天台教观时名目私钞
(应永五年戊寅二月六日始之)
【化仪化法事(私云七帖之内第二之本) 义云化仪者如来说教仪式也去同别圎华严名顿别圎方等般若号渐别圎也是即约仪式方故也化法者正对机所说法门也依之谛观四教义云顿等四教是化仪如世药方藏等四教名化法如辨药味(矣)意医师先种[乞-乙+、]药诱如化仪次依病不同与药治病如化法也(云云)化字二训有之幻化变化时アタナル义也能化所化及化仪化法时ヲンヘ义也仪字カイツクロウ云读又ノリ云读アリ共化道仪式但化法[乞-乙+、]字ノリ也而法字言教ノリ也仪字仪式ノリ也其意异也(云云)记一云顿等是此宗判教之大纲藏等是一家释义之网目(矣)义云大纲者アミ大纲也网目者アミ目也是化仪化法喻也大纲引诸网目皆引来也化仪四教云化法四教显喻也揔一切诸法皆大纲网目在之家大纲也柱梁等网目也人大纲名也手足头面等网目也(云云)集解云举化仪四教者为辨如来出世仪式也言化法者盖示如来化物四教也(矣)觉大师释云化仪能摄广故大纲化法所摄狭故网目(矣)。
【寻云两种四教共依能化如来功能欤 答山家大师释云化仪四教者让功能化化法四教者让功所化(矣)此御释一往分别也实教云方两种共可归如来功能也。
【问八教约八人得益欤若约八人云者签六云两种四教所被不出四缘々々只是藏等四教(矣)サルテハ教者圣人被下言也既云八教岂非被八人机耶 答(云云)如一边所判但至难者示化仪事为令悟化法也化仪方别有机不可得心玄六云今揔论如来对四缘说十二部法有两种四教不同(矣)签云(如上)觉大师释云虽有八教论教行证不出藏等四(矣)。
【寻云玄一云教者圣人被下之言相者分别同异也(矣)化仪说法仪式圣人被下义无之争可立教名耶 (答)答化法四教可说仪式ナレハ借化法教名化仪四教云也(云云)但又依化仪得益义有之云同别圎顿说悟机渐说悟机是并如来化道方便也何化仪无逗机义耶云一义在之何况说法已前得益事在之序品时依雨华动地悟者在之是其流类揔化仪有机耶一题目也(云云)。
【寻云山家释能化所化(云云)意如何 答如来能化也弟子所化也末代凢夫能化所化亦尔也揔一切诸法能所二法在之月华所见法也眼能见也音声所闻也耳能闻也(云云)。
【寻云签六云所被不出四缘(云云)意如何 答所化所被机云也佛教所被人故也次四缘者所化机缘云也因缘二法师弟对故师因弟子缘スル心所化缘云也大方强因弱缘スル也所化志少弱能化慈悲强时能所因缘和合意也但所化志深重如来慈悲少施得益圣缘凢因スル事在之今圣因凢夫所化缘意ナルヘン。
【寻云机云事如何 答签ナハ云所言机者可发为义(矣)玄ナハ机应相对时应赴对应三义释机微关宜三义释夫取机字ハタモノ读也下女ハタ织具足也一个ハタ具足色[乞-乙+、]衣[乞-乙+、]绫罗绵绣等织出也夫[打-丁+羡]一众生机性四教权实不同有之如来化导相应故譬寄机云也。
【超八圎事
【寻云八教中圎教摄法华圎欤 答慧光坊流八教中圎摄法华圎(云云)当流超八圎云不摄之云也抑超八圎云事证据可捡也签一云初明八教以辨昔次明今经以显妙(矣)记一云今经於八为属何耶若非超八之如是安为此经之所闻(矣)签十云不论法华以法华部非八数故[乞-乙+、]第一巷结教相云今法华是定非不定等(矣)山王院释云问应云九教答融会体同不立第九(矣) 妙乐释云八教般若毕(矣)。
【寻云付超八圎慈觉智证诤在之(云云)如何 答智证意八教中圎不可摄法华圎所以八教外可立法华一圎也八教中圎者尔前圎限是顕密取合山王院莲华八业表彼八教释胎藏界意八业九尊也八教如八业法华如中台(云云)次慈觉门流意法华八教外无之但非摄八教中圎教所诠法华圎者八教当体开会即为法华圎也八业当体即中台也别非有中台(云云)但觉大师御释中然今宗意更依四时七教助道顕於妙法出世本怀释尔前圎法华合论释义在之彼与一往约教释设可得心也依之觉大师释云约相待门暂说与义故依绝待夺义为正(矣) 义云两大师御释相违智证御义相待妙心约教释相也觉大师绝待妙约部意也(云云)又唐决也维蠲非八教摄(云云)广修摄八教(云云)。
【大纲三教事
【寻云化仪四教名大纲事上顕毕又法华大纲尔前网目事在之耶 答玄十云唯论如来说教大纲不委细网目(矣)签十云明今经中二先叙诸经以为网目次但论下明今经为纲格○故说法花唯在大纲不事纲目(矣)尔前四教八教中所说法门开会即为法华故唯大纲ハカリニテ别委细教相不说也(云云)。
【寻云大纲三教云事如何 答玄十云大纲三种一顿二渐三不定此三名同旧义异也(矣)玄一顿渐不定秘密云化仪大纲立四教玄十约类例顿渐加毒发不定为三教也(云云)又智证大师唐决大纲三教立顿渐圎三教立第三圎法华圎也故此世教摄一代玉ヘリ证据经云唯此一事实余▆则非真(矣)疏七余二者指顿渐释又净名广疏云圎顿渐三教也(矣)可思之。
【顿教事 义云顿教者华严经也如来[宋-木+取]初成道时於寂灭道塲对别圎顿大机所设化道也别圎方化法不借藏通浅近方便直说地住已上法门其相率尔顿化仪顿名也 顿 玄一云如日初出先照高山厚殖善根感斯顿说[乞-乙+、][乞-乙+、]本不为小[乞-乙+、]虽在座如聋如哑缘得大益名顿教相(矣)。
【问华严名顿事 亘顿教顿部欤 答签一云华严说大未游戏鹿苑名之为顿此是顿部非是顿教以彼部中兼一别故(矣) 付之既云顿教何不通教顿义耶爰以玄一云缘得大益名顿教相(矣)[一/且]机缘得益见 答一义云如签一但至难者带别教渐故约教不可名顿玄一借部顿名教相释欤实非教顿相 一义云山家释云教顿部顿初出高山(矣)御庙大师说顿机顿高隔顿云三顿释 若尔[一/且]教顿意可在之欤是则部中论主虽是圎教云释意华严部圎教方主约圎[这-言+(岛-山+一)]一往教顿相可成欤签一别圎合论故部顿非教顿释也集解云顿者初也○问顿教顿部同异如何答名异义同从部成教其法同何者如来初说名为顿教揔此顿说与余不同名为顿部々即是教岂有异乎(矣)。
【渐教事 渐 义云阿含方等般若三时名渐教也中间三味云是也二乗钝机诱鹿苑令得果方等弹呵般若洮汰次第[乞-乙+、][乞-乙+、]调机相渐[乞-乙+、]仪式故渐教云也依之集解云渐者渐次也三渐次第也(矣)华严人师释云如庵罗菓渐[乞-乙+、]熟(矣)此菓初苦不可食渐[乞-乙+、]熟後殊胜甘菓也二乗机▆▆道婆罗门家来成三藏浅近声闻机性渐[乞-乙+、]熟後成法华入实醍醐甘味正机相应(云云)。
【难云何木菓渐[乞-乙+、]熟也何必可譬庵罗菓耶 答大经云鱼子三千长子六庵罗菓千花一菓(矣)所诠希事喻也一切众生中预佛化道得渐教益人希事也(云云)。
【寻云庵罗菓何処在之耶 答毗舎梨国庵罗园云处在之有庵罗树故名庵罗园也此木花开异香芬馥或时此花中一女人化生端正殊妙也此女供养佛毕以我园献佛此木华生故名庵罗女也佛常住此园说法 净名经等是也(云云)。
【问渐教限中间三味欤ハタ亘华严欤 答释义华严(玄)约法被缘名顿教相释阿含已下约法被缘名渐教相?释限阿[尒/口]已後见但於华严逗缘拟冝二边在之逗缘边为大乗宿善机说别圎云故非渐教摄也又三七日共二乗机鉴云拟冝边前四味共二乗调机法渐云意在之欤。
【问法华渐教摄欤 答法华超八圎也不可摄渐教但玄一云约法被缘名渐圎教(矣)可会此释也妙乐会之云若约法被缘名渐圎教者此文语略具足应云鹿苑渐後会渐皈圎故云渐圎人不见之便谓法华为渐圎华严为顿圎(矣)尔前渐机法花来得益故渐机圎机成渐圎教云也又慧心释云法花涅盘是渐中顿也释。
【寻云中间三味名渐事[一/且]教渐部渐欤 答大叚部渐也但可[一/且]教渐欤御庙大师御释教渐部渐相释。
【显露不定事 义云於如来说教座人[乞-乙+、]并座如来一音说教闻时或开小乗四果悟或大乗无生忍悟如此大小得益不定也依之净名经云佛以一音演说法众生随类各得解(矣)记十云互相知者名为不定互不相知名为秘密(矣)互相知者互知人事也而内证得益大小不知之。
【难云佛只一音说法大小各别御说法无之然而所化コサカンク别[乞-乙+、]闻替大小各别得益所化还成能化失在之如何 答如来观机三昧德具足皆人意能知 去一音御说法可得大益人可得小益人悉知一音说法可有大小益知说法给故所化还成能化过不可有之。
【寻云於不定教多不同有之(云云)如何 答二味对辨不定一味不定在之又毒发不定云事在之(云云)二味对辨者或华严鹿苑二味相对或鹿苑本华严寄二味对辨又鹿苑般若二味对办等重々异在之玄一云若论不定义则不然虽高山顿说不动寂塲而游戏鹿苑(说处不ノ不定华严本鹿苑寄二味对辨)虽转四谛生灭而不妨不生不[冰-水+(威-女+虫)](得益不定鹿苑本华严寄二味对辨)虽为菩萨说佛境界而有二乗智断(说法不定也方等般若本鹿苑寄二味对辨)虽五人证果不妨八万诸天获无生忍(得益ノ不定鹿苑本般若寄二味对辨)当知即顿而渐即渐而顿大经云或时说深或时说浅应开即废应废即开一时一节一念之中备有不定不同旧义专判一部味[乞-乙+、]中悉如此[乞-乙+、]乃显露不定(矣)抑签一云不定与秘密并皆不出同听异闻(矣)谁同一音说法闻方同听也大小得益不同异闻也浅闻名听深闻[乞-乙+、]云故也サテ二味对辨同听异闻者先华严鹿苑对辨时後分华严鹿苑并座故华严座人鹿苑方同听异闻得小果事在之鹿苑座人华严方同听异闻得大乗益事在之又阿含般若相对时於阿含座悟般若人在之虽五人证果不妨八万诸天获无生忍云是也於般若座觉阿含小果人在之二味对辨相如是(云云)。
【问玄一云虽为菩萨说佛境界而有二乗智断(矣)尔方等般若二味对辨欤 答方等般若鹿苑相对相也但签一云虽为菩萨指方等般若(矣)此释可会也谓鹿苑カタ相手事治定一边相手方等般若出也所以不定教者鹿苑手本或对华严或对方等对般若等异在之。
【寻云一味不定相如何 答华严一音说法别圎二机同听异闻方等四教般若三教同听异闻也非对余味故云一味不定也但鹿苑说但三藏故一味不定难成然而八万诸天得益借且鹿苑一味不定释依之签一云乳中即约圎别相对以辨不定酪中教门虽无二别乃与八万对辨不定生熟二苏三四对办(矣)净名经佛以一音演说法等文一味不定证据。
【寻云玄一引大经云○应开即遮应遮即开(矣)此文何不定教相耶 答是戒门相也轻戒可开坚制禁遮之又重禁深可遮不制是开也是诚不定教相也。
【寻云八万诸天相如何 答八万人诸天於鹿苑座般若无生忍觉是同听异闻相也签一引大论文可见之集解云般若经中诸天子等住在虚空而讃叹曰我见阎浮提第二法轮转大智度论释此文云初转法轮八万诸天得无生忍陈如比丘先得初果今转法轮无量诸天得无生忍今转似初转(矣)大品经第二般若转法轮云鹿苑时八万诸天不定教般若第一初转法轮スル心也是岂非不定教证据耶。
【寻云鹿苑时八万诸天大乗得益二乗见之如何可思之耶 答声闻见之小乗家法眼净益可思也签一云初转声闻见八万及一人(矣)一人者陈如比丘也陈如得初果陈如等同也见故八万得益法眼净见闻法眼净者小果事也。
【寻云大经杂阿含经贤愚经婆娑论百八十三等八万诸天小乗益见如何又教时义一云鹿苑初转○八万诸天得法眼净但有小乗得道未有大矣之益(矣)如何 答约声闻见欤依之涅盘疏二[逻-糸]云佛初成道即说於常所以八万诸天便获大道但小机自见於小耳(矣)。
【寻云八万何处天人耶 答正法念经夜摩天众说普曜经色天明但数既及八万或欲天或色天在之欤。
【寻云华严二教方等四教般若三教等皆不定教(云云)此外显露定教相如何 答一义云同方等四教对四教机四教法门说云方显露定教也此四教同听异闻云方显露不定也(云云)所以玄一华严二教方等四教等释毕若论不定义即不然云别论不定教故也(云云) 一义云一代定教鹿苑证果声闻付可得心也只是拟冝诱引弹呵洮汰经歴边定教有之也サテ逗缘方二四三教沙汰不定教可得分依之四教 义云约不定教得论四教(矣)签一云不定徧前四味若直悟方等但弹[后-口+十]而已既以身土令物殊途正当不定(矣)。
【寻云不定教宿习相如何 答前生於大乗座闻小生信或於小座闻大信解今不定教宿习ヘン大方尔前八教皆法华方便也於其中殊不定教法华内证朽木书也是即权实不二法体显故也签六云一期纵横不出一念三千世间即空假中途大小权实教行智理一念圎备故随应如此得益在之(云云)集解一云问佛之三轮靡所不鉴宜渐说渐冝顿说顿何因缘故却为众生说渐得顿说顿得渐将非渎乱众生者乎答机缘既多宜乐亦异○谅是过去於顿说中有渐种子渐种既熟所以圣人为说顿法而此众生於顿说中却得渐益於顿得渐既然於渐得顿及以不定亦尔岂徒然哉(矣)。
【问法华有不定教耶 答超八圎故不可有之不定徧前四味释但严王品法眼净圎教初住也同听异闻非得小果也。
【问大经有不定教耶 答一义云无之同醍醐味故也但至四教者大经四教俱知常住体内四教也不定教不可有之觉大师释云今法华涅盘醍醐之教秀八教外(矣) 一义云既有四教有五味何无八教耶今释(玄一)引大经文证不定见若其义意又有体内八教云有何过耶觉大师御释且相从法华欤。
【寻云毒发不定云事如何 答玄一教相义立化仪四教顿华严渐中间三味显秘二不定同听异闻浅深更互不定也玄十五味义立三教顿华严方等般若法华涅盘圎教取集立顿教类例皆名顿教相也释渐华严别教方等三教般若二教涅盘三教取集名渐教类例皆名渐教相也释サテ不定毒发不定也是约譬也谓有人毒置乳中但人根性不同也乳时此毒食当死人アリ酪味成後此毒食当死人有之乃至生苏熟苏醍醐此毒食当死人有之是合法时过去实相中道法门听闻人今生於五时座得脱前後不同也或於华严实相毒发无明人杀得道人有之或鹿苑或方等般若乃至法华实相毒发人有之(云云)是置毒不定云也玄十云过去佛所[堂-土+耳]闻大乗实相之教譬之以毒今值释迦声教其毒即发结惑人死(矣) 义云毒发不定本说大经在之。
【寻云毒发不定约别圎地前住前欤ハタ可[一/且]地住已上欤 答揔约浅位可云也於未断惑位实相理发无明断コソ毒发不定アレ自元可断惑位断惑更不定义不可成但自初心超地上住上至不定者可云也依之签十云若圎教中及别登地得人实者不名不定故不定名必在方便又登地登住超断无明亦名不定是故名为醍醐杀人(矣)此释二相释。
【问法华有毒发不定耶 答决五云今法华经非不定教但是即座闻於开权能破无明义同毒发诸位不同稍似不定故借值毒杀人之言(矣)以义毒发义成也实有不定教不可得心。
【寻云三教人如发圎实相毒後教人又发浅教毒开悟欤 答化仪不定通浅深发毒不定不尔准实相毒限也不通浅教毒发也所以过去佛所[堂-土+耳]闻大乗实相之教释故也。
【秘密不定事 义云人根性万差也生得人中法门更不得心独学门法门得心人在之教行证共人隐独学独行人アリ是秘密根性人也为此人佛秘密化仪设给夫取今秘密者此座十方相对也此座者释尊所说前四味中或顿或渐座事也十方者或他三千界或於此三千界中处[乞-乙+、]释尊化导可在之一月如浮万水释迦一佛此座十方同时说法利生也サテ此座说顿时十方说渐此座不知十方化导十方人不知此座化仪是秘密义也此座顿十方渐又此座渐十方顿不定也是故秘密不定云也记十云互相知者名为不定互不相知名为秘密(矣)人得益不知也。
【难云实可见闻觉知事如来对秘密根性机以神力余人隐唯为一人说法利生示给实秘密教ナルヘン此座十方自元隔境界不及见闻如来初非隐之何以之可立化仪一教耶 答此座十方一佛化导也又一音御说法此座人闻渐十方人闻顿此座闻顿十方闻渐也一佛一音化导一分何此座十方同时说法给不知耶而如来为此座隐十方为十方隐此座岂非如来化导神力耶故是立一教也玄一云秘密不定其义不然如来於法得[宋-木+取]自在若智若机若时若处三密四门无妨无[得-彳]此座说顿十方说渐说不定顿座不闻十方[乞-乙+、][乞-乙+、]不闻顿座或十方说顿说不定此座说渐各[乞-乙+、]不相知闻於此是显於彼是密或为一人说顿或为多人说渐说不定或为一人说渐为多人说顿各[乞-乙+、]不相知互为显密或一座默十方说十方默一座说或俱默俱说各[乞-乙+、]不相知互为显密(矣)。
【问此座十方相对论秘密不定时有同听异闻义耶 答尔也签一云不定与秘密并皆不出同听异闻(矣) 付之此座十方境界遥隔只可云异听异闻也同听义不可成爰以玄一云此座说顿十方说渐等(矣)此座十方别[乞-乙+、]说法闻尔者如何 答既秘密不定也同听异闻义勿论也但至难者此座十方隔处云三密四门无妨无罣释如来神力所至也以人见不可难之例如大术在於世尊见者非其境界云(云云)次至玄文者约所化思欤签一引大论三十一云欲得一音徧十方恒沙世界当学般若○佛有二种音声一者密如向所说二者不密须来佛边(矣)传云尔前教相何法花方便秘密教亲法华朽木书也谓此座十方一佛一音化导云是则法华开显时十方佛土中唯有一乗法开会ヘキ事表也深可思之。
【问此座十方相对论显露不定欤 若有云者显露不定者互相知者名为不定释此座十方相对争互相知义可有之耶 サルテハ名疏五云若诸菩萨别闻者即不定教(矣)妙乐受之菩萨别闻者不在鹿苑对二乗说至方等会对大闻小然非秘密之般若也此约方处论不定耳言方处者十方相望(矣)所判分明也十方相望不定教有云事 答(云云)一义云不可有之见玄一不定教约一座秘密教十方相望见十方相对争互相知义可成耶但至名疏者见本书次上文佛从得道夜常说般若此教若在三藏中为利人说即秘密教若诸菩萨别闻者即不定教(矣)此一叚秘密教事也非显露不定但妙乐然非秘密之般若也释非得道夜般若云释也一义云十方相望义可有之也但玄一事秘密一座秘密此座十方二秘密可有之又显露不定此二可有之而不定教一座不定释十方相望略之秘密教十方相望释一座秘密不释之影略互显释也サレハ名疏本末释分明诚证也(云云)但十方此座隔远境互相知义难成云事如来神力谁可测之耶例如秘密不定(云云)大和庄御义云教相义约声闻故显露不定限一座也名疏以菩萨为正机意十方相望义释也(云云)。
