天台名目类聚抄第四
【七圣位下位(私云七帖之内第四本)
【寻云圣字如何 答圣者正义也邪曲名凢正见名圣也仍世间八宗九宗学者或不女[彳*巳]或不肉食等计意地邪曲非正路人不可名圣何可住正见物也圣者正见者断烦恼证理心地成正见也烦恼所染心地邪[乞-乙+、]谄曲非正见断此烦恼空不生心地显如此见空岂非正见耶サレハ圣观音圣字正字书事有之义同故也四教义六云此七位通名圣者圣以正为义即练道悬镜也苦忍真明舍凢夫性得入圣人性真智见理断同类之得故名为圣(矣)玄四云真智见理故名圣人(矣)集解云妙玄释七圣云圣者正也(矣)。
【一七圣事 答惠心释云问七圣者何等耶答一随信行○七不时解脱问何故定立七圣耶答俱舎颂云加行根灭定解脱故成七此事别唯六三道各二故(矣)意依加行故建立二种又钝根随信行利根随法行此二人是即见道依根故建立二种钝根信解利根见得依灭定故建立一种即身证也此三人是修道位依解脱故建立二种即钝根时解脱利根不时解脱是即无学道也(以上)。
【寻云四向四果可立八圣何立七圣耶 答慧心释云问凢於声闻有四向四果故圣位可立八种而何建立七圣耶答於声闻虽有四向四果此七圣无不摄尽即随信随法二人摄湏陀洹向信解见得二人摄湏陀洹果斯陀含向果阿那含向果身证一人摄阿罗汉向时不时二人摄阿罗汉果也(矣)。
【一无漏位事 答凢漏无漏分别多废立有之若约智时欣上厌下世智名有漏智出过三界知名无漏智也其时前四善根无漏智一分也或约位或约断惑不断惑事有之今约位分别时见道已上断惑位名无漏也漏者烦恼异名也无漏云一向非无残惑一分料惑无漏云计也。
【一断惑事 答毗昙成论断惑相少不同也毗昙意断惑者烦恼得绳解断惑云也意烦恼得绳云物未来藏相续无始已来如流水有此流打留断惑云也譬人缚其绳如不切解迄ニテコヌアレ绳切不切只同事故不切也云也是云毗昙心三世实有法体恒有谈一切诸法皆实有也云故烦恼非无实有义只系缚解云是断惑也(云云)次成论意断惑者烧木如成灰人缚绳分[乞-乙+、][肆-聿+殳]々切舍是断惑云也是空门意过未无体现在一刹那谈诸法三假浮虚谈宗故如此云也(云云)私云两论断惑相本迹二门所表成论意烦恼即菩提此菩提显无烦恼即迹门意也毗昙烦恼菩提共本有烦恼即烦恼也不断[乞-乙+、]是也可思之。
【一见道事 答见惑从解得名当体受称二意有之一断见惑位名见道是当体受称义相应二见空理位故名见道依之俱舎论云无始已来见未曾见故(矣)集解云言见道者见真谛理无漏道也(矣)是从解得名义相叶(云云)。
【寻云见道名正性离生(云云)其相如何 答颂疏二十三云言正性者所得涅盘又此见道或名正性决定谓决取涅盘故或决了谛相故名决定也(已上释正性)又云见所断惑令诸有情堕在恶趣受诸剧苦犹如生食在有情身作苦恼事或由见惑令诸有[怡-台+责]不能纯熟故名为生见道能越故名离生(矣)私云正性者非邪性名正性谓断见惑见空理安住正见其根性又正直也故名正性[乞-乙+、][乞-乙+、]决定者以决定二字正性二字转释也空理根性定取空涅盘理於四谛理无疑故决定云也次离生者惑名生事有惑成障行者善根令不纯熟故生云也此位断此惑故离云也。
【一见道依地并依身事 答上四善根依地依身同之下书之。
【寻云六地定者六地悉依用欤 答於六地中何可依一地也。
【一随信行事 答此人钝根故始终从师学教法如教信开悟也利根人初少闻师教毕後少[乞-乙+、]我自智力料简修行也钝者不尔イツアテモ不离师教以信为行也玄四云随信行位者是钝根人入见道之名也非自智力慿他生解(矣)四教义六云随信行位即是钝根人入见道之名也○是人在方便道先虽有信已未发真不名为行(矣)颂疏二十三云若钝根者名随信行彼於前时随信他言而行义故(矣)。
【一随法行事 答此人利根故闻师教可修行相习後不随师以自智力思惟见理人也依之玄四云随法行位者即是利根人入见道之名也利者自以智力见理断结(矣)四教义六云随法行位者即是利根人入见道之名也言利根者○自用观智观四真谛法但未发真不名为行(矣)。
【寻云既云信行云法行何不名为行判耶 答未发真不名为行(云云)前十五心未见真理方且不名行云欤付行加行正行有之今断惑证理当体名行意无罣道边不名行云欤一义云四教义六云法行利人在方便道能自用观智观四真谛法但未发真不名为行○发苦忍真明十五刹那进趣见真故名法行也(矣)意指前方便道方不名为行云也见道当体名法行也结成(云云)颂疏二十三云若利根者名随法行彼於前时由自被阅契经等法随行义故(矣)。
【寻云毗昙意无罣道断解脱道证(云云)十五心见道闲未证果故向道位凢夫也七圣中何随信行随法行人可列耶 答见道入苦法智忍苦法智观既空智真谛智火发十五心不出入观无闲至十六心可证圣果人故軈与圣名也依之玄四云苦忍真明发舍凢性入圣性真智见理故名圣人(矣)签四云苦忍真明发舍凢入圣者至苦忍已次第无间必入初果今从後说通云圣人(矣)集解云妙玄释七圣云圣者正也苦忍真明发舍凢入圣见真理也荆溪云○今从後说通云圣人是则七圣初之二位皆十五心从至初果十六心说通名圣也若直自就十五心者尚未名圣且在因也故十六心虽皆无漏至十五心但名向耳(矣)。
【寻云成论意见道已前方便位立信法二行见道名无相行见今何见道利钝分别耶 答此事毗昙成论异端也止五云数据行成论据根性(矣)决五云数据行成故在见道论据根性故在方便(矣)此释意数者毗昙事也三贤四善根时利钝成就处见道也去闲行成论信法利钝也论者成论事也成论约根性论利钝故於方便位判利钝也(云云)。
【问毗昙意於见道位有闻法义耶 答无之 若无者既立信行岂无闻法耶依之止五云萨婆多明此二人位在见道因闻人者是为信行因思入者是为法行(矣) 问サルテハ不出入观定中争有闻法耶 答见道虽无闻法依能入闻法思惟异自见道上利钝别有之欤。
【问成论意见道已前立信法二行事约根性浅深欤将约位欤止五云数据行成论据根性(矣)宝记云文昙无德云位在方便等者问成论信法为约次位为约利钝若约位者彼十六云燸慧信忍名信行利慧信忍名法行今云就根性大乗义章云道藏疏等亦云从利钝(在第十七)若约利钝者论第一云信行在闻思法行在四善根 答二义相应得其名也钝人但信佛语未得空智故从外凢得信行名通至内凢亦名信行故论云未得空无我智信佛法故随佛法故随佛语行故名信行是人得燸法等仍本名故亦名信行以终不及法行人故(云云)利人但观空法立行故从内凢得法行名故论云得无我智随顺法行谓空无我等是名法行矣成论一云(贤成品)行湏陀洹有三种人一随信行二随法行三无相行信行者若人未得空无我智信佛法故随佛语行故名信行若得真智则不但随信行如经中说知不作者不信者等是名上人是故当知未得真智名信行如经中说若人於法能以少慧观忍乐者是名信行过凢夫地未得湏洹果於其中间不得命终是名信行是人在闻思慧中正观诸法心忍欲乐虽未得空无我智能生世闲似忍法自此已来名过凢夫地若无信等五根是人则住凢夫中若人渐次习得燸法等修慧仍本名故亦名信行以终不及法行人故○当知行湏陀洹者不应有是名信行法行者此人得无我智行此二行人见灭谛故名无相行是三种人名行湏陀洹者世俗中无断结故不得名为行三果者(矣)同十五云(智相品)又诸行者若於此法以燸忍信忍是名信行者过凢夫地入正法位不得初果终不中夭若以利慧信忍是名法行(矣)。
【寻云毗昙成论相违其心如何 答有门明异念断是故由见爱二行见道能治行相各别也サレハ有利钝异也成论一念断故见道只用空无相一行故无利钝别云欤。
【问一家意唯听学者许开悟耶 答尔也 进云玄八云手不执卷常是读经口无言声徧诵众典佛不说法恒闻梵音心不思惟普照法界如此学问岂不大哉(矣) 付之(云云) 答○。
【问以法行为钝根义有耶止五云又信行利一闻即悟故法行钝歴法观察故(矣) 义云信法互成利钝事有之宝记云文信行利一闻即悟故等者问毗昙云信行钝法行利云何相违 答彼以自悟为利因他为钝今由悟道迟速以为利钝各据一义也(矣)。
【寻云信行法行上相资回转云事在之(云云)如何 答信行者唯闻法也法行者唯思惟也相资者以闻法不悟人少以思惟资即悟是也又以思惟不悟人少闻法资即悟是也回转者信行转成法行机々[乞-乙+、]々转成信行性是也(云云)。
【问利钝互转事依宿习欤将亘现在数习欤 义云万事不依宿习事无之疏四云根惑并由过未薰习(矣)但成论中依现在数习判是有宿习事不遮也又有宿善现在无善不开发故尔云欤只是表里不同签六云物理本来性具权实无始薰习或实或权々实由薰理恒平等(矣)。
【问见道位修练根义有耶俱舎云练根非见道(矣)。
【问成论意见道位有利钝不同耶 答。
【问一家意有信法齐等机耶寳记云问有信法平等者耶若云有者何故今文不云此类数论二师亦不云有若云无者既由坐禅听学宿习故有信法岂无禅听等习者耶 答理应有此故或论中信行为钝根法行为利根信法等者为中根(云云)今文既云由禅听习故应有等而不云者且分二人故无合者(矣)传云信法齐等机事证人可习也谓天台也。
【一七圣名沙门事 答於沙门云沙门云沙门那沙门云因也沙门那云果也见宗释见凢沙门梵语此云勤息大经贫道乏道云是皆因义也四教义六云此之七圣名真沙门[乞-乙+、][乞-乙+、]有二种一者直言沙门[乞-乙+、][乞-乙+、]即因也二者沙门那[乞-乙+、]々[乞-乙+、]者果也沙门有八十九所谓见谛八忍思惟八十一无罣也就沙门那亦有八十九所谓见谛八智思惟八十一解脱也就沙门那复有二种一有为果八十九有为果也二无为果八十九无为果也此约智断明约智德明八十九有为果约断德明八十九无为果也(矣)。
【一分圣位事 答一切法分极云事在之见道修道无学道中有七圣时解脱不时解脱无学道也是极圣位也见道二人修道三人分圣位也分者少分义也分断惑少分证理故名分圣也(云云)。
【一八正道事 答集解云八正道者非邪曰正能通名道言正见者明见四谛也言正思惟者思忖惟度无漏智也言正语者口不邪言也言正业者修诸净业也言正精进者离邪苦行也言正定者求无漏定也言正念者念正助道也言正命者离五邪命也言五邪者一为利养故诈现奇特二为利养故自说功德三为利养故占相吉凶为人说法四为利养故高声现威令人畏惧五为利养故说己所得利养以动人心(矣)。
【寻云常名目等一正见二正思惟三正悟四正业五正命六正精进七正念八正定列今唐土人师释何相违耶 答慧心颂云身受心法名念处修防断律是正勤欲懃心观四神足信进念定慧根力择法精进轻安念舍定及喜七觉支正见思惟语业命精进念定是八正(矣)常名目次第相应此次第中边论次第同之仍人师且举一说也。
【寻云见中边论文见道七觉修道八正对判今何八正对见道耶 答俱舎见道八正修道七觉对今依俱舎欤依之要法文云以此七觉支俱舎论於修道立中边论於见道立○八正道○俱舎於见道立中边於修道立(矣)抑两论似相违但七觉八正共唯无漏法故见修二道对当何一意欤俱舎颂云七觉八道支一向是无漏(矣)私云以八正对见道事尤有其谓人师释云非邪曰正能通名道(矣)见道断见惑邪法可得无漏正智意八正道为见道欤。
【寻云邪命四邪五邪有之(云云)如何 答五邪如上(云云)四邪者一身邪命国内四方驰走助身命也二报心食医方占相等也三仰心食仰见星宿吉凶助命也四下口食种殖五谷等也(云云)。
【寻云俱舎中边论相违如何可会耶 答一义云(上如)四教义五云问曰八正见道七觉修道今何得念处位中说耶答曰毗婆娑论云若八正道在前七觉在後决定是无漏也若七觉在前八正在後通有漏无漏也(云云)。
【寻云以八正对心处相如何 答一正见知见也慧心所也四谛理正知见也二正思惟者思心处也三正语者言语也邪语觉观心处也正语息觉观也四正业无漏业道共戒也五正命者无漏惠命慧心处也六正精进勤心处也七正念[乞-乙+、]心处也八正定三昧地心处也。
【一毗昙十五心见道事 答四谛各皆有忍智二心上下八谛八忍八智十六心也毗昙意初十五心名见道令断见惑第十六心道类智断惑後证位见道不可取仍属修道方也是湏陀洹果位也凢名见道事断见惑故也断惑後证位争可取见道耶俱舎颂云前十五心见道见未曾见故(矣)颂疏二十三云除道类智前十五心名为见道(矣)集解云言见道者见真谛理无漏道也(矣)。
【难云见道者未曾见理见故名见道也颂云见未曾见故(矣)前十五心断惑分非证理位者见理义无之故见道义难成第十六心证理时正可见理故见未曾见故义可有之也若然者见道义第十六心可通也如何但颂疏事彼具文云除道类智前十五心名为见道於四谛理未见今见[乞-乙+、]未曾见故得见名至道类智无一谛理未见今见如修曾见故修道摄○知谛未尽中间起故亦见道摄(矣)第十六道类智或修道摄云或见道摄云两义判见如何抑断见惑故名见道云事何处释耶 答前十五心闲见谛理及断见惑二义共有之第十六心唯见理一义计断见义无之是故不属见道也依之四教义六云见道者即是八正道见理断见谛惑至十五心如破石方便也(矣)见理断见二义故名见道见但至颂疏者上如修曾见故修道摄者前十五心四谛理何无阙减见之故第十六心时只是如修曾见故摄修道也但知谛未尽等者立还道类智已前十五心时分事释也苦法忍道类智中间四谛理未穷故摄见道云也。
【一无罣道断解脱道证事 答上下八谛各有忍智忍名无罣道智号解脱道也其故毗昙意断惑无罣故名无罣道忍位堪忍断惑故无罣道断也断惑已後证位出过故名解脱道也俱舎颂云忍智如次第无闲解脱道(矣)颂疏云忍是无闲道约断惑得不被惑得之所障[得-彳]故名无闲智是解脱道已解脱惑得又与离系得俱时起故名解脱也(矣)又云前忍断惑名无闲道後智证灭名解脱道(矣)。
【一成论十六心见道事 答成论意上下八谛各有忍智忍位伏惑智位断惑也サレハ第十五心伏位也第十▆道类智见惑断位十六心见道云也サテ断证一时云第十六心断位軈证理摄也是故第十六见道处セカテ证湏陀洹果也依之止六云成论无罣道伏解脱道断唯论九品(矣)净影大师成实义章云○岂非十六都是见谛(矣)成论云第十六心犹是见道(矣)。
【一无[得-彳]道伏解脱道断事 答成论意忍位堪忍伏惑故名无[得-彳]也所以伏不令起念故不成[得-彳]也サテ智位智显必惑令断也有灯光暗必灭如是名解脱道事烦恼得绳解脱义断闻又解字显断义脱字显证义也解脱道断处断证一时有之也依之止六云(如上)(云云)成论慧影释云无[得-彳]道伏解脱道断(矣)。
【寻云斧柯喻经譬意如何 答是成论师毗昙十五心见道义破引此譬也譬意一本木十六刀▆也前十五刀方便只是伏惑分齐也第十六一刀时正切倒也切倒时断惑未曾见理见故第十六心见道也此断処ナカテ证理故第十六心见道证湏陀洹果也(云云)毗昙意会之时初一刀断可取也第十五刀时切木终第十六心时木倒後证位成也断证何二刹那也切木程断位也切毕所作已辨一刹那证位也故第十六心断後证位修道可取也断时能治方见空理故其後证位会见理修义有故修道重虑思惟被取也(云云)。
【一断惑入位[乞-乙+、][乞-乙+、]断惑不同事 答毗昙断惑入位也断证置异时证理者正入位相也入位者当位理证义故也入位证已前论断惑位故断惑入位有之也次成论入位断惑也断证一时沙汰入位证理时断惑成故入位軈断惑入位断惑云也或又无罣道伏入位也其後解脱道断故入位断惑(云云)圎教断元品无明时借毗昙断惑入位时等觉智断元品入妙觉位也依成论入位断惑时入妙觉位妙觉智断之也。
【问成论意无罣道断解脱道证欤 答止六云成论无罣道伏解脱道断若阿毗昙有方便道胜进道两道伏无罣道断解脱道证(矣)付之名疏云藏通皆云无罣道断解脱道证(矣)两论共无罣道断见成论第十六云通品云证漏尽通者金刚三昧是也金刚三昧是漏尽无罣道漏尽智名无学智以金刚三昧灭尽诸漏名证漏尽智(矣)意非想第九品无罣道立金刚三昧得漏尽道云也漏尽者断惑义也故无罣道断见依之神泰法师俱舎疏二十一云若成实论一无罣道有多刹那断一品惑○故成实云以无罣心断诸烦恼(矣)如何 答成论盗大乗论谈断证一时旨必是无罣道伏解脱道断心但名疏望别教断惑时且毗昙相从如此释欤次至成论文者学者料简非一道藏法师疏云他师以此文证金刚心断惑漏尽金刚三昧者断功推伏(矣)意无罣道伏功力依解脱道断也是故断功推伏无[得-彳]断云也实伏非断仍成论惠彰释云无[得-彳]道伏解脱道断(矣)寳地私记云若约成论々二道者无闲道断位即是证灭故解脱道只是智满非更证灭○论云金刚是漏尽无[得-彳]亦不相违(矣)私云寳地坊义意成论断证一时云事治定毕サテ六通品漏尽无[得-彳]文无[得-彳]道断惑軈无[得-彳]道证位有之也解脱道智满相也非断外证也(云云)无[得-彳]道断义许毗昙断证异时大不同也(云云)。
【寻云毗昙见道已前立七方便七贤立也成论立五方便谓念处及四善根也サテ五方便位论信法二行至见道毕无利钝别云名无想行サテ第十六心证湏陀洹果废立既见道名无想行[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]外第十六心论立初果论意推见道无想行外所立第十六心何[打-丁+羡]修道也被得依之净影寺慧远法师大乗义章云湏陀洹果毗昙法中判为修道成实法十文无定判准之推之亦判为修此云何知彼说言信法二人入见道名无想行不言入见道名湏陀洹明知湏陀洹是修非见(矣)如何抑成论中明文有云人师捡何文耶 答成论意见道十六心共名无想行也於此无想中前十五心湏陀洹向第十六心洹陀洹果定也无想行限十五心不可得意次大乗义章事论二废立一无罣道伏解脱道断证一时(云云)二无罣道断证一时满解脱智果圎满义(云云)依後义时第十六心修道云欤次论明文事成实义章二十二云○论文有明文六通品云辟支佛观见谛道欲见第三心者即见第七心声闻欲知第三心即见第十六心岂非十六都是见谛(矣)可思之私云支佛第三心第七心者第三心苦类智忍第七集类忍也支佛十二因缘当苦集二谛也上界苦谛观时一念观成至集类忍云也声闻四谛备修之进第三心苦类忍时一念增进至第十六心也是见谛内观心始终事十六心见道证据成也集解云成论明见道是十六心即初果也二果为修道耳诸阿毗昙并明见道在十五心修道在十六心○今详若云见道在十五心约初而说若云见道在十六心据後而论修道亦尔如止观云三地断见约初四地断见约後例十六心言见修等(矣)四教义六云若在十五心中命终无有是处(矣)。
【一苦法智忍苦法智事 答颂云忍智如次第无闲解脱道(矣)忍者观念烦恼相对堪忍劝智断惑位也无闲道者只一刹那苦法智忍观苦谛下见惑断也又名无[得-彳]道事断惑无障[得-彳]云也颂疏云忍是无闲道约断惑得不被惑得之所障[得-彳]故名无闲(矣)是名苦法智忍事苦法二字所缘境苦谛也智忍二字能缘智也次智者断烦恼後心地冷々澄登念体现前云也是名解脱道事断惑後解脱智现故解脱道智云也光师释云[宋-木+取]初证知诸法真理故名法智(矣)俱舎论二十六云决断重知故名为智(矣)无罣道时谛理见忍也去谛理疑[乞-乙+、]烦恼同宿分知理尚如不知苦法智位决断重知云此解脱道见谛理事决定名智位也颂疏云前忍断惑名无闲道後智证灭名解脱道(矣)颂疏二十三云苦法是苦谛法忍缘苦法名为法忍智是等流果智唯无漏为显此忍亦唯无漏举後等流忍为智者从果为名如华菓树云忍亦如是生法智故名法智忍(矣)此释意忍因智果废立也忍者同类因也智者等流果也无漏因果也サテ苦法智忍云忍有智言事因中说果会释从果为名释是也譬树时无华菓实因中说果如名华菓树可生法智故名智忍也(云云)上下八谛忍智准之可知(云云)。
【一苦类智等事 答住欲界人天修行人上二界烦恼欲界类例断之故得类名也颂疏二十三云此後境智与前相似故得类名余集灭道通而可知(矣)旧译经论四比忍四比智云也新译苦类等(云云)。
