱非缚而缚非脱而脱（云云）哀叹品曰云何名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩醯首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不成伊我亦如是解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘我今安住如是三法为众生故名入涅盘章安释云若约昔教隐故名秘覆故名藏谓无常等覆於常等令常等隐名秘密藏今经开敝如月处空清净顕露不如昔教但以正法微妙不可思议绝名离相众生不解名为秘密法界包含摄一切法用不可尽名之为藏今释秘密藏文为三一譬三点二譬三目三合以三德此之三文一往而言是从事入理三点是文字此约言教（见字体篇）三目是天眼此约修行（见譬喻篇）三德是佛师此即约理又是佛印印於教行凡有言说与此相应即秘密教修习相应是秘密行证得相应是秘密理从我今安住下是第四结秘密藏安住三法是结三德入大涅盘结秘密藏（文）（云云）名义集五（一二二丁）委悉徃见法身者法名可轨诸佛轨之而得成佛般若者斍了诸法解脱者於诸法无染无住名为解脱自在之德用振舞云也（云云）)。
三道者 一烦恼至果成般若功德也 二业到果成解脱功德也 三苦到果顕法身功德也。
(○三道之事 烦恼业[共-八+口]名三道烦恼即是般若故烦恼至果上顕般若结业即解脱故至果成解脱德[共-八+口]道即法身故至果顕法身德事光明玄（十二丁）)。
问一大三千界者如何 答千四洲千日月千须弥千六欲千梵天是名千界集千小千界名中千界集千中千界名大千界此三合云三千界也此南洲三千界中央也。
(○中央事南洲中别中天竺大千中央也集解上云宋朝惠严惠观法师与大史官何承天论中边之国严观乃以周公土圭测影之一尺五寸用测日影夏至之目犹有余隂既有余隂则此方非中若天竺国此日则无余隂故定为中国也测影即余隂地上寸影天上万里具如大部补注中辩（已上）)。
故诸佛出世余四洲之南洲佛不出世此南洲有金刚座三世诸佛皆坐金刚座成正觉此坐上穷地际下到金刚轮际。
(○金刚座事二藏义六云问何故一切菩萨皆坐金刚座成正斍耶答俱舎（十一）云上穷地际下据金轮一切菩萨将登正斍皆坐此座上起金刚喻定以无余依及余所处有坚固力能持此故也（云云）)。
(○一大三千界事 大论七（二十三）俱舎颂疏十一（世间品第二十）云四大洲日月蘓迷卢欲天梵天各一千名一小千界此小千千倍说名一中千此千倍大千皆同一成坏矣佛祖三十二（七丁）徃见释曰千四大洲乃至千梵世如是惣说为一小千千倍小千名一中千界千中千界摠名大千界如是大千同成同坏矣)。
(○湏弥建立此世界最下风轮次水轮其上金轮金轮上有九山八海须弥山居中铁围山在外中绕须弥山有七金山七香水海第七山外铁围山内即第八咸海此中有东西南北四大洲四洲土轮居金轮之上具俱舎世间品第四（一二丁）徃见又上注之佛祖统纪三十二（八）)。
(○须弥高俱舎八万由旬长阿含起世经高八万四千由旬是皆出水量入水亦然合十六万八千由旬山去地四万二千由旬须弥半腹此居四天王山顶忉利天如此次第初禅等组建一须弥建立云也顕扬论云一日月之照临名一世界如是千日月千六欲千初禅名小千界（私云此中有一二禅）复以千小千名中千其中有一三禅一千二禅百万初禅复以千中为大千其中有一四禅一千三禅百万二禅亿万初禅（准此当称亿万须弥文）)。
(○亿有四种一以十万为亿二以百万为亿三以千万为亿四以万万为亿（名义集三（四十）佛祖三十二一引长阿含并光明玄徃见）)。
(○以十万为亿则大千万亿日月四洲六欲初禅以百万为亿则大千千亿日月四洲六欲初禅以千万为亿则大千百亿日月等以万万为亿则大千十亿日月等东春五（四十七）)。
(○言百亿日月百亿须弥等者以千万为亿义言万亿日月须弥等者以十万为亿义事名义集三（七丁）佛祖三十二（六）引光明玄云云百亿须弥者亿有四种一十万为亿大千则当万亿二百万为亿大千则当千亿三千万为亿大千则有百亿四万万为亿大千则有十亿今言百亿是第三之数然此方以十万为亿为正数成则同成坏则同坏皆是一佛化境号娑婆世界此翻为忍此土人刚强难忍故集注上（四十八）私云亿付两样出烦云共为见合出之)。
(○须弥图九山入海图（并）大千界图佛祖綂纪三十二（六八十三十四徃见）)。
(○九山飜名（并）高广量如上注)。
(○一佛化境事 佛祖统纪三十二（六）引长阿含云皆是一佛化境号娑婆界（文）名义集三（七）引熏闻记云如是大千皆是释尊所化之境如法华云如来亦复如是则为一切世间之父而生圬故火宅为度众生生老病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火教化令得阿耨菩提（文）)。
(○於一世界无二佛并出事 疏记一未（十四）云世无二佛国无二主一佛境界无二尊号矣 增一阿含文事 地持论云无一世界一佛俱出（矣）十八空论云世无二主土无两佛（矣） 六帖要文二引 大论九（十七）云百亿须弥山百亿日月名为三千大千世界如是十方恒河沙三千大千世界是名为一佛世界是中更无余佛实一释迦牟尼佛（文）又大论四（三十三丁） 私云三千大千三千摠大千别可得心也（如上出）俱舎十二云一世界中无二如来俱时出现以似无用所谓一世界一佛足能饶益一切又有愿力故谓诸如来为菩萨时先发愿愿我当在无救无依盲闇界中成等正斍利益安乐一切有情为救为依又令敬重故谓一世界中唯有一如来便深更敬重又令速作故谓令如是一切智尊甚为难遇彼所立教应速修行故一世界中无二佛现也 私云大论又有一义行业清净果报故也 论九云但言四天下世界中无二转轮圣王作清净故独王一世无诸怨敌若有二王不名清净虽佛无嫉妬心然以行业世世清净亦不一世界有二佛出（云云）)。
(○二佛并出云事一家论题也（云云）)。
(○九山事 俱舎十一世间品（五二） 綂纪三十二（八）今出其名也俱舎颂云入山皆八万妙高出亦然余八半半下广皆等高量)。
(○七金山唯金所成事)。