【问一家意立秘密定教欤若立云者八教中无之(云云)サルテハ显露既有定不定秘密何不然耶何况鹿苑时秘密得二乗益者有之是即秘密定教可云也如何 答一义云可有之但至限八教云难者同秘密一类摄秘密不定别不立之欤。
【难云一家立八教不论九教若夫有秘密定教者岂非立九教耶但同秘密一类摄不定秘密云事难思若尔者同显露一类也云显露定教摄显露不定可云欤全不可然事也抑鹿苑时秘密有得二乗益者否难一定事也同二乗益何有惮秘密可令得益耶所诠一家释中证据可捡也又大师先德释见耶 答如来化导无边也此座他座同渐同顿说事有之岂非秘密定教耶依之签一云准此亦应云俱顿俱渐俱不定文无者亦略(矣)又鹿苑时秘密得二乗益者有之是秘密定教ナルヘン依之签一云大论云诸佛有二种法轮一者显二者蜜初转声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿僧只人得二乗无量阿僧只人得无生忍无量阿僧只人发无上道心行六波罗蜜阿僧只人得初地乃至十地一生补处坐道塲是名为密故知初转八万一人属显露摄秘密者如次明之(矣)八万一人外得益皆秘密益也其中鹿苑得二乗云岂非秘密定教耶次一家不立九教云事如前摄秘密不定欤显露定教一代大叚也秘密定教不可例同次大师先德释事其例多之(云云)千观私记云秘密显露广皆论定教何以证耶答判云显与密定与不定相对论故况玄云法华是定非显露不定应知顿渐亦显露定夫尔秘密亦尔玄文如此岂不信哉(矣)御庙五味义私记云显露及秘密有定不定○秘密定教者秘密闻小得小益谓如阿僧只人得二乗道文引证者签一引大论六十五云诸佛有二种法轮一者显二者密(矣)慧心五味义私记同之集解云问秘密显露皆有不定妙玄明(矣)秘密显露若论定何以为证答○秘密显露既云不定岂无定乎故荆溪云显之与密定与不定相对论故(矣)传云当流三种法华中隐密法华秘密定教习也可秘之传云慧光坊昔有秘密定教(云云)近来任本文无之(云云)当流有之(云云)夫取重[乞-乙+、]不同在之一义上显毕鹿苑时秘得二乗等是也(云云)但一义二乗冥成通别人内证付习也冥 秘密也方等有通般若有别定教也(云云)证据化城品疏云乃是次第密非不次第密(矣)仍冥成通别法门法华教相成事尔前八教流类不列秘密定教事尤有深心(云云)。
【问有一座秘密耶若有云者此座十方相望可论之何於一座可有互不相知义耶サルテハ签一云不定与秘密并皆不出同听异闻判 答一义云可有之也虽一座也对秘密机如来三密四门无妨无罣神力以余人隐只一人闻法得益示也鹿苑时显见八万一人密无量阿僧只人得无生忍见是一座秘密也(云云)传云玄一云或为一人说顿或为他人说渐说不定或为一人说渐为多人说顿各[乞-乙+、]不相知互为显密(矣)签一云次或为下於一方中多人相对一方既尔十方亦然也(矣)觉大师释云又一秘密不定教广摄四时四教之秘密不定此座十方顿渐不定之秘密(矣)杉生一义云一座秘密无之於一座岂可有互不相知义耶但以如来神力隔余人不见云事虽一室内也神力障子隔ナラハ一座不可云别座可云也但鹿苑座秘密益事鹿苑同时於别座得二乗益欤不云一座也又签一於一法中释於一座中不云也。
【问法华时有秘密不定耶 若有云超八圎也(云云) サルテハ签一云若以秘密横被无时不徧(矣)法华时有之觉 答不可有之但签一文以横五时意如是释欤竪五时意不可有之。
【寻云於秘密揔有几不同耶 答当流有八种秘密习也一秘密不定秘密二佛意秘密玄十云昔日授记佛意不[抗-几+维](矣)三机秘密冥成通人等是也四横五味秘密签一云若以秘密横被无时不遍(矣)五隐密秘密於菩萨立二乗名弹呵之授记之决六云今之法华是显露记不同方等隐密与记(矣)六[后-口+丁]夺秘密佛意志二乗[后-口+丁]夺菩萨心励也七覆隐秘密尔前圎为权迹被覆故密也八真言法华秘密三世诸佛内证秘法故如来秘密云是也(云云)。
【寻云显秘二不定约束尚不明互相知者名为不定者人互相知事也(云云)得益少不知之欤如何纵声闻方菩萨得益不可知之大乗菩萨方何不知声闻得益耶上能兼下道理故也次互不相知名为秘密者人得益不知之(云云)何一分不知人耶 答杉生付一座秘密有无两义[耳*夕*ㄗ]料简无一座秘密云御义如上(云云)又有一座秘密云边付今文别料简成互相知者名为不定者人得益知之云事也互不相知者人知不知得益云事也(云云)可寻之但显露不定时声闻知菩萨得益云事[耳*夕*ㄗ]难思然菩萨声闻出过甚深得益可思欤是一分知义也(云云)次秘密教知人云事若佛以神力隔余人非一座若不隔者何不知人耶云义意也(云云)但十方相对秘密尚难成事也。
【问显秘二不定别座化道欤 答玄一云於此是显於彼是密(矣)同一座说法此座内显露云他座望成秘密也别非有座(云云)。
【问八万诸天得益显露不定引之秘密不定引之意如何 答八万一人属显露摄方不定教证据也但实无量阿僧只天人得无生也限八万见方显露不定也不见自余天人方秘密证也(云云)。
【寻云顿渐不定秘密次第意如何 答顿华严别圎也渐中间三味四教自顿广不定徧前四味渐尚广秘密不限此座十方亘四味四教故尚广仍从狭之广次第也(云云)。
【化法四教事(如下)
【寻云四教证据如何 答一家所立四教可寻证据耶否尤可有沙汰事也三五高览旋陀罗尼智辨释义设必不可求证据依之四教义一云今一家解释佛法处[乞-乙+、]约名作义随义立名或有文证或无文证若有文证故不应疑无文证者亦须得意(矣)但强寻证据揔证别证可有之揔证者长阿含四大教涅盘四不可说月灯三昧四种修多罗地论四家中论四句偈等也别证(如下)玄十云问四教名义出何经论答长阿含说四大经(从佛闻从和合僧闻从众多比丘闻 从一比丘闻)月灯三昧经第六明四种修多罗(诸行烦恼呵责清净)地论七云般若家(别)谛家(圎)舍烦恼家(通)苦清净家(▆矣)守护章上之上云四教之义列出大经四教之名具唱金口月灯七十四盛谈四教旨涅盘十二因缘明说四菩提灵山之听传於大唐内证之义说於天台(矣)。
【寻云神僧授与四教云事在之耶 答决一云三昧既是天气秀发四教岂待神僧(矣)非神僧授与闻但大师别传云受四教於神僧传三观於古德(矣)古德者南岳大师事也四教传神僧云意在之欤所谓天台山花顶峯禅室一夜中蓧竹出生自竹林神僧来身带金光自今以後自行化他影向誓此时见金光四教觉授与义尤有深心欤。
【寻云惠心和讃胡僧云不云神僧如何 答胡国僧形名胡僧是又神体神僧云也。
【寻云三五高览云事如何 答大师一切经三五十五变见又宝地坊证真十六变见然而吾十四变愚见记(云云)。
【寻云旋陀罗尼智辩云事如何 答劝发品所说三陀罗尼即三谛陀罗尼也旋陀罗尼空也诸法实有旋空理令归入意也百千万亿旋陀罗尼假谛也法音方便陀罗尼中道也大师於五品位所得空陀罗尼旋陀罗尼云也。
【寻云长阿含小乗经也何有四教证据耶 答一家引证不同常流引小乗经证大乗事常习也夫取有四一往证四教也非可尽理然而从佛闻三藏也三藏钝从佛法音得道也和合僧者通教三乗共相叶众多比丘别教无量相应一比丘圎教一佛乗义也(云云)次月灯三昧四种修多罗事诸行三藏也诸行无常义相叶呵责通教当体即空义也烦恼别教也依烦恼得菩提意也清净圎教也常乐我净中净德也(云云)次涅盘四不可说者生[乞-乙+、]不可说三藏也生不生通教不生[乞-乙+、]别教不生[乞-乙+、]々圎教也(云云)中论四句者因缘所生法三藏也我我说即是空通教亦名为假名别教亦是中道义圎教也(云云)地论四家者圎约谛理别学恒沙佛法故般若也通谛空舍烦恼藏苦初门(云云)。
【六种四教事 一建立四教(传云华严[木*疑]冝四教)二开渐四教(传云方等弹呵四教)三别教四教(传云撗竖四教)四开会四教(传云次明今经以顕妙上四教也)五大教四教(传云五味即四教)六止观四教(传云本迹不二上四教本地甚深之奥蔵)。
【寻云渐中开四[乞-乙+、]教云事有之耶若有今六种中何耶又心地四教云事有之耶 答渐中开四者今开渐四教是也是方等弹呵时能呵所呵合论四教有之(云云)又一义云於中间三味渐教中开四教也谓鹿苑三藏方等通教般若初别教终圎教也云义有之(云云)付声闻心地一代习合意也(云云)心地四教者止观四教也(云云)。
【问一家四教从何起耶 答四教义一云问四教从何起答从三观起问三观复因何而起答三观还因四教起问教观亦因何而起答教观从因缘所生四句起问因缘所生四句因何而起答因缘所生四句从诸佛不思议解脱起不思议解脱者即是一心(矣)。
【寻云四教义第一四教从三观起(云云)第十卷是则四教皆从一念无明心起(矣)法性缘起无明缘起相违如何 答无明即法性[乞-乙+、][乞-乙+、]即无明终非相违欤但约机情方无明缘起四教释约佛意时法性缘起四教释欤寻云五教三教不立必立四教意如何 答略颂云藏通界内事理教别圎界外事理教(矣)仍界内界外各事理分别事四教废立感甚深也(云云)但八教表八业云时显密取合四教法数可习事在之(云云)。
【寻云一切诸法有体用(云云)四教体如何 答於一佛乗分别说三时圎教体三教用也是故三观揔摄四教时三观体四教用云意在之但心地四教在佛意四教体也渐中开四在机情四教用四教也仍俱体俱用四教可得意也。
【寻云七种四教云事有之耶 答前六种加元意四教为七种四教云事在之(云云)但止观四教同异可寻之。
【寻云四教天台大师时始分别欤 答南岳大师知四教玉委细不分别天台御时盛分别谈四教玉决一云问南岳大师知四教否答南岳委知而不细判○又此四教非始南岳惠文禅师既依大论[乞-乙+、][乞-乙+、]释经[乞-乙+、]明三教当知四教传来夂(矣)至天台来分别始盛(矣)。
【寻云一家所立四教六种中以何正意耶 答止观元意四教尤一家本意也是故三观揔摄四教释故一心三观体全是四教体也一家意三千万法皆三观妙法诸法非四教物无之(云云)サレハ我等成佛时四教成道同时唱之三身即一觉可开也(云云)。
【寻云教字如何 答玄一云教者圣人被下之言相者分别同异也(矣)四教义一云教以诠理化物为义(矣)又云教是能诠理是所诠(矣)山王院释云教相者盖是出火宅之高门秘藏之妙术也(矣) 义云佛方(ヨリハ)ナラ读也所化方ナラウ读也抑机得益有何事皆说教有之也サレハ说教[一/且]六尘仍见色闻声香カキ[堂-土+耳]味触身意思惟皆教也又不限佛教外道典藉天文地理医方卜相法皆教也(云云)。
【寻云体用云事如何 答体者法体质也用者法体显处功能也天月体月也水月用月也又日月轮形体也光照物用也用字モチイル读内证所有智体也是人ヲレヘテ令受用用也经万法悉体用可有之十如是中如是体[乞-乙+、]也如是力用也力者力用也释四明体用相即异名(矣) 体。
【寻云能诠所诠云事如何 答诠字アキラムル读教能理アキラムル法也理ハアキラメラル物也故教云能诠理云所诠也理字コトハリヨメリ法性理万法具有之云事相目不见耳不闻只是コトハリ具足计也事クサ理コトハリ也可思之。
【五时事 义云时者如来说法时尅也谓华严时分阿含时分方等时分般若时分法华涅盘时分也一代五分别五时云也时者天笁云迦罗又云三摩耶此翻时也但外道成事业时分云迦罗佛法事行业成时分三摩耶云也同时字外道佛法二时迦罗三摩耶心得替也(云云)。
【难云时者此世界以一日一夜为十二时也何华严三七日一时阿含十二年一时乃至法华八个年一时耶 答时分通长短又付所作法时可分别也一日一夜为十二时事药师十二神一昼夜守护时十二分护子时丑时ナレト云十二时云也夫[打-丁+羡]说华严时乃至说法华时分云其所说法门付时分沙汰故一代五时也(云云)。
【寻云华严宗一代立五教[乞-乙+、]外不立时法相宗立三时教[乞-乙+、]时别不立之一家何教立四教时立五时教时各别论之耶 答山王院五味决下举十七种喻四教五时通局释授决集上云(五味决)凢五时者犹如经方四教如药味五时如经四教如纬五时如器皿四教如盛物五时如大虚四教似万有五时如天地四教如隂阳五时如卦四教如爻五时如匡郭四教如内城五时如岸四教如水五时如色蕴四教如四蕴五时如外四教如内五时如盏四教如油五时如油四教如炷五时如炷四教如火五时如屋舎四教如人物五时如大纲四教如网目五时如眼眶四教如珠子五时如身四教如命如此等指喻不可穷尽(矣)。
【寻云十七喻中何正意耶 答可有人心欤但第二经纬喻尤便也五时经綖四教纬一切法门织出故也又第十五大纲网目尤甚深也(云云)抑华严法相等教时别不立之事尤可哀[乞-乙+、][乞-乙+、]迷教时故(云云)。
【华严经事 义云具大方广佛华严经云也集解上云大方广法也佛人也华严喻也所谓因华能严果德也(矣)意华严经首题法人喻也大方广名法事华严经大乗深妙法大云也事理万法广博深远故方广云也一经中法门大旨取大方广云也次佛者举能说人也谓佛是也华严者譬也谓此经说时从天杂华雨降成道塲庄严光明映彻时华藏世界云实报土帝网无[得-彳]庄严影寂灭道塲上移怱成实报华王土故华严云也。
【寻云仁王经等佛说仁王云能说教主上举所说法门下出之也今何先举法举能说次耶 答如此事可随时冝也先能说次所说列常习也今上举法下出譬其中间举佛法譬二文共佛所说事显也(云云)。
【寻云因华能严果德(云云)其相如何 答花喻因位万行万善菓果位满德至极譬也今花多雨事报身因位万善圎满事表也万善花佛果功德严云心也(云云)。
【寻云影现报土云事如何 答真实竪报土者同居方便外所立实报土也今不尔寂灭道塲庄严光明眏彻时明镜影像浮[打-丁+羡]实报土庄严移浮是影现报土云也帝网无罣庄严者天帝释居 得胜堂罗网光明互照此罗网光入彼罗网々々々光入此罗网是容融无罣土云也实报土庄严彼帝释罗网无罣譬意也(云云)。
【寻云寂灭道塲云事如何 答佛五天笁中[乞-乙+、]天笁摩诃陀国正觉山菩提树下成道不起此座爰軈华严经说玉此菩提树下名寂灭道塲事烦恼业苦灭心地寂静如空故云寂灭也得道处故道塲云也集解云新译华严云在摩竭提阿兰若法菩提塲中始成正觉旧译谓之寂灭道塲○由证三德则五住二死灭寂如空故云寂灭也得道之塲故云道塲也世以治谷祭处名塲今谓治五住糠显实相之米名为塲也(矣) 义云庭有二见月咏华ニハ此庭字书也治五谷庭此塲字书也道塲云不云道庭事约譬意也断烦恼事似除糠显实相理事如显米故书塲字也(云云)。
【寻云菩提树相如何 答本元吉树云也佛於此树下成阿耨菩提故菩提树云也佛成道毕七日对菩提树谛观凝又涅盘期近成时佛菩提树七迊围遶▆是即此菩提树恩报玊形也佛灭後在恶王为灭佛法菩提树切但一夜如本生长云(云云)。
【寻云诸佛成道处菩提树下(云云)弥勒龙华树下成道(云云)相违如何 答菩提树龙华树同异难测事也 一义云元吉树又名毕波罗树此翻龙华树(云云)若尔非相违欤 一义云何木下成道菩提成就故名菩提树不可有相违仍弥勒成道龙华树菩提成後又可名菩提树也弥勒出世无前龙华树云也(云云) 义云弥勒出世龙华树事记家习事也彼坂本十禅师边树下云也是非菩提树下龙华树下事也十禅师本地弥勒云一说有之三会下生者彼社坛是也可寻之。
【寻云三七日拟冝云事如何 答如来出世为说法华也经云唯以一大事因缘故出现於世(矣)释云但佛出世正为显实(矣)然而二乗机未熟闻法华破法不信故坠於三恶道故何法说思食三七日闲思惟经云於三七日中思惟如是事(矣)此三七日思惟拟冝云也何法可令得度テカヒ也。
【寻云必三七日思惟云事何所表耶 答一家二故释一法譬因缘三说表云又一以後三教拟释疏四云初七思惟欲说圎教大乗次七思惟欲说别教後七思惟欲说通教大乗皆无机不得是故息大说三藏三乗为方便之化也(矣)签十云初七思惟欲说圎次七思惟欲说别三七思惟欲说通皆无机故息大施於三藏(矣)。
【难云初成道思惟事异说多之大论云五十七日寂不说法(矣)四分律六七日云兴起行经七[乞-乙+、]日说又十二游经成道始軈说法说华严纲目云是知此经定是第二七日所说(矣)五大院教时义二云华严成道二七日说(矣)今何三七日云耶 答异说皆机见不同不可和会不限是一代诸经时节相违事多之皆机见不同会通也就中三七日思惟云事法华见尤可信之又因果经有之记四云表佛初欲说三周等者此与因果经意大同四分律萨婆多皆云六七兴起行经等七々日五分八七大论五十七地论等并二七机见不同不湏和会今是终穷极教故且依之(矣) 义云三七日闲以後三教拟王叶时我宁不说法疾入於涅盘佛既入涅盘ン玉ヘリ但过去灯明佛等化道方便事思食出サテハ方便教三乗法说カハヤ思给时十方佛现善哉释迦文第一之导师讃玉其後起寂塲趣鹿苑阿含小乗法门说玉三七日思惟云事经文明白者欤。
【寻云华严三七日闲佛思惟形入定玉若尔者华严非佛说欤如何 答华严经加四菩萨令说给ヘリ谓法惠菩萨(说十住)功德林菩萨(说十行)金刚幢菩萨(说十囬向)金刚藏菩萨(说十地)是也加四菩萨说菩萨因果释此意也。
【寻云佛说名经菩萨说云论人师说号释也华严经若菩萨说可名华严论也何名经耶 答四菩萨说也云佛加被力依说之故属佛说名经也サレハ法华经序品二圣问答(弥勒问文殊答)信解品四大声闻领解也然而依佛加被力故皆名经也签二云始自如是终亍而去莫非佛说俱是妙法(矣)例之可得意也加被力者佛神力加被ランメ给意也付加字如来加持内证可习也(云云)。
【问华严经说别教耶 答此事宗论也华严宗意华严根本法轮九世相入法门如来内证本法也仍天台所立四教中第三别教不说之仍花严普贤行布二门有之天台此行布门恶得意第三别教判也(云云)但天台意以彼部中兼一别故释正四教判中第三别教说云也是则圎教圎融法界教不得隔物也若夫圎教计说可[一/且]二乗闻故二乗成佛可显也故说别教隔二乗闻也サレハ少圎教说欤思軈又说别隔也签十云始从住前至登住来全是圎义从第二住至第七住文相次第又似别义於七住中又辨一多相即自在次行向地又是次第差别之义又一[乞-乙+、]位皆有普贤行布二门故知兼用圎文摄别(矣)。
