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天台名目类聚钞 【七卷】(六)
2018-02-13 15:30:17 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:1732次 评论:0

天台名目类聚抄第六


【通教下 通(私云七帖之内第六本) 义云此教三乗共学故名通教也前三藏教被钝机故三乗各别学之行之故不名通教也三乗别有三意一声闻四谛支佛十二因缘菩萨六度(云云)一声闻三生六十劫支佛四生百劫菩萨三只百劫也是故不共行(云云)三声闻在佛世得道支佛无佛世菩萨不定(云云)意三藏意也今通教三乗互谛缘度共学(云云)(第一)又七地アテ三乗经同位故劫数多少无之(第二)又三乗同在佛世共学故在世灭後不同无之(云云)(第三)四教义一云通者同也三乗同禀教故名为通此教明因缘即空无生四真谛理是摩诃衍之初门也正为菩萨傍通二乗故大品经云欲学声闻乗者当学般若欲学缘觉乗者当学般若欲学菩萨乗者当学般若三乗同禀此教见第一义故云通教也(矣)宗义集云问通者何义答通者同义也问何故云同耶答三乗同禀故名为通(矣)。


【寻云三乗共学可名共教何名通教耶 答於通名当通被摄多意在之若夫於当教内三乗共学一边可名共教欤然而被摄机通别通圎边在之故可名通也共字当通边无子细而为後教不相应也所以共後教不可云故也四教义一云问曰何故不名共教答曰共名但得二乗近边不得远边若立通名近远共便言远便者通别通圎也(矣)。


【寻云四教义一云通者同也(矣)宗义集同之若尔者何不名同教耶同字当教後教共便也如何 答通字同义条勿论也然而通云从劣教通胜教相闻同云当教後教混乱似所以同别同圎云能摄所摄浅深不闻故不名同教也一义云通者约能化々道共者约所化机欤(云云)。


【问通教三乗有谛缘度别耶 若有云者四教义一云三乗同禀此教见第一义故云通教也(矣) サルテハ三乗果证既异也於内证修行何无其别耶 答三乗共学故多分无谛缘度不同欤但少分亲踈不同可有之欤所以同谛缘度共学二乗为自行修之菩萨偏可出假利生心地可用之故少亲踈可有之。


【寻云教理智断行位因果八通相如何 答四教义一云教通者三乗通同禀因缘即空之教理通者同见偏真之理智通者同得巧度之一切智断通者界内之惑断同也行通者见思无漏行同也位通者从乾慧地乃至辟支佛地位皆同也因通者九无[得-彳]同也果通者九解脱二种涅盘之果同也(矣)。


【寻云行通何举见思耶 答无见思漏行云事显欤依之宗义集云行通者无漏行同也(矣)集解云同禀无生教通也同缘即色是空理通也诸法不生般若不生智通也湏陀洹若智若断是无生忍断通也皆乗摩诃衍行通也同行十地位通也同学般若因通也同到萨波若果通也(矣)。


【寻云第七因通何违大师释耶 答大师约近因人师约远因欤。


【寻云於位通大师从乾慧支佛地アテ释给从义何同行十地位通也判耶 答人师释言揔意别欤实可云支佛地也。


【问通教三乗同经四果耶 答不可然 若不经云者八通中有果通释声闻经四果三乗同可经之被得 若依之尔也云者支佛菩萨一向一果也争可经四果耶 答如一边但至果通释者四教义一云果通者九解脱一种涅盘之果同也(矣)三乗共证有余无余涅盘故云果通也尔云三乗皆非证四果(云云)。


【寻云签一云初三藏中谛缘度殊故因大异俱断见思三乗微异故果少同次通教中般若故因大同々坐解脱习尽不等故果少异(矣)既云故果小异果通义相违如何 答同异二边可在之同证涅盘名同又习尽不等边少异可被云欤。


【寻云通既有八义何唯云通教通理通果等不云耶 答四教义一云通义有八而但名通教者若不因通教即不知通理乃至成通果也故诸大乗方等及诸般若有二乗得道者为同禀此教也(矣)。


【寻云声闻留七地支佛留八地此二人不经十地始终何可名三乗共十地耶 答终虽不共且从始三乗共云也决六云以初名後从本立名不同别圎始终别故(矣)四教义八云三人同禀通教见第一义谛同断三界见思得一切智同求有余无余二种涅盘此义既同故约通教义以辨位也○问曰菩萨佛地名异二乗何得言通也答曰名虽有异同是无学应供得二涅盘共归灰断证果是一名义不殊是则名义究竟俱同也(矣)慧心御释云十地中声闻共七地缘觉共八地九地十地二乗不共故云至辟支佛地位皆同也但三乗对建立十地故名共十地也问九地十地二乗不共故云至辟支佛地位皆同者何四念处文云位通者从乾慧地乃至佛地位皆同也答四念処文意者对三乗建立十地故通云至佛地位同也但依三乗优劣别云至支佛地位同也故不相违(矣)传云约正使断边云三乗共也习断边不共也(云云)。


【问依何证据立通教名耶 答揔证上卷显毕别证大品经云三乗同以无言说道断烦恼(矣)大集经云三乗同坐一解脱床(矣)大论云三人同断正使同入有余无余涅盘(矣)但是义证也通教名言无之。


【问依何证据立通教地位耶 答三教地位名义事一个沙汰也大品经四念处品四十二字门及广乗品一切法皆是摩诃衍等圎教也发趣品十地别教也出到品乾慧等十地通教也玄五云○经文次比三义宛然(矣)大品经出到品云[乞-乙+、]何为初地乃至十地所谓乾慧地性地八人地见地薄地离欲地已辨地辟支佛地菩萨地佛地(矣)。


【问诸经中有唯通教经耶 答唯藏唯圎经有之谓阿含唯藏法华唯圎也但唯通唯别经无之通教者决一云大乗初门调机入顿(矣)劝小乗机成大人时必先说通教调机通别通圎成後教人也是故唯通经无之必添别圎说之也玄四云不定部帙判为通教但取三乗共学法门指此为通耳(矣)签四云不定部帙者不同三藏四阿舎等别有部帙今以诸部方等诸般若中但是三乗共行即判属通(矣)集解云一家所立通教不定部帙但方等般若中有三人共学即判为通教今大品经乾慧十地通义昭着(矣)。


【问通教々主三身中何耶 答宗要筭也疏一云带比丘像现尊特身(矣)比丘像者三藏劣应身相也尊特者别教[乞-乙+、]主他受用报身相也此二身合通教々主。


【也所以通教当通被摄二机当通见丈六身被摄人见尊特方也金光明经疏云丈六尊特合身佛双住真中故也(矣)但通教[乞-乙+、]主注胜应身是非常胜应义三藏丈六佛押空无所有见分胜应云也弘一云见通佛相者但是见彼三藏相好空无所有(矣)是则界内机界外▆引入时现此身也宗义集云○是胜应身七宝树下天衣座成道(矣)集解云木树是劣七宝是胜表通教法胜过三藏天衣化生表一切法皆如幻故与三藏佛所证是同名现带劣本通教佛所现身量十里百亿放光巍々异於三藏丈六一里故云胜应或云但空名为带劣不空中道名为胜应以通教有合身义故(矣)菩提心义五云天台云应有二种一劣应身如三藏佛二胜应身如通教佛胜应又二一尊特身如通教佛二他受用如别教佛(矣)觉大师释云当通丈六如藏佛寿尊特身中兼被摄机见他受用身圎常三身(矣)。


【通教方便土教注事如何 答方便土说通教耶东西异义也东塔说之西塔不说之东塔义云决一云大乗初门调机入顿为知故学非用断惑如诸声闻至方等会被弹斥已皆习通门若至方等必到法华在方便土须通教者此约不至方等会人(矣)意界内三藏声闻生方便土已以大乗初门通教调机也西塔义云名疏云苦於彼土发别圎心(矣)又云如来於彼但说一乗(矣)通教界内教也於界外不可说之但至决一者说教必约闻法得益边而非用断惑云故无得益上不说之有也(云云)释以四教对四种佛土一往对判时通教对方便土欤。


【一界内理教事 义云三界六道法为所观境六识分齐法门谈故界内教云也但付同六识法深迷理者说三藏事教浅迷理人说通教理教也三藏六道生死法折空故云事教也通教六道生死妄法不动当体无生理空也云故云理教也。


【寻云或云方便土教或云界内理教岂非相违耶 答注方便土事以四教对四土一往对判ナルヘン当通更不明界外土是岂非界内教耶。


【寻云一徃通教对方便土所用何事耶 答大旨上显毕所以界内三藏声闻生方便土毕先以通教调机开别圎也於通教断惑证理益无之云调机一分益有之(云云)。


【一无生灭教云事 义云三藏谈实有实空旨故六道頼缘法实生灭沙汰也通教谈幻有幻空旨六道妄法本来空无生无灭云也净名经云法本不生今亦不灭(矣)四念处二云即生无生故名无生(矣)。


【寻云若尔通教一向生灭义无之欤 答新金光明经云无明体相本自不有妄想因缘和合而有(矣)仍通教一分生灭义有之仍一処释(签四)权智开三藏生灭四谛法轮实智说摩诃衍无生四谛法轮(矣)而约本意云无生灭教也是则当通边见丈六草座故生灭义有之被摄方无之云也签四文此意也。


【一体空观云事 义云三藏生灭教故诸法折空至一极微也一色一香折破自然空成也通教心无明体相本自不有诸法体本来虚无空也六道名相妄想因缘和合而有时假出来サレハ六道诸法当体空始可折破法非谈也止三云知因缘假合幻化性虚故名为体攀缘妄想得空即息空即是真故言体真止(矣)集解云三人同以无言说道体色入空言说在事无言是理道即观智达事即理[乞-乙+、][乞-乙+、]之道无生道也以此之道体解六凢诸法色心如幻如化幻有之俗但有名字々々不在内外中间常自有等所以即空(矣)私云大品经中取多譬体空相释如梦如幻如化如影如炎如乾闼婆城如水中月如镜中像如响(云云)此等譬意皆乍有其体本来空也乾闼婆城者海上大山[打-丁+羡]现也不知之人惊怖船头等軰知之不惊其体虚无[乞-乙+、]障[得-彳]也是蛤息如此现也(云云)。


【一巧度云事 义云三藏折空观到彼岸故拙度教也通教依体空无生观到彼岸故巧度云也四教义八云藏通见第一义不殊但教门有拙度巧度之别观门即有折体见真之殊(矣)宗义集云通教体隂即真名巧三藏折隂方真名拙(矣)集解云折色入空故拙者谓法实有折尽见空境观若此岂非拙欤故大论云譬如有医用於针药名之为拙亦如有渡用於草筏名之为拙○体色入空者且约当教三乗故也谓法幻有体达即空如是境观灼然巧矣故大论云譬如有医用於咒术名之为巧亦如有渡用於方舟名之为巧(矣)。