(一苏迷卢亦云须弥山—此云妙高处中（金银吠瑠璃颇眼边所成）)
(二踰健达罗——此云持双山)
(三伊沙駄罗山——此云持轴山)
(四竭地洛迦山——此云担木山竭地洛迦天竺树名也（山上实树似彼故云也）)
(五蘓逹梨舎那山——此云善见山见者称善也)
(六頞湿薄羯山——此云马耳山山形似彼也)
(七毘那怚迦山——此云象鼻山山形似彼也又云障碍山也)
(八民逹罗山——此是鱼名也其鱼觜尖山形似彼（又云持地山也）)
(九小铁围山——周匝如轮围一世界)
(○八海事 世间品四（三）颂云山间有八海前七名为内[宋-木+取]初广八万四边各三倍余六半半陕第八名为外三洛又二万二千踰缮那释曰妙高为初轮围为後中间有八海前七为内七中皆具八功德水一甘二冷三耎四轻五清净六不臭七饮时不捐喉八饮已不伤腹如是七海初广八万约持双山内边周围量於其四面数各三倍谓各成二亿四万踰缮那其余六海量半半陕谓第二海量广四万乃至第七量广一千二百五十此等不说周围量者以烦多故第八名外咸水盈满量广三亿二万二千矣)。
问三轮持大地方如何 答三轮者 一风轮居最下虚空中有大风其坚过金刚广无数厚十六亿踰缮那也 二水轮风轮上有水轮广十二亿三千四百五十由旬深十一亿二万由旬也 三金轮水轮上三亿二万凝坚成金广如水轮金轮有大地厚十六万八千由旬也须弥高八万由旬也日月众星绕山半腹众生业力绕妙高山有风日月众星依风住空不堕也从是诸天虽无日月自身出光明仍华开合鸟鸣静辨昼夜华开鸟鸣为昼华合鸟静为夜也。
(○三轮事 俱舎十一（一二三丁）颂云安立噐世间风轮最居下其量广无数厚十六洛叉次上水轮深十一亿二万下八洛叉水余凝结成金此水金轮广径十二洛叉三千四百半周围此三倍矣 释曰洛叉此云亿论云计此三千大千世界如是安立形量不同谓诸有情业增上力先於最下依止虚空有风轮生其量广无数厚十六亿踰缮那如是风轮其躰坚密假使有大诺健那（此云露形神）以金刚轮奋威悬击金刚有碎风轮无损 又诸有情业增长力起大云雨澍风轮上渧如车轴积水成轮於未凝结位深十一亿二万踰缮那 问如何水轮不傍流散 答有余师说一切有情业力所持令不流散如所饮食未熟変时不流移堕於熟藏有余师说由风力持令不流散如篅持谷 三有情业力感别风起[打-丁+(十/田/寸)]击此水上结成金如熟乳停上成瞙故水轮减唯八洛叉余转成金轮厚三亿三万二轮广量其数是同谓径十二亿三十四百半周围其边数成三倍谓周围量成三十六亿一万三百五十踰缮那)。
(○土金水风轮经论异说如佛祖三十二（十五丁）)。
(○上诸天以花开合等辨昼夜等事 俱舎十一（二十五）云问持双已上日月并无诸天何建立昼夜及光明事 答依花开合建立昼夜又依诸鸟鸣静差别或依天众窹寐不同依己自身光明成外光明事色界诸天无昼夜别（文） 释签七云故诸天中用花开合以表昼夜以龙眠起以表春秋（文）)。
问劫有四种其相如何 答一成劫是有二十劫初一劫有微细风次成世界大地山等也次十九劫诸有情渐住人寿无量嵗也 二住劫初一劫百年间减一年次十八劫从十岁增至八万岁又自八万嵗减至十嵗如是一增为一劫第二十劫自十嵗增至八万岁只一增为一劫也 三坏劫是有二十劫初十九劫渐有情坏也後一劫火灾起此火烧世界无一尘遗灰也 四空劫是有二十劫坏毕唯有虚空故云空劫也 凢增劫无佛出世有情乐增难猒离故也仍八万已下百嵗已上佛不出世也去向减劫百嵗已下五浊增可化时佛出世也。
(○四劫之事集注上（四十九）佛祖三十一（十三） 俱舎论十二（三）颂云应知有四劫谓坏成中大坏从狱不生至外噐都尽成劫从风起至地狱初生中劫从无量减至寿唯十次增减十八後增至八万如是成已住名中二十劫成坏坏已空时皆等住劫八十中大劫大劫三无数)。
(○一坏劫从地狱有情不复更生至外噐都直此有二十劫前十九劫坏有情世间後一劫坏噐世间（附）一人无师法然得初静虑入初禅时唱（文） 离生喜乐甚乐甚静 初禅人得二禅入二禅唱（文）定生喜乐甚乐甚静)。
(○二空劫亦有二十劫坏劫已後天地廓清也綂纪云世界空虚犹如墨宂无昼夜日月唯有大冥)。
(○三成劫亦有二十劫从空中微细风起乃至地狱始有情生前一劫成噐世界後十九劫成有情世间)。
(○四住劫此亦有二十劫初无量岁减至十岁次十八劫皆有增减增至八万岁减至十岁第二十劫唯至八万中间一增一减量方等初减後增私云俱舎云坏成中大四劫也 俱舎颂云八十中大劫也 疏云如是所说成住坏空合二十中劫积成八十摠此八十成大劫量 （附）)。
(○增劫无佛出世自八万岁已下至百嵗出世事 俱舎十二（十一）云问何缘增位无佛出世耶答有情乐增难教猒故问何缘减百年无佛世耶答五浊极增难可化故（文）文句一同随问一末（二丁）)。
(○五浊事 文句四云三举五浊释开权也将举五浊先标其意上已说诸佛开权顕实未明隐实施权其法清净湛一如空尚无带二带三之权况有单三单五之权只为五浊障重实不得宣须施单五单三之权亦施带二带三之权故言於一佛乘分别说三分别说於若带二带三之三若单五单三之三也五浊者自有四别初唱数二列名三躰相四释结唱数列名如文如是者明躰相也劫浊无别躰劫是长时刹那是短时但约四浊立此假名文云劫浊乱时即此义也众生浊亦无别躰揽见慢果报上立此假名文云众生垢重即此义也烦恼浊[捐-口+上]五钝使为躰见浊[捐-口+上]五利使为躰命浊指连持色心为躰（云云） 相者四浊增剧聚在此时瞋恚增剧刀兵起贪欲增剧饥饿起愚痴增剧疾疫起三灾起故烦恼倍隆诸见转炽麤弊色心恶名秽称摧年减寿众浊交凑如水奔昏风波玻怒鱼龙[打-丁+(文/见)]挠无一聊頼时使之然如劫初光音天堕地地使有欲如忉利天入麤涩园园生闘心是名劫浊相烦恼浊者贪海纳流未曾饱足瞋蚖吸毒挠诸世间痴闇顽嚚过於漆墨慢高下视陵忽无度疑网无信不可告实是为烦恼浊相见浊者无人谓有人有道谓无道十六知见六十二等犹如罗网又似稠林缠缚屈曲不能得出是见浊相也众生浊者揽於色心立一宰主譬如黐胶无物不着流宕六道处处受生如贫如短名长名富是为众生浊相命浊者朝生暮殒昼出夕没波转烟回眴息不住是命浊相浊相众多不能具说次第者烦恼见为根本从此二浊成於众生从众生有连持命此四经时谓为劫浊也 