【问花严别教有所被机耶 答学者异义多之 一义云无机云也华严别教为隔二乗闻也别教经五十二位▆修行所化机目悬为彼一机所设别教非也但玄一厚殖善根感斯顿说文妙乐大师一往揔以别圎为厚释别教机有之见尤可会此释也谓既云一往再往可限圎机也一往消本书文时约部大旨如此释欤可会通也但有机云人华严经善财童子渐[乞-乙+、]南行百一十城一百一十知识值然彼知识皆唯知此一法门申知一不知余事别教隔歴义也别教修行判属是证据也但无机云义彼判属别教也非实别教华严别教二乗隔闻别教手本可料简事也(云云)。
【问华严经说通教欤 答一家意不说之也所以花严影现报土界外仪式也争可说界内通教耶但於十地上立四果名事经文见是别教[乞-乙+、]门心会也实非说通教(云云)。
【寻云影现报土相如何 答上显毕。
【难云华严宗人真实报土也(云云)争影现报土可云耶 答玄十云未必纯教法身菩萨亦有凢夫大根性者(矣)若夫竪报土凢夫不可有之土本体方凢夫等有之又结经三重本末成道相说台上实报土也业上释迦业中千百亿释迦土皆同居土也是同居上实报台上示现令影现相ナルヘン台上卢遮那(实报土教主台上本业上迹)业上千释迦(同居净土教主业上本业中迹)业中千百亿释迦(同居秽土教主一业者百亿须弥一大三千界也是一佛土也)梵网经云我今卢遮那方坐莲华台(台上)周迊千花上复现千释迦(业上千释迦)一华百亿国一国一释迦(业中千百亿释迦也)各坐菩提树一时成正觉(矣) 义云华严互为主伴云事此时有之业上千释迦各々弟子思我教主[乞-乙+、]余业佛皆伴也(云云)叶中千百亿又如此(云云)夫取香象大师探玄记云文三种互为主伴释玉谓因主因伴(主菩萨伴菩萨)果主因伴(主佛伴菩萨)果主果伴(主佛伴佛)(云云)。
【寻云乳味云事如何 答天笁牛乳[声-耳+牛]食也此乳七日置凝酪味云物成也前乳胜味善但乳味七日煎成酪味云说有之又酪七日煎练生苏味成生苏七日煎练成熟苏味々々々七日煎醐醍味成其味殊胜也是二乗一代五时经登心地譬也就中华严时二乗机未熟时只今ンホタ出生乳如也故五味譬意华严乳味云也。
【寻云玄一教相义山照譬五时相释其相如何 答初出高山华严次照幽谷阿含譬次照平地方等般若法华三时譬也夫取於同平地辰时譬方等已尅对般若午时日光普照高下悉均平比法华平等大会譬也五味譬玄十五味义下释。
【寻云山照五味胜劣如何 答大方以五味对五时其数便欤但签一云其味转变犹成分喻(矣)意五时共一佛所说也若尔自一牛五味共出コソ全喻而乳出酪々出苏等云味转变计法譬相违属分喻サレハ三照喻一日光三処照故一佛五时说义相应况复日无缘慈悲万机益便也称叹但玄十直出五味云事释涅盘经云雪山有草名为忍辱牛若食者即得醍醐(矣)忍辱草食牛直醍醐味出见中间三味直出牛何无之耶云直出五味有之释传云玄一山照譬约佛意玄十五味譬约机情云习有之(云云)。
【寻云华严名兼事如何 答玄一云当知华严兼三藏但方等对般若带此经无复兼但对带(矣)华严经签一佛本意在大故遂本居初释签十部中论主虽是圎教准五时意以别助圎释圎教主有之也而为隔二乗闻别教兼说故名兼也阿[尒/口]唯三藏耳说故名但也方等四教并对成弹呵故云对也般若共般若方带二乗益故名带也法华无此义(云云)。
【寻云梵网明旷大师释云依天台意兼但对带一往不通再往论之亦可通也(矣)如何 答以义云者モカクモ可云也去一家释通不见也山王院御释云兼但对带五味浓淡不可互通(矣)可思之。
【寻云初顿华严後分华严云事如何 答如日初出先照高山云对地住已上法身菩萨所说[宋-木+取]初顿说华严初顿华严云也サニ不动寂塲而游戏鹿苑云鹿苑并座[一/且]二乗闻方後分华严云也夫取约时节者於三七日初二七日初分也後七日後分也所以二七日时不起华严寂塲佛鹿苑趣故也(云云)又付会处分别时先七会初分第八逝多林会後分也所以经文第八逝多林会列身子目连见但华严宗人初顿後分云事不许也一家是建立。
【寻云一家何処释见耶又彼宗不许之(云云)一家依何证据立之耶 答玄十云於彼初分永无声闻後分即有虽复在座如聋如哑(矣)但证据事签十云後分等者准不思议境界经云舎利弗等五百声闻皆是他方极位菩萨故今在此逝多林会迹云声闻(矣)不思议经见。
【寻云上两义中何可用耶▆会 答何可在人意欤但觉大师御释云初分议顿初七二七永无声闻後分第三即有声闻(矣)若尔可用初义欤但两义底同事也逝多林会即第三七日相当故也(云云)(当流义)一义云三七日共初顿三七日共後分云事有之所诠二乗アインラウ方後分取云约束意也三七日共二乗拟冝云方後分也三七日共利菩萨方共初顿可云也(云云)可寻之。
【寻云长时华严云事如何 答小机见华严三七日限其後鹿苑次方等ナント次第见也华严大乗菩萨见初顿华严仪式九世相入法门未来永引不断绝见也是长时华严云也玄文第十引无量义经次说方等十二部经摩诃般若华严海空宣说菩萨歴劫修行文或入法界花严欤或长时华严欤释签十云一以法界为花严二以时长通至於後二义俱通是故两存大机则华严不休小机则诸教次第(矣)妙乐释云应知华严尽未来际即是此经常在灵山(矣)。
【问长时华严方等般若别圎外於别座说华严别圎欤将如何 答此事学者异义也东塔无别座西塔有别座(云云)又东阳莲实坊无别座杉生有别座(云云)五味义一筭也。
【寻云入法界华严云事如何 答彼经逝多林会入法界品明九世相入法门万法皆融通法界相说仍无量义经华严海空文一义约入法界华严释 何処アレ法界圎融旨说此旨悟华严法界入得分可取云心也仍玄十引法性论文钝根菩萨三処入法界初则般若次则法华後则涅盘因般若入法界即是华严海空释可思之。
【寻云华严经普贤行布二门有之(云云)其相如何 答次第门行布门云不次第方普贤门云也普者法界异名约理名也故不二方也集解云言行布者行谓行列布谓布措布置陈列次第之义耳此则为权机说别教也(矣)普贤圎教行布别教得。
【寻云五天往反相如何 答名目可见之但欲界六天中四王天乐变化天无说法事彼二天无机故夫取实四天往反也是五天云事妙乐大师会给签十云华严五天往反者通举上五故云五天其实但四除化乐故○(矣)。
【寻云五天往反初顿时欤 答异义也杉生初顿时也成给。
【寻云华严有多本不同(云云)如何 答签十云旧经五十卷或六十卷成晋义熙十四年北天笁佛度跋陀罗三藏此翻觉贤於杨刕司空寺译後有大唐三藏证圣元年来至与干阗实叉难陀此云喜觉於爱敬寺译八十卷成但龙宫三本上本十三世界微尘数品中本四十九万八千八百偈下本十万偈四十八品今但有三十九品则经犹未尽旧经七处八会新译更加普光明殿一会(矣)(离世间品)。
【寻云华严经支流经如何 答不思议境界经十地经等是也(云云)。
【阿含事 义云阿含梵语也此翻无比法三转法轮相甚深可比法无之故也又以後教意见阿含诱引方便一代根源故尤无比法可讃叹也又翻法归四阿[尒/口]一切法门皆令归入故也(云云)。
【寻云转法轮云事如何 答如来说法转法轮云也是譬也转轮圣王行幸轮宝御前转山海平地成奉令行幸也凢四轮王不同也金轮王领四刕金轮宝一时四刕遶南刕东刕中间水二千里乾土地成金沙也银轮王领三刕除北刕是银轮宝也铜轮王领东南二刕铜轮宝也铁轮王唯领南刕铁轮宝也俱舎云金银铜铁轮一二三四刕(矣)此心也サテ佛说法彼轮宝譬也闻佛说法轮宝转人山海烦恼业摧伏平等本心令安住故说法转法轮云也意说法轮转众生心烦恼山海令平等也。
【寻云三转法轮云事如何 答鹿苑时三法轮转谓示劝证是也所说四谛法门是三转事初示四谛相也次此四谛修行劝也次修四谛断惑证理证人出佛是也仍四谛法轮三转十二行法轮云也但别作[木*羡]有之谓示劝证眼智明觉四モタせテ十二行法轮义有之(如下)。
【寻云天笁言何梵语云耶 答劫初众生成云不能语初禅梵王下生身有光明生八天子又说四十七言天笁人学梵天言故梵语云也天笁字梵字云此意也(云云)。
【寻云翻译云事如何 答天笁言唐土言引賛也集解云译者传言也又易也(矣)唐土言日本仁不知之中人和之令心得定也(云云)集解引礼记王制云五方之民言语不通○东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译佛教本自西方而至合云狄鞮今云译者或以汉世多事北方汉明帝时初传佛教自後效之皆云译也或是[宋-木+取]初从北方来又复初从北天笁至义皆通也(矣)。
【寻云新译旧译云事如何 答唐十四代中汉代陈隋代旧译云也唐代宋代翻译新译十四代者夏(十九主百四十九年)商(三十五主▆百二十八年)周(三十五主八百二十八年佛出世)秦(四主二帝三百十九年法护出世)汉(十二主十二帝四百八十年佛法来)魏(十五主三百十年菩提流支)晋(三百年罗什)宋(六十年)齐(九十三年真谛三藏)梁(三主七十七年)陈(三十六年南岳)隋(三十六年天台出)唐(百六十年玄奘出)宋。
【寻云四阿含相如何 答疏一云增一阿含明人天因果长阿含破邪见中阿含明深义杂阿含明禅定(矣)辅正记云言明人天因果者从多分说但云明其苦集非不说於道灭今从略边故且云耳破邪亦尔(矣)集解云增一阿含明人天因果中阿含明真寂深义杂阿含明诸禅定长阿含明破外道(矣)。
【寻云说时相如何 答十二年也成道二七日後佛不动寂塲波罗奈国鹿野苑趣十二年间但三藏说华严教主报身圎满相海粧也阿含教主劣应身文六卑小御姿也信解品华严教主阿含趣事说云即脱璎珞细耎上服严饰之具更着麁[敞/大]垢腻之衣(矣)华严他受用报身譬璎珞长者阿含劣应身麁[敞/大]垢衣譬也(云云)抑十二年表十二因缘也(云云)。
【寻云何不表声闻四谛表支佛十二因缘耶 答四谛十二因缘开合异也何非相违其上十二因缘众生流转根源本来具德也四谛佛初说示尤可表十二因缘也依之玄二云十二因缘三世轮回本来具有如来出世分别巧示四谛名奥(矣)。
【寻云诱引云事如何 答佛出世说法华二乗为令成佛也然而二乗机未熟直不可闻法华是故先说小乗法诱法华引入スル意也揔前四味共诱引方便阿含时正说小乗声闻令得罗汉果故正施权从阿含诱引云也。
【问阿含经唯限三藏欤 答尔也虽有二乗得果不[一/且]通教也。
【寻云自华严趣鹿苑五时於路中说提谓经(云云)其相如何 答成道二七日时起寂塲鹿苑趣时於中路提谓波利二人长者佛奉供养佛为长者五戒十善法门说长者闻之大乗不起法忍证得是不定教开悟也五时中何耶云宗要筭也时分华严教阿含初心开觉方等不定教(云云)。
【寻云鹿苑云事如何 答集解云群鹿所居故云鹿苑从树为名亦云奈苑仙人所住又名仙苑(矣)鹿[卄/死]奈苑仙苑三名有之(云云) 义云释尊因位昔成鹿王此野住五百头眷属鹿有之又提婆鹿王五百头眷属鹿有之波罗奈国梵摩达王游戏为猎此野出随从人群鹿见恱欲狩取尔时鹿王云每日献一头鹿王闻之恱许又其後提婆方鹿女当日番当怀妊一日二头由叹云鹿王不用之鹿女徃释迦菩萨叹释迦菩萨云终我可参事今日先我代鹿女可参云则参达王见之群鹿尽欤惊菩萨鹿说事故王闻之欢喜云畜类尚如此慈悲深重也况人王其後群鹿皆许毕剥出家受戒(云云)五百群鹿者今日五百罗汉是也仍昔夂住习有结缘処故於此野阿含经说五百声闻令得果玉(云云)集解引大论释。
【寻云阿含得道五比丘相如何 答憍陈如十力迦业此二人母方イトコ也頞鞞跋提[彳*句]梨太子此三人父方イトコ也(云云)悉达太子夜半净饭王[宋-木+(口/口)]逃玉御出家アリテ山中难行苦行御座闻父净饭王陈如等五人辈劝太子処遣令给仕玉但人心不同也母方二人以欲乐净行太子尼连禅河边六年苦行玉时二人舍太子去三人尚残此三人以苦行为净行又其後太子修乐行乳酥粥每日三斗食给云此时三人辈舍太子去其後太子生年三十[乞-乙+、]二月八日夜摩诃陀国正觉山菩提树下唱成道给华严一七日後先度谁思食时[宋-木+取]初出家时师近先二人仙人度思食出见ハヤ仙人没无之サラハ五人度思食彼等波罗奈国鹿野苑有见鹿苑趣玉五人云太子或着苦或着乐不可有实悟虽此来敢勿问许(云云)时太子相好圎满来玉初陈如不觉起座请太子取水令洗足佛说四谛生灭法初转法轮陈如一人得初果毕其後第二第三转法轮五比丘五百罗汉无数比丘得道得果不可称计(云云)。
【寻云二仙人者谁人耶 答夜半越城坛特山阿罗[乞-乙+、]迦摩罗仙人处出家对仙人求法仙言我得无处有处定云教之太子一夜得之太子思是非真实道云出此处欝多罗[乞-乙+、]摩子仙人処至仙言我得非想悲[乞-乙+、]想定太子习之一夜修之即得之是非真道思食彼処立出尼连禅河边六年苦行成道给。
【寻云太子父王家相继相如何 答劫初民主王至懿摩王出世王数异说多之疏二引释迦谱文八万四千二百一十王释末师引四分律八万四千一十八王释异说不可和会(云云)抑自懿摩王至悉达七代先祖可知事也佛法过去七佛(云云)可得心合事也一懿摩王二乌头王(又云庄严王)三乌头罗王四尼求罗王五尸休罗王(此云师子颊王)。
【寻云鹿苑时二乗心地譬酪味意如何 答二乗断见思证空理但非寻常空观沉空尽灭云深空心澄返心念既都灭譬酪味氷如凝燸气无カタマリタルカ如也故譬酪味也。
【寻云阿含支流经如何 答四阿含经十住断结经等也。
【方等事
【寻云方等者十二部经中大乗经名也而此经说四教故三藏小乗有之争偏可名方等耶 答方等有二谓理方等事方等也诸大乗经方等谈三谛理是理方等也十二部经中大乗方等是也四教无缺方等说之是事方等也今第三时方等是也集解云○今之方等者四教俱说事方等也三谛俱谈理方等也若理方等五时中唯除鹿苑余皆有之以诸大乗悉谈三谛故云大乗方等经典若事方等正唯在於第三时也(矣)。
【难云若有四教故名方等者涅盘说四教何不名方等耶 答人师二义释一涅盘四教追分别四教非始说四教故不名方等二前番第三时既名方等毕何重可名方等耶譬人生二子初子名卫门次子不得名卫门如与别名也(云云)集解云问若尔涅盘既有四教何不立为方等时耶答涅盘中四但是追说所以不彰方等时也又复立时各从其义岂可一例云方等耶(矣)。
【寻云十二部经相如何 答旧译多分十二部经云也新译十二分教云也集解云部者别也各有类从也○新译云之十二分教恐滥部帙故(矣)一修多罗(此云法本亦云契经)二只夜(此云重颂)三和伽罗那(此云授记)四伽陀(此云孤起偈不颂长行也)五优陀那(此云无问自说)六尼陀那(此云因缘)七阿婆陀那(此云譬喻)八伊帝曰多伽(此云本事)九闍陀(此云本生)十毗佛略(此云方广亦云方等)十一浮陀达摩(此云未曾有)十二优婆提舎(此云论义)。
【寻云十二部经[一/且]大小乗欤 答小乗九部大乗十二部云说有之方便品云我此九部法随顺众生说(矣)是说阿含相故小乗九部云事分明也サテ九部者十二部中除授记经无问自说经方广经也此三部可限大乗故也但大乗九部小乗十二部云说有之又大小共九部大小共十二部(云云)异说多之然而小乗九部大乗十二部云说可用之。
【寻云说时相如何 答寺门山门异义也寺门方等十六年般若十四年(云云)山门方等说时不定般若三十年(云云)二义共依仁王经说(云云)寺门义云余经皆有说时方等何不尔耶妙乐大师引仁王经云如来成道二十九年已为我说摩诃般若○(矣)意成道已後二十九年当时始摩诃般若等说云也谓阿含十二年方等十六年并二十八年也次年说般若故成道二十九年当时说般若有之也但阿含十二年内有弹呵云事净名私弹呵也如来不印可程不可属大部方等只是阿含内少分弹呵ナルヘン其上山王院引仁王经有说时释给(云云)又信解品经二十年文依般若二十年方等十年云义有之(云云)山门义云方等者弹呵也此弹呵不可定时节得果之後即有弹呵释故阿含十二年绽方得果人ヤカテ十二年中弹诃可令成生苏益也般若三十年中新受小声闻有之ヤカテ可弹呵也仍此弹呵四十二年散在有之故别说时不可定依之玄十云被呵之时应在十二年前(矣)签十云得果之後即有弹呵[乞-乙+、][乞-乙+、]之时复云往昔验知并在十二年前(矣)前者指十二年当体也仁王经云大觉世尊前已寪我等大众二十九年说摩诃般若○(矣)巳字所显四时般若二十九年闲已说经指被得谓阿含十二年後般若三十年中先二十九年说四时般若第三十年初年月八日说仁王般若见若尔者方等说时别无之 义云两义大旨闻但约菩萨有说时约二乗无说时云约束有之又东阳和尚付教学观学大纲说时有无成给事有之(云云)。
【寻云说时不定云十六年云两义表何事耶 答方等说四教[乞-乙+、][乞-乙+、]各具四门四[乞-乙+、]十六门有之所表尤有便欤但无说时云义所表又甚深欤法华三世一念夂近任心サレハ说时不定手本也方等经即表法华说时也(云云)。
【寻云弹呵相如何 答鹿苑时二乗断见思证空理灰身入寂教给二乗如教证果四智究竟毕方等时二乗弹诃玉高原陆地如不生莲华二乗心地佛性出生事不可有之犬野干心起二乗心不起ナント呵给时迦业鸣声动三千界善吉投手一鉢忘威仪鸣悲抑弹诃三相在之签一云若以圎[后-口+十]三及以圎斥藏即以圎融为融或以三教斥藏即以融通为融(矣)融二义释一圎名圎融[一/且]通别融[乞-乙+、]通融释或以圎教斥前三教事有之又以圎直斥三藏事有之又以後三教三藏呵事有之四教并对呵三云是也名疏妙记七云诸大弟子(声闻也)用三教斥菩萨用圎教为诃(矣)サテ以圎三教呵偏圎相对弹呵云也前三教偏教故也以後三教呵三藏大小相对弹诃云也初一小乗後三大云故也。
【问以三藏教为能呵义可有耶 答大旨所呵也但以三藏苦空无常无我呵外道常乐我净事有之名疏六妙记云诃凢用藏诃小用衍[后-口+丁]大用圎或展转诃故湏用四(矣)。