【一三乗共事 义云上显毕。


【一四门得道事 义云同虽学如幻即空旨四人观法不同有之依之玄八云只约此幻化即判四门(矣)四教义三云通教四门者即是智度论明一切实一切不实一切亦实亦不实一切非实非不实佛於此四句广说第一义悉坛中论明此四句皆名诸法之实相即是通教明正因缘法如梦幻响化水月镜像体法即空之句也(矣)同八云通教四门者一实门二不实门三亦实亦不实门四非实非不实门此四门入诸法实相(矣)。


【寻云有门观法相如何 义云此教空有相即如幻即空解知有自明了也此幻有立返[乞-乙+、][乞-乙+、]修观法断烦恼证即空理是有门得道相也玄八云若业若果善恶等法乃至涅盘皆如幻化譬镜中像虽无实性而有幻化头等六分为有门也(矣)止六云若明一切假实从无明生无明如幻所生一切亦皆如幻○破假之观虽如虚空而如虚空生故云诸法不生而般若生是名有门(矣)是不生上生为有门也(云云)是三乗不同有之。


【寻云空门得道观法相如何 答即有空方立还々々修观断烦恼证即空理也玄八云诸法既如幻化々々本自无实々[乞-乙+、]故空乃至涅盘亦如幻化如镜中像假有形色求中不可得是为空门(矣)又三乗异可有之止六云若言假实诸法体如幻化乃至涅盘亦如幻化○亦如幻人与空(能观也)共闘能观所观性皆寂灭○是名空门(矣)是三乗不同可有之。


【寻云亦有亦空门观法相如何 答此教空有相即故即空观有即有观空是亦有亦空观法也依之止六云若明一切法如镜中像见不可见○是名亦空亦有门(矣)镜中像有方见也体空方不见也。


【寻云非有非空门观法相如何 答幻有即空乍解知而空有二不悬心幻有非空非有幻空非空常恒修观断惑证理也玄八云幻有尚不可得况复幻空而当可得即是两舍为门(矣)幻有不可得非有幻空不可得非空观也止六云既言幻化岂当有无○是名非有非无门(矣)。


【通教明相即耶 答通圎二教相即宗要筭也(云云)。


【寻云相即名言如何 答即字ツク读续字ツク读彼水後出火雨後雪降等相续义也即字不尔水当体即火雨当体雪水火一体雨雪一体书此即字也但止一释相即[乞-乙+、]字引俗书即者合义也释妙乐大师释圎教相即云体不二故々名为即々三而一与合义殊(矣)仍圎教体不二相即也通教二物相合名相即也或背面相反相即氏云也又圎教於十界三千诸法上三谛相即通教於六道因缘因果上才空观相即也仍方[乞-乙+、]不同也止一云法性不异苦集但迷苦集[先-儿+八]法性如水结为氷无别氷也(矣)决一云法性不殊即不即异冰水为喻乍似於圎然但以六道因果喻冰真谛法性喻水为别即名虽等不见心性三千世间三谛之理(矣)菩提心义五云圎密教意真如之性反成智相々性一体譬如水性润照一体若别教意真如之性反成智相性一相异譬如水油性一相异若通教意真如之性不成智相性相不离譬如地谷性相不离若三藏意真如之性不成智相譬如空光性[乞-乙+、]各别天台通教虽说色即是空而但立无性缘起之初未说佛性缘起之源故约无明法性如幻影有非有[乞-乙+、][乞-乙+、]而有以为即空(矣)。

 

【十地事


【一乾慧地事 义云此位三藏外凢三贤位相当也未得无漏法水断惑智水乾故名乾慧地也去外凢位尚未得内凢四善根决择分智水何况得断惑智水耶依之玄四云虽未得燸法相似理水而揔相智慧深利故称乾慧位也(矣)伏惑位一分乾慧计有之也四教义八云三乗初心通名乾慧地者乾慧地即是三贤之位(矣)大论七十八云十地者乾慧等声闻人虽有智惠不得禅定水则不能得道故名乾慧地(矣)私云三乗共学教三乗共智水乾位也(云云)。


【寻云虽有智惠无定水者可名乾定地何云乾慧耶 答虽有智慧无定水故乾智慧也若约定立名者可云无定地何云乾慧地耶集解云初乾慧地乾有其慧心行理外三藏○外凢位同(矣)。


【二性地事 义云此位当内凢四善根位也此位得相似无漏理水燸顶忍等增进可入见道根性决定故名性地也三藏意四善根中忍法得不退故今性地後心不退义可在之欤四教义八云二明性地○燸法乃至世第一义名为性地内凢(矣)玄四云得相似无漏性水故言性地也(矣)集解云二性地法谓幻有性谓即空心游理内性水沾润○内凢伏惑莫不皆然故与三藏四善根齐(矣)止五云苦依通教伏见之位是乾慧地若得理水沾心即成性地(矣)。


【寻云乾慧性地伏惑不同如何 答依能治智强弱伏惑浅深在之乾慧无定水故智力弱伏惑浅性地得相似无漏理水故能治智力强伏惑深此二位七贤位也。


【寻云乾慧地三贤分五停心别想念处揔想念处别观合观等如三藏可修之欤又性地燸顶具修十六谛观中忍减缘减行乃至世第一观苦一行可云欤如何 答伏惑内证心地三藏内外凢分齐相当云事也全同三藏一[乞-乙+、]修行用之不可得心。


【问通教修七科道品欤 答四教共可修之也圎教尚修无作道品况通别耶仍乾慧念处观性地四正断四神足五根五力可用之也。


【问通教三乗用十六谛观耶 答决七云通教从初但观幻化是故不复依十六行但约空观以辨三相(矣)(三[乞-乙+、]昧) 付之既观四谛何能观十六行相无之耶依之记九云观门虽巧谛观次第不殊三藏(矣)故见道十六心用之何四善根十六行相不用之耶 答十六行相折空相也通教不用之但至难者虽观四谛以空行相如幻如化可令观之次至不殊三藏释者一义云约钝者以藏助通意欤一义云四谛苦集灭道次第不殊三藏云欤非十六行相也。


【三八人地事 义云八忍地可云也声通故书人字也但付八忍云有两义一义云八人见地两地见道位十六心也此八忍八智两地分别时初八忍七智对八人地第十六道类智对见地也去八忍八智中智一阙八忍七智有之仍少智不数之满足忍计数八忍地云也玄四云八人地位者○八忍具足智少(多二)一分故名八忍位也(矣)四教义八云三明八人地者即是三乗信行法行二人体见假以发真断见谛惑在无闲三昧即八人之位也(矣)集解云三八人地言八人者即八忍也八忍具足智少一分是故云耳○今八忍是十五心也(矣)八人地有十五心闻一义云於十六心初苦法智忍对八人地自余十五心对见地事在之此时第八道类智忍逆次数之苦法忍当第八也仍八人地苦法忍当第八忍故八人地云也但如此逆次数事证据尤大切也大论云即预流名应目第八(矣)是四向四果八人中自罗汉果逆次数之预流向当第八如此释也以彼准之八忍逆次数事可在之也此义一家释中亦可八忍对八人地八智对见地云释有之亦可八忍逆次时第八忍事也若夫如上义者十五心八人地可在之故八智对见地不可云八智对见地云明七忍有见地云事也去苦法忍计八人地在之也(云云)。


【寻云八人地以人字成义事在之耶 答约所说法八忍也约能说人八人也若竪约一人昇进八忍皆一人上修行也横约多人相望或苦法忍行者有乃至道类忍行者有此位八人不同可在之故八人地云意可在之欤(云云)。


【难云若尔不可限八人八忍七智可云十五人地也如何 答今忍人两字其音通故何不苦云时一往如此成义计也一义云人者忍义也去娑婆云忍土堪忍乐欲深重名人也四悉坛时堪忍生善为人事在之若尔云人云忍何非相违。


【寻云可书八忍八人书笔受者悮欤如何若夫译者笔者误後学何不书直耶 答必误不云也只是其音通书人字云计也(云云)。


【寻云八人地事大论判一义在之大论云见道位中八忍用胜名八人地(矣)一家释何违论文如何 答各据一义并不相违(云云)。


【四见地事 义云三乗同断八十八使见惑见无生四谛理位故云见地也前八人地无[得-彳]道今见地解脱道也但八人地有两义若八忍具足智少一分释意(ナラハ)今见地限第十六道类智也若又八智对见地释意除苦法忍余十五心今见地下可在之也四教义八云四见地者即是三乗同见第一义无生四谛之理同断见惑八十八使尽(矣)集解云四见地见真理也无生观慧无有闲断故云无闲言此二位入无闲者玄义止观及大四教皆云三地入无闲也言与藏教初果齐者准妙玄中明七圣位圣者正也苦忍真明发舍凢性入圣性释签解云舍凢入圣者至苦忍已次第无闲必入初果今从後说通云圣人辅行云忍者因也(矣)。


【寻云八人见地不出观十六心也(云云)尔者八人见地共为见道将为八人地见道见地修道也耶若见地为修道云者既云见地知见道云事若见地属见道者於见道一位何可立两地耶如何 答毗昙成论配立不同也若毗昙意十五心见道故见地证初果可属修道也但至见地名者初见理故与见名欤次成论意十六心见道故见地可属见道也但见道立两地事虽有两地不出入观故为一见道无过。


【寻云通教意毗昙成论中何义令相应耶 答名疏云藏通皆云无[得-彳]道断解脱道证(矣)妙记云通教断惑入位(矣)既云断惑入位等故依毗昙意见但大乗初门成论心又不可遮之。


【寻云见惑一聚顿断惑也何见惑断位立八人见地两地耶 答立八人见地两地事当通意欤名别义通意欤一个疑也若约当通一义意为对向果也谓八人地须陀洹向见地须陀洹果故也。


【难云案思惑断位薄地一位摄斯陀含向果离欲地一位摄那含向果已辨一位摄罗汉向果见任运断思如藕丝云思惑任运断位向果置一位顿断见惑位向果离为二地事难思如何 答思惑断位薄地离欲地已辨地三地在之断见位立二地有何过耶但至御难者毗昙意十五心见道为须陀洹向十六心修道为湏陀洹果以向果立两地事尤有其故欤名疏意用毗昙意见一义云通教断见位立两地事为名别义通也止六云别见义长论三地四地通见义短论不出入观(矣)立三地四地事别见义长故也见但至当通十地相也云者自元通教逗多种根性当通被摄名别义通等种[乞-乙+、]义门相兼故非相违。


【寻云八人见地向果二门也(云云)而通教三乗同修证支佛菩萨与声闻同经须陀洹向果欤如何 答支佛菩萨不经向果也但声闻正经向果耶否学者异义也一义云三乗同学声闻其中极钝故以四向四果令苏息也支佛菩萨利根不用苏息果也(云云)一义云声闻如三藏四果各别不经之也但立四向四果事准望三藏声闻显通教断惑浅深故且借向果名也。


【问三藏声闻外有通教声闻耶 答东西异义也东塔别有之西塔别无之一代经教中身子目连等五百罗汉一千罗汉等云皆三藏声闻也此外何云声闻谁云罗汉别通教声闻可取定耶更无之事也只是三藏声闻冥成通人上立通教声闻也故於通教上此声闻初断惑证理经四果阶级事无之欤。