【寻云苦谛下四行相付入见道人有四人不同(云云)其相如何 答一义云从无常入见道人以无常行相可成忍智也自余行相亦如此上下八谛亦如此但苦法智忍等列事先为令知大旨也(云云)一义云苦法二字指苦谛境也智忍二字约能缘行相也付此智忍二字四行相不同可有之也サレハ四人共苦法智忍等言同之上下八谛亦如此(云云)。
【寻云於中忍减缘减行成苦一行毕上忍世第一同修一行一缘而何又至见道四缘具修之用十六心耶 答世第一法舍有漏得离同类因毕サテ见道始心初起无漏得成无漏同类因等流果也有漏位末虽减缘行今无漏位入见谛理时聊四谛理俱可见之故具修四缘十六心也是多譬有之有得人往他国譬(如上)所诠一行相宝珠成上忍世第一难处经过至见道他国一珠卖如古[夕*即]昔四谛十六心财宝买取如意欢乐譬也(云云)所诠减缘减行事恐退缘故也今四缘共用之事为令断惑也若夫限苦一缘一行者苦谛下惑计可断欤全不可然事也(云云)。
【一见道依地不同事 答如上六地定也夫取一人二地三地不依只依一地也谓依未至定起四善根人见道依未至定也依中间禅起四善根人见道依中间也四禅亦尔(云云)依之俱舎颂云世第一无间即缘欲界苦生无漏法忍[乞-乙+、]次生法智次缘余界苦生类忍类智缘集灭道谛各生四亦尔○皆与世第一同依於一地(矣)。
【寻云何故或依未至定或依四根本不同有之耶 答行者次第超越二机有之次第证者今日学佛法时初行三贤次入四善根时依未至定也所以自元未断欲界思惑人故不能得色定也初禅近分地依未至定起四善根也此人入见道时依未至定断见惑其後修道初断思惑也是次第证人云也次前生为外道时以有漏智欲界思惑乃至下八地思惑断人今日入佛法起四善根时必依四根本定不依未至定也所以自元断欲界思惑故不留欲界上界定得也此人入见道时或初禅二禅乃至四禅可依也サテ此人见道十六心满时不证初果前生断惑分齐随超叶三果叶二果乃至成罗汉也超越证云是也。
【寻云前生断下八地思惑人今起四善根及见道时不限四禅可依下三无色定也何见道依地不亘无色定耶 答见道为生无漏智也无色昧劣成无漏依地事踈故不取之欤。
【问以上界依身得见道耶 答俱舎颂云依欲界身九(矣)九者三刕六天也上界着乐爱故苦谛观不修之欤颂疏云唯依欲者能猒苦故(矣)人三中殊更於南刕苦谛观速可成就(云云)。
【问见道十五心名湏陀洹向可云耶 答约次第证人者尔也但俱舎颂云至第十六心随三向住果(矣)是初果向二果向三果向三义可有之见是约超越证科简也前生断欲惑六品人第十六心可证第二果人十五心二果向云也欲界九品皆断第十六心可证阿那含果为人前十五心三果向云也次第证人初果向也(云云)慧心释云问若随信随法二人圣者亦摄湏陀洹向者何俱舎论中云随信随法对前三向耶答俱舎论约超越人云也今文约次第者云摄湏陀洹向也故不相违(矣)慧心略颂云七圣随信随法行信见身证时不时初二见道即三向(矣)义云初二见道即三向文准上俱舎文可得意也抑於三向人十六心可得初二果人依未至定入见道也十五心闲初二向人被云也十六心超可证那含果人入见道时依四根本定也其旨上显毕又约人分别时声闻依六地入见道独觉及佛依第四禅入见道也(云云)。
【一八十八使见惑事 答欲界四谛下三十二色界四谛二十八无色界四谛二十八都合八十八使也颂云十七[乞-乙+、]八使九六々七使(矣)。
【寻云能治观行合上二界十六心有之所治惑何上界别数之耶若又上二界烦恼异时可断之者能治智异时可用之也如何 答能治智同苦类智忍苦类智等云上二界不同难辨所治惑虽断色界惑尚无色令经生事有之是故别立之欤。
【寻云烦恼何名使耶 答我等烦恼使六道生死轮回也法界次第云使以驱伇为义能驱伇行者身心流转三界故通受使名(矣)又烦恼者法界次第云烦以喧烦为义恼以逼乱为义(矣)入道章云烦者扰也恼者乱也(矣)上卷大旨显毕。
【寻云妄缘亘六根六尘今何唯见惑云闻惑触惑等不云耶 答见眼见慧见在之若眼见限色尘也慧见通善恶见谛理云善见也起见计云恶见也外道以邪智邪分别所起烦恼故名见惑也俱舎论云推求推度故名为见(矣)法界次第上云邪心观理名之为见(矣)所诠推求推量如目见法计故名见也白物黑云见起又黑物白思立更不改变也付见从解得名当体受称义有之(如上卷)。
【寻云六境中缘何境起见惑耶 答心推求推度起见故缘法尘境起见也依之集解云故前见惑乃从意根法尘而起思惟惑者则於五根五尘而生又於六尘而不计我皆是思惑有计我者名见惑焉(矣)见思二惑所缘如此可思之释云见惑名迷理惑迷四谛理故思惑名迷事惑事相浮伪之惑故(矣)止六云我见为诸见本一念惑心为我见本从此惑心起无量见(矣)。
【寻云成我见本一念惑者其体何物耶 答小乗当分[耳*夕*ㄗ]难思事也今释止观破见假破思假相故以後教意从一念无明我见生云事欤。
【见惑十烦恼事一贪欲事 答云贪欲云悭贪其意不同也贪欲者贪他物义也悭贪者自物惜义也大方贪境有四财贪色贪妙触贪供奉贪也(如上)又有三欲故名欲界[婬-壬+(工/山)]欲贪欲睡眠欲也欲界众生依贪欲生一切惑业为贪故生瞋生见或为贪欲打父母杀兄弟一切恶事皆依财色二贪也生死根源不可过之经云诸苦所因贪欲为本(矣)又贪者着义也又乐欲义也又无厌义也重万珠更无饱事サレハ贪欲喻水不知其际限何处欲充满者也法界次第上云引取无厌名曰贪欲(矣)。
【寻云着漏无漏法俱可名贪耶 答俱舎论云是善法欲非是贪也(矣)着无漏善法不可名贪见但法着深诫事也白云成月障(云云)此谓欤悭小烦恼地法中有之贪不定地法中有之。
【二瞋恚事 答顺我人生贪染心违我人生怒恚心也法界次第云忿怒之心名之为瞋(矣)瞋恚二字麁细二法也心腹立名恚以目眦以言嗔名瞋也瞋恚喻火也一念起瞋烧俱胝劫善根(云云)又贪瞋二法不定地法心所也意贪善贪恶又瞋善瞋恶事可有之故也颂云不入五地故名不定地法(矣)五地者通大地大善地大烦恼地大下善地小烦恼地此五地欤大方贪瞋烦恼地欤不善地欤内可取者不定法取也(云云)。
【三愚痴事 答闇钝不了义也法界次第云迷惑不了之心名为无明迷惑之心名之为痴(矣)因果拨抚不厌生死不好涅盘依因至果云事不信闇冥心是也サレハ冥途焰魔大王责罪人云汝有娑婆时遣老病死三使汝不知之愚痴也(云云)又约今行者於四谛理不明了是愚痴义也是大烦恼地法中心所也小乗以痴烦恼名无明也止六云思假以痴为本(矣)诸惑根元也サレハ大乗元品无明体痴烦恼也云习有之贪欲瞋恚依愚起之也俱舎颂云愚作罪少亦堕恶智为罪大亦脱苦如团铁小亦沉水为鉢铁大亦能浮(矣)又痴风无分别譬也(云云)。
【寻云相应无明者痴烦恼一切思惑令相应欤将一切见思相应起欤 答法界次第上云无明有二一者相应无明即是与三界五行下八十八使相应共起二者不相应无明即是三界五行下十五痴使也(矣)私云十五痴惑者四谛四修道一合五也三界三五十五也(云云)。
【寻云贪瞋痴胜劣如何 答诸经论贪瞋痴次第是深浅次第欤依贪起瞋事有之依瞋起贪事无之是故贪深闻但痴深重惑也依痴起贪起瞋事有之然先因果拨抚云方计贪等浅也(云云)又杀盗[婬-壬+(工/山)]列事瞋恚深闻依瞋杀生依贪盗依痴[婬-壬+(工/山)]故也地狱饿鬼畜生次第瞋地狱贪饿鬼痴畜生也仍边々意有之也传云贪瞋痴列事深心有之三毒如次空假中习事有之(云云)。
【四憍慢事 答己身高举憍他人凌蔑慢意是也法界次第云自恃轻他之心曰慢(矣)俱舎颂云慢对他心举(矣)是取藤譬也悬木蕂随木分齐少木指上生悬也木下[打-丁+羡]不生也动木上生上也一切众生动人上心有之(云云)又憍小烦恼地法中有之慢不定地法中有之善恶共起慢故(云云)。
【寻云七慢九慢等相如何 答七慢者颂疏十九云一慢二过慢三慢过慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢令心高举揔立慢名(矣)一慢颂疏云於他劣谓己胜於他等谓己等虽然称境以心高举说名为慢(矣)二过慢又云於他等谓己胜於他胜谓己等名为过[乞-乙+、]过前慢故(矣)三慢过慢又云於他胜谓己胜名慢过慢(矣)四我慢又云慢他过故执我慢所令心高举名为我慢恃我起故(矣)五增上慢又云未得谓得名增上慢(矣)六卑慢又云於多分胜谓己少劣名为卑慢(矣)七邪慢又云於无德中谓己有德名为邪慢(矣)德者恶也义云卑慢有二义一己多分胜己少他劣也思也二他多胜己少分劣也思也但第二慢相难思光法师释云无劣我慢类谓无他劣我於胜谓己劣即是卑慢(矣)又云问於多分胜谓己少分劣可成卑慢有高处故无劣我慢高处是何答谓自爱乐胜有情聚反顾己身虽知极劣而自尊重得成无劣我慢也(矣)自爱乐胜有情者果报胜文武达者浦山敷众生事也虽知己劣也福人中々心苦我等贫者反欢乐也等思慢也(云云)俱舎颂云慢七九从三皆通见修断圣如杀缠等有修断不行(矣)颂疏云初句正答第二句明见修断下两句明修道不行(矣)私云慢七者七慢事也九从三者九慢七慢中慢过慢卑慢三慢开出云事也皆通见修断者见修二道同断七九慢也圣如云下二句颂疏明修道不行释意见道断慢成圣者人於修道不行慢故释也譬缠结杀断後如不生。
【寻云九慢相如何 答颂云慢七九从三(矣)颂疏云此九慢类从前七慢中三慢流出其三慢者谓慢过慢卑慢也(矣)。
光师释云九中初三如其次第(一过慢)我胜慢类谓我胜彼於等谓己胜即是过慢(二慢)我等慢类谓我等彼於等谓己等即是慢(三卑慢)我劣慢类谓我劣彼於胜谓己劣即是卑慢九中々三如其次第(四卑慢)有胜我慢类谓有他胜我於胜谓己劣即是卑慢(五慢)有等我慢类谓有他等我谓己等即是慢(六过慢)有劣我慢类谓有他劣我谓己胜即过慢九中後三如其次第(七慢)无胜我慢类谓无他胜我於等谓己等即是慢(八过慢)无等我慢类谓无他等我於等谓己胜即是过慢(九卑慢)无劣我慢类谓无他劣我於胜谓己劣即是卑慢(矣)。
【一八憍事 答疏五云文殊问经明八憍今用配八鸟盛壮憍如鵄姓憍如枭富憍如鵰自在憍如鹫寿命憍如乌聦明憍如鹊行善憍如鸠色憍如鸽陵他为慢自贵为憍自爱为贪爱他为[婬-壬+(工/山)]自忿为恚忿他为瞋自惑为愚惑他为痴(矣)记五云盛壮憍如我慢○姓憍如大慢○富憍如过慢○自在憍如邪慢○寿命憍如增上慢○聦明憍如憍慢○行善憍如不如慢○色憍如慢慢(矣)取意私云大慢者慢过慢也憍慢者第一慢也不如慢者卑慢也慢慢过慢也(云云)。
【五疑惑事 答白物底黑有疑黑物里白有疑有以无疑无以有怪也疑心网譬也疑网云是也网引回中鱼入有无疑故也法界次第上云迷心乖理犹豫不决曰疑(矣)犹豫者一义云兽名也其形似大疑心深者也已见身影人欤疑登木又木枝有己影又疑下木如此不断疑心插物也是故疑心事犹豫云也一义云犹预读也犬子主人道行或ツレテ迹行前行前後不定行故疑不定事犹预云也(云云)是不定地法心所中有之又疑觉津也云疑心称叹事有之诚不疑者其理不可显故也但今疑四谛理犹预心故尤可断之(云云)。
【六身见事 答梵云萨伽耶见此云身见又云有身见又云我见也外道等胷间不思议我云物有之生一切诸法计也此我[乞-乙+、]所自佛法见不出色受想行识五薀缘五蕴体生见也五蕴体名身故此见名身见也又有身计故有身见云也见者推求推度法也大地法心所中慧心所也法界次第云若於名色隂入界中妄计为身名为身见(矣)一切见计自此我见起止六云我见为诸见本一念惑为我见本从此惑心起无量见(矣)婆娑论云百二十八根本烦恼萨伽耶见而为上首(矣)。
【寻云我[乞-乙+、]所不同如何 答二废立有之胷间麻豆母指神我名我五隂和合依身为我所事有之所以此依身我住处故我所云也(云云)又一义五隂和合众生名我住宅僮仆璎珞等我所属名我所事有之サレハ此时我身也以常一主宰义名我也谓有情依身五蕴法和合假似常一主宰我身实五蕴各[乞-乙+、]法体非常住非一法非主宰假和合常一主宰形非实有也譬聚草木土石等作舎宅时假似常一家在实各[乞-乙+、]别々草木非常非一见无实家体我等我身亦如是颠倒缘非我五蕴法执我身也次我所见者以余法属我身见也所者所属也璎珞资具僮仆等其体虚假实无自作所属颠倒推度执我所属也一切众生悉执我[乞-乙+、]所作万惑也又以能计所计我々所分别废立有之决五云隂即我所能计即我(矣)。
【七边见事 答於先我见上起断常二见也先起我见缘五隂我执量サテ其上此我身断欤常欤一边计也法界次第云执边之心名为边见(矣)常见者有外道得宿住通知前生事而八万劫已来生死相续无闲断执是故此我常住也计也或又万法种子更不改反物也人种子何生人犬种子生々可生犬也譬麦种子何成麦米种子何如生米殖麦种生米等事更无之サレハ作善不生善处云思[打-丁+羡]恶事振舞也上义我常见下义种子常见也佛法心不尔生死相续由无明行因生现在五果更非我所为(云云)是破我常见也又佛法意一切众生种子者心法是也六道心十界心皆其心魂体同之但依善恶缘生善恶果也依善缘此心成善道种子值恶缘此心成恶道种子也汝色法五谷种子例生种常见有情种子非色法心法汝见非也(云云)记二云若计常者反增其计故应别以念[乞-乙+、]不住破之(矣)次断见者烧灰埋土成一切众生更无来生计也有外道虽修有漏禅定未得神通故未知过去生死又不缘未来相续生死仍无来生计也长阿含经迦业童子比丘与断见外道对论相说疏二引之凢有十番问答外道问云我见人死不还云何未来受苦迦业答云罪人被驻宁可归乎(云云)又问我镬煑罪人密盖其上伺之不见神出答汝昼眠时傍人在边见汝神出否又问我剥死人皮腐[冉-工+又]碎骨求神不得故知无他世(云云)答如小儿折薪寸[乞-乙+、]分裂求火宁有可得又问死人重知神不[先-儿+八](云云)答烧铁有火气程轻火去重彼人神去故重(云云)重々问答终外道伏(云云)迦旃延论义第一引之。
【寻云断常一边计之(云云)又断常俱计人有之耶 答二见体各别也合见尤难成欤但断常有无二见也亦有亦无见断常并计见可云欤记二云唯有别教先破界内断常次破空有断常後破空假断常(矣)东春云别教十住用藏通两教破外道断常次十行出假破前两教空有断常次十向修中伏出假空断常至初也证中时破三断常即无前後(矣)。
【八邪见事 答邪见者非正见邪见也善恶因果拨抚谤佛法僧三宝无惭愧心サレハ修善根不思有功德造恶业不知有罪障也法界次第上云邪心取理故名邪见若无明不了四谛因果邪心推获谓无此理因断灭出世间善根乃至世间善作阐提行是为邪见(矣)。
【九见取见事 答於劣物起胜云见也依之俱舎颂云拨无(邪见也)劣谓胜(矣)上三见既恶见劣也而此观胜思也见上取见故见取见云也一义云见取见可读也上见字前三见也下见字今见也故见取见云也法界次第上云於非真胜法中谬见涅盘生心而取故曰见取(矣)。
【十戒禁取见事 答戒者五戒等也禁者外道鷄[彳*句]等戒也意毁佛法戒别立禁戒也法界次第云於非戒中谬以为戒取以进行故曰戒取(矣)意邪戒自建立行之故戒禁取见云也俱舎颂云○异谓有身见边执见邪见[乞-乙+、]取戒禁取○我(我见)我所断常(边见)拨无(邪见)劣谓胜(见取见)非因道妄(戒禁取见)谓是五见自体(矣)。
【一非因计因事 答外道苦行其类多之或身投火投水投岩断食断盐裸形等是计真实涅盘因是非因计因也又得禅外道得神通过去八万劫未来八万劫事能见之也八万已前事一年一月一日不知之抑八万劫已前际修天上因人依自余重业先余处生其後鷄[彳*句]等生时余界业皆尽前天上因引鷄[彳*句]次生[乞-乙+、]天上外道见之八万以前生天因不知天上修因鷄鸣犬吠等也计修鷄[彳*句]行也自身修之人教令修之俱舎论云投水火等种々邪行非生天因妄起因缘(矣)。
【一非道计道事 答佛法离三界九地生不生不灭为涅盘也外道第四禅中无想天计涅盘或非想天计涅盘其故无想天彼天寿命五百劫闲终不行心想故似涅盘又非想天非想非々想似涅盘外道是真实涅盘思仍非得道[乞-乙+、]々计故非道计道云也又当世无智行人中非因计因非道计道人多之(云云)。
【寻云非因计因非道计道各有二类(云云)其相如何 答非因计因二种者一我生诸法计以我为能生因是非因计因也二迷修诸苦行是也非道计道二种者一有漏戒行等为涅盘道二破道邪见疑心等为清净道是也(云云)是婆娑一说也常义违婆娑论五十三云戒取为二一非因计因二非道计道非因计因复有二一迷执我常法起二迷宿作苦行等起○非道计道亦有二一执有漏戒等为净涅盘○二执谤道邪见及疑为清净道(矣)。
【问非因计因五见中何耶 答戒禁取见也 进云决五云或计於父母微尘梵天等生皆名邪见(矣)付之(云云) 答纂义云唯计从於父母微尘等生因不知内因义[乞-乙+、]当拨抚或四见外皆名邪见々非正故(矣)唯识论六云三邪见○或有自在等是一切物因或有横计诸邪解脱或有妄执外道为道诸如是等皆邪见摄(矣)义云非正见方名邪见也又非因计因方戒取见可名也。
【一五钝使五利使事 答贪等五钝使也身见等五利使也得禅外道己利根余推求推度生恶见也是故五见名利使也贪等只凢夫起之只当时六尘着起故五钝使云也。
【寻云疑烦恼利钝二使中何耶 答疑谛理云方见惑可属也其上思惑贪瞋痴慢限不列疑也但又五钝五利云时钝使闻事相浮伪境疑云方思惑可云欤决五云三界合有五十二钝三十六利(矣)五十二钝者欲界四谛各有五钝四五二十也上二界四谛除瞋故各有十六三界合五十二钝也此释疑为钝见仍俱舎论及甘吕味论俱舎慧晖疏等钝使摄释。
【一背上使事 疑云贪瞋痴等五钝使思惑也何见惑中列之耶 答如我等常凢夫不起五见贪瞋痴等起思惑也得禅外道五见上所起贪等见惑摄属也其故贪五见贪欲也五见谤生瞋五见恶事不知愚痴也五见故人慢五见故谛理疑也是五见背负有之故背上使云也五见断ツレテ背上贪等被断也譬大人负小儿大人倒小儿倒如又此见惑上贪等邪三毒云也只凢夫所起三毒正三毒云也。
【寻云思惑有背上使耶 答可有之见惑者违理义也同三毒也无理起贪无理起瞋思惑上背上使见也サレハ螳螂闻流车起瞋取斧向犬友犬クライ马见余马立发上生瞋等皆是无理瞋恚也一处释有之。
【一四谛烦恼有增减事 答颂云十七[乞-乙+、]八使九六[乞-乙+、]七使(矣)集解云问此四谛下所起诸惑依何教耶答依阿毗昙苦下十使足集灭除三见道除於二见(矣)。
【寻云成论意四谛皆通十云三界四谛各具十烦恼一界四谛四十三界百二十见惑也三界共有贪瞋痴慢四思合十二也见思合一百三十二惑也(云云)今何毗昙意见八十八思或可立十思耶 答两论废立不同也不可和会上界瞋有无等两论相违也(如下)。
【问欲界苦谛十烦恼共具欤 答具之释 付之禁取因也苦谛果也争苦下可具戒取见耶爰以非因计因非判耶 答戒色法也依身上持之故苦谛下有之依之集解云更以其身持非禁戒故有戒取(矣)又云问戒禁属因苦谛是果何以苦下有戒禁取亲惑生耶答计多苦行执非禁戒望实为因故在苦谛亲惑摄也(矣)决五云问戒取计因苦谛是果何故在苦答计多苦行望为实因故在苦下非出道故妄谓出道是故复於道处能起集灭异此故无身见无身见故亦无边见集灭非道不生戒取又复戒取在於苦道二谛下者本是内道见苦能断本外道者见道能断故唯在二(矣)私云二重释在之初释於依身计多苦行为实因故苦下立戒取(云云)次释内道外道云其意不明内道外道二人共戒取苦道二谛下可有之也何内道见苦断外道见道断可云耶再论之外道好苦行故见苦断内道依道谛智断可云也不审也会之异义不同也一义云如难外道见苦断戒取内道见道断可云也但今释内道者外道方己家道内道云心也外道者指佛法也非外道己法故外云也所以佛法者修三十七品等诸道断戒取也是外道方外道云也(云云)又宝地坊引婆娑论彼非因计因立二类共见苦断非道计道立二类内道见苦断外道本谤道故见道断释是实外道觉又大乗义章苦谛有漏理内法道谛有漏理外法也故内外云欤(云云)宝记云问若尔内道人见道不断戒取外道人见苦不断戒取耶又何故内道见苦断外道见道断又何故二人不於见集灭断戒取耶答婆娑五十二云戒取为二一非因计因二非道计道非因计因复有二一迷执我常法起二迷宿作苦行等起此二迷苦果故皆见苦断非道计道亦有二一执有漏戒等为净涅盘本是内道迷麁果故见苦能断二执谤道邪见及疑为清净道本是外道违谛强故见道能断(畧抄)非因计因内外二人通苦道非道计道内外二人互断一也又正理论云从多分说(矣)纂义云本是外道谤强故见道能断此中且依後类(矣)慧远法师大乗义林章引毗昙云苦谛有漏理内法故云内道々谛理外法故云外道(矣)私云慧远释意戒取有漏法也苦谛同有漏也能所共有漏々[乞-乙+、]道内断之故内道云也又道谛无漏也戒取有漏也仍有漏外无漏道谛断之故外道断之云欤(云云)但所引阿毗昙心论异学者云实外道觉(云云)。