料简者问五浊若障大华严中未除浊而闻法者何也答此应四句分别一大乘根利障重以根利故重障不能障此土华严初闻大乘是也二根利障轻三根钝障重如此土身子流軰除浊万闻大乘者是也问五浊障小不答此就小乘应四句分别小乘根利遮轻障不能障身子是也根利遮重障亦不能障鸯掘是也根钝遮轻亦不为障盘特是也根钝遮重此则成障不闻小乘不得度者也问自有不在华严不在三藏而得闻大闻小乘者何也答此就四教教教中作四门分别根利遮轻者闻非空非有门入也根利遮重者闻亦空亦有门入也根钝遮轻者闻空门入也根钝遮重者闻有门入也两教四门约小乘分别两教四门约大乘分别细推可解（云云） 问五浊一徃何故障大而不障小答众生浊重妄计五隂为四德若闻常我即执非为是旧医顽騃不知乳之好恶不知病起根源不知药饵开遮无所知晓故浊障大也文云我若赞佛乘众生没在苦即此义也若闻无常苦空即猒生死欣涅盘破其邪计执故五浊不障小文云即生此念时十方佛皆现梵音慰喻我即此义也约五浊论四悉檀者劫命是世界众生见是为人烦恼是对治用三悉檀除其五浊後为说大第一义悉檀也若论因果则二因三果一人四法四法一时一报障二烦恼障业在其间众生是因成假命是相续假相待假可知众生是受假四是法假名假通两处烦恼见在凡夫余三通凢圣命短劫长余三通长短劫但是时命带法论时劫通内外命但在内三小害人不害物三大害物不害人小劫但在人大劫通色界命通五道三界劫是共浊四各各浊小劫是劫浊大劫通浊不浊从八万至十岁为小劫八十反为大劫也问既言五浊何者是五清答准例邪正三毒邪是五浊正是五清他方净土无邪三毒则五浊障轻此义可知（云云）)。
(○小三灾东西二洲有似灾起北洲摠无一刀兵灾极唯七日过此便止 二疾疫灾七月七日过之便止 三饥馑灾七年七月七日过此便 俱舎颂云业道增寿减至十三灾现刀疾饥如次七日月年止 私云中劫末十岁时如是小三灾起也见俱舎十二（十五六）集注上四十九（云云）)。
(○大三灾事此三灾坏噐世间至极微亦无余在唯第四禅不为所坏唯地大种不为能坏一火灾起事由七日现初禅已下为之所焚烧 二水灾起事由雨霖霔二禅已下为之所侵润 三风灾生事由风相击三禅已下为之所飘散 俱舎十二颂云三灾火水风上三定为顶如次内灾等四无不动故然彼噐非常情俱生灭故要七火一水七水火後风)。
(○内三灾有二灾故遭外三灾)。
(一寻伺——初禅以之为内灾)
(二喜受——第二禅以之为内灾)
(三动息——第三禅以之为内灾)
(见俱舎十二释今唯出其名目耳 又集注上（四十九五十）)。
(○前十九劫有情坏後一劫坏噐世间事论十二（五）)。
问今此四教五时依何引证立之耶 答四教五时证一个论义也四教引证虽非一先大经所说四不可说四乘观智可为本也四不可说者显四教所证理方四乘观智者显四教理解能观智方也 四不可说者 一生生不可说 是三藏生灭理也[捐-口+上]理体云不可说也 二生不生不可说 是通教无生四谛理也生不生者令生不生义也 三不生生不可说 是别教理也不生生者令不生生义也 四不生不生不可说 是圆教中道不思议理也 四乘观智者大经说也 下智观故得声闻菩提 中智观故得缘觉菩提 上智观故得菩萨菩提 上上智观故得佛菩提 此四乘观智者所诠声闻缘觉菩萨佛四人观智也是如次四教智可得意也三藏教虽有三乘声闻为本也大论小乗经云声闻经通教又虽有三乗支佛为本支佛自声闻胜故也别教独菩萨教菩萨出假利生为本圆教甚深至极教顕佛果真实悟教故佛为本也涅盘经中如是藏通别圆次第配立虽无之大师如此得意为四教正证也仍离四乗观智不可立四教释也。
(四不可说者) (一生生不可说) (三藏生灭理躰也)
(二不不生不可说) (通教无生四谛理也)
(三不生生不可说) (别教理也)
(四不生不生不可说) (圆教中理也)
(弘决三上云以从前自他四性出故是生生能所俱生故名生生不免性过即是有为有为即为四相所迁大生小生故名生生因缘是生成所生法又名为生故名生生又因生果生也故名生生设於中道而起性过亦属生死况复余耶破此等生入於涅盘名为不生此之不生待生得名名生不生待真不生说於俗生名不生生待边说中二边俱生也破此二生名不生不生（文）)。
(四乘观智) (下智观) (声闻菩提) (三藏（以三藏小乘为声闻经是也）)
(中智观) (缘觉菩提) (通教)
(上智观) (菩萨菩提) (别教)
(上上智观) (佛菩提) (圆教)
(守护章云四教之名具唱金口月灯七十四盛谈四教又涅盘十二因缘明说四菩提（云云）)。
(○以四乘观智为四教证据事 如四教义第一其旨见（云云） 大经（二十五）云[(共-八+隹)*见]因缘智凢有四种下智观故而得声闻中智观故即得支佛上智观故而得菩萨上上智观故得佛菩提（文）弘决一中委引大经文（云云）)。
问此四乘观智四教分别正自何物起耶 此释问答也四教仪云问四教何起答从三观起问三观从何起答从一心起问一心从何起答从无起矣取意问四教从三观起云意如何 答三观者空假中三观也凢四教门户虽区分所结归只收三观也所谓藏通二教共二乘空为本故声闻支佛空智分齐三观中空观起也别教三观中菩萨出假为本故假观起四乘中约菩萨上智此意也圆教三观中之中道实相妙观四乘观智中上上智观佛菩提智也仍四教四乘源从三观起法门也 问三观从一心起云意如何 答空假中三理只我一念心空起假起中起故也一念心无色质空也然又起虑想假也有无共一心中道也仍三观只一心有之也示云於此法门可有甚深子细也後可注之不可聊尔一家纲要法门故也今先付四教仪问答一端出之毕 问一心无起云意如何 答本觉真如都迷不起悟不起是善彼恶云心不起仍一念心不起处无云也然随缘真如波一动转一念心起处无起云也凢佛法大事者悟心源大事也此一念心迷悟根本也摠释尊出世一代所说佛法为令解此一念心也悟之云众生得脱终也释云一期纵横不出一念三千世间即空假中矣意佛一代间纵横说法利生也纵者竪设五时说教次第横者云张八教网处也仍四教五时不出一念心也次五时引证大经五味相生譬华严三照譬等也如上云 已上四教五时名目毕。