【问通教意三乗中支佛者亘部行麟喻欤 答麟喻独一无伴也而通教缘觉三乗共学可知部行一类非麟喻云事是常一义也但麟喻回心向大时先冥成通教缘觉事在之欤(云云)。


【五薄地事 义云於此位欲界九品思惑中初六品断也所残三品惑烦恼薄成故云薄地也玄四云欲界烦恼薄也(矣)此位有向果断欲界思惑五品名斯陀含向断第六品号斯陀含果也四教义八云五薄地者体爱假即真发六品无碍断欲界六品证第六解脱欲界烦恼薄也(矣)集解云五薄地欲惑稍轻故名为薄(矣)私云是修道位也 义云斯陀含此翻薄事在之斯陀含地名薄地尤有其故欤。


【六离欲地事 义云三乗人断欲界九品烦恼尽离欲界生故离欲地云也此位有那含向果七品八品断阿那含向也断第九品阿那含果也四教义八云六离欲地者○断欲界五下分结尽(矣)玄四同之集解云六离欲地欲惑令亡故名为离(矣)。


【七已辨地事 义云此位上二界八九七十二品思惑断尽证罗汉果所作已辨位故名已辨地也断初定一品至有顶八品皆阿罗汉向云前七十一品思惑断方阿罗汉向也第七十二品非想第九品思惑断尽是罗汉果也为声闻无学位也声闻留此位毕四教义八云七已辨者即是三乗之人○断三界思惑究竟故言已辨地也(矣)止六云已辨者除色无色七十二品尽如火烧木为灰故言已辨地(矣)决六云智断功毕故名为辨(矣)集解云七已辨地智断功毕故名已辨见思二惑非傍曰正驱役名使夂习气分全在○如炭(矣)。


【寻云尚习气有之随能治智不至极何云所作已辨位耶 答约菩萨如难非已辨约声闻已辨地也今旦约声闻意欤。


【八支佛地事 义云声闻虽断见思正使不断习气支佛声闻利根故断正使又侵习气也此故已辨地外立支佛地但菩萨虽经此位支佛留此位故别得支佛地名也四教义八云辟支佛地者缘觉发真无漏功德力大故能侵除习气也(矣)集解云八辟支佛地能侵习气名为烧炭而未全尽如有灰存○(矣)。


【寻云无佛世修行人值佛即成罗汉不值佛即成独觉释值佛必入声闻数也通教支佛三乗共学乍佛世证果何不入声闻数耶佛地论云夫凢声闻者闻佛言音而入圣道故名声闻判故闻佛言音得道名声闻也如何又辟支佛此云独觉若夫三乗共学随从如来独觉名难消如何 答疑难趣三藏声闻缘觉相也三乗共学スレ氏声闻钝根经四果闻法为本支佛利根内证修观为本又不经四果仍虽随佛声闻缘觉异在之欤但至独觉名者支佛云独觉又云缘觉通教以缘觉相可得意也私云此等不审通教直行二乗有无可得意事也只是三藏证果二乗上通教三乗作出得意是等难被遮事也不尔者难会通事也。


【寻云支佛侵习气云事其相如何 答习气者断见思正使尚余习在之谓身子断惑上瞋恚气分在之孙陀罗难陀罗汉果上尚见女人等是习气也心何不思无始已来手习事见思气分相残有之也声闻钝断正使计支佛正使上又断习气也但侵云断不云事若望佛菩萨断习才习恼计非实断故
侵习云也。


【九菩萨地事 义云菩萨於第八地一分出假利生虽有之支佛入空为本名支佛地毕於第九地独出假利生不交余事故名菩萨地也菩萨於此位道观双流观二谛断色心无知得法眼道种智誓扶习生游戏神通净佛国土成就众生学佛十力四无所畏十八不共等功德法门也去於此位动逾尘劫经劫数也四教义八云九菩萨地者从空入假即道观双流深观二谛进断习气色等无明得成界外法眼道种智游戏神通净佛国土成就众生○断习气将尽也(矣)。


【寻云从空入假云事如何 答二乗证空理此空至极思故留此空沉空尽灭灰身入寂也菩萨同虽证空留此空灰身入寂事我身ナカラモアタ物ンキ事也此空セカテ为方便出假利生せハセト思立学恒沙佛法利益众生故从空入假云也此时为知佛法断无智习气生恶趣为利众生留引生习气也誓扶习生云是也(云云)。


【寻云云入假云出假不同如何 答出自行入空都入化他利生里故入假云也又自行都立出[乞-乙+、]假云也所诠望入空入字出假出字书也是约能化意也入所化中入假云也是约机意也。


【寻云菩萨八地已上断习气云又助习气云不同如何抑八地支佛共学若然菩萨支佛所断习断之欤如何 答习气有二一引生习气谓见思余习也二无知习气谓尘沙一分也菩萨八地已上所断习气者无知习气也为出假利生断无知[乞-乙+、]多法门利益众生也サテ不断扶留习气者引生习气也是为众生利益见思余习引生习气留也次於八地支佛所断习气者见思余习引生习也是菩萨扶不断至树下以一念相应慧断此习也但八地与支佛共学故支佛所断习可断之云事二人共学何断习云计也去一人断无知习一人断引生习也。


【寻云何无知尘沙名习气耶 答自无始已来愚闇无知习意今值师虽学法门愚钝难学是无知习气被云形也。


【寻云於尘沙界内界外尘沙有之今无知何耶 答从後教见一切无知皆界外尘沙也释云大乗实说习即别惑是界外无明释小乗习气即别惑是释此意也所诠不断界外尘沙一分故於诸法不明了事多之也但当教面界内所谈无知当界外尘沙也。


【寻云誓扶习生云事如何 答正使七地断毕サテ於八地已上欲受生利益时无恶趣生因故以誓愿留习气慈悲心和合受生利益也同界内教三藏实业受生谈以正使受生也通教胜三藏正使受生无之别圎劣故唯慈悲计受生等不叶是故扶习气受生也但习计受生难叶是故以慈悲合习气而神通游行也大品大论其本说在之。


【难云唯习气受生尚以难思依之名疏暹记云誓扶习生者此非正义习非润生何得扶此(矣)尔者如何 答大论二十七云菩萨得无生法忍烦恼已尽习气未除故因习气及法性生身能自生化生有大慈悲为化众生故亦为满本愿故还来世间(矣)由慈悲本愿及习气三力故受生利益见又唯识论云留烦恼障助愿受生(矣)但至末师释者且以跨节心如此释欤以後教意见之此习气即无明故受生义勿论欤。


【问离染地菩萨有誓扶习生义耶离染地者第六离欲地事也 义云离欲地终心虽断思惑尽始心中心尚有正使可受生必誓扶习生义不可有之但又(俱舎文)破见惑故离四恶趣破思惑故离三界生故见惑已断人不可生四恶趣欤是故见惑方留习受生义可有之也集解云九菩萨地见思已亡名正使尽此约自行故同二乗若欲利他则须扶习扶谓扶持习即见思之气分也润谓润益生即分[肆-聿+殳]之形生也所谓扶持见思之气分而润益故受生焉(矣)。


【问通教菩萨断界外习气耶 答界内习也 进云四教义八云九菩萨地者○进断习气色等无明得成界外法眼道种智(矣)付之(云云) 答无知界内法道种智其体三界非悬法故且如此释欤或又约被接人以後教意如此云欤。


【寻云法眼道种智相如何 答五眼三智中出假眼智也五眼者[冉-工+又]眼天眼慧眼法眼佛眼也三智者一切智(空)道种智(假)一切种智(中)(已上)。


【寻云道观双流云事如何 答道者出假化道观者空观也九地菩萨空观上修出假仍空假二法双流也依之决五云通教菩萨八地已上道谓化道观谓空观带空出假故曰双流入空非有入假非空故名双非别圎地住妙中双非(矣)蒙求流字行读。


【寻云带空出假云事如何 答带空出假云空正意似带云傍也闻仍八地傍出假九地正出假九地假正空傍可得意也。


【寻云道观双流当通意不相应法门也空假双流云中道双照可有之故也去名疏云道观双流岂不知中道佛性之理释如何 答於道观双流当通被摄二意在之诚如难中道双照别教尚难明之况通教耶是故被摄意可消之也但又当教面空观满足其上修假云时带空出假一往可成双流义欤。


【问通教菩萨有净佛国土行耶 付之四教义八云九地菩萨者○游戏神通净佛国土成就众生(矣)サルテハ净佛国土行者中道行也争通教可明之耶 答於净佛国土行重[乞-乙+、]不同在之名疏妙记云通教菩萨净佛国土成就众生乃寄利人堪被摄者(矣)是约被摄见故非当通意彼得但大般若经等中从一佛国至一佛国行名净佛国土行事在之此分当通可在之欤。


【寻云中道名净土行意如何 答一家意净土者寂光土行也寂光土行实可中道事也所诠菩萨於未来成道世界弘中道法门一切众生闻之成中道结缘机熟时至於此国唱成道时中道结缘众生皆得脱生寂光土也是即净佛国土相ナルヘン。


【寻云从一佛国至一佛国净土行相如何 答佛国者定净土ナルヘン从佛国至佛国结缘系属净土行云也必非弘中道也。


【一通教菩萨入空出假事 义云金光明疏云通教菩萨从假入空非止一世作行从空入假动逾尘劫(矣)从假入空者性地内凢位六道生死妄法因缘和合相观为断生死妄法入空也非止一世作行者三藏菩萨一座成觉断见思入空时分才三十四心也望之时通教入空非止一世一世三世入空令成就云事也次从空出假动逾尘劫者八地已上出假位经尘劫也尘劫者如微尘数劫数经也三藏钝无堪忍才三只百劫也通教堪忍机利大乗深妙是故学劫亦多经尘劫也抑动逾尘劫者有两点一动逾尘劫经歴动逾云也二动逾尘劫动者一人众生调熟令得脱又别机到来[乞-乙+、][乞-乙+、]兔角经劫事多之云事也。


【难云逾者超越义也若尔者不经尘劫超有如何 答不尔今逾者多劫数コエテ末经歴云事也。


【问通教意立三只百劫耶略颂云三只行度百种相(矣)。


【寻云一家释中其相见耶 答玄七云或言昔为摩纳值燃灯佛○跃身虚空得无生忍(矣)签七云昔为摩纳者具如瑞应燃灯授记得无生忍故知是通佛也(矣)意第二僧只燃灯佛得无生忍即当七地无生也若尔者未断惑乾慧性地经一阿僧只八人见地断惑位至第七地经第二僧只八九地经第三僧只并百劫可得意也入道章云始从资粮终至法云经三大劫其初资粮(住行向)加行(四善根)二位是初大劫从通达位至七地终是第二劫从第八地尽第十地是第三劫时毕三只行备四位方登究竟菩提果位(矣)私云唯识论名别义通地位也约通教可得意也通达位者八人见地也(云云)。