【问集谛灭谛下十烦恼共具之欤 答不具之颂云十七[乞-乙+、]八使(矣) 付之集谛苦谛因也身见计五隂依身依集因得五隂我体可计故尤身见可具也何况戒取计因何集因不起之耶次灭谛理常住云时岂不计常见耶又灭谛灭惑[乞-乙+、][乞-乙+、]事由持戒因争戒取不具耶 答成论心四谛共具十烦恼故如御难今毗昙意不尔先集谛有漏因也身见边见於苦果上计之故集因除之欤戒取又於苦果上修苦行不可关集谛次灭谛无为理也於此理身边二见共难成戒取有漏果上苦行也不可関无漏集解云集灭各七除身边戒三种惑者良由集是有为有漏之因灭是无为无漏之果皆非从身苦境而有是故集灭除身见也既无身见边及戒取亦乃不存何者以边见是於苦果身计断常故戒取乃是於身所持非禁戒故是故此二依身而有身见既无此二何有(矣)。
【问道谛下具戒取见耶 答有之 付之道无漏因也戒取计有漏因果争可具之耶 答非因计因一分修行道谛下立之欤集解云道谛八使除身边者道是无为无漏之因且非依身故无身见既无身见边见亦无(矣)又云道下戒取但从邪见而生此乃名为踈惑○又复应知苦道二谛存戒禁者本在内道见苦能断本在外道见道能断(矣)。
【寻云四谛下十七[乞-乙+、]八使亲惑踈惑有之(云云)其相如何 答见从义释苦谛下五见疑痴七亲惑(独头)也贪瞋慢三踈惑(背上使也)也集谛七见取邪疑痴四亲(独头)也贪瞋慢三踈(相应)也灭谛下七邪疑痴三亲(无漏缘无明)也贪瞋痴见取四踈(有漏缘无明背上使)也道谛八邪疑痴三亲(无漏缘)也贪瞋痴见戒取五踈(有漏缘)也(云云)(取意)。
【问缘灭道谛生烦恼可云耶 答尔也 付之境智一双法也何缘无漏道灭可生烦恼耶 答迷苦集故道灭迷也迷故生惑也但苦集有漏法起烦恼时有随增用也俱舎论云诸漏於中等随增故(矣)能缘智谬生烦恼时所缘境妄法起随增用也随增者クルイ合义也譬人缘女[乞-乙+、]随增狂值如道灭二谛无漏法故缘之生烦恼云境不随增也依之俱舎论一云缘灭道谛诸漏虽生而不随增故非有漏(矣)譬人缘儿不随增如(云云)物语云东阳和尚童体时西塔维那奉恋之读歌云(维那云)我恋ハ灭道二谛ノ惑トレセ思ヘト君ハ随增モせス(返歌云)我恋ハ苦集二谛ノ惑トレセ思ハ、我モ随增ヲせン集解云问上标集谛体唯见思今何以云歴四谛邪答所迷之境须歴四谛能起惑体但集谛收问苦集容有惑道灭何所论答由迷苦集道灭亦昧是故四谛并属所迷既俱所迷乃俱起惑故不可以苦集在迷道灭是悟而致妨也复次须知集惑与业以为能迷苦果生死以为所迷能所咸迷道灭俱惑是故见惑须歴四谛(矣)私云缘四谛何虽起惑其惑体唯集谛属云故尤可思之。
【问上界有瞋烦恼耶 答毗昙意无之俱舎颂云十七[乞-乙+、]八使九六[乞-乙+、]七使(矣)付之三毒一类惑也既许有贪痴岂不许瞋烦恼耶 答毗昙成论异义也成论意十烦恼共通三界四谛云依之名疏一云若成论明贪瞋二盖并通上界(矣)是则盗大乗论故以大乗意尔释欤毗昙意小乗当分约时上界定地心滋润瞋自散乱起故定地不行瞋也集解云金光明云三十三天生瞋恨者此欲界耳非上界焉上界何故不行恚邪毗昙论云上界无相害故有善欲故性寂静故心滋润故所以无瞋也别圎极果三毒乃亡何故上界不行恚邪须知此乃小教权说故不可以大乗极难(矣)记五云小乗中云上界无瞋非尽理也然诸烦恼轻重虽殊尚至等觉岂隔无色但名同体异理须分别(矣)。
【问毗昙意上界有贪名耶又轻瞋名恚通上界耶 答止四云若上地轻贪名爱亦应轻瞋名恚耶(矣)此释虽似引毗昙意恚通上界云方依成论意也又上地名爱事杂心论有之非毗昙本意(云云)。
【问五盖通上界耶 答毗昙意限欲界也成论通上界(云云)仍俱舎颂云盖五唯在欲(矣)止四云弃五盖者所谓贪欲瞋恚睡眠掉悔疑(矣)。
【寻云五盖贪瞋痴本惑贪瞋痴不同如何 答本惑生恶令灭善故二德有之随惑贪等障戒定慧不令生计令生恶事无之也盖者成善根盖不令显现义也慧心要法文云○此五种纯不善故唯在欲界(矣)。
【问无色界无色法依身何立苦谛耶又苦下何有身见耶 答身见者计五隂我也虽无色有四隂何不计我耶又付四隂可立苦谛境也从义释其相见。
【一三结断须陀洹事 答见惑虽有十烦恼论实体三结也谓身见戒取疑也修空无相无愿三[乞-乙+、]昧治之也决五云身见是空近对治法戒取是无愿近对治法疑是无相近对治法(矣)抑此三结摄五见也谓身见摄边见戒取摄见取见疑摄邪见也有五见自然背上使五钝使可有之也离三结六烦恼也依之俱舎论云理实应言断六烦恼摄门根故但说断三(矣)於见道位断此三结第十六心证初果也(云云)。
【寻云三々昧相如何 答三昧者定也空三昧者无我心也无相三昧者不着空相也无愿者又名无作三昧不作无相心不作空心也又名三解脱三昧约因解脱约果也自大乗见之空假中三谛也大乗立大空三昧谓空々三昧无相々々三昧无作々々三昧(云云)俱舎颂云空谓空非我无相谓灭四无愿谓余十谛行相々应无漏三解脱(矣)。
【一五下分结五上分结事 答集解云掉举慢无明色染无色染五上分也身见戒取疑贪瞋五下分(矣)私云五上分云上二界惑摄之五下分云欲界惑摄之也掉举者サハカンキ心地大烦恼地六中有之无明者痴烦恼也色染者色界贪也无色染无色界贪也一往如此上下二界分别。
【寻云法相宗意四谛各具十烦恼(云云)若尔用成论意欤 答不尔彼大乗意一途如此分别也彼上界无瞋(云云)五教章下云(华严宗香象释)其分别起(见惑)者欲界四谛各有十种即为四十上二界除瞋谛别有九即有七十二并欲界合有百一十二其俱生(思惑也)者欲界具六上二界除瞋各五故合有十六通前分别揔有一百二十八也(矣)欲界六者贪瞋痴慢身见边见也。
【一见不同事 答十烦恼等(如上)(云云)又四见者一有见二无见三亦有亦无见四非有非无见也是名单四见又复四见具足四见有之其外绝言见有之又六十二见等不同也(云云)私云毗昙意十五心无[得-彳]道位上件一切诸见皆断第十六心解脱道位证须陀洹果废立也。
【一不出入观事 答修行定入々观云也サテ起定散心经出观云也顿断见惑如破石云见惑破石譬也石只一度尽力破也思惑如断藕丝云任运自然断也仍思惑少断息々也思惑断立後三果此意也见惑只一度断之故立须陀洹一果也是故见道十五心闲更不出观 座定中经十五心断八十八使也(云云)。
【修道下 修义云前见道位得无漏道重此道智思惟修习断思惑故名修道也亦云思惟道也集解云二修道者重修无漏之道也(矣)决五云言重虑者虑谓思虑见道观真已发无漏今复重观故云重虑(矣)。
【寻云断思惑位故名思惟道欤 答所得空理思惟故名思惟道也此思惟道所断惑故名思惑也思惟道所断惑故名思惑释断思惑故非名思惟道也依之止六云称思惟者从解得名初观真浅犹有事障後重虑真此惑即除故名思惟惑也(矣)事障者思惑事也。
【寻云思惑相如何 答从义二义释一见惑缘法尘境起思惑色声香味触五境缘起(云云)又一义於六尘不计我起名思惑计我名见惑(云云)思惑事相浮伪之惑释见色闻声好之生贪恶之生瞋等惑也集解云思即思惟惑初果已上重更思惟无漏之智能断三界贪瞋等惑(矣)。
【一思惟十烦恼事 答成论上界有瞋云故三界各有贪瞋痴慢四烦恼三界三四十二烦恼也(云云)毗昙上界无瞋故上二界贪痴慢[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]欲界四烦恼合十烦恼也是名三毒时慢摄痴立三毒也。
【问思惑立疑烦恼欤 答无之决五云见道已断理合无疑(矣)见道已见理毕其後不疑谛理故修道不立疑惑也(云云)。
【难云若见道已断故修道贪瞋痴慢不可有之已断惑故如何 答贪等迷事起惑心地故修道迷事贪等可断之疑惑事相色香疑依必不可障理故修道不立之欤宝地私记云见道已断理合无疑者问若尔贪等亦见道已断应无修道答已见谛理故後无疑见道但断麁迷理贪故修道中有迷事贪(矣)集解云此思惟惑何故无疑见道已断理无疑故(矣)一义云於疑有二谓障理疑障定疑也障理疑限见道所断修道无之障定疑修道可有之也今约障理疑十烦恼中不立之欤止四云疑盖者此非见谛障理之疑乃是障定疑也(矣)止观记云非见谛障理之疑者简异谓此中所明十分别中障理之疑也乃是障定疑者谓障初禅之疑也禅亦定故百论疏云疑者於诸谛理犹预为性能障不疑善果为业谓犹预者善不生故然此疑别有其体令慧不决非即慧故(矣)私云能障不疑善果等者障定疑不疑善果也令慧不决等者疑初禅定故所依定疑慧不决云意欤。
【寻云若以疑摄三毒者可对何耶 答痴烦恼所摄依之止四云开痴分为睡疑两盖(矣)所诠佛法以信为本疑烦恼尤可断经云念[乞-乙+、]勿生疑(矣)。
【一思惑不同事 答有三种一俱生思惑谓形俱惑生[乞-乙+、]世[乞-乙+、]不相离惑也於胎内隂阳和合不和合不同女子背母於父生爱於母生恚男子向母居於父生恚於母生爱(云云)又赤子时寻母乳贪也不与乳出声啼哭是瞋也是俱生思惑也二推见解起思见惑背上使思惑是也三界系思惑谓三界九地各有九品修道所断惑是也(云云)。
【寻云俱生思惑於何处断之耶 答集解云若俱生思及推身见而起思者初果见理一时无余故妙玄云断见谛惑而後兼除四思(矣)。
【问修道时惑立四谛惑能治智修四谛十六行相可云耶 答毗昙成论共不论四谛不同也见道所显理重虑思惟修习断惑故唯缘灭谛一境断一个贪瞋痴慢也只是三界不同有计也(云云)止六云若准见惑四十里水(表四谛十烦恼)此缘一渧应是一十里水不横起故称之一渧(矣)决六云四十里水既是四谛下惑断思但直缘一真谛或四谛中随缘一谛如十里水(矣)止观记云断思惑位缘灭谛理故云缘一理(矣)。
【难云玄四云次明证二果即有二种一向二果向者从初果心後更修十六谛观(矣)如见道可修十六行相见如何 答约得修边欤。
【一五部合断事 答五部者见道四谛为四加修道为五部也外道以有漏智五部惑令合断事有之萨婆多宗立此义许有漏智断也但经部等不许此义(云云)妙乐大师用此义给记五见。
【难云俱舎颂云见道唯无漏修道通二种(矣)何四谛惑以有漏智断可云耶 答见有多种一猛利见者五见等是也二冥伏在心见者障谛理惑也今五部合断见者猛利见事也欲界外道起猛利见上地不可起之欣上厌下时不断下地见不进上地故分断之也但有漏智断惑自佛法无漏智见伏分所有之也(云云)下可在之。
【一信解事 答修道下信解见得身证三人有之俱舎颂云至第十六心随三向住果名信解见至亦由钝利别(矣)一信解者钝人也见道随信行云人修道来入名信解也信师教闻教开觉故名信解也信通二道解唯在修释修道时与解字事[耳*夕*ㄗ]见道信行时其位深有解知闻取夫修道重虑思惟相也闻法信解难有难也而修道时非谓闻法揔钝人闻师教见修二道经歴云计也(云云)或又入修道时依闻法重虑思惟欤四教义六云信行人入修道转名信解人也钝根冯他信进发信解故名信解(矣)玄四云即是随信行人入修道转名信解人也钝根冯信进发真解故名信解(矣)颂疏云前随信行今名信解谓由信故胜解相显名为信解(矣)。
【一见得事 答先随法行转入修道名也是利根人也初虽随知识教後利根故自思惟见理得道故见得云也俱舎名见至得理云至理云只是同事也四教义六云法行转入修道名为见得是利根自以慧薰见法得理故为见得(矣)玄四云法行人转入修道名为见得○(矣)颂疏云前随法行今名见至谓由向见得至果见故名见至(矣)。
【难云先云法行今可云法至法名虽同以至字位深可显也例如信行名信解以解字显深位事也如何 答以见字位深事显也所以见法得理判故见字法行法字深悟入事显也。
【寻云见道法行修道见得无学道不时解脱一人始终也此人不闻师教独思惟悟云与支佛无不同声闻始终可闻教也如何 答声闻人独思惟云师教法语思惟也谓四谛法语依谛理令修习也支佛在无佛世十二因缘流转观其相大不同也支佛思惟自身流转观也非思惟师法语(云云)何况既佛在世法行也常可闻佛音也须菩提法行根性常在佛边事可思之。
【一身证事 答第三果圣者心无余灰断令薰无余手习入灭尽定也灭心王心所如木石在之也此定非想定为依地非想定心法微弱有如无故云非想也住此定心地守居程心性次第々々寂不发心[乞-乙+、]所是名灭尽定也但名身证事心[乞-乙+、]所一向无之如木株故定功德只是身证故身证云也又得此定人涅盘理此身证似故名身证也(云云)亘利钝也玄四云还是信解见得二人入思惟道用无漏智断上下分结发四禅四无色定即是用共念处修八背舍八胜処十一切处入九次第定三空事性两障先已断尽又断非想事障灭缘理诸心[乞-乙+、]数法入灭尽定得此定故名身证(矣)四教义六同之颂疏云若不还果修得灭定转名身证灭定无心由身证得故名身证(矣)俱舎颂云得灭定不还转名为身证(矣)四教义六云○入灭尽定似涅盘法安置身内息三界一切劳务身证想受灭故名身证也(矣)。
【问初果圣者得身证耶 答修道立身证毗昙意修道置初果故初果圣者可得身证欤云疑出来也四教义六云若约初果解身证者但以先於凢夫用等智(世智事也)断结得四禅四无色定後得见谛於十六心证阿那含果即修共念处还从欲界修背舍胜处一切处入九次第定成身证也(矣)私云此释意先生为凢夫时得八定人今入佛法时第十六心後证那含果得灭尽定得身证故非初果身证也而第十六心得之故初果云方有之欤。
【一七等觉支事 答集解云七觉支者觉名觉了支谓支分也(云云)略颂云七觉断思断藕丝(矣)修道断思事依七觉力见集解云七觉支者觉名觉了支谓支分也一念者觉了定惠使令平等不见一念有浮沉也二择者能善简择真伪法也三进者精进修行离邪行也四喜者心得善法生欢喜也五轻安者轻利安适也○六定者禅定现前不生见爱也七舍者舍诸妄谬求真实也(矣)。
【难云常名目等一择法二精进三轻安四念五舍六定七喜列略颂云七觉断修断藕丝择法精进轻安念舍定及喜七觉支(矣)人师释何念择进喜轻安定舍列释耶又慧心要法文择进喜除舍定念列是等相违如何 答四教义等如略颂次第可寻之。
【寻云法界次第及止观中名除觉支今何名轻安觉支耶 答俱舎云轻安中边论同之一义云旧译云除新轻安云也(云云)集解云法界次第及止观中皆云除觉心浮动时即便除之以除浮动心得法味除身口之麁故轻利安适也又是新旧翻译不同耳百法疏云远离麁重调畅身心故云轻安远离岂非是除义耶(矣)要法文云中边论云轻安(矣)义云七等觉支云与等字事定慧均等法故也抑於此七若行者心法沉没时择法进喜三觉支可用之若心浮动时除舍定三觉支可用之念觉支常在定慧中际不可废退(云云)。
【须陀洹果事 四教义云六三明信解位○证果有三一证须陀洹果○须陀洹天笁之言此翻修习无漏(矣)颂疏二十三云预流者诸无漏道揔名为流初预此流故名预流○此预流名目初得果(矣)。
【寻云二翻名意如何 答修习无漏字翻预流义翻也抑两论诤成论须陀洹果置见道毗昙置修道而修习无漏名言毗昙对修道义相应也修道者重虑修习义故也依之四教义六云若数人明义证果即入修道即用此一往释修习无漏义便也(矣)。
【寻云於预流逆流顺流有之如何 答预佛法流初见空理顺流也又初断惑生死流逆[乞-乙+、]流也集解云言预流者即是初预圣道法流涅盘疏解初果名流有逆有顺一生死流须陀洹人即逆此流众生顺之二者道流须陀洹人顺入此流故预流义湏准此释或云入流(矣)又云须陀洹者此翻修习无漏(矣)。
【寻云须陀洹翻沟港事如何 答决六云言沟港者古来翻译方言未通便以预流译为沟港通水曰沟隈水曰港(矣)助览云[泳-永+(瓜-、)]水曰港隈字恐悮(矣)私云通水者顺流义也隈水者逆流义闻但助览释初果第四果少分[泳-永+(瓜-、)]水云欤集解云又云沟港皆是译人用意不同也此初果位见亡理显更不生於四恶趣(矣)私云是逆流相释觉。
【寻云若初预法流故名预流者苦忍真明发舍凢入圣云苦法智忍时初见空理故尤可名预流也何第十六心初名预流耶 答预者印持决定义也正见法流理得果处预可云也苦法忍一分虽见空理犹与疑烦恼同宿决定义无之预义尚难成欤サレハ俱舎论三义具足名豫流故第八苦法忍不名豫流释颂疏二十三云○此豫流名不目第八目初得果於四沙门中定初得故一来不还非定初得故○要具三义得预流名一具得果向无漏道故二具得见修无漏道故三於现观十六心流徧至得故第八三义俱阙故预流名不目第八(矣)私云颂疏意自道法忍逆次数之苦法忍名第八也サテ彼苦法忍无得果义无见修等义又流徧至得义无之是故不名预云也(云云)。
【寻云次第证人第十六心初得须陀洹果故初果可名预流闻若超越证果人或第十六心证第二果初得果故斯陀含可名预流欤又第十六心超得第三果或超前三果得第四果阿那含阿罗汉初得故可名预流果欤如何 答决六云明果虽超而品数不[先-儿+八]如神通人及常人行迟疾不同岂无里数(矣)超虽入二果三果不可[先-儿+八]四果里数仍初得果方何须陀洹方可遣也。
【一三种须陀洹事 答四教义六云复次须陀洹有三种一行中须陀洹即是须陀洹向二住果正是须陀洹果三胜进须陀洹亦名家[乞-乙+、]即是斯陀含向也(矣)可思之。
【三界九地事
【寻云欲界既五趣不同也何合为一地耶又上界同定地如虚空何可分八地耶何况无色界无四处别尤可为一地也如何 答於三界地々分别事废立不同也三界为二十五有废立有之三界为九地废立有之约生死边时立二十五有也立九地事欲界多分五道杂居天人等乗畜类事有之又如人间鬼畜类杂又孤独地狱人中有之(云云)是故欲界合为一地一个九品思惑立也上二界有八定禅定门户诠次法次第不杂乱又为依地生功德事各々不同也随惑又地々浅深可不同故论九地[乞-乙+、]々各立九品思惑也。
【一二十五有事 答颂云四刕四恶趣六欲并梵世四禅四无色无想五那[尒/口](矣)集解云别则二十五有揔则六道生死(矣)。
【寻云梵世有初禅中无想五那含有第四禅中何别立一有耶 答梵起生者养者见号三界王故别立一有也又无想天心[乞-乙+、]所都灭不似余天故立一有五那含天那含果圣者生故别立一有也。
【一二十五有事 答(如上)集解云所以梵王别立为有者以常见外道计於梵王为生万物之主违之则生死顺之则解脱为破此计立为有也外道又计无想无心名为涅盘计五净居为真解脱是故立有有则生死未亡何解脱之可计乎(矣)。
【寻云有云事如何 答集解云所言有者二十五处所有因果而不灭亡故云有也六界国土名依报也六界五隂及以假名是正报(矣)私云依报正报者国土草木等成众生所依物故云依报也诸非情物皆名依报也一切有情类正报云也依前生善恶业因今生犬人乃至地狱生故通名报也犬[乞-乙+、]所居土人间天上皆所依土依众生果报各有依报故所居依报云也得果报事众生本故名正报也释云凢所依土皆顺正报(矣)又依报名共业所感报所以吾所居地人犬等皆来居吾家後成他人所居家故也正报不共业所感云也吾手足头目等不成他人手足头目等故也但天人宫殿共业所感欤云论议有之所居宫殿似依报共业而天人宫殿随身飞行主死宫殿随无似不共业报(云云)。