【问方等说三藏耶 答说四教见付之鹿苑既说三藏令得果毕何方等重可说三藏耶何况方等无说时十二年中三藏得果偏阿含得分可取也又三十年中有三藏得果其後必方等弹诃可有之可知得果边阿含方可摄也例如十二年中弹诃方等得分云也抑方等必可说三藏道理有之耶 答方等三藏事四教义十故释给於中为破为用(云云)此两义肝要也为破者为所呵说三藏也为用者鹿苑十二年後般若三十年末新来二乗有之为此人所说三藏方等得分可取也新受小者云是也又创禀声闻释也但三十年中三藏阿含得分可取云事一家处[乞-乙+、]定判阿含说时不定云事未勘及事也何初此义可建立耶所诠方等时初法华显实カツ、、显事有之四教不具足者体内权法争可周备耶仍方等四教[耳*夕*ㄗ]有深心也签一云体业已後是显实(矣)四教义第四云问曰此说不思议大乗詹卜之教何湏说小乗除粪器耶答曰今欲明小乗法远因以明除粪之器者即不无诸所为今略出十意一为用故如维摩大士为诸国王长者说无常不净苦空之法二为破故如破十大弟子五百罗汉如前有砧方如用鎚三为摄受故○四为会通故五开发故○六为末世听学小乗经论观行之人未善通达○即便退没○七为破末世僻说小乗大乗教大怀乱佛半满正教八为破末世坐禅○或同尼犍破戒行恶○空修梵行也九为令一家义学善别内外猛浪之说明识大圣枯荣教门十为令一家禅学别识一切内外邪非精进大小乗观取舍得冝正入正道也(矣) 义云寺门为用故正山门为弹呵故正(云云)。
【寻云冥成通人云事如何 答阿含空心弹呵せラル、时有念出生二乗思鹿苑空叹玉今呵空玉抑我心有无空有错乱心地成是六识还生念沙汰经云心相体信入出无难(矣)释云入闻宝炬陀罗尼出止宿草庵(矣)如来长者室入大乗宝炬陀罗尼闻又门外出沉空草庵宿是空有错乱相也是佛方见玉时此声闻已通教人成メルヤト知见给也约佛知见故冥成通人云也显法华以前イツモ三藏声闻故也。
【寻云通教何位分齐耶 答空有错乱心地道观双流相[乞-乙+、]似若尔八地终九地始分齐欤或成论平等观分云人有之(云云)。
【问方等声闻有耻小暴大义耶 答有见但显不可有之冥如此云ナルヘン但被弹呵鸣悲相一往耻小可云欤。
【寻云二乗心地譬生苏味意如何 答酪时凝结如坚氷是七日练少解缓成燸气生也声闻沉空心少解有念成譬也苏字ヨミカヘル心也沉空心再六识还生死人苏生同事也(云云)。
【寻云方等说处如何 答常欲色二界中间大宝楼阁云也但说时不定意别阿含般若说処外不可论之欤。
【寻云方等教主相如何 答阿含方等般若劣应身也但四処现尊特相释时净名经如湏弥山显于大海身他受用报身释 只是一机见ナルヘン劣应身本可得意也。
【寻云方等支流经有几耶 答维摩经此云净名经具维摩诘所问经云也罗什译四卷也同梵异译无垢称经有之净名二字约真应二身释三惑俱尽真身内证名净应身名称周徧名云也思益经天人名也具思益梵天所问经云也东方过七十二恒沙佛土有国名净洁佛号日月光有菩萨梵大名思益梵天彼天娑婆来释尊问难(云云)楞伽经城名也此云不可徃非得通人不能到佛诣彼城说经给(云云)首楞严此云健相烦恼等不所破坏又能破诸恶故也又云事究竟也(云云)金光明约喻也甚深法性三德法门也譬如金光明即以金光明三字对三德对三身金法身光般若报身明解脱应身(云云)胜鬘经夫人名也波斯匿王末利夫人御腹设女子给胜鬘夫人是也频婆娑罗王后成给佛一时阿输闍国胜鬘[宋-木+(口/口)]诣说此经给具胜鬘师子孔方广经云也大集经多佛集与欲故大集云也宝积经四十九会法宝积净土三部经者无量寿经二卷观无量寿经一卷小阿弥陀经一卷是也其外五纸七帋等小经不遑罗缕(云云)。
【般若事
【寻云般若此云智慧(云云)诸经皆非智慧事无之何限此经般若云耶 答诸经何以智说条勿论也而余经多[一/且]戒定惠此经明毕竟空旨以智本故取分以般若为首题名也。
【寻云般若说时如何 答上显毕若方等十六年般若十四年也若方等说时不定般若三十年ナルヘン。
【寻云所表如何 答十四年表十四般若也仁王经云伏忍上中下信忍上中下顺忍上中下无生忍上中下寂灭忍上下(矣)住行向三十地为十[乞-乙+、]三也加妙觉为十四不立等觉也(云云)次三十年者仁王经云三十生尽等大觉(矣)是十地地[乞-乙+、]各始中终三心离开三十生也是其所表成。
【寻云洮汰云事如何 答方等时空有二法前後错乱不定也般若时以後三教调机せラしテ空有一念洮汰但中法性一分成也是洮汰益云也但付洮汰共般若洮汰不共般若洮汰有之共般若者通教也通教第九地终心空有双流一念心地ナルヘン不共般若洮汰正但中法性一分也大品经性真如观云心地可思之。
【寻云冥成别人云事如何 答共不共洮汰预空有一念心地成佛方知见给时别教但中心地成见也是冥成别人云也。
【寻云方等时冥成通人毕般若时又冥成别人云者般若时显可成通人欤如何 答此事学者异义不同也一义云如御难方等冥成通人般若显成通人冥成别人无量义经时显成别人冥成圎人法华显成圎人(云云)此义一処释中并成通人密成别人云释捡也并云不云冥可知显成通人被得(云云)一义云通人别人共冥益也显三藏二乗尔前经歴般若时转教附财时金银珍宝领事金则别教理银则通教理释此通别领而无悕取一飡之意云一分不生我物思可知显不成通人云事无量义经时所开法举三藏若夫显成通人毕三藏声闻云物不可有之故也(云云)。
【问般若说三藏欤 答後三教(云云) 付之方等为弹呵说三藏般若▆为洮汰可说三藏也又方等为新受小说三藏(云云)般若三十年内新受小者有之何般若三藏不云耶依之仁王经四非常偈有之如何 答得果之後即有弹呵[乞-乙+、][乞-乙+、]之後即有洮汰(云云)三藏得果必定方等弹呵前ナルヘキカ故所说三藏方等得分可取也全般若得分不可云所以得果後不弹呵洮汰事有之三十年中三藏般若得分可云欤而洮汰前必有弹呵故其前得果般若得分不成也但为洮汰可说三藏云御难事虽不说三藏法三藏人有之洮汰教设不可有相违次仁王经文以藏助通意ナルヘン。
【寻云以藏助通相如何又说以藏助通不说以藏助通云事有之如何 答以藏助通者实虽不说三藏教三藏名目以通教义助说也以浅法助深法事常习也(云云)次说以藏助道者极乐三藏是也记七云如安养界树说苦空人开罗汉(矣)末师净土三藏以藏助通释签十云部中论主虽是圎教准五时意以别助圎(矣)是华严别圎说以别助圎云间说以藏助通例证也サテ般若三藏不说以藏助通手本也(云云)。
【寻云转教附得云事如何 答信解品五时领解可得心事也有长者於寂光都失结缘子实报土寻不得子释云即依自受用土一实慈悲求子不得(矣)其後中コロ止一城方便土求不得其後於寂灭道塲求子其时子来住立门侧遥见其父(云云)中止一城マテヲハ父子相失譬云华严父子相见譬释父其家大富见此或是王或是王等思生逃去时密遣二人形色憔悴无威德者云大力人遣恐不来有ヤせタル男二人遣呼来给可然来庭扫粪土尘坌除却仕云呼二人四谛十二因缘喻二十年中常令除粪见惑十烦恼思惑十烦恼断譬也是阿含相也其後穷子心少勇健成时[乞-乙+、]长者家入侍郎等风情见又动门外已草庵止宿入闻宝炬陀罗尼出止宿草庵云此意也是被弹呵冥成通人大小乗不中恶相貌也经云心相体信入出无难(矣)是方等相也其後长者思给事不夂我财宝皆可与也而财宝不手驯若无正体有ヘカルラン今[木*羡][乞-乙+、]财宝アツケテ手习ハサせハヤト思食语穷子云我财宝多而无闲难修治汝出内取与但一尘汝物不可有(云云)穷子领之一食我物不思出内取与谓出内(外ヨリ取云)取与也(内ヨリ出云也)是合法时小乗人不夂可闻法华而大乗法闻损スラントテ般若时大乗手驯サせン为声闻大乗法习汝可修行法非他方来菩萨教(云云)是转教附财云也转教者法门方也附财者譬方也サテ其後此实我子我实其父名乗诸财宝皆付属法华二乗成佛是也(云云)。
【寻云洮汰心地熟苏味譬意如何 答转生苏成熟故对之欤。
【寻云般若说処如何 答灵鹫山他化自在天给孤独园白鹭池此四処也是有十六会(云云)。
【寻云教主如何 答劣应身也(云云)(如上)。
【寻云五时般若相如何 答仁王经云二十九年说摩诃般若波罗密金刚般若波罗蜜天王问般若波罗蜜光讃般若波罗蜜○仁王般若(矣)摩诃般若者摩诃翻大[乞-乙+、]品般若事也金刚者以金刚石喻般若也此石其体明净能碎万法是般若破万有喻也天王问者依胜天王问难说 光讃者见彼经佛放无数光照三千界光中自然植金业莲华其莲华上各有诸佛讲说此经故云光讃也(云云)仁王末代以王威可弘经云国王付属又明护国方法故仁王护国经云也。
【寻云八部般若云事如何 答仁王经圎测疏云○八部者一大品般若二小品般若三文殊般若四金刚般若五光讃般若六道行般若七胜天王般若八仁王般若(矣)金刚般若疏云第一部十万偈第二部二万偈并不来此土第三部一万八千偈即大品亦名放光第四部八千偈即小品亦名道行第五部四千偈即光讃第六部一千五百偈即天王问第七部六万偈即文殊问般若第八部三百偈即此金刚般若(矣) 义云两说相违而不可和会(云云)。
【问旧人立五时般若见一家许之耶 答签四云古判般若揔有五时○此亦未可全用(矣)付之仁王经文有之非旧师私释何可破之耶 答许意虽可有之道理必然偏立成失破文一家常习也是则光讃般若者大品经上帙也不可为别部经依之签▆云当知光讃只是大品上帙在後译之故不可为别时义也(矣)。
【寻云小品般若道行般若别部经欤 答签四云若光讃经准诸经目录弘始五年四月二十三日译大品竟二十七卷成者是也後笁法护晋大康元年译上怢为光讃又朱仕衡译为二十卷名放光般若罗什又重译为十卷名小品支谶又译为十卷名道行又有人译为五卷名大明度○当知光讃只是大品上帙(矣)如此释者光讃放光小品道行大明度同是同梵异译大品上帙也见 一义云西天广本大品上帙光讃外又别有光讃欤。
【寻云得道夜般若云事如何 答名疏五云佛从得道夜常说般若(矣)般若诸佛内证智故从得道夜至涅盘夕常说般若也但华严阿含方等法华涅盘时秘密不显说第四时般若时秘密般若显[乞-乙+、]说也。
【寻云施惠江边一向说空般若云事如何又散说般若相如何此两种第四时般若内欤 答如来成道七年时於舎卫国施慧江边为破外道说一向说空般若给次散说般若者非得道夜般若非白鹭池边般若处[乞-乙+、]散在说般若事多之是名散说般若也彼施惠江边般若散说般若摄属ナルヘン是非第四时般若也所以四处十六会中全施慧江边会无之故也但一义施慧江边者白鹭池事也江云池云其义同之(云云)但山家大师各别释给守护章云大般若中四処十六会都无一会在於施慧江边说者故知十六会外别有说空般若大般若经说中道理非一向空(矣)。
【法华事 义云梵萨云芬茶利修多罗(云云)此云妙法莲华经也约名便时妙法次第存义便时法妙列也经云我法妙难思(矣)一切诸法皆知其法其後称叹也先举不思议法次妙可叹者也サテ法字引南岳释心佛众生三法妙释妙字迹门十妙本门十妙二十妙释揔玄义十卷五字首题释也第一卷名体宗用教五重玄约七番文叚释是略释也第二卷已下广释也二卷初释法字次付妙字第六卷迹门十妙释第七卷本门十妙有之次莲华有二譬喻莲华者华草莲华々菓俱时妙法因果同时譬也当体莲华者本来因果同时物名莲华也非华草莲华我等胷内八业肉团莲华本来因果不二莲华也(云云)付今经有本迹二门一种两种三[肆-聿+殳]有之。
【寻云本迹二门相如何 答释尊实五百尘点劫昔修一圎因感一圎果夂远唱正觉给而为众生利益非生现生非灭唱灭番[乞-乙+、]世[乞-乙+、]成道入涅盘给今日成道又如此华严经云於菩提塲始成正觉(矣)又云今成妙觉徧照尊(矣)サレハ前四味及法华初十四品本地夂成佛事不显垂迹面始成佛相也故迹门云也前四味同垂迹彼方便教非限沙汰也法华正直舍方便说虚妄说不可有欤思前十四品尚垂迹始成形也故名迹门也後十四品说本地夂远旨显本地三身故本门云也疏九云发迹显本三如来者永异诸经(矣)经云我成佛已来甚大夂远寿命无量阿僧只劫常住不灭(矣)。
【寻云六重本迹相如何 答一理(本)事(迹)本迹二理(本)教(迹)本迹三教(本)行(迹)本迹四体(本)用(迹)本迹五已(迹)今(本)本迹六权(迹)实(本)本迹抑一理事者一切事法皆自中道法性理缘起故理本事迹云也二理教者为显三谛理四教出来理本教迹也三教行者依佛教立修行故教本行迹也四体用者法报体本应身用迹也五已今者前十四品已说迹门也後十四品今说本门也六权实者五百尘点当初第一番成道为实是本也第二番已下乃至今日为众生唱成道权也是迹门也六重本迹事觉大师委释给。
【寻云法华异译经相如何 答妙法华罗什三藏译也正法华法护三藏译也添品法华隋崛多三藏译也其外芬陀利法华有之又法华三昧经有之(云云)。
【寻云三种法华相如何 答山家释云於一佛乗者根本法华教也分别说三者隐密法华教也唯有一乗者显说法花教也妙法之外更无一句余经(矣)根本法花者佛内证对机不显说法体也(玄一)此妙法莲花经本地甚深之奥藏也释是也隐密法花者显四味三教以密意云法华也所以法华一乗三乗分别故也显说者第五时开会法华是也(云云)。
【寻云说时八个年(云云)所表如何 答表莲华八业也。
【寻云开会云事如何 答法华已前不可成佛[后-口+丁]二乗今法华时开一实理令会也汝等所行是菩萨道云此意也夫取种类相对二开会有之相对种者烦恼业苦三道即法身般若解脱三德开也是略开三时十界共十如是具足相云时开会也种类种开会者弹指散华等微[乞-乙+、]小善开皆为法华直因开也广开三时五乗开会文是也(云云)又案位胜进二开会有之尔前断见思二乗法华相似即开せラレテ当位即妙本位不改居案位开云也玄一云又若案位开者二乗得在似位人天但在观行(矣)胜进开者二乗法华叶初住位是也昔见思断内证胜初住断无明位入胜进开云也。
【寻云法譬因缘三说何名三周耶 答徧义转义二义周字アマテント读徧义也周字メクルト读转义也谓法说中又譬说因缘有之乃至因缘下法譬有之是徧义也又三周各具三周法譬因缘三(タヒ)有之故转义也。
【寻云於寿量显本事成理成显本在之(云云)如何 答五百尘点尘数寿命无量相说事成显本也サテ如来秘密神通之力イヘル秘密三身无始无终无作三身也是理成显本云也疏九云秘密者一身即三身名为秘三身即一身名为密又昔所不说名为秘唯佛自知名为密○佛於三世等有三身於诸经中秘之不传(矣)记九云初释约三身法体法尔相即次释约今昔相望以今法体望昔故也亦可前释通诸味後释斥他经唯在今经故也(矣)义云揔迹门十重显一本门十重显本有之(云云)。
【寻云法华教主并说处如何 答法华教主学者异义也东塔法身也(云云)西塔三身即一应身也(云云)当流报身也(云云)但迹门宝塔品已前劣应身也宝塔品已後报身也寿量品自受用身(云云)山家释云塔中释迦集分身脱垢衣召地[泳-永+(尸/用)]示常住灵山报土劫火不坏常寂严土无明岂汗乎(矣)脱垢衣者鹿苑时更着麤蔽云劣应身垢衣今宝塔品时脱给云他受用报身璎珞相好成给见又疏九云此品诠量通明三身若从别意正在报身○报身智慧上冥下契三身宛足(矣)寿量品时上冥下契云故自受用身闻(云云)次说处灵鹫山也但本门时此谓实报土也释故报身所居报土ナルヘン。
【涅盘事 义云大般涅盘经云也释云(涅盘疏)涅言不生盘言不灭不生不灭名大涅盘(矣)。
【难云涅盘者佛入灭相也何可云不灭耶 答凢夫见入灭见也佛内证不尔地体本觉三德常住法体御座为众生利益假非生现生五十余年闲说法利生给今化缘既尽又本觉都三德妙理归入相也故不生不灭云也众生见生见灭佛内证非生非灭今归此理故涅盘云也。
【寻云妙法妙字大涅盘大字同异如何 答签一妙只是大[乞-乙+、]只是妙释妙大其体一也释决六▆有心易治无心难治[乞-乙+、][乞-乙+、]能治所以称妙释妙胜见二意可有之但妙胜义尚甚深[乞-乙+、][乞-乙+、]。
【寻云涅盘经大纲如何 答二月十五朝依声光动告菩萨声闻五十二类沙罗林群集佛入涅盘悲叹佛为止大众悲叹一日一夜闲说此经给经云一切众生悉有佛性如来常住无有变易(矣)大众闻此旨悲叹少止又佛思事若佛常住也众生皆有佛性说常住佛慿末代众生不可持戒律又佛道不可修思食为末代众生扶戒律而常住旨可说思惟四教说给其时众生各[乞-乙+、]四教别[乞-乙+、]觉开毕去当座即施即废軈常住佛性内证还归是涅盘俱知常住四教云也决三云权用三教以为苏息实不保权以为究竟元意知圎是故相即麤心若息还依顿观(矣) 义云山王院大师并楞严先德涅盘机有三类释给一捃拾醍醐机谓法华漏却後三月调机涅盘悟常住者是也二通入佛性机谓一日一夜开四教觉麤心若息还依顿观者是也三偏被末代四教机是非当座得益机(云云)。
【寻云权用三教证权果时初所闻常住妙解可废欤如何 答学者异义也涅盘四教体外四教云人废常住解知云也但此边义偏被末代四教体外四教通入佛性四教体内四教习故常住信解不忘也体内ナレモ权且名麤心也。
【寻云涅盘说时所表如何 答涅盘一日一夜也释云生死为夜涅盘为日(矣)仍生死即涅盘相表也但中夜入涅盘一日半夜也(云云)。
【寻云教主说处如何 答教主劣应身也但沙罗林四见云事像法决疑经在之彼机见不同也本身应身也说处??提河边沙罗林四枯四荣中间也沙罗林爰云坚固林表有河表无又四枯小乗四念处四荣大乗四念处表。
【法华涅盘同味事(签一云一家义意谓二部同味然涅盘尚劣矣)难云法华一实圎教涅盘说四教法华实相涅盘佛性法华二乗成佛涅盘阐提成佛如此不同多之何可立一时耶依之北地师华严为顿教阿[尒/口]已後渐教立五时一有相教阿含也二无相教般若也三褒贬抑扬教方等也四万善同归教法华也五双林常住教涅盘也(云云)如何 答法华诸法实相涅盘一切众生悉有佛性其义同之所以诸法云十界十如也涅盘一切众生云其义同之サテ实相者中道法界法体也佛性又同之佛性云中道体ナルヘン但相者[耳*夕*ㄗ]约智性者约理名也一家意理智自元一法也境智冥合不可相离若夫二经别部せハ恐境智各别宗可云也北地师等此心也一家理智不二为宗故尤同味义可成也(云云)但一圎四教相违事玄九云法华折伏破权门理涅盘摄受更许权门各有因缘存废有异(矣)法华折伏破三权体内权法在之涅盘摄受三权许圎常佛性边不忘二经只是表里其心一也(云云)次二乗阐提事旦用不同也是即同味上胜劣因缘ナルヘン次他师释不可用之。