【寻云大乗不修相好业是故不立百劫如何 答大乗当位不修之小机引进时立此义他一家以藏助通此意也五教章云○以小乗中偏修智分不修福分是故临成佛时更於百劫别修彼业始教引彼亦同彼说仍是化也(矣)私云华严五教中始教当天台通教也为引小乗立百劫(云云)。


【问通教菩萨三根出假相如何 答宗要筭也止六云下根断惑尽方能出假佛於法华中破其取涅盘心劝发无上道起方便慧二乗既然极钝菩萨亦应同此说○中根者断见惑已生死少寛思任运断第二地名菩萨神通从此已去即能入假上根者初心闻慧即能体达见思即空已为众生作依止処何须七地方出假耶(矣)义云上根人於乾慧地见思即空体达此伏惑能治智一分空观也从此空出假故从空出假云也但乾慧出假者即乾慧断惑欤伏惑欤聊不一决事也中根人八人见地断见惑得一分空理自薄地出假也第二地者薄地也断惑处初地取时见地初地薄地第二地也下根断惑尽後出假八地九地出假也(云云)。


【问通教立等觉位耶 答不立也四教义十云问曰前通教何意不辨等觉佛耶答曰界内习气易尽故不须开法云出等觉也(矣)。


【寻云净名玄云八地已上誓扶习生亦是入重玄门[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]岂非等觉耶 答八地已上出假相当重玄门云事也非立等觉也(云云)。


【十佛地事 义云菩萨自行化他圎满至菩提树下以一念相应慧断余残习八相成道也於八相中前五相与三藏同後三相与三藏异也谓三藏草座成道通教天衣为座成道也三藏转生灭法轮通教转无生灭法轮三藏齐业涅盘通教齐缘涅盘(云云)又三藏四枯入涅盘通教四荣入涅盘也可思之如下。


【寻云余残习气者何物耶 答八地支佛断见思余习引生习气也菩萨不断之残誓扶习生也。


【今於树下断之成道也无知习气九地出假断毕树下断习气引生习也。


【寻云余残习者於习气内指所残习气闻如何 答对见思正使习气余残云也。


【问一念相应慧者空慧欤ハタ出假智欤 答既习气能治ナル故可假智云一义有之但一义心空智也通教意以空理为所诠为觉悟法体既成佛果智故空智ナルヘン此一念体能[乞-乙+、]可寻之四教义八云十佛地者大功德力资智慧一念相应慧观真谛习气究竟尽也(矣)集解云十佛地於道树下得一念相应慧与无生谛理相应断烦恼习名为佛也故此一念相应之惠不可谓之三十四心应知只是空慧念耳(矣)止六云佛地者大功德资利智慧得一念相应慧习气永尽如劫烧火无炭无灰(矣)。


【寻云相应云事如何 答空智与空理相应也例如心观明了理慧相应云境智相应能断烦恼证理也。


【寻云一念相应慧者佛智欤将菩萨智欤 答是圎教断元品惑智等觉智欤妙觉智欤法门可在之也大乗实说习即是别惑释至树下尽余习成正觉者以圎教意见之全是等觉後心断元品无明相ナルヘン元品能治虽有异义一义意妙觉智断云也若尔通教以佛智断余残习可得意也是则因位闲惑智相闘故境智难相应於树下佛智现前时成相应智断习成道也(云云)。


【问以一念相应慧断惑成佛事限通佛欤 答四教分别释三藏三十四心通佛一念相应别佛十二品断圎教四十二品断定但强论之时又亘余教意非无之依之止六云如三藏佛一念相应见思顿尽佛之功德一时现前(矣)是亘三藏见又四教义中圎佛一念断惑释三藏三十四心ナル氏不出现故名一念也又别圎二教也正断惑成佛事不可有二念多念只一念成佛可有之也山家御相承法门一念成佛论在之可寻之抑取分於通佛立一念相应义事定有深意欤所诠通佛成道四教具足一佛习也当通被摄相兼界内界外一念圎备付一念相应内证尤可习合事在之欤。


【一草座天衣不同事 义云三藏草座表无常也(如上)通教天衣表如幻即空天衣者金光明经说梵天三铢衣本业璎珞经净居天三铢衣云事说三铢者十支一铢六铢一分定世间秤目一分六铢也仍三铢一分半也轻事如云其体有如无是故体空无生如幻即空法门令相应也。


【寻云大论三十八云声闻经说敷草座摩诃衍经中说或见敷草座或见敷天綩綖(矣)通教人见属草座事如何又天綩綖者何物耶 答当通钝者见属草座欤但当通机同教主虽可见天衣且望被摄见夺属草座欤次天綩綖者天衣为綖云意欤私云綩綖者铺席也绣衣也上アクトヨミ下字(ラハレト子)ヨメリ天子冠前後垂物也(云云)异说多之綖铺席有又冠垂物有轻物至极ナルヘン。


【寻云通教佛菩提树下成道欤 答尔也玄四云树下得一念相应慧与无生四谛理相应断一切烦恼习尽(矣)但菩提树体空无生令通达欤。


【一转法轮事 答玄四云七转法轮者权智开三藏生灭四谛法轮实智说摩诃衍无生四谛法轮(矣)此释能々可料简事也一义云为当通机转生灭法轮为被摄机转无生法轮(云云)难云通教三乗同修体空无生理为当通声闻争可说生灭耶 一义云为通人正意说无生四谛也但以藏助通时说生灭法也仍正意通教方名实智能助三藏号权智也若如上义者当通何可名权智耶难思事也。


【一两教入涅盘不同如何 答三藏齐业入涅盘通教齐缘入涅盘也所以三藏意实业受生谈故教主八十入灭给ヘキ业修令入灭示给也通教若有可度机八十乃至一劫二劫不可有限任机缘成利益若机缘薪尽入灭是名齐缘涅盘也玄七云三藏佛父母生身八十二尽身灰智灭毕竟不生通教佛誓愿之身化缘若讫亦归灰断灭已不生此两佛但齐业齐缘(矣)玄四云八入涅盘相者双树入无余涅盘薪尽火灭留舎利为一切天人福田也(矣)签四云涅盘异中言留舎利者若下本门中通佛亦言同入灰断者当教二义不定故利钝菩萨所见不同故(矣)。


【寻云三藏佛纵虽有可度机齐业也云八十可入涅盘欤又通教佛前业感果义一分不可沙汰欤如何圎佛尚修因感果义在之界内通教岂一分业力感义无之耶 答此等难尤难仍一义藏通共齐业齐缘在之但三藏齐业上齐缘也通佛齐缘上齐业也(云云)一义云三藏八十可化众生令结缘毕无结缘众生不可来是故机缘尽云尚是齐业也通教机缘为本业力方アレ氏尚是齐缘也(云云)。


【寻云薪尽火灭事藏通不同有之耶 答疏三云小乗佛以果报身为薪智慧为火慧依报身[乞-乙+、]灭智亡大乗佛以机为薪逗应为火众生机尽应形亦灭(矣)可思之。


【寻云当通机见齐业耶 答尔也本门观心云(覚大师)三藏教佛当通教佛齐业寿命不归性德本住常故非常住寿有为无常业所感故必有终尽(矣)又云当通丈六如藏佛寿尊特身中兼被摄机见他受用身(别摄通)圎常三身(矣)(圎摄通)。


【问三藏佛有齐缘义耶 答齐业也(云云) 付之俱舎论二十七云由资粮法身利他佛相似寿种姓量等诸佛有差别(矣)颂疏释寿量相云所化有情机冝别故(矣)是明齐缘义见如何 答本门观心会此文云此彼佛寿理佛寿虽必有尽而长寿故当机但见八十年等是故一往释齐缘也(矣)。


【被摄事 决三云故四念処云通有三种一者因果俱通即通教是二者因通而果非通即被摄者是三者通别通圎即是别圎用於通教而为方便但成别圎因果人也(矣)集解云四念処云通有三义一因果俱通[乞-乙+、]当教是亦通前也二因通果不通即受摄者三通别通圎即藉通开导人(矣)义云一者因果俱通者因通教修行也果证当通果也二者因通而果非通者因修通教空观果证别圎中道被摄故因通果非通也决三云谓用前教有始无终已用七八不至九十即用後教有终无始但用向地不须住行(矣)三者通别通圎者是从通教未断惑位移别圎未断惑位人也谓通乾慧性地别教十信圎教名字五品位移者也决三云若从乾慧性地来者亦不名摄义同三藏初後心故(矣)此人或名摄引摄或号通别通圎人又名二入通人也第二因通而果非通真实被摄也(云云)。


【寻云被摄大纲相如何 答通教人断见思当教空理至极时闻色即是空[乞-乙+、]即是色旨不住色不住空而所得空理能[乞-乙+、]莹尚深法有观时佛鉴此人机是後教中道可悟机也思食说非空非有中道旨令闻给时闻中修观破无明成别圎人也闻中名被摄人为後教得分也是名被摄事贱界内通人界外别教中道被摄故尔云也或又被摄云也是开真出中释开通真谛空理见出别教中也又令深观空即见不空释也不空者中道事也。


【寻云於被摄有几不同耶 答有三不同一别摄通从通教空入别教中道也二圎摄通从通空入圎中道也三圎摄别从别教入圎教也弘三云复以圎中摄於但中释抑玄文第三三种被接共释止观第三谛智合辨下立别接通一接也是御庙大师玄文教道被摄止观证道被摄故立一接[乞-乙+、]三摄释给。


【寻云摄引摄交际摄云事如何 答令深观空即见不空云空中合论云交际摄也空末中道始ソキ续交际令被摄故也サテ上通别通圎[打-丁+羡]从未断惑移未断惑接引摄云也。


【寻云止观中必立别摄通意如何 答弘三云一者别教[乞-乙+、]隣近故二者别理[乞-乙+、]异真故○中续摄之故得名接○是名两理交际须安一摄(矣)。


【寻云被接有三根(云云)其相如何 答决六云始从四地终至九地咸受接名三根不同故位不等四地为上六七为中八九为下(矣)。


【寻云被接时成三谛相如何 答常三谛空假中列也而被摄三谛有空中次第当教頼缘假为有其上当教空後教中道经歴故有空中次第也可思之止三云问云何以别摄通答初空假二观破真俗上惑尽方闻中道仍须修观破无明能八相作佛(矣)决三云复有一人破二惑尽至第八地方闻中道闻已修观进破无明得法身本八相作佛(矣)。


【一问别摄通人一生破无明耶 答被摄义一筭也山家大师御在唐时被摄断位相承给法门也所诠一生破无明习也大方前教界内通教动逾尘劫教也後教亦别教长远教也何[打-丁+羡]一生破无明事难成事欤然而止观被摄者圎顿行者心地上被摄故一生破无明可谈之其证据闻已修观进破无明释捡习也(云云)。


【寻云被接法门限菩萨欤亘二乗欤 答签三云接义本在法华经前於中仍是菩萨(矣)方等冥成通人般若密成别人边被摄沙汰也去显於中仍是菩萨释密约二乗内证可得意也(云云)义云玄文被接约二乗冥益习之止观被摄约圎顿行者心地昇进可论之也止观第三卷妙解下被摄义在之(云云)。