(○四教自惠文南岳传事 弘决一云南岳委知而不袖判（文） 又云又此教非始南岳惠闻禅师既依大论论释经经明三教当知此教传来久矣)。
(○四教起事 四教仪一（十一）云问曰四教从何而起答曰今明四教还从前所明三观而起为成三观初从假入空观具有折躰拙巧二种入空不同从折假入空故有三藏教起从躰假入空故有通教起若约第二从空入假之假中即有别教起约第三一心中道正观即有圆教起问曰三观复因何而起答曰三[(共-八+隹)*见]还因四教而起问曰观教复因何而起答曰观教皆从因缘所生四句而起问曰因缘所生四句即是心心即是诸佛不思议解脱也（文） 中论云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义（文）集解上云原夫如来藏性权实二理众生迷故莫之返也由是圣人以大悲力冥熏藏性说四教法起四机缘众生若能依教修行证乎藏性性理亡泯教法寂然 私云如来藏有三义一隐覆义二含摄义三出生义也集解要上徃见弘决一云是故三观摠摄四教（文）释签六云一期纵横不出一念三千世间即空假中（文）私云纵横者时纵教横可得心（云云）五时竪纵也四教横并故横云也一代五时八教法门[捐-口+上]纵横云也)。
(○化仪四教证据事 璎珞经云顿等斍渐等斍法华经云渐教以佛道（文）大经云佛说不定（文）净名云众生随类各得解（文） 大论云顕露法轮秘密法轮（文）)。
(○五时证据一家论题也)。
(○四教证据事 释签十真记（四十九丁）徃见)。
(○四不可说事 四教仪一（十一）云上来处处引四四不说有因缘故亦可得说者尚未曾定有一说何曾定有四教耶故经云佛以一音演说法众生随类各得解随类异解者即是四教不同之相也（文） 又四教仪云妙法者即是心也妙躰具如如意珠心佛及众生是三无差别此心即空即假即中常境无相常智无缘无缘而缘无非三观无相而相三谛宛然（云云）委集解下（三十丁）释之 私云五时八教如斯四教三观大旨不出日日思念之开悟近乎)。
八宗 一法相宗立三时教明五位也三时教者一人空法皆有教 是摄四阿含等诸小乘经二人法皆空教 是摄诸般若经 三非空非有教是摄深密金光明法华涅盘等诸大乘经也 五位者 一资粮位谓大乘顺解脱分十信十住十行十囬向 二加行位大乘顺决择分十囬向後心已上二位初僧祗也 三通达位菩萨所住见道即欢喜地也 四修习位菩萨所住修道从第二至法云地从初地至七地第二僧祗八地已上第三僧祗 五究竟位谓无上正等菩提 此宗能释诸法相性故云法相宗以深密踰伽等六经十一论为所依则唐玄弉三藏所传也远承弥勒无着近承护法论师也二三论宗明三法轮 一根本法轮摄华严经 二枝末法轮摄阿含方等般若诸大小乘经 三接末归本法轮摄法华经以三论为所依故立名也三论者中论四卷百论二卷十二门论一卷此宗後秦罗什三藏所传也今本朝皆承吉藏法师流也 三华严宗明五时教 一小乘渐教摄阿含等诸小乘经辨二十部诸小乘论 二大乘始教摄深密等大乘经踰伽唯识等论 三大乘终教摄涅盘经等 大乘顿教无别部摄诸大乘所明是心是佛等文 五大乘圆教摄华严及法华 以华严经为所依此宗大周法藏法师所传 四天台宗明四教五时天台者是山名也天有六星名三台星此山对之故云天台此宗从是起故也若以所依为名者可云法华宗也是隋朝天台智者大师所传也 五真言宗明三部 一大悲胎藏界 二金刚界 三蘓悉地 毗卢遮那内证说法直以真语为门故名真言宗以毗卢遮那经金刚顶经蘓悉地经为所依但善无畏三藏传胎藏金刚智三藏传金刚界至大唐国互为师资传两部也 六俱舍宗明三学以俱舍论为所依世亲菩萨造玄弉所译也 七成实宗明二十七贤圣诃梨?摩造也 八律宗开五部 一昙无德部 二萨婆多部 三弥沙塞部 四波麁富罗部 五迦叶遗部 如来灭後二百余年掬多三藏有五人弟子於大部毗尼各执一见终为五部毗尼也已上。
(○宗字义出上第一事（七帖见闻）)。
(加禅宗九宗 加净土宗十宗 加地论宗十一宗加摄论宗十二宗 加涅盘宗十三宗（三国传记上四丁）)。
(△颂曰毘昙成实律三论涅盘地论净土宗禅宗摄论天台宗华严法相货言宗是震旦传记十三宗也)。
(△十宗颂云三论法相华严宗俱舍成实律天台真言已上八宗加禅净土是十宗此日本传记十宗也（三国传中二）)。
(○宗字事俱舍遁麟云宗是所尊所崇所立之义（文）释签一末云宗犹尊也主也如国无二主（文）私云宗玄义宗字事其字义为可用之出之（云云）)。
(△第一俱舍宗依俱舍论立宗以世亲菩萨为元祖故云俱舍宗俱舍佛灭後九百余年世亲造此论梵本九千颂玄弉三藏译为三十卷事（三国传上尸隐上本类聚一本）又婆沙论顺正理论顕宗论等皆此宗所用事（传通上类聚一）畧颂云婆沙二百论三十正理顕宗八四十光宝十（神）五（[券-刀+水]）神（十神）[券-刀+水]（十二）五（五十）疏（四晖）六（颂疏）惠（惠晖）遁（遁麟）各三卷又畧颂云界二根五世间五业六随三贤圣四智定各二破我一是名俱舍三十卷矣)。
(○谈三藏有门修因感果相顕明萨婆多有部义傍明经部义事（三国传上六七帖见闻一）)。
(○此宗之宗教立七十五法差别宗旨色心二法极微刹那观此三世实有法躰恒有谈也次位七贤七圣定也事（户??上本十五）)。
(○此宗本祖世亲末师普光法宝神[券-刀+水]圆晖等也)。
(○大唐传来事东晋第九孝武帝太元十六年北天竺罽賔国瞿昙僧伽提婆（晋云众天）创译法胜毘昙四卷此即东夏毘昙宗初当日本国人王第十七仁德帝七十九年事（三国传）)。
(○日本传来事人王三十六皇极帝治七年大化四年正月七日智通智达二人沙门奉敕乘新罗国舩入唐[佰-白+旦]玄弉受俱舍宗来事（七帖见闻一未）)。
(△第二成实宗事 以成实论为宗故名成实宗也彼论佛灭後九百年罽賔国鸠磨罗駄（此云重受）其上足弟子迦梨跋摩（此云师子铠也）所造也初虽斈小乘後舍之为归大乘方便作此论事)。
(○宗教立二十七贤圣宗旨以三假浮虚观空极微刹那证得平等空也付二十七贤者二十五圣二贤也二贤者忆处四善根也（户??传通百法五）)。