【欲界五趣地事
【寻云趣云道云其意如何 答五道者有五通道各至彼处故道云也趣者集解云趣者往也到也所谓业因令诸有情往到彼也(矣)。
【寻云欲界有六趣何云五趣耶 答五道六道开合异也立六道时地狱饿鬼畜生修罗人天也立五道时除修罗也俱舎云或鬼或天或复傍生故不别说(矣)摄鬼道事其形丑陋似鬼神故也摄天事飞行自在威德似天故也摄畜生事或用不净食事如犬等居海底事似鱼类等故也大论云昼行夜行昼夜行又复有三谓水陆空行(矣)修罗有此三类尤似畜枭夜鹰等夜行也余鸟昼行也犬等昼夜行也(云云)又修罗六相似畜谓毛角鳞甲羽足也(云云)集解云身被其毛如猫[彳*句]等头载其角如牛羊等鳞如龙鱼甲如龟鼈羽毛如飞鸟四足如牛羊(矣)。
【寻云五道六道两说何本耶 答授决集五道六道决云一个决也佛世初修罗摄鬼道说五道修罗类闻之生瞋恚我等既威德自在人也何不立一道耶仍欲害佛(云云)其後佛开立六道给サレハ诸经中五道六道说两向也法华序品云又见彼土六趣众生(矣)方便品云见六道众生(矣)譬喻品云有五百人(矣)信解品云五十余年(矣)皆表五道释随喜品云若四百万亿阿僧只六趣众生(矣)大日经住心品疏云毗婆娑说有五道摩诃衍人多说六道理趣经释云十法界(矣)(山王释意) 私云当流一义云六道为本也所以成十界数一念三千法数可作故也。
【寻云欲界有二十处(云云)如何 答俱舎颂云地狱傍生鬼人及六欲天名欲界二十(矣)地狱有八大地狱是加饿鬼畜生十也又四刕六欲十也并前十二十处也是不数修罗也(云云)委三界义可见之。
【一众生事 答旧译名众生新译云有情也有情者有心识故也众生者集解云中阿含云劫初之时光音天下生干世闲无有尊卑众共生世故云众生以众隂有假名生故云众生又复处々而受生故云众生新译恐滥称为有情虽简无情三义咸[先-儿+八](矣)私云有三义初义意无有尊卑众共生世等者劫初光音天示多众生形下生是故众生云也第二义意五隂和合故名众生意也第三义意俱舎云受众多生死故名众生(矣)从无始已来此死生彼受多生死故众生云也(云云)又南岳大师释云心起三毒即名众生(矣)众生ハ必可起三毒也付此三毒可用观心也(云云)授决集下云此世界中已有三十六俱胝众生趣(矣)。
【一欲界事 答有三欲故名欲界谓贪欲睡眠欲[婬-壬+(工/山)]欲(云云)サレハ虽起三毒贪欲此世界惑本有之也瞋界痴界不云名欲界故也。
【地狱事 梵云奈梨亦云捺洛迦此云苦器亦云苦具也有地下故云地狱也(云云)狱者囚也集解云其字从言从二犬者所以守也若此方狱臯陶所造也(矣)狱字篇作犬也中有言字是犬守门出言吠义也所诠狱者守罪人不令出罪室也。
【一三种地狱事 答一根本地狱二近边地狱三孤独地狱也根本者八大地狱也谓一等活地狱二黑绳地狱三众合地狱四号叫地狱五大号叫地狱六炎热地狱七极热地狱八无闲地狱也(云云)第二近边有四一[火*君]煨增二屍粪增三锋刃增四烈河增也一大地狱四方各有此四增四方合十六增也八大地狱一百二十八增也并根本八大一百三十六云也第三孤独者山闲旷野树下空中忽然有之(云云)。
【一等活 众多罪人受重苦一时闷绝空中有声可等活(云云)或以杖印活々(云云)要法文引目连问罪经云如四天王寿五百岁於人间数九百千岁(矣)三界义云四王天五百岁为一日夜彼地狱五百岁也人间九百万岁也(云云)四面各有四增(云云)一杀生罪为因(云云)一突吉罗罪为因(云云)。
【二黑绳 狱率以黑绳缚之若折若割若凿故云黑绳也要法文○云如三十三天寿千岁於人间三亿六十千岁也(矣)三界义云忉利天一千岁为一日夜一千也人间三亿六万岁(云云)四面各有四增(云云)一提舎尼为因(云云)一杀盗为因(云云)。
【三众合 狱率逼令入二铁太山闲入已两山合迫之血流注(云云)要法文○云如夜摩天寿二千岁於人间二十一亿四十千岁(矣)三界义云夜摩天二千岁为一日夜二千岁也人间二十一亿四十万岁(矣)四面各有四增一波逸提为因(云云)一杀盗[婬-壬+(工/山)]为因(云云)。
【四叫唤 俱舎名目云众苦所逼异类悲号发怨叫声故名号叫寿四千岁(矣)要法文○云第四偷兰遮如兜率寿四千岁於人间数五十亿六十千岁(矣)四面各有四增一杀盗[婬-壬+(工/山)]酒为因。
【五大叫唤 俱舎名目云剧苦所逼发哭声悲叫称怨故名大号叫寿八千岁(矣)要法文云第五僧伽婆尸沙罗如不憍乐天寿八千岁於人间二百三十亿四十千岁(矣)三界义云乐变化天八千岁为一日一夜人间二百二十亿三十万岁(矣)四面有四增(云云)一杀盗[婬-壬+(工/山)]妄酒为因(云云)。
【六焦热 俱舎名目云火随身转炎炽周围热苦难堪故名炎热寿十六千岁(矣)三界义云他化天一万六千岁寿为一日一夜一万六千岁人间九百二十亿六十万岁(矣)要法文云第六犯波罗夷罪如他化自在天寿十六千岁人间九百二十一亿六十千岁(矣)一云杀盗[婬-壬+(工/山)]妄酒邪见为因(云云)。
【七大焦热 俱舎名目云自身他身出火互烧热中极故名为▆热寿半中劫(矣)三界义云以三支大热铁串▆之出顶由是耳根等熖火流出於大铁▆中煎煑之(云云)又云半中劫者十返增减也(云云)玄讃云地狱一中劫者一增一减劫也(矣)一云五戒邪见秽戒为因(云云)。
【八无闲(梵云阿鼻) 三界义云此苦有六一四方火刺二铁炭簸入三上下铁山四铁针[乞-乙+、]舌五令吞铁丸六以洋铜灌口(矣)又云五无闲果者一受生无闲常受生故二受命无闲无中[乏-之+犬]故三身量无闲以身满地狱故四受苦无闲无暂乐故五受报无闲必顺生故(矣)。
【寻云造一逆者堕阿鼻耶 答俱舎云无闲一劫熟随罪增苦增(矣)一逆乃至五逆者一二三四五倍苦可受之也正法念经云若五逆人於地狱中其身长大五百由旬若四逆人四百由旬○若一逆人一百由旬(矣)三界义云无闲一中劫者二十增减劫也(矣)。
【寻云地下过几有狱耶 答三界义云小乗意南刕下过二万由旬有无闲地狱深广二万由旬也狱底去此四万由旬也余七狱有无闲上次第住若大乗意此下过三万二千由旬有等活地狱等活下过四千由旬有余七狱皆傍住广十千由旬也此下过二千由旬有八寒地狱广一千由旬正法念经须弥山下有大地狱(云云)起世经大铁围山闲有八大地狱(云云)俱舎颂云此下过二万无闲深广同上七捺洛迦八增皆十六谓煻煨尿粪锋刃列河增各住彼四方余八寒地狱此八捺洛迦我说甚难越以热铁为地周匝有铁墙四面有四门开闭以铁扉巧安布分量各有十六增○等活等大六如次以欲天寿为一昼夜寿量亦同彼○傍生极一中鬼月日五百頞部陀寿量如一婆诃麻百年除一尽後々倍二十诸处有中[乏-之+犬]除北俱卢刕(矣)。
【问八地狱重累傍布中何耶 答俱舎有二义(云云)。
【八寒地狱事 一頞部陀此云疱极重寒苦身分卷缩如疮疱也一婆诃麻满芥子百年除一如此芥子尽为寿量是摩诃多国器也二十石量也玄賛云等活寿命半劫也(云云)颂云○(如上) 二尼頼部陀此烈云也犹如疱渍脓血流出於其疮亦卷缩(云云)三界义云婆诃麻二十为寿(云云)玄賛云黑绳寿半也 三頞折吒亦云歇折活三界义云寿增前二十(云云)玄賛云众合半寿(云云) 四[榷-木+月][乞-乙+、]婆亦云郝々丸寿增前二十(云云)玄賛云叫唤半劫(云云) 五虎々婆亦云虎[乞-乙+、]丸寿增前二十(云云)玄賛云大叫唤半寿(云云)此三受苦时音也 六嗢鉢华此云青莲华由大寒苦身分裂或五分六分等也似青莲华三界义云寿增前二十(云云)玄賛云焦热半寿也 七鉢特摩此云红莲华受苦过前故色变为红赤皮肤或十多等分裂(云云)三界义云寿增前二十(云云)玄賛云大焦热半寿也(云云) 八摩诃鉢特摩此云大红莲华○彼身极大红赤也百多等分裂(云云)三界义云增前二十寿(云云)玄賛云无间半寿也(云云)。
【寻云八寒住处如何 答俱舎论云此八并居聸部刕下如前所说大地狱傍故知八寒在八热地狱傍也(矣)。
【寻云八寒又有一百三十六耶 答玄六云八寒氷谓阿波々等亦有百三十六所(矣)签六云八寒者旦准他文云百三十六若准别文八一頞部陀○八摩诃鉢特摩(矣)。
【寻云龙畜所受三热地狱三热同异如何 答垂迹畜等三热权现法乐经云热沙热风热水(矣)地狱三热者瑜伽论云烧燃极烧燃徧极烧燃(矣)可思之无间众生见大烧热苦如他化天乐思余七地狱次第如此(云云)四刕六欲天人若嗅地狱香皆死(云云)。
【寻云地狱臭香此土何不来耶 答正法念经中娑婆预弥国中间有二大山一名出山二云没山此二山障[得-彳]不令地狱香来见(云云)。
【饿鬼道事 集解云饿鬼道常饥曰饿(矣)易云圣人去曰神凢人去曰鬼又天气曰神地气曰鬼(矣)三界义云饿鬼略有三种一由外障故(若求食到泉池诸有情以刀杖追)二由内障故(口咽如针)三饮食无障[得-彳](随所得食皆被烧外或一分食粪饮溺○（矣）)又云饿鬼亦有三种一无财饿鬼一切饿鬼意不得食二小财饿鬼食脓血等三多财饿鬼能得人遗落食并祭飨之食(矣)。
【一有三十六种事 答或其身长一尺或如人间身量或十由旬或似雪山或依外障不得食饥渴常身体枯竭适见清流行彼欲食大力鬼以杖打或水反成血(云云)又依内障不得食口如针穴腹似大瓶设有饮食食之无由(云云)或虽无内外障食物成猛炎若飡烧身出(云云)又有镬身鬼其身长过人两倍而无有面目犹如镬脚热火满中烧其身是昔贪财杀生者受此报(云云)又有食吐鬼其身长半由旬也常吐血是昔夫男自食美食不与妻子或妇人自食不与夫子者受此报(云云)又有木采鬼世间人依病水边林中储祭臭其香活命昔於妻子中别独善食者受此报(云云)又有食法鬼於嶮难处驰走求食其後如黑云泪流出事如雨若至僧寺人咒愿说法时因之得力活命是昔为贪名利不净说法者受此报(云云)又有食水鬼饥渴烧身普求水不能得长发面覆目无所见河边走趣若人渡河时足下举下水取食之或人掬水施亡父母等时得其少分活命若自欲取水守水诸鬼以杖打之是昔卖酒加水者受此报(云云)又有恐至鬼世人为亡父母储祭时得食之余不能食是疲劳卖少物诳惑取之者受此报(云云)又有鬼生海渚中无有树林其身甚热以彼冬日比人间夏日尚热千倍但[堂-土+耳]朝露活命虽住海边只海水枯竭见是昔行路人病苦疲极其卖物取之与微少直者受此报(云云)又有鬼常至塚闲火烧食屍尚不能足是昔狱司人饮食夺取者受此报(云云)又有鬼生有树中逼迫身被押如木虫受大苦恼是昔木影凉伐木堂舎僧坊木伐者受此报(云云)又有鬼昼夜生十子随生食之虽食尚常饥或自破顶取脑食之又自口出飞蛾投火为饮食(云云)如此相三十六种有之(云云)。
【一住处事 答正法念经云诸饿鬼略有二种一者人中住二者住饿鬼世界(矣)人中鬼者若人夜行则有见者次饿鬼界者阎浮下过五百由旬有鬼界广三万六千由旬眷属无量(云云)。
【一寿命事 答依俱舎者以人间一月为饿鬼一日一夜寿五百岁也(云云)依正法念经者鬼道一日一夜人间十年也如此寿五百岁(云云)。
【寻云僧施饿鬼可限有财饿鬼欤 答先尔也但依慈悲心者一切饿鬼皆悉可得之也(云云)三界义尔见。
【一修因事 答正法念经云悭贪嫉妬者多堕饿鬼道(矣)。
【畜生事 畜生者六道中[宋-木+取]胜数类多故畜生云也正法念经云傍生揔有三十四亿(矣)又名傍生是有心傍有形傍心謟曲傍故果其身傍也四足二足无足多足軰何横住是形傍也蟹横傍行是傍中傍也是胎卵湿化四生不同有之可思之集解云亦云傍生者婆娑云形傍行傍故名傍生何者以由心行业不正故感畜生道名心傍也身多横住如牛马等名形傍也又畜生者亦名徧有五道之中皆徧有故々四王天已上诸天皆悉有之如天所乗象马等也故大论以三类接之谓昼行夜行昼夜行又复有三谓水陆空行也(矣)。
【寻云畜有几类耶 答别三十四亿有之(云云)揔有三类一禽类(鸟类)二兽类(陆地或在空中)三鱼虫等类(大小鱼龙大小虫类)大论水陆空云是也抑如此类互相残害若饮若飡未曾安水中鱼类为渔夫被害陆行类为猎者被杀牛马类身常负重荷蒙杖捶但念水草余无所知(云云)诸龙受三热苦蟒虫其身长大无足宛转腹行为小虫被唼食等也愚痴无惭軰受此身(云云)。
【一寿量事 答难陀龙王等其寿一中劫也如蚌蛤等一睡闲经八万劫又或一日二日多百千日一岁二岁多百千岁或须?生死小虫多之其寿限无量也(云云)。
【一三恶道修因事 答起上品贪瞋痴作十恶(身三口四意三也)地狱因也中品饿鬼下品畜生也但於业引业满业有之上中下十恶引业也满业者於鬼有财无财有之畜福德浅深有之王家牛马等福者也田夫牛马等贫者也是皆前生布施行有无浅深可依事也但地狱论满业耶一疑也彼少不同可有之欤。
【一三恶道次第事 答鬼畜次第异说多之俱舎颂云地狱傍生鬼(矣)大论云不善业有三品上品地狱中品畜生下品饿鬼(矣)玄二云上品恶行起地狱因中品恶行起畜生因下品恶行起饿鬼因(矣)(取意)是畜鬼次第又正法念经说五彩分布譬时地狱饿鬼畜生列瑜伽论八云由耎不善业故生傍生中由中不善业故生饿鬼中由上不善业故生那落迦中(矣)是逆次相也若约顺鬼畜次第也被得又法华经一处地狱饿鬼畜生阿修罗等说一处无有地狱畜生饿鬼之苦说难一决事也但慈恩大师瑜伽论会谓鬼有二类论约薄福鬼为下品也约有福鬼[乞-乙+、]畜可次第也(云云)又先德智浅深释略纂云(慈恩释瑜伽末文)由耎不善业傍生中等者十地经中说中品生畜生鬼有二种一福德二薄福此据薄福故中品彼据福德故下品亦少相违(矣)。
【难云鬼有二种薄福为下福德为中可云也今何薄福中福德下可云耶 答难知事也但慈恩释意此者瑜伽论也彼者十地经也但一义意福智相反法也福多人智少福小人智多瑜伽论薄福鬼故智深中品鬼下品畜列也十地经约福德鬼故智浅中品畜下品鬼列云事欤千观私记云若依苦轻重鬼重畜轻故列鬼畜生也若依慧解利钝鬼胜畜劣故列畜生饿鬼也(矣)。
【阿修罗事 此云无酒亦云无端正亦云非天也(云云)此人昔好酒未饱於四天下拾众草木华酝在大海祈天愿海水成酒饱足(云云)然海中有情业力故大海不成酒其时发誓持不饮酒戒是故名无酒也其形丑陋故名无端正常与天战威德似天非天故云非天也(云云)集解意也。
【一修罗帝释诤事 答毗摩质多罗阿修罗王此云种々疑有女名舎脂夫人阎浮第一美人也罗睺阿修罗王契约而帝释盗舎脂为妇因之兴兵初父毗摩质多罗生瞋兴兵後罗睺自往战罗睺此云障持[乞-乙+、]々日月物也身长八万四千由旬也口广一千由旬也海水立波浸帝释宫时帝释以般若咒力战胜揔日月星宿持鬘恒桥等皆帝释兵士也殊更四大天王振忿怒(云云)若雷电鸣帝释天合战皼欤思心大痛一日三度合苦恼谓劒自空降破身体或常为天被侵害等也(云云)。
【一住处事 答若依十地经须弥山北大海下过二万一千由旬有罗睺宫次二万一千由旬有勇揵宫次下二万一千由旬有华鬘宫次下二万一千由旬有毗摩质多罗宫(云云)若依起世经须弥东西面去此一千由旬外有毗摩质多罗宫纵广八万由旬(云云)又或有人间山地中天笁山中有大深窟多是非天宫也(云云)。
【一首楞严经立胎卵湿化四生修罗事 答集解引之(云云)一卵生是於鬼道以护法力成通鬼趣摄也二胎生人趣所摄三化生与诸天战是天摄也四湿生下劣修罗也畜生摄也(云云)三界义云瑜伽佛地论为天众摄杂心论正法念经摄鬼趣伽陀经等说为鬼畜也(矣)。
【寻云依何修因至闘诤果耶又何宫殿严饰等有之耶 答集解云宫殿严饰良由因中行於五常十善故也常好闘战怕怖无极良由因中行於[彳*青]忌嫉妬故也(矣)。
【寻云三善三恶废立修罗为善道四恶二善时修罗为恶道心如何 答初立四恶趣给然帝释修罗ムコト成後佛帝释闻处三善三恶修罗善也说佛世界悉旦御说法是也所诠二废立约因中下品十善[乞-乙+、]道也约果上恶行及形色恶道也(云云)集解云修罗一界或善或恶下品十善名之为善是故诸文云三善趣三恶道也然虽行善欲胜他故因时[彳*青]忌故使果上息悕无极是故亦为恶道收也(矣)。
【人间事 梵云摩[少/兔]賖此云人又云意也(云云)集解云礼记云人者五行之端说文云天地之性[宋-木+取]贵者也尚书云惟人万物之灵孔氏传云天地所生惟人为贵是故人字象臂胫之形也(矣)决六云以三昧力知此身中具仿天地知头圎像天足方像地身内空种即大虚空腹温法春夏背刚法秋冬四体(手足)法四时大节十二法十二月小节三百六十法三百六十日(矣)。
【一四大刕事 答一须弥山四方各有一大刕合四大刕也。
一弗婆提亦云毗提诃此云东胜身刕胜余界身故身量八肘寿二百五十岁东狭西广东三百五十由旬西南北各二千由旬三边如半月人面如国地形如半月多分定寿小分有中夭(云云)中品五戒为因(云云)。
二阎浮提(西可为第一欤（云云）)揔云聸部无热池测有瞻部树此云秽树从树为国名(俱舎云二千由旬)行集经云聸部树高四千里枝业二千里也其影现月宫(矣)律云聸部大鷄王栖日光照木鸟见之始鸣时天下鷄共鸣(矣)此国北广南狭如车(云云)三边各二千由旬南边三百由旬半也人面如车西域车上广下狭故也(云云)身量三肘半四肘也寿不定劫初无量岁劫末十岁(云云)下品五戒为因(云云)。
三瞿耶尼亦云陀尼此云牛货劫初时须弥西有一宝牛人为货易(云云)地形如圎月径二千五百由旬也周七千半由旬也人面如满月身量十六肘也寿五百岁也起世经云上品五戒为因(云云)。
四欝单越亦云俱卢此云胜处四刕[宋-木+取]胜故(云云)地形方也四边各二千由旬人面方也身量三十二肘也寿千岁(云云)上品五戒加十善戒(云云)。
俱舎颂云於中大刕相南聸部如车三边各二千南边有三半东毗提诃刕其相如半月三边如聸部东边三百半西瞿陀尼刕其相圎无缺径二千五百周围此三倍北俱庐畟方面各二千等(矣)又云聸部刕人量三肘半四肘东西北刕人倍[乞-乙+、]增如此(矣)又云北刕定千年西东半[乞-乙+、]减此刕寿不定後十初叵量(矣)。
【八中刕事 答。
颂云中刕复有八四刕边各二(矣)。
【一南刕国数事 答依仁王经者十六大国五百中国十千小国无量粟散国有之日本不入粟散中只秋津嶋云嶋国也虽然日本神国也大日本国有印文生此国人必可出离生死(云云)抑於四刕中佛出世限南刕东西虽有佛法不广流布北刕一向不闻佛法名(云云)。
【问四大刕须弥山中间有几山海耶 答揔有九山八海九山者须弥山七金山及铁围山也山与山中间各有一海故名八海也须弥外围遶有七金山[乞-乙+、]外有四大刕[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]外有铁围山於八海前七名内海八功德水也八山外名外海醎味水也。
【一须弥山事 答新译云苏迷卢山此云妙高山也四寳所成山也谓北黄金东白银南吠瑠璃西颇胝迦谓红色也世界虚空各彼宝色也南刕青色依二缘谓宝色聸部树色(云云)纵广同八万由旬也入水底事八万由旬水上又八万由旬也合十六万由旬也。
【一七金山事 答一持双山二持轴山三担木山四善见山五马耳山六毗那怛迦山七尼民陀罗山也七山皆以金成入水皆八万由旬出水不同也谓持双须弥半也谓四万由旬也半[乞-乙+、]减乃至铁围山三百一十二半由旬也山广皆如高(云云)颂云入水皆八万妙高出亦然余八半[乞-乙+、]下广皆等高量(矣)。
【一八海事 答颂云山闲有八海前七名内海[宋-木+取]初广八万四边名三倍(矣)谓二亿四万由旬也余六海半[乞-乙+、]减谓第二海四万乃至第七一千二百五十也第八外海广三亿二万二千由旬也依之颂云余六半[乞-乙+、]狭第八名为外三洛刃二万二千踰缮那(矣)。