【(一筭)问中上二根摄者尽本教惑耶 答上根自通教第四地见地被摄スル故才见惑计断之中根六地人思惑未尽此故本教惑不尽被接スル也サテ至别教时移何位耶一个疑也弘三云从下根来多至初地中上入者此则不定(矣)御庙大师付此不定三不定释给一地前不定谓住行向何不定入也二地上不定谓初地二地三地等不定也三地前地上不定谓或地前或地上不定入也(云云)但妙乐大师但前二根真空尚浅释若夫不尽本教惑真空尚浅人先可移浅位也。


【(▆筭)问有九地摄者耶 答决三已用七八不至九十释无九地摄者见第六八九为下云有九地接者见一师两处释相违尤难思事也大方九地正出假位也空中合论被摄难成事也然於九地傍修空人有之何被摄人无之耶。


【问通教乾慧地有被摄者耶 答未断惑位空中合论交际摄难有欤但上根出假时上根者初心闻慧即能体达见思即空(矣)见思即空体达上何无空中合论义耶又大论三处初炎有乾慧初炎[乞-乙+、][乞-乙+、]者断惑义ナレ有断惑可有被接者欤大方一义意乾慧被摄无之成也(云云)山家大师五大院先德立九根接者乾慧被摄人释给但无之云义交际摄引取合立九根欤(云云)。


【通教五地有被摄者耶 答决六三根中不举之但妙乐搜要记作三根被摄时四五地为上六七为中等释可思之。


【寻云教道入被摄证道入被摄云事如何 答决三云若接入教道在回向中若接入证道即在初地若摄入圎亦分教证比说可知(矣)止三云二教明界内理二教明界外理两理交际须安一摄(矣)。


【寻云依何证据立被摄耶 答一家处[乞-乙+、]引证不同也或大经声闻之人但见於空智者见空及与不空文引之或大经十千菩萨得一生实相五千菩萨得二生法界文引之实相是别理法界是圎理即是利根摄入别圎释又大品经须陀洹若智若断是菩萨无生法忍文引之但大品经云十地菩萨为如佛(矣)此文可正证依之决六云○大品云十地菩萨为如佛○言如佛者通第十地名为佛地被摄之人能破无明[乞-乙+、][乞-乙+、]破已如彼佛地同得八相故名为如(矣)被摄名言证据尚可寻之集解云所云接者中道接真如金摄鍮二物相摄是故云耳(矣)。


【名别义通事 义云前生习别教人今生学通教佛知其机昔手驯以别教名目说通教义教给即开悟也此时名别教义通教法门出来也大方(玄六)所被不出四缘[乞-乙+、][乞-乙+、]只是藏等四教释为一机重说二教合论次位付夫三乗共名别义通单菩萨名别义通在之此外十地腹合名别义通当通名别义通有无各一个疑也可寻之。


【寻云依名显义若名别教名下义又可别教若义通义所应名又可通教名目何名义各别法合论可建立耶 答名义相应不相应不一准如此例有之七位门元是别教名ナレ氏借显圎位名别义圎次位在之圎教立大乗声闻岂非名通义圎耶若尔者今名别义通如此可得意也呼别教五十二位名可教通如幻即空义也。


【寻云先生别教人ナラハ何今生不习别教习通教耶 答五大院释中前生圎人退今习别前生别教退人今生习通教判给(云云)一义云被摄名别机教异云事在之所诠通教利根菩萨为可移後教人说名别义通地位也。

 

【三乗共(名)别义通者

 

 

 

私云名别义通义科止观第六破思假入空下在之然有人或立三地断见义或立四地断见义诤之一家破之时三地断见初四地断见终也此二地不出入观断见不出观方义通心也两地方名别意也止六云别见义长论三地四地通见义短论不出入观(矣)可思之止六云借别名々通位者外凢三贤是乾慧地而名为十信内凢四善根是性地而名为十住十行十回向八人见地是须陀洹而名为初欢喜地也○菩萨地立为善慧地或以菩萨地後心为法云地或以佛地为法云地大品云十地菩萨为如佛得作此释也(矣)。


【寻云当通论八人见地断见幸三地四地断见在之何破有人三地四地断见可属释名别义通耶又可破他师三地四地断见者何又一家还可立三地四地断见义耶抑此事楞严先德私记中委细释给如何 答一家所立通教第三地第四地两地见惑断废立三地四地内不取乾慧性地也而有人意三地并断见四地并断见云不云第三第四也是故大背当通意仍三地四地名别方可得意破给单菩萨名别义通下其相委细也慧心御释云问旦约三地四地所疑者若宗师释八人见地断见义者何不许旧师三地四地断见义耶抑何破古师义成立八人见地断义耶答止观文破古师云三地四地皆断见者此师不解通教义(矣)次宗师自释云今言经借别显通义耳(矣)问古师依经说释三地四地断见义是皆通意也专可非借别名共十地中名八人见地故而宗师何云破古师借别名显通义耶抑具破古师借别显通方何耶答止观具破古师何者三乗共位同入无闲三昧不出入观而断见那怱用三地四地皆断见耶若但取三地断见者第四地应断思若但取第四地断见者第三地应未断见若用两地断见为出入观为不出入观[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]即无两地若出入观非断见位(矣)次下文述自身义云别见义长论三地四地通见义短论不出入观然名可借别义必依通若作不出入观释者若言三地者据断见初言四地者据断见後皆不出入观(矣)问今约此文难云当通教中判断见位自分二地何须破他自立借别位断见位还同通教答决文答此难云只缘同通故得名通虽二地断时仍促三乗共故虽促复长是故须分三地四地或时借别[乞-乙+、]见更长仍有二意若约理说通至佛地若约教道云三四地虽二意各别见义并长以别长故[乞-乙+、]借教道用判两地断见无爽○(矣)(取意)。


【寻云玄五云复次别教判三地或四地断见尽六地或七地断思尽此不应尔何者无明见思同体之惑何得前後断耶当是别教附傍小乗方便说耳(矣)是三地四地断见文属别教[乞-乙+、]门全非名别义通如何 答三地断见璎珞经说四地断见仁王经说也共含容经ナレ或名别义通或别教[乞-乙+、]门释欤。


【寻云八人见地向果两地也何唯立欢喜地一各别不对二地耶例如薄地已下向果各对别教二地如何 答此难慧心御释问意也慧心答云欢喜地是别教见道位八人见地是通教见道位也故以见道位相配见道位别立向果不名二地也(矣)。


【问依何证据立名别义通耶 答见止观六文三乗共下(弘决)引楞伽经文单菩萨下(止观)引大品经十地菩萨为如佛文弘六云故楞伽第七偈颂品云远行善慧法云佛地是佛种性余者悉是二乗种性此亦别名[乞-乙+、]通位也若是别位岂远行已前属二乗耶近代释位地前伏惑正是斯例(矣)私云欢喜地现前地六地为二乗种性若当别教地上二乗义不可在之是即通教已辨地始心アテ二乗共取意也サテ远行不动善慧法云佛地可云也旦略不动地欤别教佛地名佛种性事对通教佛地时通佛方名种性欤望别佛尚下位故也(云云)。


【问名别义通时借别教妙觉欤 答借之。


【问名别义通时借别教等觉欤 答不借之义云远行善慧法云佛地是佛种性文意借别教妙觉也但等觉位不沙汰之不借之欤觉可寻之。


【问余者悉是二乗种性内取不动地欤 答一义云(如上)远行不动法云等可属佛地也是即约义通断惑尽边属佛地也名别方可知(云云)一义云不动地可取二乗种性方也所以对判支佛地故也慧心御释云○问若以第七远行地为唯佛种性以第八不动地可为唯佛种性而何以劣远行地为佛种性除胜不动地云远行善慧法云佛地是佛种性余者悉是二乗种性乎答甚难事也先德(云云)不同也若依一传者以远行地为佛种性者是六地齐二乗义除不动地者第八地共支佛故也问若第八地共支佛故除不动地者第七地亦共声闻故除远行地可云善慧法云佛地是佛种性余者悉是二乗种性而何不除远行地耶答是影略互显之义也即此远行地有佛种性者依六地齐二乗义显七地已去唯佛种性义也除不动地者显八地共支佛义也例前後依七地共二乗者以第八地已去可为唯佛种性也(矣)。


【一止六云或以菩萨地後心为法云地或以佛地为法云地事


【寻云以别教法云地名通佛地事如何 答慧心御释云问以第十法云地名菩萨地义可然但以法云地名佛地义理不可然所以者何法云地是因位佛地是果位故而何以因位法云地名果位佛地耶答○大品经文云十地菩萨为如佛(矣)故引此文第十佛地边可有菩萨位故以法云地名佛地也(矣)。

 

【单菩萨名别义通者

 

 

 

止六云乾慧是外凢性地是内凢八人为初地十五心为二地十六心为三地此三地皆不出观而断见惑四忍为初地四智为二地四比忍为三地四比智为四地此四地皆不出观而断见惑(矣)。


【寻云三地断见相如何 答通教八人见地有十六心是分三别教欢喜离垢发光三地对判也义通方八人见地二地ナレ氏名别方三地故此三地皆不出观断见云也。


【寻云十六心对三地相如何 答止六云八人为初地十五心为二地十六心为三地(矣) 付之八人地者八忍具足智少一分故八人地处自元十五心在之サテ见地第十六心也今何八人地外又十五心为二地十六心为三地释耶 答八忍具足智少一分释意尤如难亦可八忍对八人地释意是可了简也谓八人为初地者苦法智忍逆数第八也此一苦法忍对欢喜地八人为初地云也サテ十六心为三地者第十六心道类智对发光地也次中间十四心对离垢地十五心为二地云也地体十四心为二地可云也是十五心释事言揔意别意欤或又取十五心成满边欤又此三地者义通方八人二地见地一地也(云云)。


【寻云四地断见相如何 答通教八人见地有十六心分之为四别教欢喜离垢发光炎慧四地对判也是义通方二地名别方被引四地断见云也此四地皆不出观而断见惑释此意也。


【寻云十六心分为四相如何 答欲界四谛下苦法智忍集法智忍灭法智忍道法智忍此合四忍为一类对欢喜地也四忍为初地释是也次苦法智集法智灭法智道法智合此四法智为一类对离垢地也四智为二地释是也次上界四谛下四忍名四比忍比者类异名也合此四比忍对发光地四比忍为三地释是也次上界四谛下四比智对炎慧地四比智为四地释是也。