(○开元录四云成实论二十卷或二十七卷或十六或十四（文）)。
(○唐朝传来姚秦弘始十三年当日本十九代反正帝御宇六年罗什初译此论内典录云弘始八年生肇融叡等什公三千门人弘此论事)。
(○日本传来事推古帝御宇圣德元年奉敕道昭道慈二人入唐值玄弉其中道慈受成论来又百齐国道藏法师等弘通之事)。
(○此论宗正用昙无德部用经部梁朝为大乘论陈隋代天台嘉祥等评判为小乘论明三藏空门事 玄义一云呵梨跋摩亦用初畨四悉檀造成实论通三藏见空得道意也矣又名盗大乘论事)。
(△第三律宗事 如来所说大毘尼藏天竺优婆梨尊者一夏九旬间八十度登高座诵之是名八十诵律也天竺掬多三藏传此律然三藏有五人弟子各宣一义五部律是事)。
(○宗教立五八十具戒法五五戒八八齐戒十十善戒具者具足戒谓二百五十戒也)。
(○宗旨三业清净威仪无阙行相等佛为宗[上/月]事)。
(○唐朝传来灭後一千三百五十一年後秦安帝弘始六年罽賔国沙般若多罗秦云功德华十诵律五十八卷译佛陀耶舍秦云斍名四分律六十卷译也其後至唐代终南山道宣律师戒行清净心留律部深通天心盛弘通之以之为高祖四分律删补并随机羯磨疏一卷制作天下令流布等事)。
(○日本传来事南都良辨僧正奉敕入唐谒（告也白也）青龙寺鉴真和尚传之胜宝六年归朝住南都於东大寺筑戒场弘之是回小入大大乘戒法也又北京律者泉涌寺开山俊芿上人入唐南山末门元照律师又名大智律师值此人传四分律等诸国流通是唯小乘戒法也)。
(○此外天台圆顿律者於之二相承源自梵网经起赫赫天光师子座上卢舍那佛授叶上千释迦千释迦授妙海王子妙海授弥勒等二十有余菩萨次第相承至南岳天台乃至传教等弘通之是名遮那相承戒法是则梵网十重禁四十八轻戒)。
(○又塔中相承者多宝塔中大牟尼尊直授天台南岳至道邃和尚爰传教大师奉桓武敕入唐谒道邃和尚於台州临海县龙兴寺西庙极乐净土院[宋-木+取]澄义真等受之归朝後造四六怙私记奏闻建立戒场戒檀院额一乘戒檀院打是则正法华一乘戒也具有斈生式徃见又类聚户隐三国传具)。
(○律三大部者一戒疏八卷（南山释也）记八卷（大智律师释也）释二百五十戒相貌也 二业疏八卷（南山释）记八卷（大智律师释也）释羯磨相貌 三行事疏十二卷（南山释）立三十篇上中下各四卷合十二卷也又记（大智律师）一卷或二卷或三卷本不同也又行事抄依四律五论本七卷七卷抄云也今十二卷也四律者四分律十诵律僧祗律五分律也五论者一毘尼母论二（依十诵）摩得勒伽论三善见论四萨婆多论五明王论也（七帖见闻）)。
(○五部律事（集解集注）)。
(△第四法相宗事 如来灭後一百年後摩诃提婆菩萨出世为阿育大王说诸法实有法可谓此宗根元其後阿僧伽（此云无着）论师出世昼登都率天传弥勒法夜降天竺阿瑜闍国於重阁讲堂为众说法瑜伽论百卷是也其後无着世亲戒贤等次第爰世亲造唯识三十颂护法青辨等十大论师各造十卷释论合百卷也玄弉渡天时申戒贤论师末代斈者不可斈得云畧为十卷也於中九大论师义为不正义护法为正义唯识论十卷云是也)。
(○依解深密经法相品委诸法相貌分别故寄所弘法门名法相宗也法字宗号时ホツト可呼但向经文法相品其外文相时法相可呼事 震旦传来事灭後一千五百七十九年唐大宗帝治三年贞观三年玄弉生年二十九入天竺同六年至中天竺那烂陀寺值戒贤（生年百四）习瑜伽唯识同十九年归唐土弘之时有三千弟子中有七十人长者其中有四人达者谓昉尚光基四也其中以基法师为冩瓶弟子慈恩大师是也)。
(○日本传来事孝德天皇御宇南都道照和尚入唐值玄弉传之又皇极天王时智通智达值玄弉传之又文武帝时新罗智凤始渡一切经南都义渊附之又元正帝御宇养老七年南都玄昉僧正入唐谒朴杨大师传之圣武帝时太平七年归朝住兴福寺弘通也此玄昉僧正（并）行基菩萨义渊僧正弟子也良辨僧正义渊弟子也具如三国传中)。
(○所依经论事六经十一论也六经者一华严二解深密经三如来出现功德庄严经四阿毘达磨经五楞伽经六厚严经也)。
(○十一论者一瑜伽论二顕扬论三庄严论四集量论五摄大乘论六十地论七分别瑜伽论八观所缘论九唯识论十辨中菩萨论十一入正理论也但阿毘达磨厚严二经未渡故当时加法华涅盘为六经事（七帖见闻户隐十一）)。
(○於彼经论中为正证者以深密经为本源以瑜伽为慿据以唯识为宗等事)。
(○宗教立三时教摄一代事亦名有空中三时（百法八三十五）)。
(三时教) (一初时名有相教) (（摄诸部小乘经并俱舍等论）)
(二时教名无相教) (（摄诸部般若并三论宗等）)
(三时教名非有非无中道教) (（摄华严深密思益法华涅盘等）)
(法华涅盘华严了义之中不了义经也深密经了义中了义经也)。
(○宗旨者凝然常住不作诸法云不明真如缘起也所以真如妙理竪密物散坏成诸法无之谈是彼宗宗旨也亦以废诠谈旨真如贵无相极理离机根故离教说故释真如成诸法依地不成诸法能生离如来说教离众生得益言语道断不思议不可说妙理谈故云废诠谈旨也故彼宗立五性各别举永不成佛之类不明真如随缘故事)。
(○五位之事是摄三阿僧祗也)。
(一资粮位谓大乘顺解脱分十住十行十囬向)
(二加行位大乘顺决择分十囬向後心（此二位者初阿僧祗）)
(三通逹位亦云见道位菩萨所住见道即欢喜地)
(四修习位菩萨所住修道自第二地至法云地也自初地至七地第二僧祗八地已上第三僧祗也)
(五究竟位谓无上菩提也（三僧只）)
(○此宗意法华等须?闻之即得究竟说为劝怯弱机方便也余经中经尘劫成佛云为懈慢机方便也实说一切众生必经三僧祗成佛也起信论云以一切菩萨皆经三阿僧祗劫（矣）)。
(○五性各别事（如法华下注）)。
(○依瑜伽唯识等谈五法三自证人识二无我法门事)。
(○五法事楞伽经说一名者诸法名也二相者诸法相也三分别者诸法差别也四正智者因缘生智也五如如者诸法所依真如理也)。
(○三自性者一遍计所执也性者六识妄情分别本无今有妄念也五法中名相分别重也 二依他起性者第八识自性分别缘起智惠也 三圆成实性者方法无分别所依真如也五法中如如是也)。