【寻云七金山南刕中间尚有山河等耶 答俱舎颂云此北九黑山雪香醉山内无热池纵广五十踰缮那(矣)自无热池四大河[泳-永+充]出东恒伽河南信度河西缚蒭河北私多河也四大河各有四眷属河(云云)。
【五天笁之国事
东天笁一国
鸠留国有七万一千六国
南天笁七
一憍萨罗国有六万一千国舎婆提(龙树菩萨住处)
二毗舎离国有五万六千国(净名居土生处也)
三舎卫国有九万千八百国(须达长者毘瑠璃王央掘摩罗等生处也)
四罽賔国新译经云有万三千囯(迦湿弥罗囯五百罗汉造婆娑论处也)
五乾陀卫国新译经云健陀罗国有六万九千国(无着世亲脇尊者生处也)
六沙陀国有七万六千国
七波提国有万六千国
西天笁一
波罗奈国新译经云波罗底斯国有一万六千国
北天笁三
一鸠[耳*炎]弥国
二僧伽陀国
三健拏掘闍国
中天笁四
一迦夷罗国(又云迦毘罗卫囯)有七万六千国(佛阿难提婆等生处也)
二摩竭陀国(鹫峯山难足山象头山王舎城上茅城伽耶城竹林精舎等有之佛成道处也)
三迦罗乾国有六万八千国
四鸠尸那国有万六千国
古钞云万国已上为大国万已下四千已上为中国三千已下七百已上为小国六百已下三百已上小无名国也二百已下为粟散国不足百国为嶋也唐土有一千九百四十四国当小国欤日本有六十六国尚非粟散但百齐国日罗上人来礼圣德太子云。
敬礼救世观世音 传灯东方粟散王
从於西方来诞生 演说妙法度众生(矣)
从尔已来粟散名字有之(云云)。
【六欲天事 俱舎颂云欲天俱庐舎四分一[乞-乙+、]增(矣)身量相也。
【寻云六天各有四欲(云云)其相如何 答集解云六天通有四欲一情二色三食四[婬-壬+(工/山)]名为欲也欲者希须也(矣)义云儒教意天者巅也(云云)又清昇为天浊沉为地(云云)谓元气未分为天事有之又两义已分上清昇方名天事有之佛法意集解云若依释教天者[宋-木+取]胜也光明也欲色无色三界等天也(矣)可思之。
【一四王天事 答须弥八万由旬山也四万由旬半腹四天王有之南方毗留勒叉此云增长(亦云免离)居瑠璃山领二鬼(一薜荔多此云祖文鬼中劣者也二鸠盘荼此云瓮形似冬爪厌魅鬼也)西方毗留博叉此云非好报(又云广目天)居白银山领二鬼(一毒龙二鬼舎闍此云噉精气鬼噉人及五糓精气)东方提头頼吒此云持国(亦云安民)居黄金山领二鬼(一乾闼婆此云寻否行天帝俗乐二富单那此云臭饿鬼中胜者也或云病神也)北方毗沙门此云多闻(亦云种[乞-乙+、]闻)居水精山领二鬼(一夜叉此云轻捷飞行疾也二罗刹此云可畏亦云暴恶也)。
【须弥顶图
颂云(俱舎)。
妙高层有四 相去各十千 傍出十六千
八四二千量 坚首及持发 恒憍大王众
如次居四级 亦住余七山 妙高顶八万
三十三天居 四角有四峯 金刚手所住
中宫名善见 周万踰缮那 高一半金城
杂饰地柔輭 中有殊胜殿 周千踰缮那
外四苑庄严 众车麁杂喜 妙池居四方
相去各二千 东北圎生树 西南善法堂(矣)
【寻云级云事如何 答山傍枝指出桥[打-丁+羡]有之也又如云立出此级形如国地形又人面形同之谓南刕上级如车形国形人面形亦如车谓级北头如额形级南头如国形是故南头狭又级末上下地远日轮回级有一百八十道二反回三百六十日一年也复至日回[宋-木+取]下道冬至日回[宋-木+取]上道依之寒热不同有之第九十道上下中半也二八月彼岸中日回此道也昼夜同体非长非短日也(云云)又东级如半月地形面形亦如半月西方级如满月地形面形亦尔也北方级如方角板地形面形亦尔也四季不同无之(云云)。
【寻云日月星量如何 答颂云日月迷卢半五十一五十(矣)意月五十由旬日五十一由旬也次星量事俱舎意最大十六由旬最小一俱卢舎(云云)长阿含楼炭经等最大七百里中五百里小二十里(云云)。
【一月亏盈因缘事 答颂云近日自影覆故见月轮缺(矣)大经云因须弥山故有亏盈(矣)其外三十童子说等其义不同也(云云)。
【二忉利天事 答此云三十三天四方各有八天四八三十二也加帝释宫为三十三天也又名住善法堂天也昔持七戒修四无量心生此天也释提桓因(此云能作)名能天王也姓憍尸迦也揔有千异名有九十九那由他天女见西南善法堂广五百由旬也上四王天下品十善为因忉利中品十善为因也人间五十年为四王天一日一夜寿五百岁也身量半里也忉利以人间百岁为一日一夜寿千岁也身量一里也此二天皆付须弥地有之故地居天也。
【三夜摩天事 答亦云焰魔天此云清净天亦云善时大论云妙善中上品十善为因人间二百年此天为一日一夜寿二千岁也身一里半也此上诸天名空居天离须弥地虚空有之故也(云云)。
【四都[〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]天事 答此云妙足又云知足天有内院有外院上下品十善为因人间四百年此天为一日一夜寿四千年也身量二里也(云云)。
【五乐变化天事 答梵云湿摩地此云自在天亦云不憍乐亦云变化上中下品十善为因人间八百年此天为一日一夜寿八千年身量二里半也(云云)。
【六他化自在天事 答梵云婆罗尼蜜上[乞-乙+、]品十善为因人间千六百年此天为一日一夜寿一万六千岁身量三里也私云六天[乞-乙+、]天中间相去事各三百三十六万里也(云云)。
【一六天[婬-壬+(工/山)]行不同事 答俱舎云六受欲交抱执手笑视[婬-壬+(工/山)](矣)四王忉利女人交身夜摩抱都率执手变化笑他化视成[婬-壬+(工/山)](云云)。
【一欲天初生事 答俱舎颂云初如五至十色圎满有衣(矣)三界义云俱舎论云随彼诸天男女膝上有童男童女欻尔化生即说为彼天所生男女欲天诸天初生时如次如五六七八九十岁人(四王天初生时形如五岁儿乃至他化天初生时如十岁儿也)生已身形速得成满色界天众於初生时身量周圎具妙衣服一切天众皆作圣言谓彼言词同中印度(矣)。
【一天女五衰有大小事 答三界义云先有五种小衰相现一者衣服严具出悲爱声二者自身光明忽然昧劣三者於沐浴位水滴着身四者本性嚣驰今滞一境五者眼本凝寂今数瞬动此五相现时非必定当死复有五种大衰相现一者衣染垢尘二者华鬘萎悴三者两腋污出四者臭气入身五者不乐本座此五相现必定当死(云云)自余相上卷显毕义云第六天[乞-乙+、]主魔王也决一云上品十善兼一无遮报为魔王○未到定力方生彼境以为欲主释一无遮行者一国土人或平等与食或与澡浴水等也上十善加之行生胜他心故生此天为魔王也欲界众生欲离生死失己眷属故必至障[得-彳]也又天上五衰等如上(云云)。
天台名目类聚钞第四本毕
天台名目类聚钞第四(私云七帖之内四末)
【欲界九品思惑引生事 颂疏云旦上[乞-乙+、]品能润两生上中上下中上名润一生中[乞-乙+、]中下合润一生下之三品共润一生(矣)名目委列可见之。
【寻云九品相如何 答四烦恼各有九品先於一贪有三品如色贪对他妻生贪上品贪也贪等辈女者中品也贪下女等下品也又如财贪[乞-乙+、]国王等重宝上品也等軰人财宝贪中也下人等一衣一食见贪下品也细云此上中下各有上中下九品也又约瞋者妻怨亲怨对生瞋上品也兄弟一族等怨中品也一人怨下品也是三品各有三品九品也痴慢例可知(云云)。
【寻云断九品惑时能治智相如何 答付一品惑一无[得-彳]道断一解脱道证故九品惑九无[得-彳]九解脱也抑惑先断麁惑後断细惑故上[乞-乙+、]品断之终断下[乞-乙+、]品也智先浅智起次深智成故下[乞-乙+、]品智先起终上[乞-乙+、]品智起也仍上[乞-乙+、]品惑以下[乞-乙+、]品智断之乃至下[乞-乙+、]品惑以上[乞-乙+、]品智断之也是逆顺相对渐次而断释也譬洗衣麁垢先去微细垢後去如所诠微细垢难落者也下[乞-乙+、]品惑微细返难断非上[乞-乙+、]智不可叶(云云)。
【寻云就欲界九品惑如何向果分别耶 答俱舎颂云未断修断失住果极七返○断欲三四品三二生家[乞-乙+、]断至五二向断六一来果断七或八品一生名一闲此即第三向断九不还果(矣)。
【一思惑断依地事 答依九地定也谓未至中间禅四根本下三无色也欲界定非想定不取事光师释云欲界散地有顶昧劣无漏法不生(矣)サテ二禅已上七地近分地不取之也。
【寻云七近分地不为依地意如何 答近分地欣上厌下义有漏义边有之所以如初禅五支功德安住不厌下不欣上无思无念居无漏依他相应上六定亦如此サテ近分云时舍初禅既近二禅[乞-乙+、][乞-乙+、]欣乐相故欣上厌下心有漏智相应故不成无漏智依地也但未至定初禅近分也何取之耶疑也而未至者断欲界事障不断性障人得之也性障者界系惑也何此惑断欲欣乐分齐无漏义也所以欣断惑故也更非欣上地若非欣上厌下义者尤可为所依也不可例七近分(云云)。
【寻云断见惑时依六地定思惑断何依九地耶 答见断时殊更寻无漏所依故望欲界时无色四定共昧劣故不取无漏依地也断思时於无色下三定[耳*夕*ㄗ]一分利智可有之故取之欤。
【一欲界经生圣者事 答极七反有家[乞-乙+、]圣者一闲圣者(云云)。
【一极七反有事 答於佛所断见惑得初果人不断思惑一品命终欲界九品惑力任运引七生也不至八生必起断道上二界思惑皆断般涅盘也经生行者任运断人云也。
【寻云何故名七反耶 答决六云初果七反者○极至於七定不至八故名七反不必一切尽至於七故楞伽第三云下者至七中者三五上者即生入般涅盘成论云於七世中无漏智熟如服苏法七日病消如迦罗逻等七日一变如亲族法限至七代如七步虵四大力故行至七步虵毒力故不至八步惑力至七道力非八(矣)颂疏云极言为显受生最多非诸预流皆受七反(矣)。
【问得极七反有名事七反受生故也可云耶 答决六云婆娑云应云十四何故云七答中有本有数不出七故但云七又七处生故人及六天又修七道故断七使故言七使者一欲爱二恚三有爱四慢五无明六见七疑又揔论生应云七人七天十四中有合二十八生(矣)付之性相无之 答引婆娑故无[先-儿+八]。
【寻云十四乃至二十八生相如何 答今一生者人天合受一生也圣者必一処二生重事无之人天交生也仍合受一生人天开十四生也サテ人生天时天生人时皆有中有生中有又十四可有之故二十八生也(云云)私云三有者现有当有中有也现有亦本有云也俱告云中有本有形(矣)中有闲现有时形有之也十王裁断等中有相也世人是名中隂意中有五隂云事欤但极恶极善无中有(云云)。
【问极七反有圣者有一生般者可云耶 答一义云可有之 付之决六引楞伽云下者至七中者三五上者即生入般涅盘(矣)大乗入楞伽经三云(实叉难提译)须陀洹果差别有三谓下中上下者於诸有中极七反有中者三生五生上者即於此生而般涅盘(矣)大经云须陀洹有二一利二钝之人七反复有五谓有六五四三二种利人现得罗汉(矣)成论云须陀洹人若受二生乃至七生(矣)经论释义一同有一生般不云如何 答既有现生般何无一生般者耶依之光师释云有一生者(矣)解脱道论同之一家释禅门章有之但至大经者即生般定利也二生已下定钝也一生非利非钝中根故略之欤楞伽经异文多之一生般说文有之成论准大经等可得意欤宝地私记云问○(如上难)答光师俱舎疏云有一生者广如彼说解脱道论十二云三种须陀洹钝根七生中根家[乞-乙+、]利根一生(云云)禅门章云有三二一生然大经者远师云二反定钝现般定利一反不定故隐不论(已上)又楞伽十卷本云上即谓一生入於涅盘(矣)大乗入楞伽经四云大慧何者须陀洹下谓三有中七反受生大慧何者为中润三生五生入於涅盘大慧何者为上谓即一生入於涅盘(矣)私云入楞伽经第三如难第四卷答润色也各显一意欤。
【寻云下者至七中者三五(矣)二四六生何不举之耶 答一生即生同异有人心仍先一生属上根二三四五六共可中根欤但今不举二四六事且略之欤意文彩书之三五云二四六显也一义云(播磨道[这-言+家]义)即生者一生也サテ二生摄上根且上[乞-乙+、]品能润两生(矣)举初一生显第二生欤次三五者上中上下中上各润一生三生也举初後二生显中第四生一生欤不云第六生事既中者三五[乞-乙+、]字是中上品也中上既出中[乞-乙+、]中下自可显故略之欤サテ下者至七者下之三品共润一生者也(云云)纂义云上者即生只是一生也然而於此中不云二生四生六生者上[乞-乙+、]品惑能润二生举初显二(第二生也)上中上下中上各润一生举初後显中[乞-乙+、]中[乞-乙+、]下共润一生既举中上余二品生自显故揔略说不委七生如大经中须陀洹有五谓六五四三二有涅盘者成论亦尔不说一生只是略耳若不尔者如何名为极七反有既说极言不遮一二(矣)。
【寻云半生入者有耶 答慧苑法师贤圣义云准涅盘经但有人天各七反乃至唯於人天各二此据全数大生而说理实可有受一生半(矣)。
【寻云极七反有中有[乞-乙+、]漏智断思人耶 答前生以有漏智思惑三品四品等断人今断见惑证初果軈死此人成家[乞-乙+、]圣者三生家[乞-乙+、]四生家[乞-乙+、]也今极七反有人者前生不断一品思惑人今得初果死人事也寻常凢夫欲界思惑引多生可经云初果圣者断见惑人故思惑力弱有ア、ニ唯经七生也(云云)。
【寻云极七反圣者生上界者有耶 答欲惑尽後上界可生也七生未满程欲惑未尽争可生上界耶但纂义释若依余部亦许上界释是成论意许伏惑得禅义故尔云也余部者指经部等欤。
【寻云七生经生时何不生四恶趣耶 答决一云破见惑故离四恶趣破思惑故离三界生(矣)俱舎论同之既断见惑人故不生四恶趣也。
【寻云九品思惑力必限七生不至八生事如何 答颂疏云相续身齐此七生所有圣道必成故圣道种类法应如是如七步虵第四日疟(矣)圣道种类法尔天然道理限七生也七步虵譬如上(云云)第四日疟者疟病有多不同每日疟一日疟二日疟等有之然而四日疟病受必死也是即法尔道理也今七生法尔义亦如此(云云)。
【寻云得罗汉果事三界思惑令断尽故也极七反有圣者依欲惑九品七生虽经生尚上二界思未断争七生内可叶罗汉果耶 答欲界经生时生死有苦觉知若生上二界者如此苦有是故欲界经生内精进修习起无二断道断上二界思令般涅盘也但色界经生人生无色事有之所以色界经生无苦故无色可无苦欤是故精进不起断道生无色事有之也俱舎论云若在圣位经欲界生厌欲界生厌苦心强必不徃上色无色界证不还已定於现身般涅盘故若於色界经生圣者容有上生无色界义(矣)光师释云欲圣经生若能励力起得圣道断诸烦恼必不生上厌於欲界生多苦故恐生上界有长时苦同欲界故欲界经生不生上界无色无苦厌心劣故[乞-乙+、]於色界经生圣者容生无色(矣)私云人天者人三刕(除北州)天六欲也光师释云应知欲界经生圣者若起圣断能进断惑必於此生得无学果但为断道起时艰辛励力起得谁肯受生极厌苦故若七生位经生圣者能进断惑必不更作家[乞-乙+、]等人若家[乞-乙+、]位经生圣者能进断惑必不更为一闲等人(矣)。
【寻云极七反有圣者七生内上二界惑令断尽云事大乗经中见事有之如何 答大经中五果回心说时须陀洹果圣者生界外经八万劫说而三界惑不断尽者不可生界外直须陀洹非生界外是须陀洹位极七反有成此位断上二界惑入无余者事也是其证据。
【寻云七生中於何生断上二界惑耶 答於最後生可断尽也是欲界生尽时例之三界生尽事愿也例欲界上界经生定可有苦(上如)又欲界既生死无常境也上界又如此欤兼遁三界有为境界无为涅盘理证思俄起断道般涅盘也。
【问欲界经生圣者有现般者耶 答决六云上者即生入般涅盘(矣) 付之即生般人得初果後不经一生争可属经生人耶 答初果圣者经生付立七反有於此人七生乃至即生辨故经生圣者中举即生也意七生可经生人利根即生入涅盘云意但付此即生有两义若一生名即生云义意非难。
【寻云楞伽经即生云大经即生云同异如何 答一义云同之一义云楞伽即生七反内初一生即生云也大经即生值佛即生也意楞伽於诸有中极七反有说故於经生有上判即生见一义云二经共值佛即生也楞伽如上义大经上表利钝其钝人有六五四三二云利者现般云故一生名即生见(云云)文句三云自然成佛道者○例如初果任运七生若值佛加修或一生二生得至无学(矣)记三云引小为例如七生闻法尚灭至一生二生(矣)解脱道论云下者七生中者家[乞-乙+、]利根一生(矣)。
【家[乞-乙+、]圣者事 於佛世断见惑证初果人进断欲惑三品或断四品人死亦受人天生时三品断人依残六品惑力三生人天是三生家[乞-乙+、]也四品断人依残五品惑力二生人天是二生家[乞-乙+、]也凢家[乞-乙+、]者天家[乞-乙+、]人家[乞-乙+、]云事也三生家[乞-乙+、]二生家[乞-乙+、]共天家[乞-乙+、]人家[乞-乙+、]有之俱舎颂云断欲三四品三二生家[乞-乙+、]断至五二向断六一来果断七惑八品一生名一闲此即第三向断九不还果(矣)颂疏云应知揔有二种一家[乞-乙+、]一天家[乞-乙+、]谓欲天处生二三家而证圎寂或一天处或二天处或三天处受三二生人一家[乞-乙+、]谓於人趣生二三家而证圎寂或一刕处或二刕处或三刕处而证圎寂若天家[乞-乙+、]天三人二天二人一也此天家[乞-乙+、]人中得道若人家[乞-乙+、]人三天二人二天一此人家[乞-乙+、]天中得道且天家[乞-乙+、]天三人二者谓於人中得见道已断三品惑从此命终而生天处受天一生又从天死来生人间受人一生又从人死而生天处受天一生并前一生名为二生复从天死来生人间受人一生兼前一生名人二生又从人死生天处更受一生并前二生名天三生故天三生人二生也於第三生烦恼断尽证阿罗汉天三既尔天二人一及人家[乞-乙+、]人三天二人二天一准前说之(矣)(取意)。
私云得道者得见道事也圎寂者得罗汉果事也抑得人家[乞-乙+、]天家[乞-乙+、]名事不约得道生约圎寂生得人天名也所以人家[乞-乙+、]天中得见道人中圎寂也呼圎寂生名人家[乞-乙+、]也又天家[乞-乙+、]人中得道天中圎寂也呼圎寂生名天家[乞-乙+、]也可思之。
【难云今一生者人天合受一生也若尔三生家[乞-乙+、]人三天三二生家[乞-乙+、]人二天二可云也何人三天二等云不经半生耶例如极七反有圣者天七人七十四生云极七反有既尔也家[乞-乙+、]岂不尔耶 答光师释云住果容预各受具七向中忩迫二三数满即般涅盘故不受後一少生也(矣)住果容预各受具七者极七反有事也住果苏息义故不忩向道早欲得果故忽迫也二生三生数满半生不受起断道般涅盘也七反果上论之家[乞-乙+、]二果向故也仍向中忩迫等者二果向家[乞-乙+、]事也。
【寻云极七反有天家[乞-乙+、]人家[乞-乙+、]生何不名家[乞-乙+、]耶 答须陀洹果人经七生名极七反有毕进欲惑三品四品断转又与别名时号家[乞-乙+、]圣者也意此三四品断人极七反有[打-丁+羡]非经多生只是人天二家三家生人也云事也依之颂疏云即预流者进断修惑若具三缘转名家[乞-乙+、](矣)可思之。
【寻云具三缘故名家[乞-乙+、](云云)其相如何 答颂云断欲三四品三二生家[乞-乙+、](矣)颂疏云即豫流者进断修惑若具三缘转名家[乞-乙+、]一由断惑断欲修惑三四品故二由成根得能治彼无漏根故三由受生更受欲有三二生故颂中但说初後二缘不说成根者豫流果後进断修惑诸无漏根理必合有义准已成故颂不说言断三四品受三二生者若断三品名受三生若断四品名受二生谓九品惑能润七生○(矣)私云三缘中第一意者初果上断欲惑三四品才可经二家三家故名家[乞-乙+、]也是断欲三四品故也第二义者初果上重断欲惑三四品可知断惑能治无漏得有之云事故二家三家生无漏智令成就故名家[乞-乙+、]也第三受生故也意二生三生人天家生故名家[乞-乙+、]也此三义只是少计不同也一法三义也(云云)。