【寻云十六心次第先欲界苦谛下苦法智忍苦法智起类欲界苦上界苦谛苦类智忍苦类智起也集灭道亦如此今何先欲界四谛次上界四谛次第耶又忍智不闲杂耶 答此事尤难思弘六云此单约菩萨故修观断见不定(矣)是单菩萨相故一类利根先欲界次上界等次第修行欤私云慧心御释自举此难答云此事甚难但先德义不同也若私作一释者今义意可异例断惑证理之次第即意断欲界四谛下惑後可断上界四谛下惑故以断欲界四谛下惑之无间道四忍以为初地以解脱道四法智以为第二地以断上界四谛下惑无闲道四比忍以为第三地以解脱道四比智以为第四地也(矣)又云问仁王经断惑道理异通途断惑义相云事不可然所以者何彼经说初地行相云灭三界贪烦恼乃至说第四地行相云灭三界一切见故(矣)故不可云初二地唯断欲界惑三四地断三界烦恼何今异例道理云初二地断欲界惑三四地断上界惑耶答是难事也但初地断贪烦恼乃至第四地断见者是以四烦恼次第对四地理实地[乞-乙+、]断诸烦恼故虽初二地唯断欲界烦恼三四地断上界烦恼望前後位断三界烦恼故云灭三界烦恼也(矣)(取意)。


【一六地齐罗汉七地齐罗汉异说事 义云别教十地对十波罗密サテ名别义通时别教第六地现前地当通教第六离欲地也第六地般若波罗蜜也以般若智惑可断尽道理六地断惑尽相沙汰也是则三地断见人相当也次七地齐罗汉者已辨地断惑究竟事如常是四地断见人相当也サテ六地齐罗汉人七地傍出假当支佛地八地正出假也九地即可佛地八相仍十地一地阙云难有之(云云)集解云六地思尽与罗汉齐或云七地与罗汉齐今家意者约十度义第六般若空慧惑尽与罗汉齐若约诸地来对向果七地正与第四果位已辨地齐(矣)义云左右十指十度也仍十指合掌即一念十波罗蜜行相具足相也又十指合掌一念四教具足可思之。


【寻云六度与十度开合相如何 答集解云言十度者合但六度开则成十何者禅有愿力开出愿度有神通力开出力度根本定者守本禅度般若度中有道种智开方禅度有一切种智开出智度一切智守本般若度此借别义具如大品大论楞伽(矣)。


【十地腹合名别义通事(止六三乗共下在之) 义云借别十地如次对通十地也亦平合名别义通云欤又十地[乞-乙+、][乞-乙+、]名别义通云也别教地前四十心初地始心置之仍乾慧地别教初地终心对之也此时成乾慧断惑义也但此事证据大事有也玄文第四止观第六可捡之止六云若借此别名判三人通位者则初地断见惑(矣)弘六云若借下次单借别十地名通十地则彼此地前通为伏惑通虽无位即未断惑不入地故(矣)又云初引大论三处燋炷者意引乾慧别在菩萨断惑之位若共二乗不名初炎[乞-乙+、][乞-乙+、]即是断位故也(矣)。


【寻云通教乾慧地断见惑者性地已上即断思惑可云欤如何 答止六云若借此别名判三人通位者则初地断见惑二地断欲界一两品思三地断六品思四地断七八品思五地断九品思六地断七十一品思七地断七十二品思八地已上侵习无智(矣)。


【寻云如此断惑次第经论见耶 答大品大论三处憔炷是其证也所以於乾慧判初炎故也。


【当通名别义通事 义云於通教不借别教地位名言於菩萨别立忍名事在之是云当通名别义通也不借别名故当通也常乾慧等名言非别立忍名名别也去通教法门义通也四教义八云一约前三乗共十地菩萨别立忍名二明用别教名[乞-乙+、]别义通○今言名别者别为菩萨立伏忍柔顺忍无生忍之名也所以者何乾慧地三乗同伏见惑而菩萨更加伏忍之名者菩萨信因缘即空而於无生四谛降伏其心起四弘誓愿○名为伏忍○复次三乗之人○皆能柔伏见惑顺第一义谛理而菩萨独受柔顺忍名者菩萨非但伏结顺理又能为一切众生伏心徧行六度○故名顺忍也复次三乗之人同发真无漏若智若断同名无生而菩萨独受无生法忍名者以其见第一义谛虽断结使而不生取证之心故别受无生法忍之名○是为通教大乗别为菩萨立名位也○(矣)义云当通名别义通有无异义不一决事也当流一义意不许之也所以别立忍名云忍名元别教法门有之故也五忍离开为十四忍十地佛果令对判也(云云)。


【一大品经十地菩萨为如佛文名别义通证据事难云此文当通当别可得意也当通佛地八相前五相菩萨也是云佛地边菩萨也是如佛可云也依之签四云十地犹受菩萨之名复名佛地者以佛地边有菩萨地名故知始终皆有菩萨位(矣)决三云言为如佛者此亦二义若别为菩萨立忍位者则第十佛地边有菩萨位故云如佛(矣)次当别教第十法云地菩萨受职灌顶有之是如佛可云也▆▆经云受大职位神变无量理同如佛无相用故(矣)尔者如何 答止六云或以佛地为法云地大品云十地菩萨为如佛得作此释也(矣)十地菩萨名别方也为如佛义通方也训点事一义云为如佛(云云)如者空义通佛证空佛故如佛云也释云如名不异即空义也(矣)一义云为如佛(云云)又十地腹合时别第十地对通佛地(云云)但签四决三共部含容故各举一意欤仍决三此亦二义标举二义初一义如难被出次一义释云若被摄者至此既破一品无明亦此八相如彼八相故云如佛(矣)又决六云言如佛者通第十地名为佛地被摄之人能破无明[乞-乙+、][乞-乙+、]破已如彼佛地同得八相故名为如(矣)又云大品既云十地如佛当知即是别名[乞-乙+、]通(矣)。


【寻云被摄机名别义通教云事有证据耶 答辅正记二云後约独菩萨位者此专约十地边始终别为菩萨立忍位以释则是被别圎摄菩萨也(矣)举名别义通是セカテ被摄菩萨释。


【寻云被摄名别有胜劣耶 答被摄机实证名别教门云时被摄胜名别劣也闻名别教门故也又被摄妙解下在之止三显体下境界章谛智合辨下在之故也名别妙行下在之止六破法徧章破思假下有之故也所诠圎顿行者妙解内证两理交际被摄成毕其上三千本觉直体乗居所经次位名别义通建立云一习在之私云慧心先德对都率先德被摄名别往生净土直因相谈给止观行者即身成佛偏被摄名别形ナルヘン又一切万法不名别义通事无之名别者随缘真如也义通者不变真如也俗即百界千如名别也真即同居一念义通也一心义通三观名别也境智二法妙法二字定慧止观皆此意也而二不二々々而二可思之。


【寻云被摄名别同异当流如何可申耶 答比谷边义机教异体同云也当流同异二义有之若夫全同之云者名别义通时一生破无明有之可云欤。


【寻云一代闲何时可沙汰法门耶 答三乗共方等时入闻宝炬陀罗尼云虽闻别圎法门得益冥成通人是也单菩萨般若冥成别人时虽闻别名尚不忘空义两教相兼边是也(云云)当流抄云当通名别义通事东西异义也东塔无之西塔有之(云云)杉生法桥不立当通名别义通者揔名别义通法门人更不可得意事也云西塔义持ハセン给(云云)次十地腹合名别义通事东阳和尚眼目抄可有之书给杉生御义成此义给勘文在之观心四种释云前番五时後番五时八教三摄名别义通会入己心超八圎教(矣)(已上通教毕)。


天台名目类聚钞第六本毕

 

天台名目类聚抄第六


【别教下(私云七帖之内第六末) 义云别者不共义也不共二乗独菩萨教故名别教也依之四教义一云别者不共之名此教不共二乗人说故名别教的化菩萨不涉二乗故声闻在座如聋如哑(矣)又此教下与藏通异上与圎教异也故名别依之玄八云所言别者下异藏通上异圎教又歴别入中故言别(矣)意歴别入中者十住修空十行修假十回向修中初地证但中三谛各别修行证得义也揔教理智断行位因果八种别有之(云云)。


【寻云八种别相如何 答四教义八云经论出别教菩萨位断伏对法门不同者寻别教正明因缘假名恒沙佛法佛性涅盘常住之理菩萨禀此教观三谛理歴劫修种[乞-乙+、]行断恒沙无知别惑欲见佛性求常住四德涅盘是则教别理别智别断别行别位别因别果别此唯明一乗二乗闻之如聋如哑(矣)集解云四念处云教别者佛日先照菩萨也理别者三谛隔歴也智别者三智次第也断别者三惑前後也行别者五行差殊也位别者不相摄也因别者一因回出也果别者一果不融也故此八义皆约界外(矣)或抄义云教别者此教虽有真俗二谛专说俗谛恒沙法门又地前地上法门隔歴说界内界外分别明是教别相也二理别者有二意别教诠俗谛理云时俗谛森罗诸法理别也又明三谛云方隔歴三谛云理别也三智别者或三智各别也三智者一切智(空)道种智(假)一切种智(中)也但虽有三智以假智为本俗谛恒沙假智隔别也四断别者於十住中初住断见从二住至七住断思後三住断上品尘沙十行断中品尘沙十回向断下品尘沙修中道初地已上断无明也(云云)是断别也又不共二乗智断云意有之五行别者从义(人名)五行别释五行者圣行凢行天行病行婴儿行也下在之又空假中修行各别经劫数等是行别也又与二乗不共行也六位别者五十二位各别也初後位相在义无之又与二乗不共位也七因别者於因位修行不收万善果外所修因也サレハ初地已上乃至等觉不融即何况地前因八果别者妙觉极果因外有之证但中佛果具诸法事无之极果尚尔况初住已上果。


【寻云此教二乗不共教可名不共教何号别教耶 答集解云○非二乗佛名独菩萨别名不共不云不共但云别者不共二乗但在华严今欲收於二苏中别是故但立别教之名以由此法通二乗闻但是法别在菩萨耳故共不共约人而辨通别之语约法而言(矣)私云约人约法可得心事也。


【寻云别教名不共事唯限华严不亘二苏云事如何 答方等般若时四教三教并座故此别教菩萨与二乗共座义有之依之玄云不共般若与二乗共说(矣)二乗如聋如哑也云既在座闻之故共说云也是约人意也约法不共也依之大论云不共般若不与二乗共说(矣)名疏一云大论所明不思议经是华严别名不共说者如不思议经故华严云此经不入二乗人乎共说者即是摩诃般若及诸方等(矣)法华经说般若时云但为菩萨说其实事而不为我说斯真要(矣)。