【寻云他师般若方等次第如何 答必弹呵洮汰可次第故不可用之。
【寻云释云夂远诸佛如灯明迦业等皆於法华即入涅盘义推本佛必是净土净机(矣)净土佛不说涅盘相如何 答对治无常涅盘何秽土相也净土无常执心无之佛入涅盘不可悲故对治无常涅盘无之抑皆於法华即入涅盘者法华本门十妙中本涅盘妙在之彼灯明迦业等本涅盘妙入涅盘可得心也。
【十种五味事 一前番五味二後畨五味三通论五味(玄十云论通○於初後矣)四别论五味(玄十云夫五味半满论别[乞-乙+、]有齐限矣)五横五味(玄十云○教[乞-乙+、]论五味矣)六竪五味(签十云亦有横竪一五（矣）)七三藏五味八通教五味九别教五味十圎教五味。
【寻云撗五味通论五味同异如何 答横五味华严面横具五味乃至法华面具五味各[乞-乙+、]五味皆四味方便以移醍醐谈也通论五味不尔三世常恒五味四味不移醍醐五味本有如来内证本有五味有之也通论五味未下机法体五味也。
【寻云後番五味相如何 答佛十二月末法华说毕翌年二月十五日入涅盘也其中间四十五日间说前四味一日一夜涅盘令觉醍醐也佛暂时不说法利生事无却後三月闲徒不可坐故有御说法是後番一[肆-聿+殳]五味也证据玄十云今佛熟前番人以法花为醍醐更熟後[肆-聿+殳]人重将般若洮汰方入涅盘复以涅盘为後教後味(矣)地体大经五味譬後番五味手本有之也大经云从佛出十二部经(华严)从十二部经出修多罗(阿含)从修多罗出方等从方等出般若从般若出大涅盘(矣)玄十云以未熟者更论般若入於涅盘而见佛性即是後番又从般若出大涅盘也(矣)但一家引证前番五味时随义转用从般若出法华引也实经从般若出涅盘说也(云云) 义云寺门後畨五味无之重将般若释余三味不举之(云云)山门後番五味有之大经文一家释(云云)但以般若一味余味可准知也(云云)。
【寻云修得显现五味自性天然五味云事有之(云云)其相如何 答修得五味者六种五味等是也性德者本觉内证具德五味也但通论五味性德五味同异可寻之(云云)。
【寻云化法四教各如具五味化仪四教又各具五味耶 答不尔五味机得益相故付化法可论之也不可约化仪一十教相约束可思之(云云)。
【寻云却後三月云事如何 答四十五日为三月也谓十五日为一月废立也上十五日白月下十五日黑月也四十五日三月当也 传云一家意一切世出世事业皆五味具足习也何事一法从浅至深究竟形即五味相也一草一木种子芽茎生长华菓成就皆五味具足乃至一切念[乞-乙+、]所作皆不五味具足云事无之(云云)。
天台教观时名目私钞第二本毕
天台教观时名目私钞
(应永五年戊寅二月六日始之)
【三乗事(如下) (私云七帖之内第二之末)
【寻云声闻缘觉菩萨三人也何名三乗耶 答四教义云乗者运载荷负之义(矣)牛马乗船笩乗我思处可至料也运载者乗物乗道运行义也声闻四谛乗物支佛十二因缘乗物此二人四谛十二因缘船乗分叚生死爱河渡但空法性彼岸可至也菩萨六度乗物生死爱海渡佛果菩提彼岸可至也但菩萨有四教不同藏通菩萨同二乗渡分叚生死河也别圎菩萨分叚变易二种生死爱河可渡也四教共菩萨以佛果彼岸可喻也(云云)是故与乗字也(云云)。
【寻云五乗云事如何 答三乗加人天为五乗也人天名乗事五戒十善乗物四恶趣爱河渡人天彼岸可至故也所以五戒人间修因十善天上修因故也但(疏一)三乗根性感佛出世余不能感释佛出世有三乗机世界出也唯人天机计不感佛出世也所以才虽离四恶趣尚人天着乐尚是有漏果报不感佛出世也。
【寻云璎珞经九乗说如何 答於一菩萨乗上教门九乗分别也十住入空名声闻乗此上又分三乗十行出假初心名支佛乗又立三乗十行终心名菩萨乗此上又立三乗也可见彼文。
【寻云佛乗云事如何 答签二云三教菩萨属菩萨界圎教菩萨即属佛界(矣)圎教菩萨名佛乗欤运载可至妙觉佛果也玄文第五三法妙名乗妙见三法秘藏名为圎果约菩萨所修方乗妙云也又其外十界本有当体名乗事在之止观十乗妙观是也可思之。
【寻云二乗一乗云事如何 答除菩萨声闻缘觉二乗云也一乗者菩萨乗事也法华唯有一乗法佛乗一乗料简也。
【寻云大经所说四乗相如何 答彼四乗观智一家四教对声闻乗三藏(下智观)支佛乗通教(中智观)菩萨乗别教(上智观)佛乗圎教(上[乞-乙+、]智观)也(云云)。
【寻云大乗小乗云事如何 答约人约法二意在之约人时二乗名小乗限自行故其智力狭小乗云也菩萨名大乗自行化他兼齐观智广大故也(云云)次约法二意在之略颂云初一小乗後三大乗(矣)三藏小乗後三教名大乗也(是一)山王院释云一往三藏名为小乗再往三教名为小乗(矣)再往前三教共观智狭为小乗也(是二)。
【寻云声闻缘觉相对七异三同在之(云云)其相如何 答七异者一声闻值佛缘觉不值佛二声闻々法缘觉不闻教三声闻观四谛缘觉观十二因缘四声闻钝根缘觉利根五声闻有四果缘觉一果六声闻说法缘觉不说法七声闻断正使缘觉侵习气(已上七异)次三同者一声闻缘觉俱证生空理二声闻缘觉俱猒生死欣涅盘三声闻缘觉俱入有余无余涅盘(已上三同)。
【问三藏支佛断习气欤若断云者涅盘暹记云二乗之人虽断正使不断习气(矣)サルテハ七异中第七支佛侵习气(云云)如何 答分可断也但末师释不断尽故望菩萨属不断欤。
【寻云习气云事如何 答烦恼正体断习气云物尚在之谓身子瞋恚强盛物故断正使瞋烦恼後尚腹立颜气色有之又孙陀罗难陀[婬-壬+(工/山)]欲炽盛物故断贪欲成罗汉後女人方见等是也心何トモ不思习付事昔振舞相残习气云也声闻断正使烦恼尚不断习气缘觉少利根正使习气共断也(云云)。
【寻云无智名习气心如何 答一切众生自无始已来不知法门无智习付者也仍少々学文修习习付事动忘失无知成也(云云)故无知习气云也又引生习气者贪瞋痴等烦恼依六道生受习タリ是等烦恼习气引生习气云也。
【寻云有余涅盘无余涅盘云事如何 答断子缚得有余涅盘断果缚得无余涅盘也子缚者烦恼也烦恼子受六道生也果缚者五隂依身也集解云言子缚者见思烦恼即是五隂果家之子系住行人在於三界故云子缚也言果缚者隂果即是子家之果形质所拘其身未已故云果缚也(矣)。
【寻云菩萨名大士若尔者中士小士有之耶 答集解云大士者大非小也士事也运心广大能建佛事故云大士亦云上士瑜伽论云无自利[乞-乙+、]他行者名下士有自利无利他名中士具自他行名上士(矣)。
【四门事 义云门者教门也是约譬也於三藏一教四教门在之闻有可入真谛理物说有门闻无可入理机说空门余二门亦如此城内里有四门随众生好乐何门入不同见王事如同之止六云四门观别见真谛同如城有四门会通不异(矣)所诠佛说多教门事悉离三界苦令得涅盘乐タソ也经云以佛教门出三界苦(矣)但於四门生着不证理无着入理也依之玄八云於四门作着皆不证理不为着皆入也(矣)四教义三云门以能通为义佛教所诠正四句法通行人至真性实相之理故名为门○大论云四门入清凉池(矣)又云能通教门大为十六所通之理但是偏圎两真(矣)。
【寻云所通理计真实能通门一向非真实欤 答涅盘满记五云今此四门皆方便为是门故若能见理皆是真实(矣)可思之。
【寻云门字如何 答譬喻品疏云门有件有空(矣)空计无柱非门柱计能通空方无非门空件和合成门义也佛教门亦如此有说无说如件修行通理如空(云云)可思之。
【寻云三藏意诸法观有观无事无子细サテ亦有亦空似中道双照非有非空似中道双非小乗义门不相应如何 答双非双照名虽似中道其实体无之只是有门实有法空门三假浮虚法此假实并观一边无定相见是亦空亦有门云也假实二法共非真实观非有非空云计也揔四教四门不同下可注之。
【寻云以四门对四教事有之耶 答四教义四云但四教各明四门虽俱得入道然随教立义必须逐便若三藏教四门虽俱得入道而诸经论多用有门通教四门虽俱得入道而诸经论多用空门别教四门虽俱得入道而诸经论多用亦有亦空门圎教四门虽俱得入道而诸经论多用非有非空门也(矣)可思之。
【三惑事 惑 义云惑者烦恼异名也惑者行者心地惑故也众生昔本觉如来也烦恼真如法性心クラアサレテ成凢夫适欲修佛道惑障被惑不能修得(云云)烦恼又名结名缚行者结缚令住三界故也烦恼又名使行者駈伇二十五有生处令至故也抑烦恼者(云云)法界次第云烦以喧烦为义恼以逼乱为义能喧烦之法逼乱行者身心真明不得开发故名烦恼也(矣)。
【一见惑事 先见惑云有二义一从解得名二当体受称也从解得名者於见道见理时此惑去故名见惑也见理悟故从解得名云也依之止五云然见则见理见实非惑见理时能断此惑从解得名[乞-乙+、]为见惑(矣)决五云初释从见假入空中先明从解得名次释当体受称(矣)可思之次当体受称者此见惑当体即僻见恶见名见惑也谓依邪师邪教邪分别起五见等也是得禅外道起惑也得禅者外道以有漏世智[愍-民+牙]修禅定程得四禅八定等也去无漏智无之故愚痴起僻见也譬西东思付人非东云东云见不舍白物黑思付人白物云不承引何国王长者佛菩萨来教训此见不可改是云见惑也不得禅定凢夫钝根猛利强盛见惑不起也但凢夫或背父母师长教训起一分恶见事在之螳螂取斧向流车等见惑一分也犬见友犬吠之马タツ发上等皆背道理故见惑一分也(云云)。
【寻云邪师邪教邪分别云事如何 答佛法者师正师也外道师邪师云也佛教正教也外道经书邪教也是如邪法说闻邪分别也纵邪教也佛法者能谈何不成正教耶智觉禅师释云邪人说正法[乞-乙+、][乞-乙+、]成邪法正人说邪法々々成正法(矣)可思之。
【寻云世智云事如何 答决六云言世智者依於世禅六行欣厌(矣)所诠六行智观名世智也不可离三界世间智故云世智也六行者下地麤垢障上地净妙离六行也意下地麁上地妙也下地垢也上地净也下地有障上地离障(云云)悉厌下地欣上地故六行欣厌观云也上地欣进程非想天至也但非想地惑以世智断事不叶故离非想地智慧无之又逆非想没次第下地还也是喻屈步虫タカハカリ虫云虫事也身屈板面テナントヲ步行板端行离板端事不叶又逆步还喻也有漏智云同事也漏者(俱舎)泄过无穷烦恼名漏释烦恼不离心地有漏智云也。
【寻云五见等相如何 答下八十八使见惑下可在之(云云)。
【寻云从解得名当体受称两义俱舎论六种释中何释相应耶 答从解得名依主释意当体受称持业释意也(云云) 六种释者一依主释二有财释三持业释四相违释五隣近释六带数释也(云云)略颂云持业依主与有财相违隣近并带数(矣)如略颂次第者持业释依主释有财相违隣近带数可列欤旧列次第相违可寻之(云云)抑依主释者下人事云家主名呼如惑名见理解名呼也从解得名是也次持业释者已持业名也譬炭アキナヘハ名炭卖鱼アキナヘハ名鱼卖锻治番近皆各[乞-乙+、]所持所作名スル也是持业释意也此惑当体恶见业スル故见惑云也(云云)余四种释相可寻之集解云见惑有二义一者从解所谓见理能断此惑二者当体谓见即是假々即三假六十二见等(矣)。
【一思惑事 义云思惑又从解当体二意可有之见道得空理毕又修道重叠思惟时此惑除故名思惑是从解得名义也又名修惑修道断之故也是非从解得名耶次一切众生念[乞-乙+、]歴缘对境起贪瞋痴慢此思念当体惑障思惑云也是当体受称意也凢思惑者事相浮伪惑也谓见白物着此色生贪着白色必恶黑色是瞋烦恼也一切六尘境经起三毒如此(云云)颂疏云见惑以十烦恼为体思惑以四烦恼为体(矣)委下在之。
【寻云见思惑以何物为根本耶 答见惑以我见为根本也止六云我见为诸见本一念惑为我见本从此惑心起无量见(矣)次思惑以痴烦恼为根本也依之止六云思假以痴为本(矣)。
【一尘沙惑事 义云无量无边恒沙佛法障惑也所障法门无量无边能障惑又无量无边也故名尘沙惑也意如尘砂惑数多故尘沙云也但法门习随一法々々能障尘沙被断也二乗沉空不益他故不断之别圎菩萨能断之利众生也藏通名习气不云尘沙自後教见之尘沙也决一云小乗习气即别惑是(矣)。
【寻云诸经论或立五住或立烦恼所知二障不立尘沙一家依何证据立尘沙惑耶 答一家意依大品大论能治三观所治惑可有三惑得意时付地持论所说烦恼所知二障所知障中何[打-丁+羡]可摄尘沙无明得意出也剩所知言尘沙亲名言也但所障智事理不同在之障理智方名无明障事相智方可名尘沙也依之妙乐大师云(签三)今家依大品大论开为三惑是故智障兼於事理障事智者是尘沙惑障理智者是无明惑(矣)可思之又山王院大师唐决胜鬘经所说恒沙惑即尘沙惑也释。
【问尘沙引生惑欤 答学者异义不同也余流非引生云也止三云尘沙虽不润生能障化导故须先断(矣)但一义意付尘沙惑浅深不同也成引生尘沙在之(云云)。
【一无明事 义云生死根源迷真一念也止一云法性如月苦集如云道如却除灭如却已(矣)一切众生皆本觉如来法性真如体也而一念无明起始法性月隐迷凢夫成也法性如月无明如云々法性觉月明不令明故名无明也抑此无明微细品数难辨一往大分为四十二品然其品数无量无边(矣)圎教四十二品分别其中元品无明者本觉真如内证迷始一念无明也故元品云也又云无始无明是等觉後心妙觉智现前断也[宋-木+取]後品无明云此心也等觉智断欤妙觉智断欤一筭也。
【寻云於无明相应无明独头无明有之(云云)如何 答大小乗共相应独头有之大乗意障法性理直起无明独头无明云也七识已下麤强烦恼皆微细无明ツレテ起也是相应无明云也小乗意以痴烦恼名无明俱舎云无明通与诸惑相应(矣)痴烦恼与诸惑ツレテ起是名相应无明独头痴烦恼名独头无明也(云云)止三云若迷权理则有界内相应独头等无明与见思诸使合者名相应不相应者名独头若迷实理则有界外相应独头等无明(矣)决三云诸使合者名为相应直尔障理名为独头(矣)。
【寻云见惑思惑尘沙无明四惑也何三惑云耶 答决六云见思隔空寂尘沙障化道无明惑法性(矣)以三惑障三谛理以三观智破三惑也能治智有三观其中空观为见思能治故合见思为一惑也决六云若从文说见思障真无明障中(矣)。
【寻云同体见思云事如何 答圎教意无明同体法性同体二意有之第八识无明一切具见思等诸惑是无明同体见思相也法性同体者於法性理内本来三惑有之取意存略二谛时只点一法上俗谛方三惑可有之(云云)次别教意三惑不相即故实同体见思无之但作事成之也释云违理由见感报由思(矣)於地上无明一惑上违中道理方名见成地[乞-乙+、]果报方思惑云也可思之。
【一五住烦恼事 答一见一处住地二欲爱住地三色爱住地四无色爱住地五无明住地也(云云)见惑一聚顿断惑三界见惑合为一也略颂云顿断见惑如破石(矣)石破只一打[乞-乙+、]破也サテ思惑渐断惑故欲色无色思惑三住地スル也但思惑亘贪瞋痴何欲爱等云唯限贪爱耶疑也然贪欲思惑本故先出爱也第五无明住地者四十二品无明合为一也(云云)仍先四住见思第五住无明也但五住废立不立尘沙然五住地时第五无明住地摄尘沙可得心也(云云)。
【问五住地中先四住为界内见思也ハタ如何若界内惑也云者名疏八云此之四住非根本惑如枝业依树而不依地故界内身见有种[乞-乙+、]不同不名一处亦非住地(矣)界内见非一处住地义见サルテハ以五住烦恼摄一切惑四住岂非界内见思耶 答(云云)学者异义不同也先约界外惑而兼界内见思也释约大旨也所以住地者五住共约无明边也见思枝业不住地也见思名住地事界外见思无明同体见思故名一处号住地也但至一边难者先四住大叚界外见思傍广兼界内见思故非相违名疏八云○此四依无明住地即无明住地(矣)。
【寻云见思名通惑尘沙无明名别惑心如何 答二意有之见思名通惑者一三乗通断之故名通惑二四教通断之故名通惑也(云云)尘沙无明名别惑事一菩萨ハカリ断之故名别惑二别圎ハカリ断之故别惑云也(云云)。
【寻云立三惑立五住二废立何意耶 答为菩萨立三惑所以菩萨断见思入空其後断尘沙出假利生後断无明可成正觉故也为二乗说五住尔前断四住惑法华断无明サテ尘沙断位别无之故也(云云)是一徃分别习事也再往互可通欤。
【一烦恼所知二障事 答本地持论明之其外唯识论等断惑相皆二障断废立也烦恼障者见思也见思麁强行者心地烦恼故烦恼障云也所知障者能障菩提智故名所知也谓无明惑是也依之唯识论慈恩疏云烦恼障者谓执偏计所执实我萨迦耶见而为上首百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼此皆扰恼有情身心能障涅盘名烦恼障所知障者○覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障(矣)但一家自所知障尘沙惑开出可思之。
【寻云烦恼障摄见思相如何 答烦恼障有二一分别起二俱生起也分别起者迷理惑推求推度故是见惑也但付此分别现行种子习气三有之唯识论意麤现行见惑地前伏之微细种子习气初地见道时断之云也次俱生者生ツレテ生隔生ツレテ行惑也谓贪瞋痴等也只今生子乳贪乳タラ子ハ立腹也是任运俱生惑云也是思惑也但唯识论六识俱生七识俱生有之(云云)各现行种子习气有之金刚後心断尽云(云云)。
【寻云所知障又分别俱生有之(云云)如何 答分别俱生共如上现行种子习气分别抑一家自所知障尘沙开出者所知障中俱生边障理智者为无明惑云分别方开立尘沙欤觉。
【一本惑随惑事 义云八十八使见惑八十一品思惑本惑也次五盖十缠等随惑云也此随惑皆等分惑不必属一法惑也譬云月覆山如缠故盖缠云也名贪名瞋云非独头贪瞋诸惑具足一边不落付贪等也(云云)俱舎颂云(二十一)缠八无(一)惭(一)愧(三)嫉(四)悭并(五)悔(六)眠及(七)掉举(八)惽沉或十加(九)忿(十)覆(矣) 义云初八々缠也加後二为十缠也。
【寻云此十缠依何起耶 答此十缠从贪瞋痴疑起也俱舎颂云无惭愧掉举皆从贪所生无悭惛睡沉从无明所起嫉忿从瞋起悔从疑覆诤(矣)。