【问家[乞-乙+、]圣者限次第断人欤将亘有漏智断欤 答俱舎论一家释先约次第断人见但异生以有漏智断三四品人付第十六心死此人依残惑力三二生家[乞-乙+、]也可寻之决六云又家[乞-乙+、]者有二不同谓人及天[乞-乙+、]谓欲天二三家生而证圎寂人谓人处或三二家或三(除北)二刕(东南)而证圎寂若天三生天三人二若天二生天二人一人生三二反此可知故天家[乞-乙+、]先於人中得见道已若超若次进断三四後於天中三二处生人中反此天家[乞-乙+、]者於[宋-木+取]後生天中余残结断名得圎寂人中家[乞-乙+、]准此说之(矣)。
【问断欲惑三四品人名三二生家[乞-乙+、]见尔者三二生具经将即生一生等般涅盘者有可云耶 答具经三二生云也 付之断欲惑三四品人具虽不经三二生何般涅盘者无耶例如极七反有人有中者三五上者即生者家[乞-乙+、]圣者何又不成三根不同耶爰以俱舎宝法师不经三二生者有判 答宝光二师异义也光法师必经三二生释也依之光师释云七生不具缘虽不满七是彼摄家[乞-乙+、]约具缘要须生满方彼摄(矣)意极七反有不论三缘七生不满七反中所摄成也其上极言在之不极悉不经七生闻家[乞-乙+、]无极言又具三缘故不似极七反有也若夫不满三二生者只是一来向所摄云不名家[乞-乙+、]也次至宝师释者两师异义也不可和会俱舎论云然复应得三二生者以有增进於所受生或少或无或过之故(矣)义云光宝二师共此论文各令料简也光师义意然复应得三二生者显实义也意决定得三二生名家[乞-乙+、]也(云云)以有增进下不名家[乞-乙+、]者种类出也或少者三生内损一生二生也或无者不损一生者也或过者损三生者也(云云)是等辈皆以有增进人一来一闲等摄成也非家[乞-乙+、](云云)。
【寻云寳法师义意如何家[乞-乙+、]具三缘不似极七反如何又背论文如何可会耶 答宝师义意纵经一生何人家天家不名家[乞-乙+、]耶可例极七反有也但至极言者三二生方极可得心也次至三缘者约家[乞-乙+、]圣者大旨欤何况经一生二生人第一断欲三四品缘第二成无漏根缘可具之也第三[乞-乙+、]二生缘无之欤夫三二生家[乞-乙+、]内论一生等得心非相违次论文事一义料简有之以有增进者未受一二生前增进断惑成一来一闲人事指也若夫受一生等後受三二生者家[乞-乙+、]摄可云也所诠三二生具经者极钝人也(云云)。
【问一品断二品断家[乞-乙+、]有之耶 答无之释圣者大品上三品断思立起大加行人故上[乞-乙+、]品断必上中上下断之也一品断隔生二品断隔生成家[乞-乙+、]人不可有之。
【难云中三品中初一品断死者有之四品断二生家[乞-乙+、]是也又断七惑八品一生名一闲云下三品中一品断死二品断者有之七惑八品者是也例之上三品中何一品断死二品断死者无之耶 答中三品中一品断家[乞-乙+、]事上三品欲惑断初故一切行初皆精进勤修习故一品断程人不断上中上下缓[乞-乙+、]命终事不可有之又上中品断今所残一品故懈怠义不可有之必尽上下品也但中上品时非断惑初中路懈退习精进思少故隔生事在之欤又下三品中上品亦尔(云云)又第八品断死事越界得果二难有之下注之。
【问五品断家[乞-乙+、]有之耶 答俱舎论云以断第五必断第六(矣)就之中三品时非始非终中间懈怠义可有之何五品断人不隔生耶例如第八品断人隔生也如何 答中三品中路可有懈怠时分断五品必断第六也谓五品断斯陀含向也若所残第六一品断即可得第二果故立还又精进思在之但第八品断人死云事於第九一品越界得果二难有之越界难者尽第九品离欲界生故也得果难义者七品八品断阿那[尒/口]向也尽第九品得第三果故也(云云)但第六品惑既尽第六品证第二果故得果难有之云越界难无之是故第六品断易第九品也光法师引婆娑云谓瑜伽师得初果已为断欲界修所断结起大加行必无未断一大品结有死生故(矣)俱舎论云以断第五必断第六非第六品惑能障得果犹如一闲未越界故(矣)光师释云以断第九越欲界故彼第九品极为障果虽断第八住九受生断第五品必断第六未越界故此第六品非极为障故断第五不得经生必断第六得一来果(矣)。
【寻云四品断人中间故懈怠隔生云事难思欲断中三品起大加行人也如何 答断上三品出观苏息重为断中三品入定人如难懈怠义不可有之今上三品断次相续中上品断人禅定势力尽出观时缓[乞-乙+、]隔生欤决六云问何缘无断一品二品及断五品名家[乞-乙+、]耶答必无断二不至第三而命终者亦无断五不至断六而命终者谓由圣者起大加行必无不断大品惑尽而命终者言大品者谓三品也离三成九故三名大若断至二必至於三是断初大品也若断至五必至六者是第二大品又无一品能障於果是故断五必至於六此次断义(俱舎)与今文同问若无不断大品而命终者何故断八不至於九而有命终答断九二义故异三品一者得果二者越界第九一品以有障果及能越界故断至八有命终者六唯得果无越界义是故断五必至於六二(第二)三(第三)品中全无二义断二必三於理不疑(矣)。
【问一二品断乃至五品断人不论家[乞-乙+、]义事此等人必不出观不退二三品乃至第六品断故欤将出观退转不隔生云欤 答光师释云虽有断一品二品乃至五品或有出观者或有退者必无中间经死生者(矣)付之断二品人依大加行功不出观必尽大三品五品断人不出观必断中大品三品故可云欤若夫出观退转值违缘何隔生义无耶 答欲断大品三品起大加行人多分不出观尽大品三品也光师释容有义释也意纵断一品二品乃至五品出观退转者已欲尽大品大加行起人故愿力法力令然必尽大品三品也云意。
【难云暂时出观人纵尔也云已修行退人何必现生可尽惑耶 答今退者指异念退欤可寻之。
【问有五品断家[乞-乙+、]耶 若有云者俱舎论云以断第五必断第六(矣) サルテハ止六云若超断至第五品名家[乞-乙+、](矣)道理又机性万品也何无之耶 答性相约次第断人无之定也苦约超断可有此类故一家如此释也依之止六云次第至第五品尽皆名斯陀含向若超断至第五品名家[乞-乙+、]次断六品尽名斯陀含果超断至六品尽名一往来(矣)一家意约次第断时无五品断家[乞-乙+、]可云也。
【寻云今超断五品人者前生有漏智断五品人欤将如何 答一义云(都率御义)非有漏智断人兼除欲惑人名超断也依之决六云言超断者即是下文小超之人本在凢地未得色定或修欲定欲惑未断此人至十六心超断五品名为家[乞-乙+、]此之五品同四品故随其本断品之多少而得名为家[乞-乙+、]种子及以无学向果等名然大师所用并准旧婆娑若欲知者更捡彼文(矣)下文小超人释止次下云随本断超果皆名本断超若凢地未得禅十六心满超能兼除欲界诸品惑三两品者即是家[乞-乙+、]一种子等即是小超(矣)若见惑断尽十六心後出观暂休息起大加行入定断惑者断五品必断六品也但兼除欲惑人者十六心满不出观入定次引ツ、ケテ断思惑者有之此人入定时节夂观智力尽五品断出观苏息程剩隔生事有之是名兼除欲惑者见惑断入定ツ、ケテ兼断思故也望次第断亦名超断也一家超断至第五品名家[乞-乙+、]释此意也。
【难云此超断人者有漏智断人见依之决六云○此之五品同四品故随其本断品之多少而得名为家[乞-乙+、]种子及以无学向果等名(矣)无漏智断上兼除欲惑相不见有漏智断五品故力弱无漏智断四品同之释也抑止六云兼除欲界诸品或三两品者即是家[乞-乙+、]一种子等(矣)或三[乞-乙+、]品断家[乞-乙+、]也两品者二品断人名家[乞-乙+、]见如何次兼除欲界等者兼前生以有漏智断之云事也次或修欲定欲惑未断者未尽者事也依之搜要记云本在凢地未得色定或修欲定欲惑未尽(矣)如何 答(云云)指下小超也下文云若凢地未得禅○(矣)非凢地断人见若尔者或修欲定欲惑未断云少分不断惑闻又十六心满超能兼除(云云)前生兼除不觉也次此之五品同四品故者一义云兼除五品同次第断四品定力尽经生故也(云云) 义云五品断人同四品断人二生家[乞-乙+、]故同四品故云也是宝地私记义也(云云)次或三两品事决六云或三两品名家[乞-乙+、]者应云三四品或恐文悮或婆娑不同(矣)可思之次随其本断品之多少事四种超下文在之上今文未分四种处释故多超义兼此之五品同四品故小超相也随其本断下本断超义当也(云云)次至搜要记者断尽同异 意有之今约同边欤一义云今超断五品家[乞-乙+、]者指有漏智断人也是即性相意不许圣後超一家许之有漏智断五品人相也文料简如上(云云)御庙大师七圣义私记并僧贺上人私记小超者本断超者也释。
【寻云以有漏智断非想惑事无之何无学向果等名释耶 答一义云以有漏智断非想惑云事在之集量论十二云○以有漏智断非想处第九品烦恼怨故名有漏道断(矣)(云云)一义云向果名二果三果罗汉可通也仍向字亘无学品字限二三果欤。
【寻云超断五品家[乞-乙+、]二生家[乞-乙+、]欤一生家家欤 答是二生家[乞-乙+、]欤。
【难云四品断二生家[乞-乙+、]者人二天一天二人一也断第五品者半生不可受故唯一生家[乞-乙+、]如何 答人二天一等云半生カタム事别料简在之旦置之大方五品断人第六品力可经半生故二生家[乞-乙+、]内可取也。
【四种超事 一本断超止六云一本在凢地得非想定今发无漏第十六心满即得阿那[尒/口](二)本在凢地或得初禅二三四禅今十六心满亦是阿那含(三)本在凢地欲界九品随以世智断之多少第十六心满随本断超果皆名本断超(矣)二小超又云若凢地未得禅十六心满超能兼除欲界诸品或三两品者○即是小超(矣)决六云或三两品○应云三四品或恐文误或婆娑不同(矣)三大超止六云本在凢地听法闻唱善来成罗汉者即是大超(矣)四大[乞-乙+、]超又云如佛一念正习俱尽此名大[乞-乙+、]超(矣)义云前生外道时有漏智断思惑人随昔本断多少今十六心满超证二果三果等也是名本断超也止六本断超释三类可见之但非想地惑以有漏智不断之也其故有漏智者欣上厌下观智也而非想上无地对何非想可厌耶是故三界非系无漏智断之也是故超得罗汉事难成但非有漏智断超前三果得第四果相有之今大超是也小超相上显毕大[乞-乙+、]超三藏教菩萨一念三十四心断结成道是也可思之。
【一斯陀含果事 答欲界思惑六品断证第二果也サレハ四品断五品断程斯陀含向位也向者因义也向果位也斯陀含此云一来果六品断证第二果下三品惑力欲界一可来生故一来云也依之光师释云彼往天上一来人间而般涅盘名一来果(矣)。
【寻云名一来名一往来同欤异欤 答彼往天上一来人间云时往来彼此不同闻但下之三品共润一生此一生必往来具足可有之也光师释云若来必徃故言一往有往无来不言往(矣)。
【问名一来果事亘次第超断二人欤 答止六云○次断六品尽名斯陀含果超断至六品尽名一往来(矣)次第断人无隔生故一往来义不可成超断六品人隔生时一来名有之。
【寻云次断六品尽名斯陀含果云事难思斯陀含此云一来梵汉异其体同之何以梵汉可对次第超断耶 答斯陀含有二翻名一云薄欲界九品六品断故惑薄成也一云一来(云云)仍次第断斯陀含名薄可得心也超断名一来可成义也四教义六云斯陀含果即有二种一向二果一向者从初果心後更修十六谛观○斯陀含天笁之言此翻云薄欲界烦恼分为九品前六品尽余三品在前断已多所未断少故名为薄(矣)。
【问第六品惑有得果难可云耶 答止六云六唯得果无超界义(矣)一义云得果有难义无之仍止六[乞-乙+、]唯得果释得果难不云也仍论云以断第五必断第六(矣)有难不云也是即尚欲界内有之故(云云)一义云第九品越界得果二难有之对之六唯得果云难义闻。
【一闲圣者事 义云断欲惑六品证第二果人进断第七品或断第八品人死余残一品二品惑力人欤天欤一方生也下之三品共润一生七八品断人[乞-乙+、]天合受一生不可受人天一方生也一种子一生名此意也但名一闲事闲隔义也谓第九一品惑闲隔不得不还果故也依之颂云断七或八品一生名一闲此即第三向断九不还果(矣)颂疏云言一闲者闲谓闲隔为有一生为闲隔故不得不还果由此二义名一闲也○断第九品惑得不还果不还来生欲界故(矣)揔有三名一生一闲一种子也人欤天欤一方生一生云也第九品惑成一生种故一种子云也闲[乞-乙+、]隔义也。
【寻云一闲圣者具三缘欤 答颂疏云若三缘具转名一闲(矣)。
【问得一种子名事亘七品断八品断欤 答尔也止六云次断(次第事也)第七品至第八品名阿那含向超断至第八品名一种子(矣)付之俱舎颂云断七或八品一生名一闲(矣)尤七八品断共可名一闲也如何 答一义也如难但今释次断超断二类分别时次第七八品断名阿那含向超七八品断名一种子可释处言不委先出八品欤一义云闲谓闲隔义第九品一惑限也揔云时七八品断共名一闲一种子云取分论其体时可约八品断意有之欤证据有之大论云断欲界第七分结名向阿那含断第八分结亦名向阿那含名一种子斯陀含此闲死彼闲生入涅盘(矣)侃疏云七八品断皆向阿那含亦得皆名一种子但今欲差别二人故次第七品断为向阿那含至第八品断为一种子(矣)又云问何故不以七品断为种子解言以第八品不润生故第七品断不得独为一种子成实亦云断七品名阿那含断第八名一种子(矣)私云此等释意第七品断阿那含向可名也サテ一种子一闲不可名见可思之。
【寻云次第超断那含一种子分别意如何 答那含时名不还故经生义不相应也若又为经生人不还名不相应也(云云)。
【阿那含果事 义云断欲界九品尽证第三果也尽欲界惑再欲界不还来故名不还也阿那含果此云不还果故也离欲界生证第三果二难有之(云云)颂疏云断第九品惑得不还果必不还来生欲界故(矣)四教义六云阿那含者天笁之言此翻云不还此人欲界五下分结尽更不还生欲界故言不还也(矣)古抄云无始烦恼行者名残惜处大分有三处一忍法位欲离恶趣生时烦恼惜之二欲界思惑中第九品惑断时可离欲界生故惜之三非想第九品惑断时可离三界生故惜之也光师释云以断第九越欲界故彼第九品极为障[得-彳]虽断第八住九受生断第五品必断第六未越界故此第六品非极为障(矣)颂疏二十四云○谓得不还越彼第九品惑等流果及异熟地故[乞-乙+、]一品惑障得不还果(矣)。
【问得果事依几缘力耶 答俱舎颂云五因立四果舍曾得(一)胜道(二)集断得(三)八智(四)顿修十六行(五)([ㄙ/天])凢断一品惑断证具足也证者果也若尔者九品惑可立九种果也三界八十一品思惑八十一果可立也然立一果事依五因具足也一舍曾者舍曾得道也所以向位所得道劣故舍之也二得胜道者得果位得未曾得殊胜道故也三集断德者得果位於前所断烦恼所得舍离系得果道所摄未曾得离系得前所断烦恼上择灭理得之也一[乞-乙+、]断惑上各离系得[乞-乙+、]之故集断得云也四得八智者得果位必得四谛四法智四类智也五顿修十六行者苦空无常等无漏十六行相修之(云云)仍四果五因具足故立果也余处五因不具故各[乞-乙+、]不立果也。
【寻云八智十六行初果可具之後三果争可有之耶 答尔也难思事也但约得修边可论之欤一谛八智十六行未来得可有之故也。
【难云约得修边八十一品断惑证理皆可有之又舍曾得[乞-乙+、]胜道等皆可有之也如何[乞-乙+、]况别四果処计此五因有云事未闻如何 答品[乞-乙+、]断证集断得义不可有之集字可思之又向位无之向道所得舍不可云若夫无曾得者对何物可论胜道耶但八智十六行得修何处可有之欤可寻之义云果者苏息义也果字ハタス氏ヤスム氏云读有之三界八十一品思惑断三个处立苏息处也见惑顿断惑故如破石云立一果思惑断藕丝云渐断惑故三处立苏息果也抑三界思惑欲界断尽得一果色界一果无色一果可立之者也难也然欲界惑麁强烦恼力强盛故立二果上二界同定地烦恼微细故立一果也(云云)。
【色界四禅事
【寻云欲界有色法何不名色界耶 答集解云色界○乃是清净之色不同欲界垢染色(矣)其色胜故别得名也例如舎利翻身舎利女身端正故名舎利(云云)。
【寻云欲界夜魔天已上乃至色界皆住虚空何三界名九地耶 答乐解云问夜魔已上既皆居空何以云地答通以所依故受地名非谓泥沙土石地也(矣)地字トコロト读又ヨントコロ读四教次位皆地位云此意也纵虽住虚空所依方可名地也仁王经云入理般若名为住[乞-乙+、]生德行名为地(矣)。
【一禅字事 答集解云禅是梵语此云弃恶亦功德林又思惟修故名禅也(矣)弃恶者入此禅定业惑皆除故也功德林者修禅定一切功德发得也林一切菓实等得喻也思惟修者制心一处思惟义也(云云)又旧译经皆云禅新译经论云静虑梵汉异其意同之。
【一禅定二字事 答决九云言四禅八定者四在八数重兼列者若色无色二界相对则色界名禅无色名定若揔以上界望於下欲则上二界能名定地下欲为散(矣)。
【寻云无色界名禅事有之耶 答止九云神通约九禅上发(矣)。
【寻云色无色相对时色界为禅无色名定意如何 答禅字含多义弃恶思惟修等云方色无色可通也功德林云名四禅诸行依地成生诸功德故也サレハ四禅名四根本禅生诸法门根本也无色界根本义踈故如此分别欤。
【一离生喜乐地事 答离欲界恶不善生色界定地喜乐也是故离一字对欲界是能离义也喜乐者五支功德中先出喜乐也抑欲得初禅定时先方便欲界未到得也下注之。
【寻云望欲界上界名喜乐意如何 答小苦小乐善恶分别散心也大苦大乐无记心定一切众生受深重乐时皆失本心成无记心也但欲界乐无记尚散心家无记也上界定地故深重无记大乐也望欲界岂不名喜乐耶。
【寻云麁住细住八触十功德者於何处发之耶 答麁住细住者得欲界定(成论意)时相貌也但毗昙不立欲界定是未到定时相也备捡云麁住细住者若身端心摄气息调和觉此心路泯然澄静怗[乞-乙+、]安稳蹑[乞-乙+、]而入其心在缘而不驰散者此名麁住从此心後怗[乞-乙+、]胜前名为细住(矣)又云麁细住时自然身体正直不疲不痛如似有物扶持身力(矣)义云入禅定坐时初异念杂念万多也身不直动曲心缘境散乱也而忽然身端直坐心自然ヲサアリ息法尔调其心缘境不驰散澄静心成タルヲ麁住云也其後尚胜前身心共澄静细住云也身自正直人助执持如释也其後或二三日或一两月尚心地明了我身如云如彰与虚空一体[打-丁+羡]ナリタルヲ未到地成就云也备捡云欲界定麁细住後或一两日或一两月稍觉深细豁尔心地作一分开明身如云如彰定心持心而不动乱虽复空净而犹见有身心之相未有支林功德此名欲界定(矣)私云此未到定得後重修禅时八触发动初禅支林功德现前也八触十功德有之十功德又十眷属云也。
【一八触事 答动痒轻重冷煖澁滑(云云)动者坐禅居时俄身动乱也痒者俄身カエクナリテ身置处无程カエキ也轻者身轻ナリテ何飞程ナリテ如云如尘也重者俄身重成如大石少不能动身也冷者俄身如水ヒヤ、カニ成也煖者身热如火アツキ也澁者身シフリテ木皮如成也滑者身ナメラカニ成如乳也何如此八触发动云欲得初禅定时上界极微来欲界极微入替时地水火风彺乱如此发动也不知此法相人俄惊动身恶持成我今发病欤ナント思驰回血道乱軈成彺气也修禅定人能[乞-乙+、]兼可知之事也。
【寻云八触对地水火风四大相如何 答止九云动轻是风痒煖是火冷滑是水重澁是地(矣)八触者一身四大有之也。
【寻云八触体用如何 答决九云轻煖冷重是体动痒澁滑是用(矣)。
【寻云十功德相如何 答止九云空明定智善心柔輭喜乐解脱境界相应(矣)一空者动触发时空心朗然也二明者美妙晈[乞-乙+、]三定者无散乱四智者无迷闇五善心者未曾得此法慙愧又信贤圣所具法深妙六柔輭者离欲界麁也七喜者喜所得法八乐者触法微妙也九解脱者无五盖也十境界相应者心与触功德相应不乱又念持相应不忘[先-儿+八]也(止九文取意)私云八触中付动触十法也余七准之可知(云云)。