【问有何证据立别教耶 答大品大论不共般若是别教得名证据ナルヘシ明位事华严仁王璎珞大经十地论等也。


【问别教[乞-乙+、]主三身中何耶 答他受用报身也玄云华台名报佛华业上名应佛○此是别佛果成相也(矣)以三身对四土四教相可思之。


【难云报身断无明菩萨所见也依之心地观经云他受用身诸相好随机应现无增减为化十地诸菩萨一佛现於十种身(矣)然而一教[乞-乙+、]主十信闻教处可见之地前菩萨争可见报身教主耶 答地前菩萨见报身耶一个疑也然而分见之可云也依之决五云如为地前菩萨现身名为报身非自受用权示他身非真实故义当於曲(矣)望地上见尚是曲见也仍地前地上报身相尤可习之但地前见应化身地上见他受用身云一义在之是即唯识等论家所说也大方别教[乞-乙+、]主地前人薄々报身可见欤觉山王院御释云藏通应身别教报身故圎三身法中论三(矣)宗义集云别教妙觉破无明惑断变易生死是他受用报身七寳座成道(矣)本门观心释云(覚人师)又别教中七住已前所见同居劣应身寿有量无常机息应转八住以後十回向以前方便土胜应身寿机息应转地上教道有教行证十地等觉所见实报土他受用身寿尽未来际念[乞-乙+、]生灭相续常佛机息应转(矣)疏九云若但性德三如来者是横但修得三如来者是纵先法次报後应亦是纵○(矣)疏记九云性德之名[乞-乙+、]通别教[乞-乙+、][乞-乙+、]虽有性德之语三皆在性而不互融故成别义若三皆在修前後而得道理成纵(云云)夫别教中但空寂照自受用身偏假寂照应身眼智报应二身本无亦有念[乞-乙+、]生灭有无常但中法身本有常住(矣)。

 

【一实报土教事


【寻云实报土帝网无[得-彳]土故圎融相即法门明之也依之名疏妙记云若至实报失别教称唯一圎常以当土名(矣)名疏一云如来於彼但说一乗(矣)(释方便土文也)实报土无别教闻 答以四教对四土时别教实报土教也但此事东西异义也东塔实报土说别教(云云)西塔不说之(云云)但以教道证道成义事有之(云云)集解云初地云入宝所无障碍土辅行既云实报说别是约教道证道必无今亦例之教道必无无障碍土言无障碍约证道耳初地既乃所证同圎二地已去谁证隔歴(矣)。


【寻云别圎实报土同异如何 答此事德圎和尚遣唐疑问也十个条中第四圎实报与别实报同异疑有之宗类决之答曰初住断一品无明证一分真如者冝是圎实报若法爱为因无明为缘生实报者两向摄若随教道观次第理者於别教摄观圎理者即是圎教摄若别实报若圎实报皆证理之边则无生灭无明未尽故亦有生灭(矣)。


【一界外事教云事 义云藏通二教能治智所治惑三界内事沙汰故界内事理教云也别教不限界内界外方便实报事广明之故界外教云也但别教人迷中道事重故俗谛恒沙事法寄谈之次第迷执薄成证但中故事教云也意差别事法沙汰也事者目见耳闻如事相教门也(云云)。


【一无量教云事 义云此教机深迷事故以无量法门调机也夫取别教横竪四教有之竪四教者十信三藏十住通十行别十回向修中乃至初地以上圎教也次横四教者於十行出假位为化四教机习四教法门也依此等义无量教云也。


【寻云别教既谈三谛理何名事教耶又依何故如此用无量教门耶圎教理具诸法何不名无量教耶 答以九识对人教时六识凢夫识也七识二乗摄藏通八识菩萨别教也九识佛识圎教也而第八识万法种子诸法含藏识也是故教谈无量法门也名无量教尤有其谓欤次明三谛理事虽有三谛隔歴成无量义又俗谛假智为本岂非事教耶四教义九云如大经说知诸隂苦名为中智分别诸隂有无量相迷是诸苦非诸苦声闻缘觉所知是名上智是名无量苦谛(矣)集解云不知理具名为钝根迷中重故为说无量偏圎对辨但中名钝真中而分别圎咸利(矣)。


【一诠但中理云事 义云圎教中道具诸法故不但中也别教中道不具诸法故云但中也玄三云此中但理不具诸法(矣)决一云如中道华离二边水出缠池月所法性空(矣)起信论云妄心若起智而勿随妄若息时心源空寂(矣)此文但中体判也。


【寻云别教所诠理玄三中道释又四教义一理别者藏识有恒沙俗谛之理也(矣)如何可得意耶 答二意可在之以三谛对判四教藏通空理别教假谛圎教中理(云云)四教义等此意也又以空中对四教时藏通空理别圎中理(云云)玄三等此意也决一云一离断常属前二教二者佛性属後二教(矣)。


【难云俗谛事也何可名理耶又别教对俗谛事经论有之耶 答俗谛事也云非虚妄法名理也地持论明二法性云一事法性々差别故二实法性[乞-乙+、]真实故(矣)可思之次证据事中论四句偈中第三亦名为假名句一家别教释给是其证据也集解云於差别法审而非虚名见俗谛问俗在於事何名谛邪答摩诃止观有此料拣彼引地持明二法性俗谛既得名事法性岂非谛邪又复应知缘於俗谛恒沙三昧名为俗理缘众生病及神通等利生之事名为俗事(矣)又云空中是理妙假是事而此事理若望三障々皆是事三谛皆理三谛自分空中名理俗谛名事(矣)。


【一独菩萨所学事 四教义一云的化菩萨不涉二乗(矣)。


【寻云璎珞经中说九乗相一家是判别教岂非有二乗耶 答於菩萨上教门作九乗欤谓十住入空菩萨为声闻於此声闻上又分三乗十行为支佛此支佛上亦立三乗十向为菩萨此上又立三乗也(云云)。


【问华严天台意三乗教一乗教分别见尔别教一乗教也可云耶 答三乗教摄也 进云四教义九云○菩萨禀此教观三谛理歴劫修种[乞-乙+、]行断恒沙无知别惑○此唯明一乗二乗闻此如聋如哑(矣) 付之一乗教者圎教也别教十住入空二乗相应心故可云三乗教者耶 答如难但至释者二乗不学之故云一乗欤玄十云别教四教法四人一(矣)或钞云香象大师释[乞-乙+、]始教终教顿教种性义毕云上来约三乗说竟(矣)对天台四教终教当别教也五大院释云问天台别教不明三乗何摄三乗答天台亦以别教摄前三中前三後一为四车故(矣)止十云三车即是三藏中三乗念处亦是通中三人共一念处又是别方便中三种念处(矣)辅行云经文出宅正指三藏故云即是三乗义通[乞-乙+、]於通教故云亦是别教方便无三乗名观行不殊藏通两教故云又是(矣)山王院释云一代教门只是先与三车後与一大(矣)一义云地前同三乗教地上同一乗教此故随应可得意也妙乐大师释云故三车之言有揔有别[乞-乙+、]在三藏揔摄七种除别入地及以圎教是所会故名大车故别教入地虽带教道证道[乞-乙+、]故(矣)。


【一四门得道事 义云四门机共缘但中理修位[乞-乙+、]行业一有门机者见思等并虚妄色法悉灭尽别真善妙有色有之是名佛性得意送位[乞-乙+、]修行也所诠实有但中理思取人也二空门者但中理第一义空心源空寂也迦毗罗城空也如来藏空也大涅盘空也思定其上送位[乞-乙+、]行业也三亦有亦空门者但中理者真善妙有德义有之第一义空德义有之不可偏执思定经位[乞-乙+、]行业也四非有非空门者但中法性理绝四句离百非言语道断不可说妙理非可云有法非可云空法不思义一法有之得意送位々行业也见理开悟无四人不同(云云)止六云别教四门者○虚妄色尽别有妙色名为佛性○即是有门○空门者大经云迦毗罗城空如来藏空大涅盘空○涅盘非有因世俗故名涅盘有○亦空亦有门者智者见空及与不空○非有非无门者绝四离百言语道断不可说示(矣)

 

【一别教位事


【寻云诸经明别教位事如何 答四义义九云华严经明三十心十地佛地有四十一地璎珞经明五十二位仁王经明五十一位新翻金光明经但出十地佛果胜天王般若大品等亦但明十地佛地不辨三十心等觉地也涅盘经明五行十功德约义以配位似开三十心十地佛地而文不出名也十地论摄大乗论持地论十住毗婆娑论大智度论并释菩萨地位(矣)。


【寻云一家正依何经立别教次位耶 答四教义九云今明别教大乗次位须用璎珞仁王两经若明断伏高下须约大品三观若明观行对法门意属涅盘五行○问曰何意明数的取璎珞仁王判位名目答曰今谓璎珞经明五十二位名义整足恐是结成诸大乗方等别圎之位也仁王般若明五十一位恐是结成前四时般若别圎之位也○问曰断伏高下何故取大品三观答曰一家义便问曰别教观行对法门何故取涅盘五行答曰末代入道正得其冝(矣)守护章上之中引释摩诃衍论云伏阐提不信障说十信位伏外道着我障说十住位伏声闻畏苦障说十行位伏缘觉舍心障(舍大悲)说十回向位断异生性障等十障说十地(矣)私云山家大师作五难释摩诃衍论非龙树所造伪论也破给但守护章今引用文他师所立下引之非一家依用也。


【十信事 义云十信者[宋-木+取]初闻教位也信字人言书人言能[乞-乙+、]信一念无疑心也佛法信大切物有之也佛法大海水信为能入释我等众生即佛体教能信即成佛也此信浅不成佛依信心厚薄感应有浅深云尤有其故欤四教义九云此十通名信心者信心者顺从为义(矣)能信师教当教事理随顺必可得道也。


【寻云别圎二教十信不同如何 答同十信圎十信能信所信共殊胜也谓所信理一心三谛妙理也能信心又甚深故境智相应十信成断惑义也别教所诠理次第三谛也能信心又薄此故断惑义无之サレ氏自十信初心闻中道法门有深法信故谤法罪无之止五云别教初心知有深法是即不谤(矣)决五云别教初心不谤者教诠中道[乞-乙+、][乞-乙+、]理深知此深理故且免谤(矣)璎珞经上云若一切众生初入三宝海以信为本住佛家以戒为本(矣)山王院决云圎教四念处云故璎珞云十信为诸道本胜者受名[乞-乙+、]住行向地耳(矣)。


【寻云十信名义如何 答集解云(首楞严经第八)信常住理名曰信心忆念无忘名曰念心真精进趣名精进心[乞-乙+、]精智慧名曰慧心周徧湛寂名曰定心定光无退名不退心保持不失名护法心回向佛地名回向心○安住无[先-儿+八]名为戒心十方随愿名曰愿心故此十心以信为本名十信也别信既尔圎信准思(矣)。


【寻云四教义九云璎珞经云一信有十[乞-乙+、]信有百此之百法为一切道法之根本也(矣)百信相如何 答一信有十乗十信百乗也。


【问十信解脱分位欤 答略颂云十信外凢解脱分(矣)四教义九云十信心即是外凢别教乾慧地伏忍之位也十住则是习种性位也从此已去尽三十心解行位悉是别教之内凢性地柔顺忍位也(矣)抑十信解脱分也住燸位行顶位向忍世第一加行位顺决择分也但唯识论意住行向三贤资粮位解脱分第十向所开四善根加行位决择分(云云)彼论意十信不立位意ナルヘシ如此例多之(云云)。