【寻云五盖相如何 答慧心要法文云一欲贪盖二瞋恚盖三惽眠盖四掉悔盖五疑盖然此五种纯不善故唯在欲苦(矣)俱舎颂云盖五唯在欲(矣)。
【寻云本惑随惑作用不同如何 答本惑贪等恶生善灭二德有之随惑中贪等戒定慧善障不令生计也。
【寻云以五盖对戒定慧相如何 答要法文云贪瞋盖能障戒蕴惽沉睡眠能障慧蕴掉举恶作能障定蕴(矣)。
【寻云百八烦恼相如何 答八十八使见惑十思惟十缠加为百八也十思惑者欲界贪瞋痴慢上二界贪痴慢合十也 一义云大论三十六云复有六受众六识相应受意识分别为十八所谓眼见色思惟分别心生喜眼见色思惟分别心生忧眼见色思惟分别心生舍乃至意识亦如是十八受中有净有垢为三十六三世各三十六为百八(矣)意一根忧喜舍三受有之六根十八也是约垢净三十六也约三世百八也(云云)。
【二谛事 义云谛字アキラカナリ读也四教义云谛者审实不虚为义(矣)玄三云谛者有三谛(云云)谓(一)自性不虚故称为谛(二)又见此四得不颠倒觉故称为谛(三)又能以此法显示於他故名为谛(矣)签三云婆娑云谛是何义答审义是谛义实义不颠倒义不异义是谛义今文合初两义审实不异故(矣)。
【一真俗二字事 义云四教共所诠理法性理真实觉体也故名真谛也释云真谓真实如谓如常(矣)次俗字アラソウ读又せム读森罗三千诸法自他六道四生等逼诤形是俗谛也取要云差别事法俗一如不异为真谛也约譬云虚空一如真谛四方四维依正草木等如俗谛大海水一如真谛龟鱼等不同如俗谛(云云)或又一切佛法方经论圣教事理万行皆真谛法云世法方治生产业事具皆俗谛云习是则一切万法真俗不具足事无之如鸟两翅如车两轮一法缺不可叶事也。
【一随情随智随情智事 义云随情者任所化情浅说成二谛也所以未断惑人心相应二谛也譬三藏外凢人教时五停心不净数息等观心真谛也觉观愚痴等俗谛也别想念处揔想念处不净苦无常无我观心方真谛也身受心法四颠倒俗谛也或又外凢始终为证空理々々方真谛也五停四念等不同俗谛云心可有欤後三教例之可知(云云)依之玄三云随情说者情性不同说随情意(矣)随世人心所说二谛随情二谛云也次随智者藏通见道已上别教初地圎教初住已上也於断惑上如圣人智所说二谛随智云也依之玄三云从四果人以无漏智所照真俗皆名随智(矣)签三云次从四果者正明随智(矣)玄三云随智者圣人悟理非但见真亦能知俗(矣)次随情智者随情二谛为一俗谛随智二谛合一为真谛作二谛也约位者随情外凢随智见道已上随情智内凢四善根位依之玄三引大经云世人心所见名为世谛出世人心所见名第一义谛如此说者即随情智二谛也(矣)义云约四教得心时前三教随情二谛也圎随智也三教俗圎教真四教合论真俗作随情智(云云)又约五时者前四味随情法华随智也尔前俗法华为真々俗作随情智能[乞-乙+、]可思之又大经所说三语法门其意同之随他意语随情也随自意语随智也随自他意语随情智(云云)玄三云前二教虽有随智等一向是随情○别入通去虽有随情等一向束为情智○圎二谛○一向是随智(矣)签三云○别入通去有中道故智带方便故情圎虽三意对前诸味今但成智(矣)。
【问随情智二谛有别次位耶 答可然也 若有云者随情为俗随智为真是名随情智两种二谛外何可有别次位耶今释意如此 サルテハ两种二谛外立之何别无位耶 答一义云别次位无之玄云○(如上)签三云合世人心所见二谛为一世谛合出世人所见二谛为第一义谛共为一番二谛也(矣)但至难者位别虽无之约法门如此废立欤仍慧心御释无别次位判(当流)一义云别次位有之外凢随情内凢随情智圣位随智可分别也依之止三云一约教有随情二谛观约行有随情智二谛观约证有随智二谛观(矣)签三云四教并以外凢为教内凢为行圣位为证(矣)觉大师止观记二释作若约位外凢内凢为随情分圣为随情智极圣为随智又外凢为随情内凢为随情智分圣为随智(矣)但玄三签三并慧心御释一徃分别欤(云云)七重二谛揔三七二十一二谛有之释。
【一七重二谛已前取意存略二谛立之事 玄三云取意存略但点法性为真谛无明十二因缘为俗谛於义即足但人心麁浅不觉其深妙更须开袥则论七种二谛(矣)签三云唯一法性以对无明[乞-乙+、][乞-乙+、]是迷真之始法性则全指无明无始时来奚[堂-土+耳]非真未发心前无真不俗只点一法二谛宛然俗即百界千如真即同居一念(矣)。
【寻云取意存略二谛七重二谛中第七圎二谛同异如何 答学者料简不同也一义云第七圎二谛尔前圎也取意存略法华二谛也(云云)但当流义云取意存略者佛内证二谛根本法华内证也第七圎法华也尔前圎摄次第三谛或被摄中圎是也(云云)。
【寻云所依文如何见耶 答签三释取意存略毕云义理虽足其如麁浅闻之堕苦故佛於一代曲开七重二十一重以赴物情使佛本怀畅使物宿种遂(矣)於七重下佛本怀畅云出法华意(云云) 义云取意存略又名跨节二谛也依之签三云从略即豫用跨节从广则教门当分○(矣)。
【寻云大经七重二谛已前立揔二谛今取意存略其体同欤 答大经揔别相对揔也只是下可别列事先揔标为一个二谛也必非超过二谛也今取意存略未下机诸佛内证二谛彼揔二谛其体大不同也习也。
【问玄三云无明十二因缘为俗谛(矣)元初一念无明欤 若尔者十二因缘中无明闻 サルテハ签三云唯一法性以对无明[乞-乙+、][乞-乙+、]是迷心之始(矣) 答(云云)都率先德引心地教行决云真俗二谛同居一念无穷生死但在刹那不分无明能生根本十二因缘所生之末从本不二故名跨节此是一念二谛宛然(矣)元初一念闻。
【一七重二谛事 义云一三藏二谛二通教二谛三别接通二谛四圎接通二谛五别教二谛六圎接别二谛七圎教二谛。
【寻云七重二谛各[乞-乙+、]异名如何 答玄三云一者实有为俗实有灭为真(藏)二者幻有为俗即幻有空为真(通)三者幻有为俗即幻有空不空共为真(别接通)四者幻有为俗幻有即空不空一切法趣空不空为真(圎按通)五者幻有々々即空皆名为俗不有不空为真(引)六者幻有[乞-乙+、][乞-乙+、]即空皆名为俗不有不空一切法趣不有不空为真(圎接别)七者幻有々々即空皆名为俗一切法趣有趣空趣不有不空为真(圎矣)涅盘疏七云今明智者大师有七二谛名虽不同其义可会一生灭(藏)二无生灭(通)三单俗复真(别接通)四单俗单中(圎摄通)五复俗单中(别)六复俗复中(圎接别)七圎(圎矣)签三引涅盘疏云一名无名二实不实三定不定四法不法五烧不烧六苦不苦七和合(矣)(取意次第如上（云云）)签三云一生灭二无生三单俗复真四单俗[尒/口]中五复俗单中六复俗单中七复俗复中(矣)(取意)山家释云一实有实空二幻有幻空三复俗单真四复俗单中五单俗重真六单俗复中七复俗复中(矣)(取意)龙山寺碑文同之。
【问第三别摄通二谛时以空接真谛欤ハタ如何 答玄三即幻有空不空共为真释涅盘疏单俗复真云故以空为真谛见但山家释三复俗单真释以空摄俗见此相违可料简也所诠各一意欤。
【问第四圎摄通时以空为真欤ハタ如何 答玄三空不空为真释签三单俗[尒/口]中释以空为真见但涅盘疏四单俗单中释又山家复俗单中释三师释相违也就中涅盘疏文难思空真俗不取单俗单真云事何废立耶但暹师会之云单中者旦据经中但云如实之言及让後圎为胜一徃云单(矣)实如玄签复真可云也或据经如实言或第七圎可名复真故让下今云单真欤(云云)次山家释一意欤通空假为俗圎中为真事何无之耶。
【问第五别教二谛以空为俗欤 答玄签涅盘疏皆复俗单中(云云)但山家单俗重真释是又一意欤。
【问第六圎摄别时以空为真欤 答签复俗单中释涅盘疏复俗复中释山家单俗复中释三处相违也[佰-白+旦]圎教名复中事诸法具足理故也不可同余教复真各依一意欤签单中释事让第七圎且云单中欤山家单俗释事约圎方空中无二意释欤。
【三谛事 义云一家天台意释迦一代说教乃至三世诸佛所说法门悉空假中三谛摄尽习也依之签六云一期纵横不出一念三千世闲即空假中(矣)又诸法虽广不过十界々々即三谛也依之决五云一家圎义言法界者须云十界即空假中初後不二方异诸教(矣)抑六道因缘和合事法生死去来现前假谛也二乗空也菩萨自行方约空化他方属假也佛界中道也但诸宗意暗证禅师一类偏限空观俱舎婆娑法相已下诵文軰一偏翫假观华严宗等大乗宗佛果但中知三谛具足不云也然一家天台意三谛妙法一念具足观十界又一心具德成三恶四趣众生一念在之佛果功德我等一心具之サレハ迷易悟速疾也所诠不修一心三观者即身成佛更不可叶事也尤可习之尤可修之(云云)。
【一三谛形事 义云先我一心可观诸法有无又有无共有々无共无抑为明此理禅室结跏观一心体者或欲心嗔心慢心起或青华红业念忽生是则假谛也所以自元此念有アラス依缘起故カリナル念也闭眼心静スレハ弥起念动散徒落谢事思出越山渡河悲事乐事心中浮是皆假谛有念也能[乞-乙+、]此起念见非青黄赤白名非长短方圎形假法习其实体无ア、ニ一念无念寂然是空心也实寻心体一偏非空又一偏非假只是不思议一心法也是名中道也依之决五云心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号(矣)玄一云心如幻炎但有名字名之为心适言其有不见色质适言其无复起虑想以有无不可思度故名心为妙(矣)签一云故知心是妙也妙即三千々々即法(矣)。
【寻云一心三观云空假中一体ナルラン事尚不闻如何 答法体难解以譬可显之金师子譬可得心也金作师子手足头目等不同如假谛头目手是同金无隔方如空サテ师子揔体如中道(云云)於中道揔体空被云方假被云方在之又止一云譬如明镜明喻即空像喻即假镜喻即中(矣)止一云理即者一念心即如来藏理如故即空藏故即假理故即中三智一心中具不可思议如上说三谛一谛非三非一[乞-乙+、]色一香具一切法一切心亦复如是(矣)决一云以事喻法皆是分喻於中镜喻其意[宋-木+取]亲何者徧镜是明徧明是像非并非别不纵不横有异伊字天目故也(矣)此释意镜揔体中道也镜明了如空万像浮如假镜明像一体三谛一体如。
【一双非双照事 义云於中道遮照二德在之非空非假是名中道云时双非也亦空亦假名中道云时双照也是即止观二法寂照二德也中道一体具此二德双非约止又寂德也双照约观又照德也一家意止观一体寂照俱时双非双照中道一念也(云云)。
【一頼缘假施设假事 义云於假二不同在之六道頼缘妄法因缘和合假出现名頼缘假也一切诸法从因缘不生事无之因缘生法习其实体无假法云也。
【寻云因缘云事如何 答强名因弱名缘也父因母缘生子一切草木种子因照润大地方缘芽茎枝业华菓出生也又佛法师弟因缘沙汰佛因众生缘事在之谓佛慈悲深重强因也众生结缘薄缘也众生志愿行浅略佛深重悲慈善根力引得道是也又凢夫因佛缘事在之佛慈悲法界平等必深取分度不思食缘也众生志深重勇猛精进因也水澄月宿习众生愿望强少分圣慈悲垂即得道是也乃至我等凢师[乞-乙+、]弟亲子等皆强弱因缘在之次施设假者诸佛菩萨自行内证一如法界体也云为众生利益菩萨六道四圣依正二报形现佛或八相成道唱度众生是施设假也所以望内证化他方假物也可思之。
【一但空不但空事 义云是有二义一藏通不明三谛但空理计所诠至极理谈故名但空也别圎非唯空亦有假中故三谛中空名不但空也二别圎空三谛相即空不但空也藏通空不具假中空名但空也(云云)又中道名不但空事在之大经云声闻但见於空菩萨见空及与不空(矣)。
【一离断常中道事 答声闻外道断见常见二边离故离断常中云也弘一云自山家教门所明中道唯有二义一离断常属前二教二者佛性属後二教(矣)此离断常藏通谈之也是则佛性中道朽木书於藏通作事中道名假立也其实体只是可归空也决五云离断常中二乗亦得佛果胜於三乗弟子偏受中名(矣)抑外道断见者一切众生死烧灰埋塚土成更无後生计也常见者地狱イツモ地狱也人死又人生大死又成犬譬麦殖麦生大豆植大豆生如サレハ修善不可生善处造恶不落恶道云思[打-丁+羡]修恶业也此断常二见名边见也声闻能离此二边故名中道也非外道凢夫断常二见一分起之也七十八十成老人何迄生可有[打-丁+羡]千年万年期人在之是常见一分也又造恶堕地狱云事サシモ不信人在之是断见一分ナルヘシ。
【一离苦乐中道事 义云声闻离三恶四趣苦离人间天上乐故离苦乐中道云也以此戈觉见假立中道经诸法可在之非大非小中道也非东非西中道也非善非恶中道也(云云)。
【一佛性中道事 义云三谛中[乞-乙+、]道也是名佛性事一切众生皆具佛性譬如木中具水性石中有火性梅樱具华性去破木枝见更华体不见之只性德理具计也而春缘来忽然南枝华始开也众生佛性又如此众生身内何处佛有见性德具佛性故修习行道缘值佛菩提果实成也佛性中道者此佛性理即名中道故也。
【寻云三因佛性相如何 答玄九云弹指散华是缘因种随闻一句是了因种凢有心者是正因种此乃远论性德三因种子(矣)缘因佛性者闻三宝事贵事思弹指或散一华烧一香乃至举一手或复少低头又童子聚沙为佛塔其外造佛像起堂塔皆缘因佛性也一句闻法信解了因佛性也心法正因佛性也又五佛性云事在之前三因加果性果[乞-乙+、]性也果性者酬因位万行万善所得菩提智也果[乞-乙+、]性者菩提上涅盘理是也菩提果也涅盘果上果也故果[乞-乙+、]性云也(云云)。
【一别教三谛名隔歴次第三谛事 义云隔字歴字可习也别教意不明三谛相即空假中各别隔异是隔义也次歴者十住位入空十行经劫出假十回向修中三谛修行各别经时节故歴云也次第者必先修空次假次中道也又别教三谛名逦迤三谛事在之鱼イロコハ如此不乱次第カサナリテ相连是三谛一心云而三谛各别隔别譬意也(云云)止三引璎珞经云从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便道得入中道双照二谛心[乞-乙+、]寂灭自然流入萨波若海名中道第一义谛观此名出璎珞经(矣)决三云初地已上三观一心言三观者从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便因是二空观得入中道第一义谛观双照二谛心[乞-乙+、]寂灭自然进入初地法流水中名摩诃萨今文依彼略三五字(矣)。
【问别教地上三观现前耶 决三云初地已上三观一心(矣)。
【一圎教三谛名圎融不次第三谛事 义云圎融者十界三千诸法一法不缺一念具德圎也融者一心具德三千十界皆一体融合融云也万法一心トケアヒテ十界一念名圎融也不次第者空假中前後修事无之假染空观假中空也乃至中观空假中道也故不次第三观云也圎融三谛相能[乞-乙+、]可习之止五云一空一切空无假中而不空揔空观也一假一切假无空中而不假揔假观也一中一切中无空假而不中揔中观也即中论所说不可思议一心三观(矣)决五云非但空[乞-乙+、]亦空假中々々亦然(矣)。
【一尔前今经三谛事 义云尔前隔歴三谛法华圎融三谛也玄一云隔歴三谛麁法也圎融三谛妙法也(矣)签一云始自华严终至般若虽多不同但为次第三谛所摄今经会实方曰圎融(矣)法花已前十界一念旨不明二乗阐提恶人女人不成佛十界各别三谛又隔歴适虽谈中道次第三谛所摄中道十界具足不云记一云此中但理不具诸法(矣)止一云如中道华离二边水出缠池月处法性空(矣)而至今经次第即已方成今即云会次第三谛开不次第三谛开隔别十界成互具十界时圎融三谛显恶人女人成佛出现也。
【一一心三谛云一心三观云不同事 义云山家释云一心三谛境一心三观智一行一切行恒修四三昧长讲法华经恒说一切经(矣)所诠三谛所观境三观能观智也能所不二境智不二内证云也(云云)。
【圎融三谛有胜劣耶 答学者异端也他流中道体胜空假用劣也依之玄二云夫究竟者中乃究竟(矣)签二云从胜立名故云究竟(矣)当流三谛无胜劣云也一家意体用相即三谛俱体俱用更胜劣无之依之签一云问○空假如何得为经体答既是不思议空假还指空假即中[乞-乙+、]为经体中即空假亦指於中三谛无非徧一切处(矣)可思之。
【一三谛不同事 义云玄二众生法妙下五个三谛释之止一四弘菩提心下四个三谛释之(四个五个别纸有之)止六揔明歴余两种三观在之净名疏别相通相一心三种三观在之(云云)。
【一名疏三种三观事 答别相三观别教三观也通相尔前圎也一心以法华意释名疏云别相三观别人所用通相一心的属圎教(矣)又云今室内六品正是通相或用一心(矣)妙记云问此两三观既并是圎何以为两答通相约通论圎恐是方等带方便圎不同法华(矣)觉大师三种三观相委释可寻之。
【一揔明歴余一心三观事 义云揔明者第八识无明一念付三观成也不叶之人修歴余一心也歴余根尘相对欲心嗔心等观第六识欤见然当流歴余八识所具欲心等共第八识习也止六云揔者只约无明一念心此心具三谛体达一观此观具三观○歴余一心三观者若揔无明心未必是冝更歴余心或欲心嗔心慢心此等心起即空即假即中还如揔中所说(矣)决六云以别望揔故名为余不出无明故云一心(矣)都率先德此十六字妙得文旨叹。
【一本性三谛事 答决五云三谛无形俱不可见然即假法可寄事办即此假法即空即中空中二谛二无二也心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号(矣)唐土人师四明智礼付此文体一互融三谛名随德用三谛云事释觉大师释云心性不动明王之体亡泯三千即大智劒虽亡而存执大悲索一见其形三谛宛然(矣)山家释云一心三观传於一言菩萨圎戒受於至心(矣)一言相後可习之又云一乗独圎动静无罣镜像圎融三谛非口决难知师资相承良有所以哉(矣)。
【一一念三千事 答一心三观一念三千一家观门枢要也尤可寻之就中一念三千者摩诃止观中前六重妙解上於正修止观下所明之也是即行者一念法界体一ナル时自受用法界智体有ア、ニ打开欲心瞋心起念即明静不思议止观打向时所显一念三千观门也止一云此之止观天台智者说己心中所行法门(矣)大师一夏九旬闲於荆刕玉泉寺己心所行内证说处法门只是一念三千法体也决五云故此止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说故序中云说己心中所行法门良有以也请寻读者心无异缘(矣)。