【寻云次第禅门触有十六(云云)何物耶 答四大各分四为十六也决六云地大四者重沉坚澁水大四者凉輭滑冷火大四者煖热[彳*(立/(可-一))]痒风大四者动悼轻浮(矣)(悼异本调)。
【一第二禅名定生喜乐地事 答从初禅定生二禅乐故也。
【寻云得二禅时八触发耶 答止九云内净即发无复八触(矣)。
【一第三禅名离真妙乐地事 答离二禅喜乐得三禅深妙喜乐也提婆於阿鼻地狱唱云我受此苦如第三禅乐(矣)乐至极处欤。
【一第四禅名舍念清净地事 答凢喜乐者尚是苦乐相对时事也第四禅余乐至极故喜乐共亡故舍云也。
【寻云定静虑生静虑云事如何 答要法文云又四静虑揔有二种一定静虑二生静虑[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]者谓生色界十七天也定静虑者虽不生彼在於下地勤修所得心一境性(矣)。
【一十八支林功德事 答俱舎颂云静虑初五支寻伺喜乐定第二有四支内净喜乐定第三具五支舍念慧乐定第四有四支舍念中受定(矣)仁王圎测疏云喜乐有二义一者三识相应名乐意识相应名喜二者意乐有二用一念恱必名乐二念恱心名喜如显扬说(矣)。
【寻云初禅五支相如何 答新译寻伺喜乐定(云云)旧译觉观喜乐一心云也止九云若初触[乞-乙+、]身在缘名觉细心分别八触及十眷属名为观庆昔未得而今得故名为喜恬愉名为乐寂然名一心(矣)。
【寻云五支共定体欤 答毗昙成论异义也毗昙意五支共定体(云云)成论前四方便也第五一心支定体也(云云)大集经立六支(云云)止九云毗昙二十三心数一时而发取其强者判为五支[乞-乙+、][乞-乙+、]悉是定体[乞-乙+、]前方便如上说成论明五支前後相次而起四支为方便一心支为定体大集以第六默然心为定体(矣)。
【寻云毗昙二十三心者何物耶 答通大地法十大善地法十觉观欣厌随一也(云云)所诠支林功德者心数法有之也。
【寻云法界次第上初禅有六支觉观喜乐安定(云云)如何相违耶 答法界次第依大集经欤止九依俱舎意欤。
【寻云第二禅四支功德相如何 答内净喜乐一心也止九云但呵觉观初禅谢已即发中间禅定○若生忧悔此心亦[先-儿+八]若不悔者内净即发(矣)决九云晈洁分明名为内净此内净定与喜俱发名庆名喜受於喜中胜上之乐绵[乞-乙+、]美快名之为乐[乞-乙+、]受心息名为一心(矣)。
【寻云第三禅五支相如何 答舍念慧乐一心也决九云乐生舍喜名之为舍护令增长名之为念善巧离着名之为慧快乐徧身名之为乐此乐不同二禅中乐○此受乐息名为一心(矣)。
【寻云第四禅四支相如何 答俱舎舍念中受定(不苦不乐义也)(矣)旧译不苦不乐舍念一心云也决九云与不苦不乐相应名不苦不乐○不生忧悔名之为舍等智照了名之为念○定体无动名为一心(矣)等智者世智也凢圣同用故也私云二禅已下四支五支功德相毗昙成论异义例初禅可知(云云)义云十八支林相如此但又以觉观喜乐一心横对四禅事有之初禅觉观相应二禅喜乐相应三禅乐受相应四禅舍受相应也(云云)。
【寻云支云事如何 答支者流也释支读也资具流类义也。
【问第二禅立内净支耶 答大集经中二禅立三支不立内净俱舎等有之次第禅门五云问大集经中何故但立三支无内净耶答曰彼经略不说二禅名为喜俱舎既离觉观说喜必知有内净定(矣)又法界次第二禅立喜安定三支见依大集欤。
【寻云於四禅味禅净禅无漏禅三种有之三种共具十八支林欤 答味禅无之净无漏有之依之要法文云又四静虑各有三种一者味定谓爱相应定二者净定谓有漏善定即是味定所味着也三者无漏定是出世定唯圣所得此中净与无漏一定具十八支(矣)。
【寻云欲定未到中间立不立如何 答上卷注之毕。
【寻云中间禅相如何又限初二中间欤如何 答初禅有觉有观二禅无觉无观也其中间无觉有观定有之次寻事决九云言中间者或言唯在初禅之上二禅之下又言八定节々皆有且从初意(矣)私云後义禅々中间欣上厌下中有位有之是八中间禅也但如无觉有观中间禅其体非有之(云云)又近分地云事有之离初禅近二禅分齐也但中间近分[耳*夕*ㄗ]不同也中间初後处中也近分近後禅故也(云云)。
【寻云色界有几天耶 答俱舎颂云此上十七处名色界於中三静虑各三第四静虑八(矣)又云色无昼夜殊劫数等身量(矣)。
俱舎颂云欲天俱卢舎四分一[乞-乙+、]增色天踰缮那初四增半[乞-乙+、]此上增倍[乞-乙+、]唯无云减三○无色初二万後[乞-乙+、]二[乞-乙+、]增少光上下天大全半为劫(矣)。
【寻云初禅三天相如何 答集解云梵者此云净也即娑婆世界主也(矣)又云一梵众者梵众即是梵王民也二梵补者梵补即是梵王臣也○三大梵者世界之主故名大也(矣)梵补大梵身量寿命不同也所居一处也。
【寻云二禅三天如何 答集解云一小光者○其光且少名小光无量光者光明胜前无有限量名无量光也光音天者此天语时口出净光也音语本也又彼天无有觉观及以语音但以光当语故云光音(矣)。
【寻云二禅已上有王耶 答集解云○毗昙云二禅已上无言语法故不立王若璎珞经禅[乞-乙+、]之中皆有梵王但是加修四量心报胜为王无綩御也初禅中有觉观语言则能主领是故名为娑婆界主(矣)。
【寻云颂云小光上下天大全半为劫(矣)心如何 答三界义云梵众天半中劫(二十增为半中劫)梵补天一中劫(劫章云四十增减劫)大梵天一中劫半(劫章经六十增减劫)小光天○寿量二大劫(矣)一义云辅正记二云○大梵一全一半梵臣一全梵众一半(矣)私云三界义意大梵天一中劫半小光天二大劫移处[耳*夕*ㄗ]不相应也末师释意梵众半劫梵补一大劫大梵一大劫半小光二大劫其次第相应。
【寻云第三禅三天相如何 答集解云一小净者少分清净名小净也此净无有限量名无量净其净周徧名徧净也(矣)。
【寻云四禅八天如何 答集解云一无云者此从所依以立名也三禅已下虽云空居然其所依犹有云故从四禅去诸天居空而无有云此天居四禅之首在无云之初是故从初名无云也有福德力乃生此天果上说因名福生天也所感之果广而且大名广果天也无想天义如向已明无烦天者烦谓烦杂生此天中无诸烦杂名无烦天也无热天者生此天中无诸热恼名无热天也善见天者色身殊胜善相见故名善见天也善现天者色相转胜善变现故名善现天也色究竟天者色界诸天此天最上终极无过名色究竟天也(矣)。
【寻云第三禅顶徧净天六十四劫也此一倍故无云天百二十八劫何唯无云减三云减三劫三由旬一百二十五耶 答辅二引婆娑云减三者婆娑中有二解初解云三禅已下名变易受四禅名不变易受亦名舍受从变易受入无变易受难故减三劫之寿一解云火风灾坏一二三禅已後世界成时无云福生广果三天即下生彼若不减三则世界已成无人生於下界(矣)。
【寻云於色界十六七八天异说如何 答略颂云十六七八天如次萨婆多经部上座部(矣)从义释云准萨婆多宗唯有十六天以梵补无想无别处故若依经部约於身量立十七天以大梵[乞-乙+、]补身量别故若上座部乃约因果立十八天○梵王乃以无寻有伺为因果无想乃以无心为因果也(矣)私云萨婆多十六天者大梵摄梵补在所是一故也无想摄广果天身量寿量同之故也经部十七天者梵补梵天身量寿别故也上座部十八天者大梵修因无寻有伺定也仍与梵补异也无想因果共无心定故也又一义无想广果处异故立二天义有之(云云)。
【寻云五那含天相如何 答又云净居天也无想天圣者不生五那含天凢夫不生定此天那含果圣者居故别受其名欤(云云)。
【杂修静虑事
【问五那含天修因有漏无漏中何耶 答有漏也但非常有漏前後无漏薰ラレタル有漏也是杂修静虑云也谓前念修无漏中间修有漏又後念修无漏此前念後念无漏薰ラレタル中间有漏成五那含天修因也漏无漏狭薰云是也譬同杉枕旃檀沉水等香薰ラタル杉枕如成药此五品不同有之谓下中上[乞-乙+、]胜上极也一品有三品三五十五阶差也。
【寻云五净居天不同如何 答多念无漏多念有漏多念无漏二念无漏二念有漏二念无漏又一念无漏一念有漏一念无漏(云云)是三反修无烦天生因也次又多念无漏有漏无漏二念无漏有漏无漏一念无漏有漏无漏(云云)是三反修并前三反六反修无热天生因也又多念○二念○一念○(云云)是三反并前六反九反善见天生因也又次多念二念一念(云云)是三反并前九反十二反善现天生因也又多念二念一念(云云)是三反并前十二反十五反色究竟天生因也多念者三念四念乃至无量念皆多念摄属ナルヘシ此事俱舎并一家释有之。
【寻云杂修静虑四果人共修之欤又加行成满相如何又依地如何 答第三果第四果人修之初二果未尽欲惑故不修之欤次多念二念加行也一念成满也次依地先於第四禅修之例之初二三禅修之(云云)俱舎颂二十四云先杂修第四成由一念杂为受生现乐及遮烦恼退(矣)颂疏云夫欲杂修四静虑者必先杂修第四静虑以第四定[宋-木+取]堪能故成由一念杂者杂修定成由一念杂谓阿罗汉或是不还彼必先入第四静虑多念无漏相续现前从此引生多念有漏後复多念无漏现前如是旋还後々渐减乃至[宋-木+取]後二念无漏次引二念有漏现前无间复生二念无漏名杂修定加行成满次复後唯有一念无漏次复引起一念有漏无间後生一念无漏中间有漏前後无漏以相间杂故名杂修一念杂名根本成修第四已乗此势力亦能杂修下三静虑(矣)。
【寻云依三缘修杂修静虑(云云)其相如何 答俱舎颂疏云揔有三缘一为受生々净居故二为现乐受法乐故三为遮止起烦恼退若不还修由前三缘若罗汉修除受生一(矣)三缘颂文出次上出之颂疏二十四云由杂修第四静虑有五品故净居唯五一下品二中品三上品四上胜品五上极品初品有三谓三心也初起一无漏次起一有漏後起一无漏第二品六谓更三心并前成六第三品九谓更三心并前成九第四品十二谓更三心并前成十二第五品十五复起三心并前十二故成十五如是五品如其次第感五净居应知此中无漏势力薰修有漏令感净居非是无漏能感净居憎背有故(矣)止六云若五那含天更练四禅用无漏狭薰有漏色定转明果报转胜(矣)决六云生五含者然由修熏禅有五阶差大品九定通熏九地此中唯熏第四禅地先修得已更以多念无漏相续现起从此引生多念有漏从此复生多念无漏如是後[乞-乙+、]渐[乞-乙+、]减少乃至最後二念无漏次复引生二念有漏无闲复生二念无漏名薰加行成相次唯一念无漏次复唯有一念有漏无闲复生一念无漏名根本成故俱舎云成由一念杂言五差者谓下中上[乞-乙+、]胜上极一品有三後品兼前故第五品合成十五如是五品如其次第三六九等生五净居言狭薰者谓前後无漏中间有漏使多念等漏俱成一念故名狭薰(矣)。
【无色界四空处事 义云於五隂中无色隂只是受想行识四隂和合成假名众生义也正报无色又依报无色也欝头滥弗云是无色天人也(云云)。
【寻云依报若无色者以何四处别可分耶 答依报虽无四别於行者加行四行别有之寄因说果分四空处别也依之俱舎颂二十八云空无边等三名从加行立非想非[乞-乙+、]想昧劣故立名(矣)。
【寻云四隂心识必依色隂住若夫无色隂心识依何相续耶 答三界义云问○答彼天心识依同分及命根恒相续也(矣)。
【一空无边处天事 答集解云言空处者行人厌患色笼如牢如狱心欲出离乃修观智灭三种色得生此天空无所有名空处天(矣)约定静虑人欲色二界色法共厌之得空处也。
【一三种色共灭之欤事 答三种色者一可见有对色谓青黄赤白等也二不可见有对谓风等也障子立不来是有对故也三不可见无对者鬼神等也又善恶功德是也抑无色界善恶功德不可舍之何不可见无对色无之可云耶所诠约大旨如此释欤。
【二识无边处天事 答集解云言识处者行人厌患虚空无边於是修观舍其空处更缘识处名识処天(矣)上空处与色相对空色毕サレ氏心法定有之闻此心识无边也观也。
【三无処有所天事 答集解云无所有处者行人厌於识处无边於是舍之入无所有名无所有所天(矣)上识无边也观云一向非无心识今色心并无所有所观也。
【四非想非[乞-乙+、]想天事 答集解云言非[乞-乙+、]想者舍二边想而入定者名非々想行人厌於无所有想处如疵有想処如痈如疮更有上定名非有想非无想处於是乃舍二边求生此天亦云凢夫外道得此定时谓证涅盘断一切想故云非有想也佛弟子众如实知有细想烦恼故云非无想也得失合论故名非有想非无想(矣)私云初义意乃舍二边求此天(云云)有想无想二边也有想者第二识无边也无想者第三无所有处天也上二边并非也次义意外道执无想佛法者有细想烦恼知是故得[先-儿+八]合论也(云云)。
【一无色界寿量事 答俱舎颂云无色初二万後々二々增(矣)谓空处二万劫识处四万劫无所有六万劫非想八万劫也(云云)。
【寻云无色界有支林功德耶 答决九云唯大璎珞说四空处各有五支名字并同深浅各异一想二护三止四观五一心天台云支名虽同处既四别恐是修时方便既用八圣种等致有五支之别(矣)。
【问四空处亘味净无漏三定耶 答下三无色亘三定也非想限味禅净禅不通无漏也但无漏有二谓游观无漏断道无漏也游观无漏有之断道无漏非想无之要法文云前三无色通漏无漏故此有三种谓味净无漏非想一地唯是有漏故唯有二谓味及净若依大乗虽有游观无漏而无断道无漏俱舎颂曰此本等至八前七各有三谓味净无漏後(非想)味净二种味谓爱相应净谓世间善此即所味着无漏谓出世(矣)。
【无色界实无色法可云耶 答部师异义也有部经部无色法(云云)大众部有细色(云云)毗昙又无色有道共戒故有无作色(云云)集解云然无色界宗计不同故大众部云有细色但无麁色故名无色故无色天变身万亿共立毛端空量地界阿含经说无色界天泪下犹如春月细雨佛边侧立皆是化作随时大小非业果身仁王经列无色天众涅盘经说无色界色非诸声闻缘觉所知故大小乗皆说有色又毗昙云无色界中有道共戒[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]是无作色法无漏缘通故此戒色随无漏至无色界也成实论云色是无教不至无色故○宗计不同○又中隂经说如来至无色界中无色诸天礼拜世尊华严经云菩萨鼻根闻无色界宫殿之香有色无色审自详之(矣)授决集下云大小乗说大底约名应无色蕴若依大经可云有色四薀何无色是所依心是能依所以合有极理决之能所相有必然而已(矣)私云人师释本朝决多分有色义。
【问圣者生梵天欤 答俱舎论云僻见所故一导师故(矣)不生见 付之戒经云大梵王是第三果人也(矣)或底沙梵王第三果人云 答起生者养者僻见我是三界主也计故圣者生彼岂可生此见耶但戒经不了义说欤次难底沙梵云不云王也。
【不还果不同事
【一五种不还事 答中般生般有行般无行般上流般是也一中般者第三果圣者欲界死欲生色界中有未到定起断道上二界八九七十二品思惑断尽般涅盘也二生般者生色界毕速断惑般涅盘也三有行般者生色界加行功用修圣道断惑般涅盘也四无行般者生色界毕速不起断道懈怠送多时後临命终期初起断道烦恼断尽般涅盘也五上流般者色界十六天次第上生於色究竟天般涅盘也(云云)四教义云五种般者一中般二生般三行般四不行般五上流般也(矣)。
【一七种不还事 答前五加现般无色般为七种也。
【寻云无色般者乐定那含体一欤又现般者一生四果次第经人也何必那含不同可出之耶 答乐定那含上流般人自广果天生无色人也今无色般者自欲界直生无色般涅盘人也次难事於欲界现身得那含果生軈得罗汉果故且现般云也俱舎颂二十四云此中生有行无行般涅盘上流若杂修能往已究竟(矣)颂疏二十四云揔说有七一者中般谓欲界没色界中有中般涅盘故二者生般色界生已般涅盘故此具勤修速[这-言+生]二道三者有行般色界生已长时加行方般涅盘也有勤修行无速进道四无行般谓於色界生已经夂加行懈怠无功用行般涅盘故此勤修速进二道俱阙也○言上流者是上行义於色界要转生上方般涅盘○行无色者差别有四唯除中般无中有故从欲界没直生无色有生般等四种那含此揔名为无色那含足前成六或有不生色无色界唯於欲界得般涅盘名现般那含於现身中得涅盘故颂言住此般涅盘者即住此欲界名现般也此兼前六成七不还(矣)。
【问无色般那含有五种不同耶 答颂疏云唯除中般无中有故(矣)付之生三界人皆有三有生无色人何无中有耶 答生无色毕生般有行无行上流四有之中般无之所以无色无方处於命终处即受生故别中有不起也是无色[乞-乙+、]々一义意也(云云)抑上流般又有三一全超者从空处超生非想天半超者或从空处至无处有或从识处至非想徧没四处具经之也俱舎颂云行无色有四住此般涅盘(矣)。
【问五种那含中々般开三种为七种那含可云耶 答不尔现般无色般加之也 付之四教义云○七种般者开中般为三种也(矣)何与俱舎可相违耶 答如俱舎论但四教义一意欤所以九种般时中般开三事有之故以彼意且七种相释欤。
【一九种般事 答集解云九种般者准俱舎论於向三种各开为三谓速非速及以经夂如迸火星喻意可知(矣)中般三一速者於中有速起断道也二非速者於中有暂经时节起圣道也三经夂者於中有夂经时分起圣道也迸火星者ヨハヒ星三ツレテ飞一疾留次少行留後远行留如(云云)次生般三者生初禅起圣道速非速经夂三有之次上流般三谓全超半超徧没也全超者先生梵众天[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]超中间十四天至色究竟天般涅盘也二半超者一天二天乃至十三天超名半超意非全超义故名半超也三徧没者十六天具经歴色究竟天般涅盘也颂疏二十四云行於色界五种那含分为九种且揔为三一者中般二者生般三上流般有行无行皆色生已得般涅盘皆生般摄此三各三故成九种中般三者一速般二非速般三经夂般由三火星俞所显故生般三者一者生般约速立也二者有行般约非速立三无行般约经夂立上流三者一者全超约速立也二者半超约非速立三者徧没约经夂立(矣)俱舎颂云上流若杂修能往色究竟超半超徧没余能往有顶(矣)颂疏二十四云就杂修中复有三种一全超二半超三徧没○言全超者○从梵众没生色究竟顿越中间故名全超言半超者从梵众没生色究竟中间有十四天渐次受生或越一天後生色究竟或越二天後生色究竟乃至或越十三处天後生究竟皆名半超[乞-乙+、]非全故名为半超越一天者受十五生越二天者受十四生乃至越十三者唯受三生由此半超极多十五生极少唯三生中间多少如理思之(矣)。
【寻云有何故三种九种不同有之耶 答有三故一业不同故二惑不同故三根不同故(云云)依之俱舎颂二十四云行色界有九谓三各分三业惑根有殊故成三九别(矣)颂疏云言全超者谓在欲界於四静虑已具杂修遇缘退[先-儿+八]上三静虑唯味初禅从此命终生梵众天由先习力复能杂修第四静虑从梵众没生色究竟顿超中间故名全超(矣)昔於色界修四静虑业也遇缘退者惑生相也禅定业缘和合成机性三品者根也(云云)签四云如是三九由业惑根异言业异者造顺现业成中般造顺生业成生般造顺後业成上流般言惑三者下品惑成中般中品惑成生般上品惑成上流般言根别者上根中般中根生般下根上流般(矣)。
【一三种般事 答颂疏云且揔为三一者中般二者生般三者上流般(矣)集解云三种般者合向生般有行无行而为一般中与上流各仍本也(矣)。
【一六种般事 答集解云明般那含义所谓五九三六七八○六种般者五种如向更加现般七种般者六种如向加无色般(矣)。
【一八种般事 答集解云八种般者七种如向加不定般(矣)。
【寻云性相一家释不定般无之如何 答集解云然不定般一家诸文虽引其名未释其义学者人情不无曲说余读新译大毗婆娑始见其义故婆娑云不定般者或於欲界色无色界而般涅盘若在欲界即现般摄若在色界即五种摄若在无色即无色般此与余说不定般者通於诸般若合符节昧者不达惑耳惊心(矣)。
【一十一种那含事 答四教义六云智度论云那含有十一种五种阿那含正是阿那含六种阿那含阿罗汉向摄(矣)签四云引大论二十二云那含有十一种五种正是阿那含六种阿罗汉向摄那含五种者恐是现般一中般三谓速非速夂住生般一六种阿罗汉向者谓有行无行全超半超徧没无色○(矣)。