(○八识者眼耳鼻舌身意六识上阿陀那识阿梨耶识加也六识烦恼妄境及反计所执分齐也七识八识此烦恼断向能缘智也五法中正智也真如非识性识所依故非八识所摄也)。
(○次二无我事人无我生空也法无我法空也此等法门对台家当别教弘决三云况复五法及三自性八识二无我全是别义（文）)。
(○此宗立八界事地狱界饿鬼畜生界人界天界声闻界缘觉菩萨界亦云佛界事)。
(○断惑等事具百法（并）七帖见闻有徃见)。
(△第五三论宗事 以三论为依慿也)。
(三论者) (一中论) (四卷龙树造)
(二百论) (二卷提婆菩萨造)
(三十二门论) (一卷龙树造)
(○宗教立二藏三法轮也)。
(二藏) (声闻藏) (摄诸部小乘)
(菩萨藏) (摄诸部大乘（云云）（华严方等般若法华涅盘等也）)
(三法轮者) (一根本法轮) (摄华严)
(二枝末法轮) (摄阿含方等诸经)
(三摄末归本法轮) (法华涅盘)
(此宗於般若上立之也此二藏三法轮嘉祥寺吉藏建立也)。
(○宗旨事诸法不着为宗旨也立八不中道破诸宗邪执後别不立我义破执处宗旨也八不中道者止观六云如中论八不一不生二不灭三不常四不断五不一六不异七不来八不去一论明八门诸经论则无量（文）此宗後秦罗什所传也今本朝皆承吉祥法师流)。
(○震旦传来事罗什弘治三年於长安城西天经论翻译时译之同十一年以龙树所造中论（四卷）十二门论（卷）提婆菩萨所造百论（二卷）授僧叡僧肇道融道生四人上足自夫已来河西道朗僧诠等次第传授至嘉祥寺吉藏法师盛弘通之事)。
(○日本传来事推古帝时高丽国惠慈百齐国惠聦等渡之惠慈值吉藏传之也圣德太子崇之建元兴寺令止住此人为师匠修斈佛法其後孝德天皇时天下大旱[刮-古+友]惠慈奉敕讲三论忽降甘雨即被任僧正住元兴寺弘之彼惠慈僧正门弟福亮僧正智藏僧正代代被任僧正事)。
(○此宗意一代说教八宗教法如何得意耶谓云转势说法用一门也意真实法躰无言无说也众生利益方便且设诸教法也法相立三乘真实一乘方便天台立三乘方便一乘真实也皆是为一机用一门方便互诤是非事最误也通化一门边我宗非三非一为本故别不诤三一是非也)。
(○法相三论胜劣事昔以法相为上但应和宗论时法相真如不遍诸法云三论真如遍诸法（云云）仍以三论被置法相上卑)。
(○三论真如缘起相事理无所存法徧诸法谈故一分似真如缘起欤但真如性具法成诸法不谈缘起全躰真如不云只是真如无碍遍诸法云计事)。
(○灭後三百年後龙树菩萨出世说诸法皆空旨又提婆菩萨青辨论师等同宣此义是为元祖也)。
(△第六华严宗事（三国传上中类聚徃见）)。
(○天亲菩萨依华严造十地论彼经论所依建宗义故名华严宗事)。
(○宗教立五教一渐教摄阿含等诸小乘经二大乘始教解深密等诸大乘经（并）瑜伽论唯识等诸大乘论摄三大乘终经摄涅盘经四大乘顿教般若经等摄顿悟法门无别部经诸大乘经论中所说以即心是佛无有次位说摄之谓禅法等也五大乘圆教（摄华严法华）分为二门一别教摄华严本会此非天台第三别教别圆顿大法门不及三乘凢俗处名别教也故探玄记云别教者彼三乘别也（文） 二圆教摄华严未会及法华圆融法界理前别教全无别然开三乘方便令归一实理开权顕实方名圆教也（云云）类聚一本（三十七）)。
(○宗旨者事事无碍为宗旨也真言天台等约事理不二谈无碍相即不能事独相即吾家意九世相入谈三世九世事法现前相即初後无碍也)。
(○四种法界事一事法界谓色因果心万像历然即以缘起分而为其相二理法界色即是空空即亦绝即以无相而为其相三事理无罣法界色即是空空即是色事理交彻即以互融相为其相四事事无罣法界以性融相相如相融即以一多涉入为其相也)。
(○华严三种圆融事一事理圆融事如波理如水仍水波相即也二事事无碍波波相即也三理理无碍水与水圆融也)。
(○三国传来事 天竺马鸣菩萨龙树菩萨等皆贵华严造论弘之 大唐将来事当东晋代北天竺三藏佛度跋陀罗此云斍贤於扬州司空寺译之或五十卷或六十卷异本也是名旧译华严後至唐代宇圆国三藏实叉难陀此云喜斍於爱敬寺译之名八十华严东晋代斍贤三藏译此经时青衣童子二人出池中每日致香华供养喜斍译此经每朝及五更天香水雨降下洒薗薗中忽生百叶莲华供养佛经（云云）其後帝心尊者人隋代讲经时人文殊大圣所变（云云）其後次第相续传之西大寺法藏法师清凉山澄观法师禅门寺华严和尚香象大师等各作疏弘通之)。
(○日本传来事 孝谦天皇御宇胜宝六年东大寺良辨僧正奉敕入唐值庐山惠苑法师传此宗惠苑法藏弟子也又新罗国沙门审祥禅师云人天平年中依良辨僧正请於东大寺讲之其後光智大僧都彼寺中立尊胜院为此宗弘通本处（云云）)。
(○华严疏事澄观新八十华严翻译自造疏华严大疏是也又付大疏自造末文演义抄是也香象大师付六十华严造释探玄记二十五卷五教章三卷也（云云）)。
(○性起缘起不同事性起唯净法缘起通染净唯真如法性起成诸法处性起云也缘起者真妄和合起诸法云也故华严虽明互融不谈性具也故指要下（三）云荆谿云诸家不明修性（文）又（十四）云荆谿云他家不明修性若以真如一理名性随缘差别为修则荆谿出时其有人说也故知他宗极圆祗云性起不云性具深可思量又不谈性具百界但论変造诸法何名无作耶矣)。
(○一念三千与华严事事无碍不同事彼宗意云华严十十无[书-曰+皿]法门无齐限天台限一念三千故有齐限劣也（云云）天台意十十无[书-曰+皿]法门性起分非性具故不可及三千互具法门弘五上云彼彼三千互徧亦尒矣实三千者非取数量三千者法界异名也金錍论云三千性中理不当有无矣七帖一本（五十一）引知礼释云但就不変随缘立终顿圆三教请不委陈三教之理随缘之相（云云）所诠彼宗事事无碍天台事造三千也而非全躰起用不谈理具况别教明华藏世界谈重重相入岂同一家全性起修全修在性乎)。
(△第七真言宗事)。
(○凢灭後六百余岁龙猛菩萨徃南天竺开铁塔亲值金刚萨埵所传法门也依经大日如来於三世常住法界宫所说三部秘经也谓大日经金刚顶经苏悉地经是也)。