【一三千法数事 答一心具十界此十界互具十界百界也一界具十如是百界千如是也一如是具三种世闲谓众生世间五隂世间国土世间是也千如是各具三世间三千也(云云)止五云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三十种世间百法界即具三千种世闲此三千在一念心若无心而已介尔有心即具三千亦不言一心在前一切法在後亦不言一切法在前一心在後○若从一心生一切法者此即是纵若心一时[尒/口]一切法者此则是横纵亦不可横亦不可只心是一切法[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]是心(矣)决五云当知身土一念三千故成道时称此本理一身一念徧於法界(矣)记一云心境俱心名摄一切[乞-乙+、][乞-乙+、]不出三千故也具如止观第五文也(矣)。
【寻云宗门等观一心本分即见性成佛(云云)一家何烦心具三千可观耶 答决五云问一心既具但观於心何须观具答一家观门永异诸说该摄一切十方三世若凢若圣一切因果者良由观具[乞-乙+、]即是假[乞-乙+、]即空中理性虽具若不观之但言观心则不摄理小乗奚[堂-土+耳]不观心耶但迷一心具诸法耳(矣)。
【一三千三观功能事 答依三千观功能依正不二周遍法界理可证也依之签六云已证遮那一体不二良由无始一念三千(矣)次修一心三观可感一体三身也依之因三观果三身释(云云)。
【一唯识实相二种观事 答一家观门有事理二观实相观者理观也唯识观事观也抑名实相观事一心本性实相妙理自元三谛妙法第九识本分也其实相理ア、ニ观心性故名实相观是则九识观也亦名理观也唯识观者付起念用四性推捡观也亦名四性叵得观也付事相浮伪起念用观心故名事观也是名唯识事识分别义也歴缘对境六根缘六境虑知分别时起念出来故唯识云也是六识观也此二种观本说自占察经出山家大师在唐时委决判(云云)。
【一四性推检事 答於一起念作四句推捡也谓自他共无因四句也六根方名自六尘方为他也先松云一念起时是自起欤推也既依缘起可知自不生观时起念亡空也次他生欤推既自心起念也他不可生观也次若尔者自他共此念生欤推自不生他不生此二法共又不可生观也次若尔者离自他因缘生欤推时自他因缘和合タニモ不生况争无因可生耶观也如此以四句责时起念亡空也故四性推捡观云也又四性叵得云也以四句求不得故叵得云也此实相唯识从理从事观云也又从本从末观云也实相观又唯心观云也是等皆释义见可寻之决二云占察经云观有二种一者唯识谓一切唯心二者实相谓观真如唯识歴事真如观理今文观於十界四运义当占察一切唯心(矣)义例云夫观心法有事有理从理则唯达法性更无佘途从事则专照起心四性叵得亦名本末[乞-乙+、][乞-乙+、]相映事理不二(矣)山家释云唯识亦浅亦狭存境故唯心亦深亦广不存境故(矣)又云泯境唯心悬日於真空存境唯识冷月於梦虚(矣)私云山王院授决集唯识唯心共可亘广狭浅深相决判。
【一四运心事 答所观起念四位在之是名四运事念[乞-乙+、]相续前念後念不断绝末念欲念念[乞-乙+、]已运行故也一未念者纵松云念未起虽未起後必可起故付未念可用四性观也次欲念者已松云念欲起故付欲念可用四性观也三念者正松云念起付此正起念可用观也四念已者既松云念谢灭毕今虽灭非断尽後必又起故付念已可用观也仍四运心所观境起念也四性推捡能观智也妙乐释云傅大士位居等觉尚用此观末代行者岂可舍之(矣)唐土双林寺傅大士南岳师慧文禅师[乞-乙+、]范也此人用唯识观(云云)。
【一三大部观心不同事 答止观从行观也一念心性ア、ニ二行故从行观云也又直达观云也又约行观云也是实相观理观也(云云)玄义名附法观闻法门当体观门スル也别能观智所观境不论也玄一云观心即闻即行起精进心故(矣)签一云观心者随闻一句摄事成理不待观境方名修观无事闲杂故云精进(矣)次文句托事观云也事相文[乞-乙+、]句[乞-乙+、]入心法门观成也王舎耆山约心王心处观万二千声闻观时十二入各具千如万二千也等观是也疏一云故一[乞-乙+、]句入心成观故云观与经合(矣)决二云盘特扫箒支佛华飞并是托事见理之明文也(矣)又名歴事观四明释中歴事托事同异释义例云夫三观者义唯三种一者从行唯於万境观一念心万境虽殊妙观理等如观隂等即其意也二约法相如约四谛五行之文入一念心以为圎观三托事相如王舎耆闍名从事立借事为观以导执情(矣)签六云(十不二门)观心乃是教行枢机仍且略默寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设托事(文句)附法(友义)或辨十观(止观)列名而已(矣)。
【三身事 义云身者聚集义也譬手足头目等积聚成身也依之婆娑论云一字为名二字为名身三字已去为数多身又一句为句二句为句身三句已去为数多身(矣)一字一句无聚集故不云身二字二句等名身句身云是聚集为身意分明也梵云舎利此身翻也抑於佛身经论说相多途或二身三身四身六身等废立不同也揔十种不同在之(云云)但一家寿量品疏二身三身废立成给。
【一三身事 答三身者法报应三身也一家付寿量品三身委细释但三身本说依大论如法相解如法相说文也付如字三如可得心替也约法身者指如[乞-乙+、]理也如字カナウ义也境智相应如时法身境如报身智如相叶而周徧法界名如也如法相解一句摄法报也法身理报身智故能解方名报身所解境为法身也次报身时智如境如[乞-乙+、]如法可得心也应身时如[乞-乙+、]境智合故任运色像现利益众生也如法相说一句应身证据也说字可思之(云云)。
【一法身事 答法身理也法性妙理聚集故名法身也理积聚义虽无之法界法身理故法界上聚集可得心也周徧法界者中道法性妙理不隔诸法十界众生皆所具佛性即法身理也草木国土中道理无隔周偏故法身周徧法界体云也地狱鬼畜軰牛马畜类者中道法界体观见即法身佛见ニテ可有之也纵相好庄严佛相好严计悬心中道理方不观者见法身不可云行者能[乞-乙+、]可观之(云云)疏九云三如来者大论云如法相解如法相说故名如来如者法如[乞-乙+、]境非因非果有佛无佛性相常然徧一切处而无有异为如不动而至为来指此为法身如来(矣)义云法身名如来事如[乞-乙+、]理名如不动而至云任运拔苦自然与乐得益アル方名来也法身有去来耶云一疑也(云云)。
【二报身事 答报身者他经意酬因位万行万善所得身故名报身也(云云)一家意修因感果报身非寿量正意法身妙境发得处本有智名报身也法身理内智性德智果修德智显名报也非从因至果报料简也其旨释义见疏九云以如[乞-乙+、]智契如[乞-乙+、]境[乞-乙+、]发智为报智冥境为受境既无量无边常住不灭智亦如是亟大盖大(矣)又云法如[乞-乙+、]智乗於如[乞-乙+、]真实之道来成正觉智称如理从理名如从智名来即报身如来也故论云如法相解故名如来也(矣)。
【三应身事 答应字平声ヨム也众生机叶说法利生佛也疏九云以如[乞-乙+、]境智合故即能处[乞-乙+、]示成正觉水银和真金能涂诸色像功德和法身处[乞-乙+、]应现徃八相成道转妙法轮即应身如来故论云如法相说故名如来也(矣)。
【一金光明经三身事 金光明经云一切诸佛於第一身与诸佛同事(化身)於第二身与诸佛同意(应身)於第三身与诸佛同体(矣)(法身)此经意化身应身法身立也第一化身者普贤色身相一家所立应身也第二应身者他受用身也是十地能应十种身应云也但此应字一家平声呼释汉音平声吴音去声故应身可读也义疏云如七卷金光明辨三佛[乞-乙+、][乞-乙+、]者一法二应三化法身为真余二为应此即合真为一开应为二也(矣)义云次第不同其义同之金光明经云如[乞-乙+、]如[乞-乙+、]智是名为法身(矣)义云彼经法身合法身自受用为一法身也一如[乞-乙+、]法身也一如[乞-乙+、]报身也是真身合应身开三身云也法身自受用合故真身合也他受用应身离开故应身开云也一家三身真身开应身合也法身自受用离为二身故真身开也应身始身鉴机方他受用可纳故应方合也。
【一佛地论三身事 答佛地论云一自性身二受用身(自他受用)三变化身(矣)(地前所见)是真身开应身开三身也。
【一法华论三身事 答法报化三身也是真身开应身合三身也开法报为二也应化合为一化身故应身合云也。
【一相即三身互具三身事 答相即迹门互具本门云习在之相即者决一云体不二故[乞-乙+、]名为即(矣)三身一体不二义也互具者法身具报应乃至应身具法报三々九身在之(云云)决一云三身相即无暂离时既许法身徧一切处报应未[堂-土+耳]离於法身(相即三身)况法身处二身常在(互具三身)故知三身徧於诸法何独法身[乞-乙+、][乞-乙+、]若徧尚具三身何独法身(矣)。
【一尔前法华三身事 答尔前不相即三身迹门相即三身本门互具三身又秘密无作二身(云云)又尔前迹门三身同释本门永异诸经云约束在之疏九云又法华之前亦明圎如来者同是迹中所说耳发迹显本三如来者永异诸经(矣)记九云尔前非不明圎三佛但与法花迹门义同非今品之三如来也故云永异(矣)记一云若法花已前三佛离明隔偏小故来至此经从劣辨胜即三而一他迷一家所明四佛者以弃旧译经论故也(矣)。
【一秘密三身事 答秘密三身即无作三身也疏九云一身即三身名为秘三身即一身名为密又昔所不说名为秘唯佛自知名为密神通之力者三身之用也神是天然不动之理即法性身也通是无壅不思议慧即报身也力是[乾-乞+今]用自在即应身也佛於三世等有三身於诸教中秘之不传(矣)记九云初释约三身法体法尔相即次释约今昔相望以今法体望昔故也亦可前释通诸味後释[后-口+丁]他经唯在今经故也(矣)辅正记九云一身即三身者即一身三身法华之前未曾说故名为秘三身即一身以本证得众所不知故名为密(矣)又云疏三身之用者以本地三身为体迹门三身是用也(矣)疏九云此品诠量通明三身若从别意正在报身(矣)义云余经三身法报二身为体应身用也一家意俱体俱用谈体二身用三身在之经云如来秘密(矣)是体三身也神通之力者三身之用也释用三身也一家意因修三观果可证一体三身也但因果不二故因三观当体即三身也何况无作三身显本时十界依正三千万法皆已成三身在之也圎顿行者行住坐卧威仪皆三身振舞也(云云)。
【一二身事 答真身应身是也是真身合应身合废立也法身自受用合为真身他受用应化合应身スル也是依成实论乗如实道来成正觉文立二身也疏九云二如来者成论云乗如实道来成正觉故名如来乗是法如[乞-乙+、]智实是法如[乞-乙+、]境道是因觉是果若单论乗者如[乞-乙+、]无所知单明实者如[乞-乙+、]无能知境智和合则有因果照境未穷名因尽源名果道觉义成即是乗如实道来成正觉此真身如来也以如实智乗如实道来生三有成正觉者即应身如来也(矣)佛地论云有二种身一者生身二者法身(矣)义云因位修真俗二谛果感真应二身也可寻之。
【一四身事 答法报应化四身也应化二身不同始终应同八相成道佛为应身暂时化现佛化身スル也一家释中梵网义轨四身废立释经楞伽经立四佛一应化佛二功德佛三智慧佛四如[乞-乙+、]佛也彼经云初一为应後三为真(矣)又真言教立四身一自性法身二受用法身三变化法身四等流法身(云云)又七卷金光明经列四句一化而非应谓入涅盘後为物示龙鬼等身是也二应而不化(云云)三亦应亦化(云云)四非应非化(云云)。
【一六身事 答新译心地观经等在之
法身二 理法身 智法身
报身二 自受用身 他受用身
应身二 胜应身 劣应身
【寻云智法身自受用身同异如何 答一义云性德智名智法身修得智号自受用身智也。
【寻云法身周徧法界理体也(云云)何理智二德可在之耶 答譬如木中水石中火性德火水一体也性德水又火一体也故法身性德理水処报身性德智火具德可在之。
【寻云报身者依因位修行自行圎满智体也争自他受用不同可在之耶 答同於智慧自受法乐方自受用此智令他受用方他受用云也我等一分智慧自他受用在之(云云)心地观经云自受用身诸相好一[乞-乙+、]徧满十方刹四智圎明受法乐前佛後佛体皆同虽徧法界无障[得-彳]如是妙境不思义是身常住报佛土自受法乐无闲断(矣)又云他受用身诸相好随机应现无增减为化十地诸菩萨一佛现於十种身如是十佛成正觉各坐七宝菩提树前佛入灭後佛成不同化佛经劫限(矣)。
【寻云一家所立自受用身六身门中自受用同异如何 答天台付旧译经疏释作玉新译经不见也但妙乐释处[乞-乙+、]自受用身相释玉而一家意无作三身本有常住智名自受用六身中自受用身修因感果智无常也谈也大其体不同也所诠彼经自受用一家他受用身初心可摄也为十地菩萨十种身现先鉴机分齐可在之也(云云)サテ一家所立自受用彼智法身少相似实不同也彼经不谈无作三身故(云云)。
【寻云胜应劣应不同如何 答劣应身々量一丈六尺光明取常光一寻也神通光一里也未断见思众生为所化故界内同居土出世也音声闻一里胜应身[乞-乙+、]量十里也光明照百亿世界音声又闻百亿同於应身胜应劣故名劣应身[乞-乙+、][乞-乙+、]胜故名胜应身也(云云)具下可在之四教[乞-乙+、]主下可见之集解云通教佛所现身量十里百亿放光巍[乞-乙+、]异於三藏丈六一里故云胜应或云但空名为带劣不空中道名为胜应(矣)菩提心义云天台云应有二种一劣应身如三藏佛二胜应身如通教佛胜应又二一尊特身如通教佛二他受用如别教佛报身又二一自受用报如圎教佛二他受用报如别教佛(矣)。
【寻云胜应身又名报身事在之耶又报身名应身事在之耶 答两卷疏释方便土教主云一示胜应身圎满相海如前实报之应二示劣应令见者劣於前(矣)是方便土胜应身如前实报之应云实报佛报身也是故胜应名报身见又如前实报之应云报身名应觉又净名疏云第三亦应亦报即报佛所居(矣)第三实报土指故报身也是又名应见。
【寻云大师御释自受用相在之耶 答疏九云境发智为报智冥境为受○(矣)此报身非他受用境智冥合身故自受用见玄五云或示己身即法身报身或示他身即报应(矣)己身中报身自受用也他身中报身他受用身觉。
【寻云自受用智常住(云云)三种常住中何耶 答一义云法身凝然常住报身缘起常住应身相续常住也但(疏九)报身智慧上冥下契三身宛足(矣)上冥法身方凝然释下契物机方相续常释也实缘起常ヘシ山家释云有为报佛梦里权果无作三身觉前实佛夫真如妙理有两种义不变真如凝然常住随缘真如缘起常住报佛如来有两种身梦里权身有为无常觉前实身缘起常住相续常义亦有两种随缘真如相续常义依他缘生相续常义○权教三身未免无常实教三身俱体俱用(矣)。
【一十身事 答华严经在之一众生身二国土身三果报身四声闻身五缘觉身六菩萨身七如来身八智身九法身十虚空身(云云)又付佛身立十身一菩提身二愿身三化身四加持身五好庄严身六威势身七意生身八福德身九法身十智身(云云)。
【一一佛身事 答二身三身外立一佛身耶一疑也五大院先德一佛一时一処一教云事释但本迹意不同也迹门一大圎佛谓九界归佛界故二身四身悉一大法身归入本门无作一佛也更二佛三佛义不可论(云云)经本说华严经云十方诸如来同共一法身一心一智慧力无畏亦然(矣)。
【寻云佛身废立不同事既显毕其中以何一家正意スヘキ耶 答经论异说皆逗一机々々(云云)何非正意事无之但一家判释寿量品疏三身义下二身三身废立在之抑疏九云此品诠量通明三身若从别意正在报身(矣)以报身一身为正意见然而因三观果三身习合时殊更以三身为正意可云也(云云)。
【四种佛土事 一同居土(未断见思凡夫及断惑菩萨乃至佛同居)二方便土(断见思惑人生此土▆又断尘沙人及分破无明人所居也)三实报土(断无明菩萨所居四十一地位)四寂光土(唯佛与佛所居也)。
【寻云唯佛所居寂光土计也余三土或凢夫或二乗菩萨等所居也何四种共名佛土耶 答所化虽亘凢夫能化皆佛也故从教主四种共名佛土也名疏一云诸佛利物差别之相无量无边今略为四(矣)付诸佛利生别分四土故名四种佛土也(云云)。
【寻云诸佛利益无边也何必可限四土耶或五土六土或二土三土可云也如何 答略一土可云欤广又可无量今存处中立四土也何况利生土虽多不可出四土所以同居土未断惑凢夫所化方便土断见思断尘沙及分破无明人为所化实报断无明人为所化寂光唯佛与佛土也此四土化导可纳一切利生也可思之。
【问一家意立四种佛土事处中说也可云耶 答可然也 进云名疏云今略为四(矣) 付之略一土ヘシ广无量也存处中立四土可云也例如文句四种释广则令智退略则意不周我今处中说令义易明耳释如何 答(云云)如难但至释者望广时以处中名略意欤又望略时四种广可云故也仍无过。
【寻云名疏云诸佛利物差别之相无量无边今略为四(矣)但寂光土唯佛与佛自行土也争诸佛利物下可列之耶 答净名暹记云对於报应说有遮那(法身事)对於三土说有寂光耳(矣)三土利物为显寂光一具举之也但寂光土有说法利生耶一疑也。
【一同居土事 答此欲色无色三界内同居土云也先三界六道众生在之於六趣众生中三乗机在之为化之诸佛出世给サル程十界众生充满凢夫圣人杂居故同居土云也依之名疏一云凢圣杂居故云同居(矣)又染净国土名也本说思益论在之依之名疏一云问染净国名出何经论答思益论云日月光佛命梵天来此土云汝当用十法游彼世界娑婆之土名染净世界染即是凢净即是圣(矣)。