【十七种那含事 答十一(如上)签四云○更加初果向初果二果向二果三果向三果为十七(矣)。
【一转世那含事 答古钞云欲界经生圣者极七反有家[乞-乙+、]一间等行者起圣道即其生证罗汉果不生色无色名转世也意不生上界欲界生转世云也转经欲界世云事也。
【寻云何此人可名那含耶 答欲界经生人也ルカ般涅盘欲界不还来不还义也此人不还般涅盘取入意也可寻之也。
【一[乞-乙+、]万二千九百六十种那含事 签四云杂阿毗昙云阿那含者或五及七八○且从五种说谓色五种从根分十五谓上中下各五故约地成二十四禅各五故约性有三十谓退思护住进不动谓种性各五故处有八十梵众至尼吒十六处各五故每一种那含有二千五百九十二何者约十六处成十六人约种性六成六倍增之合九十六约根有三[乞-乙+、]倍增之成二百八十八更以九离欲人九倍增之成二千五百九十二人一人既尔五种那含又五倍增之成一万二千九百六十种(矣)签四云言九离欲者谓离欲界九品惑以为九人也(矣)杂心论五云(法救造也)复次阿那含谓中般根建立三地四种姓六处十六种姓根十八地种姓二十四地离欲三十六地种姓根七十二处种姓九十六地种姓离欲二百一十六处种姓根二百八十八地种姓根离欲六百四十八处种姓离欲八百六十四处种姓根离欲建立二千五百九十二当知是中般[乞-乙+、][乞-乙+、]数乃至上流亦如是此一切摄受万二千九百六十(矣)私云签四释二[肆-聿+殳]文见初从根十五约地二十约性三十处八十都合一百四十五也次每一种那含下一人上成二千五百九十二人例四人都合万二千九百六十也次杂心论地四者四禅也种姓六者退护等六种姓也处十六者色界十六天也文表建立三实四法也上三加离欲故也谓九离欲也(云云)义云四向四果中於阿那含果面白事多之所诠四果圣者皆阿那含一人习之也阿那含者翻不还断见惑得初果得离四恶趣不还第二果断六品六生方得不还九品断不还欲界三界思尽不还三界也サレハ一处释阿罗汉名不还事有夂以大乗沙汰见思断同居不还也断尘沙方便土不还也断无明不还实报也寂光内证即不还法体也(云云)又云前三果住果昇进二边有之罗汉果限住果昇进无之无後位故也又极七反有於须陀洹住果论之家[乞-乙+、]圣者於昇进须陀洹立之此二人超中二果人也一种子於昇进斯陀含论之是超那含一果故圣後超一果人也於昇进那含中般生般等不同立之(云云)。
【一乐定乐慧那含事 答乐定人者所有禅定尽得之愿人故上流般时第四禅广果天经生上不生五净居生无色界也乐慧那含者广果天生五那含天於色究竟天般涅盘也抑此乐慧那含叶第三果軈修杂修静虑也乐定人不可生净居天故杂修静虑不修也同付上流般此二人不同有之乐慧者漏无漏狭熏故愿慧人有之也。
【问乐根证不还有退[先-儿+八]耶 答任性相不可有之尔也 付之根性不定也何退者无之耶例如舍根证有退[先-儿+八]如何 答俱舎论云以无乐根证不还果而於後时得有退义亦无退已由乐复得非先离欲超证第三有还退义此离欲果二道所得极坚牢故(矣)但舍根证一道所成也非例难。
【超越证人事 义云前生以有漏六行智观四谛修道五部惑合断也六行观者下地麁垢障三失有之上地净妙离三德有之云厌下地欣上地故以九无罣九解脱断九品烦恼也外道皆以八近分地为所依也谓於初禅近分地修六行观断欲界烦恼以二禅近分地断初禅烦恼乃至以悲想近分断无处有处烦恼如此下八地惑以有漏六行观断悲想上无地故厌悲想观无之是故悲想地惑必以无漏智断之也抑五部合断者合五部上[乞-乙+、]品以下品智一刹那断之乃至五部下々品合以上[乞-乙+、]品智一刹那断之也下八地八九七十二番五部合断有之是品[乞-乙+、]别[乞-乙+、]约人八九七十二人见道时可有之又具缚未断一品人并七十三人也其旨性相见俱舎颂二十三云具修惑断一至五向初果断次三向二离八地向三至第十六心随三向住果(矣)颂疏二十三云具修惑断一至五向初果者即前二圣於见道位立为三向此颂是初向也谓於先时未以世道断修惑名具修惑此名具缚人也断一至五者谓先凢位以有漏道断修惑一品乃至五品此为此五人兼前具缚为六人也此之六人至见道中名初果向趣预流果故断次三向二者第二向也谓於凢位断第六品或七八品名断次三谓前五品次三品故有三人此断次三人至见道中名第二向趣一来果故离八地向三者第三向也谓先凢位断欲修惑第九品尽或断初定一品乃至断无处有处惑尽名离八地此有六十四人谓断欲界第九品为一人断上七地各九品惑各有九人七九六十三兼前一人成六十四人此六十四人至见道中名第三向也趣不还果故也○前初向六人至道类智住预流果前第二向三人至道类智住一来果前六十四人至道类智住不还界也(矣)义云十五心见道位三名有之一第十六心可证初果为人十五心须陀洹向被云也是前生以有漏智欲惑一品二品乃至五品断人具缚初见惑计断人六人事也二第十六心可证第二果为人十五心斯陀含向被云也是前生欲惑六品断乃至七品八品断人今入见道相也三第十六心可证第三果为人十五心阿那含向被云也是前生欲惑九品断尽乃至初禅九品及无处有处九品断人也都合六十四人也但第十六心得阿罗汉事无之是故十五心名阿罗汉向事无之也所以前生以有漏智断悲想惑事无之故也。
【难云先生欲惑一品乃至五品断人第十六心可名斯陀含向何与具缚人同名初果耶又七八品断人十六心可名那含向何与六品断人同名斯陀[尒/口]果耶又断初定一品至有顶八品皆名阿罗汉向释断下八地惑人十六心时可名罗汉向何与欲惑九品断人等名那含果耶所诠何舍向道存果道事如何 答一义云(寺门)前生虽断五品有漏智力弱故下名初果十六心时不名二果向也但六品断人既障果道惑断故许之十六心证第二果云也又七八品断夺名二果九果断许名第三果断下八地人夺名第三果事皆例上可知所诠果道许向道夺也(云云)止六云本在凢地得悲想定今发无漏第十六心满即得阿那含(矣)决六云本得悲想即是已断下八地思至十六心应名阿罗汉向但名那含者以凢地时用有漏智[乞-乙+、]力弱故但名那含得那含时十六心起无漏得替前有漏名印持定(矣)一义云(山门)第十六心未起胜果道故但住果道不名向也胜果道者光师释云胜前果故名胜果道或趣胜果名胜果道(矣)意以向道名胜果道有二义一义云胜前果以後向名胜果也一义云胜果者後果道也趣後胜果向道胜果道云也第十六心但愿果故住果道也但後可起胜果道也俱舎论云此生必定得胜果道(矣)入圣得果一生内必可起胜果道也起之後五品断人二向云乃至下八地断人可名阿罗汉向也第十六心限住果云未起胜果道前相俱舎颂二十三云诸得果位中未得胜果道故未起胜道名住果非向(矣)颂疏云诸得果位中者据前预流等三果也未得胜果道者未得五品等诸胜果道也故未起胜道名住果非向者结上三果不名後向也谓断五品至道类智未起五品胜果道故但名预流故不名第二向也断七八品至道类智未起七八品胜果道故但名一来故不名第三向也断上七地至道类智未起七地胜果道故名第三果故不名第四向也胜果道者谓向道也夫论向道胜前果道或趣胜果名胜果道问何故前住果未得胜果道答以胜果道是向道故[乞-乙+、]住果位未起得也(矣)玄四云复次超果者凢夫时断欲界六品乃至八品尽来入见道发苦忍真明十五心中是斯陀含向十六心即证斯陀含果也若凢夫时先断二界九品尽乃至无处有处尽後入见谛十五心名阿那含行第十六心即证阿那含果(矣)。
【寻云前生断六品乃至七八品人今十六心证第二果(云云)若尔者此人起胜果道时於前向道五品断上起胜果道欤第三果亦尔如何 答正理论云以住胜果不起劣故(矣)十六心一切皆住果サテ後位向道断惑付起胜果道也过方下位向道断惑上不起胜果道也所以六品断人第十六心证一来果者已住胜果故前五品断惑上不名胜果道也若五品断人证初果於五品上可起胜果道也证第二果人七八品断上胜果道可起之也又九品断人住胜果故於七八品上不起胜果道也於上七地烦恼可起胜果道也又初果罗汉果超证义无之初果已前无位故超得初果云事无之非想第九品非有漏智断故超得罗汉云事无之(云云)。
【寻云起胜果道相如何 答拟冝胜果道者异生断惑上唯有[乞-乙+、]漏道证离系得无[乞-乙+、]漏离系得故於前所断烦恼上起无漏对治道拟冝相当也无漏金烧当云是也(云云)。
【难云於前所断烦恼上起无漏离系得耶否异义也虽有漏智也既成能治德毕其上重起无漏得事不可有之譬如恶刀切者後吉刀重切事无之(云云)俱舎颂云诸惑无再断离系有重得(矣)一惑再断离系有重得[先-儿+八]可有之者也 答只是起无漏得计也非再断若尔者与俱舎不可相违。
【寻云前生五部合断时既见思俱断今入佛法时何见惑再断之思惑许已断论超果义耶 答俱舎云见道唯无漏修道通二种(矣)思惑许有漏智断见惑不许之但至五部合断者断猛利见云障理见不断之仍重断过无之如上注。
【问以有漏智断欲惑九品人第十六心名第三果欤 答可尔也决六云随以世智断之多少者若本断九今名三向若七八品得名二果断六品等名二果向断五四等但名初果不同次断(矣)付之违性相 答俱舎论玄文第四等皆许果向夺见但决六一意欤所以有漏智向果共可夺之意如此释欤但证据可寻之。
【问能治道有々漏无漏见尔者何胜耶 答俱舎论二十五云见道速能治三界故顿断九品见所断故非世间道非此堪能故见位中道唯无漏修道有异故通二种(矣) 付之有漏智巧五部合断无漏五部别断岂非有漏胜耶 答(云云)但至难者宝法师释云九品顿断难必用无漏道五部合断易凢位唯合断(矣)可思之。
【问欲界烦恼唯限九品欤 答毗昙成论异义也止六云问欲界烦恼定九品耶答若成论无[得-彳]道伏解脱道断唯论九品若阿毗昙有方便道胜进道两道伏无[得-彳]道断解脱道证[乞-乙+、]无惑处也诸经多用今且依之○信法回转[乞-乙+、]入胜进品若数[乞-乙+、]胜进当知品怢亦多何啻有九[乞-乙+、]者大分为言耳(矣)义云毗昙意立方便道胜进道无罣道解脱道四道令断惑是则一品无明云ナカラ摄多数烦恼故多立四道也成论唯立无罣解脱二道故烦恼品数少唯限九品觉。
【寻云以上界依身得身证那含事有耶 答定静虑人於欲界依身此身得灭尽定故名身证也生静虑人身证义无之但得灭尽定事超越三昧人可有之夫身证不可名。
【无学道事 义云前三果名有学圣者尚後位所学有之故也又名分圣位也第四果名无学後位所学无之故也又极圣位云也又初果已前方便位非学非无学位名也非前三果学非第四果无学故也。
【一阿罗汉向事 答俱舎颂云上界修惑中断初定一品至有顶八品皆阿罗汉向(矣)委分别悲想第九品无[得-彳]道迄阿罗汉向可取也第九解脱道证罗汉果故也(云云)。
【一阿罗汉名言事 答四教义六云阿罗汉者是天笁语此土无翻名含三义一杀贼二不生三应供也具此三义位居无学(矣)罗汉三义付因三义果三义有之集解云无生杀贼应供果上三义也破恶怖魔乞士因中三义也因中破恶果上无生因中怖魔果上杀贼因中乞土果上应供言破恶者持於净戒破七支恶言无生者不受二十五有之生言怖魔者初出家时怖於天魔以其道成化其民属言杀贼者依义立名也谓害物曰贼尔雅云虫食苗节曰贼三界结虫食无漏苗故阿罗汉翻为杀贼也言乞士者出家清净以乞自活离邪命也言应供者应赴人天之供养也(矣)义云一杀贼者能害烦恼贼也二不生者不生三界生也三应供者成阿罗汉备无量功德能成人天福田故应人天供养也。
【一时解脱罗汉事 答见道信行修道信解人来无学道成时解脱罗汉也钝根故众缘到来时分相待缘力和合开觉故名时解脱也四教义六云时解脱罗汉者即是信行钝根待时及众缘具方得解脱故名时解脱(矣)。
【寻云时解脱人六缘具足(云云)其相如何 答一好衣二好食三好卧具四好说法五好同学六好所依(云云)。
【寻云断悲想第九品惑时能治道相如何 答俱舎颂云第九无闲道名金刚三昧尽得究尽智成无学应果有顶由无漏余由二杂染(矣)四教义六云若用金刚三昧於悲想九品惑尽次一刹那证悲想第九解脱成尽智次一刹那得无学等见也彼惑时退故不说得无生智(矣)义云悲想第九品能治立金刚喻定此定坚固能可治诸惑功能有之但下地诸品已断後此定现前故可治惑无之唯悲想第九能治成计也譬大力士武勇人可打千人万人功能有之无歒军唯一人如打之(云云)。
【一不时解脱事 答见道时随法行修道见得人入无学道时转名不时解脱也此人利根不待缘熟时节能见理得觉也四教义六云不时解脱者○即是法行利根名不动法○不待众具故名不时解脱是人不为烦恼所动故名不动是不退义(矣)。
【寻云自时不时二人开出六种姓(云云)其相如何 答俱舎颂云阿罗汉有六谓退至不动前五信解生揔名时解脱後不时解脱从前见至生(矣)意自时解脱开前五种姓不时即第六不动种姓也四教义六云罗汉有五种谓随信行生五种退法思法护法住法必胜进也(矣)又云有时解脱者即是法行利根名不动法(矣)可思之六种姓相貌下二十七贤圣下可有之。
【一罗汉具四智事 答俱舎论云我生已尽梵行已立所作已辨不受後有(矣)我生已尽者凢受生事依有烦恼今烦恼已断尽三界生尽云智现前也梵行已立者四禅八定乃至灭尽定诸道品等皆成立毕云智也所作已辨者圣者以断惑为所作惑已断尽所作又已辨不受後有者已上三智成未来又不可受二十五有生云智也(云云)前三尽智後一无生智也。
【寻云无学道位修道品耶 答七科道品七觉支修道云事毕无学道不用道品也道品者因道所作也能通行也七料共为至无学能通道也无学道唯付悲想第九品用一无[得-彳]一解脱断证究竟计也(云云)。
【寻云七圣位一人胜进欤 答二人胜进见谓钝机一类随信行信解时解脱也利根一类随法行见得不时解脱也身证通利钝依灭定得不故也是故约二人机也。
【寻云上七贤一人胜进也七圣何为一人不建立耶 答上七贤通二机利人经七贤钝人经七贤也サテ七圣利钝合论成七人数也仍约一人始终只是七贤三圣有之也俱舎颂云加行根灭定解脱故成七此事别唯六三道各二故(矣)私云加行者信行法行也是见道也次根者修道二人也谓利钝二根也灭定者身证也解脱者无学道也三道各二(云云)可思之。
【寻云七圣约一人意一向无之欤如何 答信法各论时七圣二人胜进也若约相资回转机时一人经七圣意有之也所以先於见道信行转成法行[乞-乙+、][乞-乙+、]转成信行时随信随法一人经歴也又以信资法行以法行资信行时一人经信法也修道无学道例亦如此(云云)サレハ於罗汉退法根性人转成不退机事可有之又不退机值强恶缘力时成退法机事可有之一人上经时不时义岂无之耶。
【寻云无学道者限阿罗汉果欤将亘阿罗汉向欤若亘云者颂云断初定一品至有顶八品皆阿罗汉向(矣)既断七十一品思惑所学所作未究竟争可名无学耶 若依之尔也云者向道也云罗汉家向道也争可属有学修道耶 答阿罗汉向道位长若七十一品思惑断方向道可属修道也有所作学道故也有顶第九品无罣道断一刹那阿罗汉向也云可摄无学道也既解脱道可证罗汉果处无罣道故也例如见道十五心向道凢夫苦忍真明发舍凢入圣故名圣位也若成论意无罣道伏故不可名无学毗昙意无罣道断故无学方可摄入欤。
【问胜进那含摄阿罗汉向事唯限身证不还欤 答不可限四教义六云当知此身证阿那含即是胜进阿那[尒/口]阿罗汉向摄(矣)付之何可限身证耶 答不得灭尽定人者性念处断惑人也此人不得定故阿罗汉不摄云欤是约生静虑阿罗汉向可意但性念处断惑人虽不得灭定得四禅八定事有之此人岂不摄阿罗汉向耶下少分慧解脱类。
【一罗汉果退不退事 答四果退不退部师异义也经部初果罗汉果不退二果有退(云云)是约漏无漏分别意也初後二果依无漏智所断得之故不退也中间二果通有漏断故退事有之(云云)萨婆多师後三果退初果不退(云云)意中间二果退故牵罗汉果退也上下有塼中间有砂譬可思之。
【寻云三种退云事如何 答俱舎颂云应知退有三已未得受用佛唯有[宋-木+取]後利中後钝三一切从果退必得不命终(矣)颂疏二十五云一已得退谓退已得功德法故二未得退谓约未得殊胜功德即名为退故三受用退谓已得功德於受用时不现在前名为退也○佛唯有後一受用退以具修德无用一时顿现前故○利谓不动罗汉有中後二退中谓未得退後谓受用退以利根故无已得退○钝谓退法等五此具有三退也(矣)。
【寻云退果时隔生欤 答不尔颂云一切从果退必得不命终(矣)颂疏云一切果退须?必得无有命终而不得者若命终者修梵行果应非安稳可委信处云也(矣)。
【寻云退果人造恶业耶 答颂云住果所不为惭增故不作(矣)颂疏云住果位所不作业於退果时慙愧增故亦必不造譬如壮士虽蹶不仆(矣)。
【一付四沙门果有为果无为果有之事 颂疏二十四云诸无漏道名为净道此之净道是沙门性怀此道者名为沙门[乞-乙+、][乞-乙+、]者此云勤息谓无漏道以能勤劳息烦恼故○有为无为是沙门果体有为果者解脱道也无为果者是择灭也○八十九解脱道为有为果八十九品所证择灭为无为果谓断见惑有八无闲八解脱道断九地修惑有八十一无闲道八十一解脱道见修合论有八十九无闲道唯沙门性八十一解脱道亦名沙门果亦名沙门性息恶义边名沙门性与无见道为等流果边名沙门果一[乞-乙+、]择灭唯是无为沙门果体○应知无闲道唯沙门性若是择灭唯沙门果若解脱道亦沙门性亦沙门果(矣)私云解脱能证道谛智有为果也所证理无为果也又有为无为各有八十九谓见道八智解脱修道八十一解脱合八十九也(云云)。
【寻云有为云事如何 答玄五云为有起作故名有为(矣)。
【一婆罗门事 答俱舎颂二十四云所说沙门性亦名婆罗门(矣)颂疏云婆罗门者此云净志远烦恼故与勤息义同也亦名梵轮是真梵王力所转故佛与无上梵德相应是故世尊名真梵王梵者净也然沙门性通见修无学三道於中唯见道说名为法轮谓见道中有速等相似世间轮得法轮名(矣)俱舎颂云无漏得持故亦名沙门果所说沙门性亦名婆罗门亦名为梵轮真梵所转故於中唯见道说名为法轮由速等似轮或具辐等故(矣)。
【一得四果依身事 答前三果欲界依身得之也殊更上界无见道得初果事不可有之但罗汉果通三界依身得之也俱舎颂二十四云三依欲後三由上无见道无闻无缘下无厌及经故(矣)颂疏云由上无闲道者谓超越证第三果人必入见道也色无色身无见道故[乞-乙+、]无上界超越证不还果也无闻无缘下者此明无色无见道也谓无色中无正闻故又无色界不缘下欲界故夫入见道要须闻教及缘欲苦无色不然故无见道无厌及经故者无厌者明色界无见道也夫入见道要须厌苦色界无厌着定乐故及经者此是教证上界无见道也经云有五补特加罗(五那含也)此处通达彼处究竟解云此处者此欲界也通达者见道名通达[乞-乙+、][乞-乙+、]谛故彼处者彼上界也究竟者於彼处得涅盘也此经不言彼处通达明知上界无见道也(矣)。
【问成论立二十七贤圣毗昙何唯限七圣自余圣者不论耶 答俱舎颂二十五云加行根灭定解脱故成七此事别唯六三道各二故(矣)颂疏云依加行异立初二圣谓先加行随信他语及自随法行也依根不同立次二种钝根名信行利根名见至也依得灭定立身证名依解脱异立後二圣○(矣)。
【一六种姓前後事 答颂疏二十五云退法种姓必是先有思法等五亦有後得谓有先来是思法性或有从退练根成思乃至不动如思法说此中退法非必定退乃至堪达非必能达但约容有建立此名故六阿罗汉通三界皆有若退定退堪达定达是则上界唯有安住不动二种阙余四也谓彼上界无有退失自害自防及练根故[乞-乙+、]无余四(矣)意退法一种定先有之余五先有又退法进成思法等有之(云云)。
天台名目类聚钞第四末毕
应永五年(戊寅)十二月十二日(子克)满案笔毕
愿一见之軰 同生一佛土
坐一解脱床 证一圎菩提
南无十界一念三千阿弥陀佛 贞舜