(○震旦传来事灭後一千六百六十四年唐代第三玄宗帝治四年开元四年中天竺善无畏翻译大日经七卷同八年南天竺金刚智三藏将来金刚顶经三卷于时玄宗贵之於长安城令弘通之也又胎藏界曼陀罗善无畏将来金刚界曼荼罗金刚智将来（云云）)。
(○日本传来事东寺山门真言不同也东寺真言桓武天王延历二十三年大安寺空海和尚受敕入唐值青龙寺惠果和尚胎金两部大法（并）供养坛具等相传在唐五年大同二年八月归朝同十月嵯峨天王奉授灌顶也)。
(○山门真言者桓武天皇御宇延历廿三年传教大师奉敕入唐（与空海同舩）大唐贞元廿一年四月十一日天竺善无畏第三弟子值龙兴寺顺晓和尚受五部灌顶归朝後於高雄神宫寺行灌顶奉授平城天皇是山门流真言也具如类聚户隐徃见)。
(○宗教事 两部界会三部五部三劫十地十六大圣等以摄顕密诸经也又立四重秘释谓浅畧深秘秘中深密秘秘中深秘也是又四重阿字也一梵王说阿字者浅畧也劫初大梵天王下始出生言语谓三十五躰文十二摩多都合四十七言也二大日说阿字者深秘也一佛出世成道转大小法轮皆不出阿字一理佛即大日应化佛身也三阿字说阿字者秘中深密能说教主所说法门不出阿字本不生一理人法不二义四真如理者说阿字者秘中深秘也谓风声水音有情非情依报正报皆出音声真如言阿字说法也仍谈真如言语故云真言宗天台言说一心三观此意也)。
(○宗旨者事理俱密即身成佛事嵯峩天皇御宇弘法欲立货言即身成佛旨其时诸宗不用之尒时於大内南殿向南方结智拳印面门忽开成金色大日放光毕诸宗归之谓三论道昌法相源仁华严道雄天台圆澄其时听众也 私云面门口也疏记三上云面门者口也矣现即身成佛难信正法何有之乎)。
(○弘法流意以二教论十住心论摄诸宗二教论胜劣二教也真言教与诸经对辨判胜劣意也俱舍劣成实胜乃至真言天台对辨天台劣真言胜也)。
(○十住心论者初自异生羝羊心终至极无自性心九种心摄世间出世一切教法第十秘密庄严心摄真言顕诸教超过也)。
(○十住心者)。
(○唯小乘初劫权大乘第二劫实大乘第三劫真言十地又秘密经云若於顕教修行者久经三大无数劫矣)。
(依慿集序)。
(○山家云新来真言忘笔授相承旧到华严失影响[矢*见]模（矣）山王院云唐朝老宿（维蠲）醍醐谤生蘓本朝幼童（空海）甘露监毒乳（矣）净土三部经方等生蘓摄属维蠲第五时法华摄属决醍醐谤生蘓云也又法华诸经[宋-木+取]顶置华严下故诸教超过甘露乱方便毒乳事)。
(○弘法十住心有五失事五大院教时义类聚一本（五十九）户隐一未（五）引徃见)。
(○真言得名事真如言语故名真言事真言二字义云此有二释一真者真如理也言者谓实相智也此就理智二名且别也二者理即智智即理也故云真言二字不异（云云）)。
(○咒与明不同事万法种种返异作方名咒照生死迷闇彻众生心源方为明事)。
(○菩提心论云唯真言法中即身成佛故是说三摩地於诸教中阙而不书矣斍大师金刚顶经疏云唯真言法中者法华真言也於诸教中者三论法相也（矣）山王院论记云佛於三世等有三身於诸教中阙而不书唯真言法中者即是法华本门是也於诸教中者即是三论法相也（矣）文句八真记末（十一）云问菩提心论云唯真言法中即身成佛故是说三摩地法於诸教中阙而不书（云云）若尒於法华不可明此义答菩提心义云唯法华等皆虽说此三摩地法而传法菩萨阙而不书法华等经亦是秘密教故如蘓悉地疏说（云云取意畧抄）又即身成佛其行非一若真言行即身成佛者诸教不说法华唯明依圆顿观速成佛身无三密行故云阙也非谓亦阙即身成佛（云云）)。
(○大论云法华秘密故付属诸菩萨（矣）一百（十七丁）大日经疏云凢说真法性教皆名真言故法华等诸大乘经皆名真言秘密教（矣）)。
(○真言立四种法身事（类聚一本六十四）一自性法身（六身门中理法身智法身也）二受用法身（自受用身也）三変化法身（胜劣两应）四等流法身（亦九道身）)。
(△第八天台宗事天台宗亦云法华宗亦云佛立宗事秀句下依经法华经也)。
(○宗教者四教五时教相也诸宗摄之事)。
(○宗旨者一心三观一念三千是也他宗宗旨宗教别立之一家意教观一如宗躰也弘决一云是故三观摠摄四教（矣）又四教义一等上四教缘起下注之)。
(○天台宗传来事附法藏次第可知 大斍世尊（一）迦叶（二）阿难（三）啇那和修（四）毱多（五）提迦多（六）弥遮迦（七）佛陀难提（八）佛陀密多（九）脇比丘（十）富那耶奢（十一）马鸣（十二）毗罗（十三）龙树（十四）提婆（十五）罗睺（十六）僧伽难提（十七）僧伽耶奢（十八）鸠摩罗駄（十九）闍夜那（二十）盘駄（二十一）摩奴罗（二十二）鹤勒夜那（二十三）师子比丘除释尊二十三人也第二十三师子尊者为檀弥罗王所害因兹血脉相传绝毕爰震旦北齐有惠文禅师呼谁为师若得经佛为师若得论菩萨为师入大藏烧香散华後手取之释尊第十三代龙树菩萨所造中观论取即开读之因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义文一心三观开斍以此法附南岳惠思南岳附天台其後章安智威惠威玄朗湛然次第妙乐弟子道邃道暹智度行满四人上足有之（云云）是震旦传来相承也止观一佛祖一七帖一末（三十四）又龙树天竺须利蘓摩耶菩萨鸠摩罗什次第双林寺傅大士谈罗什所译法华大智度论开悟以法附南岳其後天台章安等相承其外直受天台血脉次第有之（云云）)。
(○寻云惠文禅师中论相承傅大士法华智论相承共经卷相承非知识相承若尒者师子面授口决相承断绝可云欤答但虽依经已得理躰语师子一躰内语也何况直授南岳直授天台相承师师相承不可断绝（云云）)。
(○日本传来事人王五十代桓武天皇御宇延历二十三年七月[宋-木+取]澄奉敕生年三十八岁入唐奉值台州道邃和尚并行满斈天台教观给山家释云所得教迹二百余卷所决法门七百有余是皆割烦恼陈金刚之观智越生死之野牢强目足也矣延历二十四年乙酉当大唐贞元廿一年秋归朝同十二月廿六日以所持圣教传法录令进覧天皇毕此则日本传来始从此义真慈斍惠亮常济承誓理山慈惠等相传血脉不断此山门师资相承次第具如七帖一末三十五丁已下秀句下云（佛说诸经挍量胜下）谨案法华经法师品偈云药王今告汝我诸说诸经而於此经中法华[宋-木+取]第一（已上经文）当知斯法华经者诸经之中[宋-木+取]为第一也释尊立宗之言法华为极金口校量可信受哉又云明知天台所释法华宗释迦世尊所立宗诸如来第一之说（文）)。