【问於同居土中为有净土ハタ限秽土欤 若有净土云者仁王私记云凢圣同居圣少凢多是秽非净(矣)限秽土闻 サルテハ安养世界等同居净土也如何 答如难但释约多分欤 义云极乐世界事净土天台宗论也净土宗弥陀报身极乐实报土也(云云)天台意弥陀应身极乐同居内净土也(云云)所以弥陀父名日月光母号殊胜颜报身争可论父母耶又以观音为补处菩萨所居土有九品不同报土岂有方域分限耶其上十恶五逆罪人依一念十念遂徃诣於一念既未断惑人所生也岂非同居内净土耶此事(观经疏)九品往生义一筭也。
【寻云好世净土云事如何 答劫初此娑婆世界皆净土也国土庄严殊胜大地皆如甘露人取食之众生皆有光明人寿无量岁也但劫末成时五浊现前成不净土也仍望劫末浊世劫初长寿时好世净土云也迦业佛人寿二万岁时出世也彼时尚好世净土云说在之五浊者经云所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊(矣)劫浊者劫梵语此云时谓劫末世界成不净故劫浊云也烦恼浊者劫初人心无欲如圣者劫末烦恼炽盛也是浊义也众生浊者劫初人皆端正殊妙身量二丈有余也劫末身量ヒキクソ面貌丑陋也是浊义也见浊者上烦恼思惑也是见惑也谓劫末恶见盛也命浊者劫初无量岁乃至八万四千岁等也劫末次第减至十岁是命浊相也(云云)。
【寻云同居土云一大三千界云不同如何 答欲界色界无色界此三界皆同居内也サテ一大三千者欲界内须弥山四天下六欲天乃至色界初禅梵世天アテヲ取成一世界也仍同居内无量无边若干三千界可在之也抑小中大三[乞-乙+、]千界在之一须弥四天下日月六欲天及梵世在之サタ一千须弥四天下等合为一小千界也小千界一数一千取合为中千界又中千界一数一千取合为一大千界也是筭数见一大三千界百亿须弥百亿四天下百亿日月百亿六天百亿梵世在之(云云)一大三千界外周大铁围山在之高至色顶(云云)又此一大三千界名娑婆此云忍土能堪忍具烦恼业苦故也。
【寻云大千界[宋-木+取]下以何物建立耶 答[宋-木+取]下风轮也其上有水轮其上有金轮其上有地轮(云云)委三界义可见之。
【寻云於同居内有几生処耶 答二十五生处在之是名二十五有初地菩萨得二十五三昧治二十五有给大经说见俱舎颂曰四刕四恶趣六欲及梵世四禅四无色无想五那含(矣)。
【一方便土事 答三界外见思断人生处在之方便土是也是名方便土事七方便人所居故名方便土也意望法华一实前三教二乗菩萨皆名方便人也又名有余土又号变易土也。
【寻云於七方便二废立在之(云云)其相如何 答一云藏通二乗开四人也是加後三教菩萨七人也是皆断见思也俱舎云破见惑故离四恶趣破思惑故离三界生(矣)见思断不受三界生此人必可生方便土也又一云人天为二[乞-乙+、]乗为二合四人也是前三教菩萨加七人也是药草喻品以三草二木譬说见小草人天中草二乗上草三藏菩萨也小树通教菩萨大树别菩萨也此三草二木七方便中见思未断人天在之故生方便义无之生方便土七方便第一义废立是也(云云)。
【难云仁王经云三界外别有一众生界藏者外道大有经中说非七佛之所说(矣)三界外有世界者外道说也(云云)何可立方便土耶 答法华已前明方便土耶否个疑也凢方便土者见思断人生处也若夫尔前明方便土忽二乗生处显二乗成佛义可显故秘不明之也仍秘方便土意界外有生处者外道说也抑也去净名疏虽明四种佛土是以法华心建立也余实报寂光事尔前明指非防题方便土何秘タキ事在之也去净名疏有余土事问答约横解消释名疏一云问此经未明开权显实何得明二乗生有余土答经云佛以一音演说法众生随类各得解何妨二乗通教菩萨并得横解别圎两教横竪无[得-彳](矣)暹记云菩萨显见二乗密见(矣)义云释意为二乗竪三界外有方便土云アラス只是於同居上方便实报功德分齐令见之也是名横解也(云云)名疏一云二有余上者二乗三种菩萨证方便道之所居也何者若修二观断通惑尽恒沙别惑无明未断舍分叚身而生界外受法性身即有变易所居之土名为有余亦名方便[乞-乙+、][乞-乙+、]行人之所居也(矣)。
【寻云名有余土事如何 答界内二乗断见思证空理灰身入寂更无後生思而尚有烦恼有业有苦是故生方便土也仍烦恼业苦余尚有之生彼土故有余土云也依之守护章云望於变易尽非无余有三种余故一者烦恼余谓无明住地惑也二者业余谓无漏业等也三者果报余谓意生身等是也(矣)。
【寻云变易土云事如何 答因变易果变易云事有之涅盘疏十云变易二义若论修因生灭无常名为变易若论受果变易生死名为变易(矣)所以依生灭无常观断见思生方便土也此无常观者有无不定变易形故此无常观名变易是因变易也サテ於生死分叚变易二种生死在之界内生死分[乞-乙+、]叚[乞-乙+、]此死生彼是分叚生死也方便土生死变易生死云也是果变易相也(云云)。
【寻云方便土名变易土事从同居生方便土时名欤ハタ从方便生实报时名也可云耶 答二意共有之界内有果报依身变方便土空依身易也是同居方便切续処变易云也又方便土空依身变实报土中道依身引易名变易事在之依之名疏一云分叚质罣烦恼虽尽必须舍报若有余土随破别惑因移果易即名实报(矣)仍从初变字在同居易字在方便约终变字在方便土易字在实报(云云)涅盘暹记云二乗之人虽断正使不断习气有习气故感变易身不得如来常乐法身(矣)。
【寻云五人生方便土云事如何 答五人者须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛也依之疏六云五人断通惑者同生其土皆为菩萨五人即是四果支佛(矣)是大经四果支佛生方便土经八六四二万十千劫云事说须陀洹经八万劫斯陀含六万劫阿那含四万劫阿罗汉二万劫支佛一万劫也十千者一万劫事也生彼土毕皆菩萨也或又见思未尽人生彼土事无之故悉皆罗汉果也而从本立名一罗汉上立四果名也是大经教门一意也依之记七云当知诸教长远之位多是教道岂有出界闻胜应说必须更经八六四二万十千劫耶(矣)。
【寻云九人生方便七云事如何 答签六云三藏二人通教三人别教三人谓住行向圎教一人谓净六根(矣)三藏三乗アレ氏菩萨因时未断不生彼土云意在之故二人云也又圎教六根净断见思尘沙故报命尽生方便土也圎人生方便土耶一个疑也(云云)。
【问依何证据立方便土耶 答法华经化城喻品云○生灭度想当入涅盘我於余国作佛更有异名是人虽生灭度之想入於涅盘而於彼土求佛智慧得闻是经入於佛慧(矣)大论九十三云问曰阿罗汉先世因缘所受身必应当灭住在何处而具足佛道答曰得阿罗汉时三界诸漏因缘尽更不复生三界有净佛土出於三界乃无烦恼之名於是国土从佛所闻法华经具足佛道(矣)。
【寻云生方便土人取三种意生身在之(云云)其相如何 答楞伽经并宝性论等出一入三昧乐意生身是入灭二乗及入空菩萨依空观生彼土类也二觉法自性意生身是於出假位死生彼土者也谓通教八地已上菩萨别教十行出假菩萨圎教十信中後三信等也圎第七信人第一入三昧乐可摄欤三种类俱生无作意生身是别教十回向修中位乃至别圎初地初住始心分破无明人是也是依中道观生軰也抑是名意生身事界内二乗灰身入寂ソサテアルト思五隂中意隂尚残受彼土生意隂アレハヤカテ五隂具足也依之释云作意生隂名为意隂也(矣)。
【寻云一家释中生方便土人有三类释给其相如何 答玄二云夫生变易则三种不同一全未断别惑生变易者即是三藏二乗及通教三乗是也○二伏别惑生变易者即是别教三十心人○三者断别惑生变易者如初地初住断惑是也(矣)第一唯见思计断一向不断无明人也第二伏无明人也但於别教三十心有不同十住中第七住唯断见思伏无明後三住断上品尘沙伏无明十行断中品尘沙伏无明十回向断下品尘沙伏无明也第三断别惑者分破无明人事也谓於初住分一品无明分始中终三重无明スル也於其中或始心或中心アテ断未断终心无明人在之是分破无明人云也(云云)。
【问方便土说通教耶 答(云云)义云东西异义也东塔说之(云云)所以通教大乗初门也三藏二乗回心向大必先用通教也通教通别通圎功能在之故(云云)西塔不说之二乗生彼土毕直发圎顿菩提心故也名疏一云如来於彼但说一乗(矣)但别教说许意在之名疏一妙记云若於彼土发别圎心便即同於别圎所见(矣)。
【问方便土有开权显实耶 答名疏一云○虽无藏通而开别权显圎之实(矣)义云界内藏通二乗未预弹呵洮汰入灭生彼土者可在之此藏通所开成开权显实义何无之耶但虽无藏通释初学藏通人无之云事ナルヘシ。
【一实报土事 答方便土空果报土也此上中道果报实报土在之所诠报万行万善修因所得果报故实报云也名疏一云三明果报土者即因陀罗网是华藏世界纯诸法身菩萨所居以其观实谛破无明惑显法性(矣)因陀罗网者帝释宫罗网光互相映彻容融无罣譬意也实报土一土摄一切上云十方世界庄严皆圎备无罣也次华藏世界者实报土异名也华严经见是则华字彼土众宝庄严相也藏字万法含藏义也彼世界一尘纳诸法故也华严经云华藏世界海法界等无别庄严极清净安住於虚空(矣)真言两部曼陀罗共实报土也而胎界华藏世界金界密严净土(云云)。
【寻云实报土有凢夫耶 答华严报土名假立报土又号影现报土[乞-乙+、]本质同居故凢夫在之也依之玄十云未必纯教法身菩萨亦有凢夫大根性者(矣)但初住已上乃至等觉四十一地报土ナラハ凢夫不可有之名疏云纯诸法身菩萨所居(矣)可思之。
【问实报土修因无明法性中何耶 答(云云)义云二意有之先无明所感者中道方初住所证中道乃至妙觉所证中道其体同之サレ氏地[乞-乙+、]无明ヲサヘラレテ不得进後位也仍下位智成上地无明沙汰也智还成惑释此意也止三云地[乞-乙+、]虽有智[乞-乙+、]与无明杂[乞-乙+、]故亦得呼为智障(矣)又实报土依烦恼业苦三道受生见止三云实报三道谓无明惑为烦恼道非漏非无漏业名为业道彼土变易名为苦道(矣)是无明所感意也(云云)次功德所感者观中道实相所得果报名实报土也依之名疏一云以观实相发真无漏所得果报故名为实修因无定色心无罣亦名实报无障罣土(矣)又云以其观实谛破无明惑显法性(矣)是其功德所感相也(云云) 义云常四十一地报土无明所感妙觉所居土功德所感云也但今义意四十一地报土共无明所感功德所感有之(云云)。
【问实报土摄自余三土欤 答(止三)释云行顺中道即有胜妙果报行违中道即有二边果报(矣)实报中道感果也同居有果报方便土空果报也而中道空假双照具之故实报土中道果报空有二土果报可摄也但於寂光土者中下寂光可摄之中下犹属实报故也释故也上品寂光诚难摄欤一个疑也名疏妙记一云既一土摄一切土故得此界徧摄下二唯不能摄上品寂光(矣)。
【寻云依何证据立实报土耶 答华严经华藏世界摄大乗论华王世界是也仁王经云三贤十圣住果报(矣)可思之 问实报土说别教欤 答以四教对四土时横竪对判在之横以四如次对四仍实报土对别教又竪同居四教方便後三教实报别圎寂光一圎教(云云)何[打-丁+羡]实报对别教条勿论欤但名疏妙记一云若至实报[先-儿+八]别教称唯一圎常以当土名(矣)止一云若以四谛竪对诸土有增有减同居有四方便即三实报即二寂光唯一若横敌对者同居生灭方便无生灭实报无量寂光无作(矣)。
【问变易生死名言限方便土欤实报在之耶 答学者异义也多分亘实报(云云)殊西塔依大乐大师御释亘实报土云也但当流不亘云也所以实报土以观实相发真无漏所得果报故名为实土故於中道理争可论变易义耶依之玄九云第九变易益第十实报益(矣)但亘实报见所判且约无明所感边欤或约己变易边欤因移果易即名实报云变方便果报易实报果报相故非实报当体变易是已变易云也(云云)。
【问实报土有封壃别耶 答名疏暹记一云三身三土烦恼未尽故有封壃不同唯常寂光无有封壃之别(矣)依此释有别云义在之欤是则四十一重实报不同故也但西塔边无封壃别云也当流义尔也中道感果故方域分限无之也但末师释约无明所感边欤云义在之或又为利生现封壃云义在之证据名疏一云应同凢夫圣现有封壃(矣)但此释尚疑所判也(云云) 义云变易名言封壃别大旨一类法门也当流自初住常乐我净四德波罗蜜证之故更无常隔别义无之云也经云常在灵鹫山(矣)疏云此谓实报土也(矣)本有常住报土也可思之。
【寻云实报土限四十一位因位欤将亘妙觉地欤 答常限四十一地云也仁王经三贤十圣住果报云实报土也唯佛一人居净土者寂光也(云云)但四十一位无明所感功德所感杂居妙觉地唯功德所感清净报土也(云云)寛印供奉释云究竟寂光与报土名有何不可(云云)仍此御义意自受用身居清净报土(云云)。
【一寂光土事 答寂者理体也光者智慧也サテ常者本有常住理智寂照不二止观法体相显也去竪三土外非有别其处周徧法界法体ナレハ三土色质皆寂光一理上有之宛然也玄七云寂光理通如镜如器诸土别异如像如饭业力所隔感见不同(矣)寂光土如镜三土如寂光镜上浮像又寂光如器三土器所盛如饭(云云)记九云岂离伽耶别求常寂光非寂光外别有娑婆(矣)决五云上虽差别不异寂光[乞-乙+、][乞-乙+、]虽寂不异诸土(矣)大方寂光土一家大事山家唐决重事也(云云)。
【寻云寂光土证据如何 答普贤观经云释迦牟尼(名)毗卢遮那徧一切処其佛住处名常寂光(矣)仁王经云○唯佛一人居净土(矣)章安大师仁王私记消之云凢圣同居圣少凢多是秽非净方便有余但除见思未断无明偏真之净非是真净华藏世界带别方便未为纯净寂光无此故受净土之名(矣)又名疏引金刚般若论智集唯识通如是取净土非形第一谛非庄严[乞-乙+、][乞-乙+、]文证寂光土见妙记消之云四智和合故名为集转识为智故名为通唯识之名犹通於惑故成智也方显通名如是取者方曰寂光故此净土唯法身居法身非形得名第一以诸行愿庄严之身方感法性寂光身土并得名为非严之严此乃方曰满足身土(矣)。
【寻云今经何处说寂光土耶 答释云自本时寂光空中出今时寂光空中(矣)是虚空会即寂光释也又寿量品云我常在此娑婆世界说法教化亦於余处(矣)玄七释本国土妙云我常在此娑婆世界者即本时同居土也余処者三土也(矣)此余处内可有寂光土见(云云)。
【寻云三品寂光相如何 答弘一云教被中下不被究竟初住已上名下寂光等觉为中妙觉为上(矣)初住已上一分[乞-乙+、][乞-乙+、]中道理体显形即周徧法界寂光理体也故三品不同出来(云云)。
【寻云中下寂光一向实报土同欤 答决一云寂光中下犹属实报(矣)其体一也见但又可成不同事在之中下寂光方理也实报方智也仍妙记一云於果报中分论寂光便从理说(矣)。
【寻云常寂光三字对四德波罗蜜相如何 答疏九云常即常德寂即乐德光即净我是为四德秘密之藏是其住处以不住法住秘藏中(矣)又以常寂光土四字如次对四土习事在之。
【问自受用身居何土耶 答一义云居寂光土(云云)。
【问寂光土有身土别耶 答於寂光土名疏法华疏意不同也名疏意身土别无之寂光理土故(云云)法华疏意有身土别本有寂光故身土三千宛然名疏立十种国土中第十诸土体寂光云事在之彼理土也身土三千异无之决五释一念三千下引前九不引第十事释云前九正明诸土不同第十但明诸土体耳○今文不论诸土体者为成世间差别义故(矣)止观意一念三千时能居所居分别ヘキ故有身土别条勿论也(云云)。
【寻云两処寂光废立不同如何 答名疏意从因至果上土也机心地进付四土建立也六识有法尘堕同居破有执得空法性理处名方便有空上中道实理显处名实报其上事理究竟依正不二内证至极名寂光也法华疏意十界本有四土本来常住也本有四土体不动即寂光土谈也去(覚大师)无作三身住寂光土(矣)此寂光四土宛然故三身住此寂光又十界众生皆居寂光习也地涌菩萨住处者常寂光土也释此意也所诠一念三千观成满时本有寂光可显也(云云)名疏一云妙觉极智所照如[乞-乙+、]法界之理名之为国但大乗法性即是真寂智性不同二乗偏真之理不思义极智所居故云寂光亦名法性土但真如佛性非身非土而说身土离身无土离土无身其名土者一法二义故金刚般若论云智集唯识通如是取净土(寂光土也)非形第一体非庄严[乞-乙+、][乞-乙+、](矣)妙记云(如上)名疏七云至极法身离身无土离土无身[乞-乙+、]土理同而名有异如天帝释有多种名解脱亦尔或名毗卢遮那或名寂光土(矣)记九云本有四德为所依修得四德为能依能所并为能依之身依於能所[乞-乙+、]依之土二义齐等方是毗卢遮那身土之相(矣)。
【寻云於四种佛土各有净秽(云云)其相如何 答观经疏云四种佛土各有净秽五浊轻重同居净秽体折巧拙有余净秽次第顿入实报净秽分证究竟寂光净秽(矣)。
【问五浊轻重同居净秽事付之於同居内娑婆世界等秽土极乐世界等为净土可云也何约五浊轻重耶 答尔意可有也但释旦於娑婆世界分净秽一往意ナルヘシ。
【问体折巧拙有余净秽事 付之方便土藏通二乗生处秽土别教出假修中人乃至别圎分破无明人生处可名净土也如何 答相望不同多净秽可有之也但释一往分别欤。
【问次第顿入实报净秽事 付之无明所感方秽土功德所感报土可名净土也如何 答尔云事不可遮之今旦於实报别圎二机有之别教次第属秽圎顿速疾方为净一往意欤。
【寻云三身能居教主四土所居国土(云云)意如何 答能居三所居四其数聊不相顺欤但大师御释偏虽限三身门妙乐见新译经故粗六身废立沙汰仍於应身分二身同居劣应身方便土胜应身云也但方便土教主事一示胜应二示劣应云释义不一准然大旨可云胜应身也实报[乞-乙+、]身寂光法身(云云)但报身取自受用身境智冥合身与法身不相离故居寂光土也又是对四教时三藏劣应通教胜应别教报身圎教法身(云云)山王院释云藏通应身别教报身故圎三身法中论三(矣)传云四种佛土者只是三谛妙理依报显事现作形也三身又依因三观成者也三身一体三谛一如四土又一念具德也疏十云直观此土四土具足故此佛身即三身也(矣)圎顿行者所观尘[乞-乙+、]法[乞-乙+、]皆四土具足色质见也去我等イツモ四土不二寂光上行住座卧也抑又此三谛三身四土一念具足妙乐大师释云故於自身常寂光中徧见十方一切身土释给。
【寻云事理寂光相如何 答名疏末师释云非垢非净名理寂光而垢而净名事寂光(矣)。
天台教观时名目私钞第二末毕