(○三大部释大旨如上出（云云）又斍大师云观心四种释云止观十章大意五畧经大意也玄义五章七番共解五重各说经题释也文句四悉四种释经文判也)。
(△第九禅宗事)。
(○於禅宗如来禅祖师禅如来禅者如来入灭时迦叶尊者鷄足山入定然二月十五日晨朝声光动告五天竺无隂故出鷄足山洞双林砌来时其间经七日也同廿一日夕参如来从金棺底举两足尊容迦叶见之如来定惠二法付属我思破颜微笑自夫已来迦叶阿难等次第传付西天廿八祖相承至达磨云如来禅也)。
(○次祖禅者南天竺大波罗奈国香思大王第三太子发心出家是名达磨为利东土众生震旦来始梁武帝信之後移魏梁三年魏六年合九年间端坐面壁所得心印名教外别传法达磨西来教外别传直指人心见性成佛示是名祖师也达磨有五人弟子门叶五叶分达磨得解颂云吾本来兹土传法救迷情一华开五叶结菓自然成矣)。
(○达磨第一弟子名惠可雪中来见达磨七日七夜立雪中不眴目过七日後折一臂投师前即得法其偈云本来缘有地因地种华生本来无有种华亦不能生矣惠可得道後臂如本覆又癞人身相庄严相好具足（云云）)。
(○达磨造三部论谓破相论悟性论血脉论也悟性论云直[捐-口+上]人心见性成佛教外别传不立文字矣)。
(○此宗依经事楞伽经第四（六十五）云我从得道夜至涅盘夜不说一字矣又金刚经云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来或应无所住而生其心矣又大梵天王问佛决疑经说来魔王佛所为佛梵天不说法只拈华大众不知其心魔王即得道迦叶见之破颜微笑彼经云佛告大迦叶言吾有正法眼藏涅盘妙心实相无相微妙解脱法门付属摩诃迦叶汝当谛聼吾偈法本法无法无法法亦法今付无法时法法何曾法矣)。
(○金刚般若须菩提转教付财相也岂可関心地本分耶楞伽不说一字本住法自证法躰约非教外别传义况带权心也▆法华随自意语说不说一字法躰说顕毕次大梵天王问佛决疑经录外经也更非依用限 次圆斍首楞严等皆方等部经也非如来内证实义其上迦叶破颜等事彼经不流布故人不信之或言昔有西藏司安录公大梵天王问佛决疑经有此事（云云）仍依彼俗人言彼经说言传计也不足诚证欤 七帖见闻一末十三纸一字不说事 止观五弘决五下（云云）)。
(○传灯录列二十八祖等以六义破之事（如类聚一末十四丁）)。
(○禅法有三机事上根向上机也向上一路先圣不传不落义味不见思量本来本是机也（云云）中根以公案得法公案者唐土习应敕步行人皆付敕案也庭前栢树子狗子佛性云公案一句肝铭初案付人何军陈等中行人如不[捐-口+上]手妄念不引落形也但付公案机又重重不同下根佛说经论所说禅定开悟者是也仍上中二根名祖师禅达磨所行心印故也下根名如来禅例如天台依经立行（云云）)。
(○立理致机関事理致者守无一字或见一念未生前（云云）佛祖不传重但是般若毕竟空分齐不及天台一念三千事)。
(○机関利万机立一千七百公案事)。
(○光灯录云天台说止观时达磨现空中问云汝何数文字不谈实理天台答曰汝愚不知文字性离即是解脱尒时达磨忽然消 传灯录云达磨大师教外别传之旨正是智者大师一心三观也智者禅师一心三观正是达磨大师教外别传也而有异同智者以教示之达磨以禅示之其理不二也矣虽然天台独步止观明静内证同异得意有深意（云云）)。
(○南山续高祖传惠可云我祖达磨以楞伽经授与惠可曰我观汉地唯有此经仁者依行自得度世又引楞伽经文以即众生心地则於理无害耳)。
(△第十净土宗事 凢此宗以三经一论为所依也其三经者谓双观经观无量寿经小阿弥陀经是云三部经也)。
(○天亲所造净土论此等经论依冯偏责弥陀本愿专唱弥陀名号望西方徃生期净土徃诣故名净土宗也)。
(○震旦弘通事卢山寺惠远法师开净土教门又震旦有五祖菩提流支传译净土论 昙鵉大师东魏代遇流支传观经（二）道绰禅师（三）善导和尚（四）怀感禅师（五）少康等次第相承仍昙鵉以下为五祖加流支为六祖（云云）又唐大宋代慈童法师大智律师等同兴此宗（云云）)。
(○日本传来事不知其初（云云）斍大师渡唐时值法道和尚引声阿弥陀经念佛三昧相传归朝赤山大明神於唐土念佛守护神也斍大师随身来给四明西坂本案置之（云云）)。
(○次天台山西塔北谷内黑谷源空上人（法然）自开大藏经兴净土教门一向专修弘通盛也法然门下有五人幸西（成斍一念义元祖）隆宽（长乐寺多念义元祖）证空（善惠西山）长西（九品寺诸行本愿义元祖）圣光（镇西义元祖）门徒数千万上足此五人也)。
(○宗教事昙鵉法师以难行道易行道立教相道绰禅师以圣道净土二门为教相善导和尚以正行杂行二行为教相又以声闻藏菩萨藏判教相)。
(○宗旨事十念成就三尊来迎为宗旨事)。
(○双观经五时中何耶答曰净土人师法华涅盘中间矣天台心方等部也既闍王恶逆时也法华已前闻又频婆沙罗王得那含果兼含经又弹呵相有之（云云）类聚二（二十）)。
(○立相顿教事 了誉净土名目云当知此教超过唯理唯性顿教是故应云理事纵横顿中顿也今言相顿为简性也)。
(△第十一当宗事)。
(○宗旨三个宗教五个是八个相承也宗旨如人常住屋舎宗教为屋舎掘构如也)。
(○宗教五个者一教（判大小权实偏圆等）二机（有上中下三根种熟脱大小权实机本已有善本末有善等）三时（分正像末三时定大小权实流布时）四国依处随国物换情异依顺方土弘教亦异天竺一向小乘国一向大乘国大小兼斈国我日本圆机能熟法华流布国也如瑜伽论法华翻经後记诸师先师[捐-口+上]示五教法流布前後小乘权大乘实大乘次第弘前後定义也)。
(○宗旨三个者一本门本尊二本门题目三本门戒坛也)。
西谷名目句解卷之七终
名目句解之行于世诚是觧未达之者缚宝轮心於本文往〃阙以今温故而新校证之。
东海了达
贞享三丙寅岁秋天上旬
村上勘兵卫板行