【问别教意必立十信位耶 答华严经不立十信等觉四念处云华严初无十信後无等觉(矣)璎珞经七信具说之但虽有十信名入住前方便非位数欤然而十信闻教位有之条无疑欤溜刕(法藏法师)释云仁王华严璎珞优婆塞戒经等皆说四十二贤圣不言五十二位(矣)集解云璎珞经上卷敬首菩萨问一切贤圣名字何等佛答乃说十住十行十向十地无垢地妙觉地又十住前明十恒沙名字菩萨常行十心即十信也彼经又以十信列在四十二位後○下卷释义品中但释住行向地等妙而十信名亦不消释(矣)。


【寻云不立十信时说十信经论如何会释耶 答入道章云计心四十何故但立三十心耶答即十住初住离出以初发心而甚难故[乞-乙+、]离出也设有圣教言四十心当知即据揔别说也理实三十(矣)五教章下云若依终教又於地前但有三贤次位但是行非是位故未得不退故本业经云未上位前在此十心不云位也又云始从凢夫地值佛菩萨正教法中起一念信发菩提心是人尔时名为住前信相菩萨亦假名菩萨名字菩萨其心略得十信谓信进等广如彼说又仁王经云习忍以前行十善菩萨有退有进譬如轻毛随风东西等在此修行经十千劫入十住位方得不退故十住初不退堕下二乗地况诸恶趣及凢地耶又梁摄论中十信名凢夫菩萨十住等名圣人菩萨等(矣)。


【寻云一经中说五十六位(云云)如何 答首楞严经八云善能成就五十五位真菩提终○方尽妙觉成无上道(矣)(取意)此经意说五十六位也地前信住行向四十位四善根位十地等妙二觉合五十六也因方五十五位说也(云云)。


【问华严经明十信位耶 答初无十信後无等觉释意列次位处限四十一位故也サレ氏住前说十种梵行一家十信释给决七云所以住前十种梵行全明别义(矣)集解云华严经中不云十信若十住前有十梵行自古讲者指为十信然经文中无十信名四念处云华严初无十信後无等觉(矣)。


【一十信列次第事 义云上所举从义释信心念心进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心列但慧心略颂云信念精进及慧定不退回向护戒愿(矣)护法回向戒愿回向护法戒愿次第相违又仁王经云信心精进心念心慧心定心施心戒心护心愿心逈向心(矣)戒护愿向次第相违又信心精进心次第相违又世流布名目信进念定慧施戒不退回向愿列是依何说耶难思事也但如此事经々异说有之从义法师依首楞严经次第惠心略颂依旧译璎珞经次第欤(云云)仁王经合三经相违ナルヘシ但世流布名目依何次第耶可寻之。


【寻云从义惠心不退心第六列世流布名目第八列不退其意如何抑仁王经何不举不退心耶 答常名目次第不知本说(云云)但仁王经不退摄护心欤揔立不退心事一疑也。


【问别教十信得不退耶 答退位也但璎珞经首楞严经第六列不退心见彼约圎十信心十信断惑相粗显之欤。


【一别教[乞-乙+、]行证事 答签三云外凢为教内凢为行圣位为证(矣)。


【问别教发菩提心九识中何耶 答能所共可六识四教义九云若闻说别教因缘假名无量四谛佛性之理常住三寳心顺不疑名信心也(矣)所缘假谛见随能发可六识付之弘五云别教初心知有深法(矣)所发九识可云也如何 答虽知有深法正不证中道只是至地上可证中道知计也修俗谛恒沙法门後可证中故依之可发心不可得意授决集上云缘正因缘生灭法发心缘真空理发心缘俗谛假名发心四缘中道法界发心(矣)。


【十住事 住 义云四教义九云此十通名住者会理之心名之为住故仁王般若经云入理般若名为住(矣)又云此有二义一发真解住偏真法性之理二生中道似解住第一义佛性之理(矣)义云地者依处也若约所依时五十二位皆地也地位废立云是也若夫约能住时五十二位皆名住也仁王经云入理般若名为住[乞-乙+、]生德行名为地(矣)入理般若者理安住智故能住义闻入道章云菩萨在此创安其心於六度等行未殊胜但得住名(矣)集解云此十皆住真空之理故云住也於诸劫中行十信心不作邪见广求智慧名发心住常随空心净诸法门名治地住长养众行名修行住生在佛家种性清净名生贵住多习无量善根名方便具足住○成就第六般若法门名正心住入於无生毕竟空界名不退住不生邪倒破菩提心名童真住从佛王教而生於解当绍佛位名法王子住观空无相得无生心名灌顶住(矣)。


【问十住中後三住断尘沙惑耶 答初住断见从二住至七住断思惑後三住断上品尘沙十行断中品尘沙十回向断下品尘沙也但後三住菩萨出假利生耶一个疑也(云云)略颂云童真王子灌顶住侵除习气入空观(矣)四教义九云若得十住即断界内见思也○侵断恒沙上品○十行断尘沙无知中品○十向断恒沙下品烦恼伏无明(矣)(取意)。


【问初住断见等事经论有之耶 答璎珞经下说初住云始入空界住空性位故名为住(矣)同经说七住云入无生毕竟空界心[乞-乙+、]常行空无相无愿故名不退住(矣)又云三贤名为断伏(矣)摄论九云先於地前断除惑障後登初地断除智障(矣)地前断惑云文即十住断见思文证ナルヘシ璎珞经下卷申初住云令复修行无量功德即除我人(见惑也)渐舍诸见常乐我净三界系缚无明(矣)。


【问第六住菩萨有退转义耶 答璎珞经中身子昔六十劫闲修菩萨行尔时值乞眼婆罗门退菩萨行事第六住位也说於此文三国人师会释各[乞-乙+、]不同也龙树仰学六住会马鸣呼信为住释但妙乐大师(记五)准璎珞意身子於十住中第六心退恐是尔前见思俱断至六心时见犹未尽六心犹退(矣)是五部合断意被会通也过去为外道时以有漏智四谛修道五部惑合断有漏智力弱非实断是故第六心时见犹未尽退欤释私云仰学六住者十信闻教上住行向地法门悉学也其中第六住法门学时分值退缘退也实非叶六住(云云)次呼信为住者十信中第六心位事也呼信名住也非十住中六住退也意约能住[乞-乙+、]信是名住也住六信约能住六住云也(云云)其外名别义通权者退欲怖地前别教[乞-乙+、]门信住切续等重[乞-乙+、]会通有之。


【寻云何初住一位断见思耶 答见惑一聚顿断惑故於初住一位断之也初住初心十五心发心第十六心道类智ナルヘシ。


【问初发心住位见思共断之欤 答断见惑也 进云四教义九云发真无漏见真谛之理断界内见思九十八使故名发心住(矣)付之初住断见二住已上断思惑也依之止六云若就别教明破假位者初破见正入初住从二住至七住破於思假欲细分品帙判诸住位准前可知从八九十住正是侵习(矣)如何 答如难但至释者言略欤初住见二住已上思可云先举初不云後欤。


【寻云从二住至七住断思惑相如何 答思惑如断藕丝是故任运断之也但止六释十地腹合名别义通下通教从二地至七地断思惑相释以彼为才觉自二住七住断思惑相可得意也止六云若借此别名判三人通位者则初地断见惑二地断欲界一两品思三地断六品思四地断七八品思五地断九品思六地断七十一品思七地断七十二品八地已上侵习无知(矣)私云圎教十信位见思断相准之可知之。


【寻云身子六住退事尚难思如今分别者七住思惑断尽若尔可云七住退也如何 答六地齐罗汉义分六住为思惑断终欤何况第七住 不退住第六住位可有退义欤闻故也。


【别教十住位有授軄灌顶义耶 答义云授軄灌顶者第十地法云地菩萨所论之也十住中争可论之耶但十住名灌顶位事尤难思所诠後三住断上品尘沙一分出假利生有之第八童真住第九法王子第十灌顶住(云云)成法王子可成灌顶前相一分出生故与灌顶名也非实洒水灌顶义(云云)集解云首楞严云如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名为灌顶取四海水置金瓶内灌太子顶今亦如是法水灌顶是故云也(矣)。


【十行事四教义九云此十通名行者行以进趣为义前既发真悟理从此加修从空入假观无量四谛○游戏神通净佛国土成就众生也(矣)。


【寻云十住入空修行也何以出假必名行耶何况十住中第三列修行住者耶 答自他万行何非行事无之而行者进趣义也前入空上重修化他行故取分与行名也四教义九此意也入道章云此位菩萨行六度等诸行胜故名之为行(矣)集解云此十皆有化他之行故云行也始入法空不为邪动名欢喜行常化众生使得法利名饶益行得法忍心无我[乞-乙+、]所名无瞋恨行○行常住功德现化众生名无尽行○不为无明之所[先-儿+八]乱名无痴乱行生[乞-乙+、]常在佛国中生名善现行於我[乞-乙+、]所一切皆空名无着行三世佛中常行敬顺名尊重行○说法授人成物轨则名善法行二谛非如亦非々相名真实行(矣)。


【寻云无瞋恨无尽行尊重行依新译时有异名(云云)其相如何 答集解云无瞋恨行亦依新翻常修忍法谦下?敬名无违逆行○无尽行○亦依新翻行大精进令一切至究竟涅盘名无屈桡行○尊重行○亦依新翻菩萨成就难得善根名难得行(矣)。


【问别教十行有断惑耶 答四教义九云十行○断尘沙无知中品(矣)。


【寻云经论有证据耶 答璎珞经下说十行云始入法空不为外道邪论所例入正位故名欢喜行(矣)既入法空云故断尘沙闻仁王经下受持品云十善菩萨有退有进○常学三伏忍(十信)法○入生空位圣人性故必不起五逆○复次性种性(十行)行十惠观灭十颠倒及我人知见分[乞-乙+、]假伪○复次道种性(十向)住坚忍中观一切法无生无住无灭所谓五受三界二谛无自他相○而常入第十第一义谛心[乞-乙+、]寂灭而受生三界何以故业习果报未坏尽故顺道生故复以三阿僧只劫修八万亿波罗蜜当得平等圣人地故住阿鞞跋致正位(矣)既灭十颠倒云故断惑相分明也。


【寻云十颠倒及我人等者见惑相成而见思十住断尽如何 答三惑麁中细也於其相者大旨同之サレハ断尘沙时十颠倒我人等举之欤八万四千尘劳烦恼不动体八万四千法门显也十颠倒知见於尘劳体令通达断尘沙假智法门显也五教章下云见道断横计颠倒麁惑修道断任运所起细惑或又如实义者但一烦恼有麁有细见位断麁修位断细(矣)(取意)。


【问十行出假菩萨习圎无作耶 答不习之如宗要筭寻 若不习云者止六云今授十六道灭治十六苦集正是入假(矣)四教四门有十六门云岂不习圎教耶 若依之尔也云者别教隔歴不融教也此教人争可习圎教相即法门耶 答(云云)如一边难於藏通二教者上能兼下道理故可习之欤圎教法相甚深非劣教智所及全不可习之但至止六者止观意一念三千元意沙汰时於四教当分法门上即成止观法体是名元意也於十行处约元意出圎无作欤当分别教全不可有此义欤依之决六云应知此中若全不兼文之元意如何次第出假之位即能授他圎教四门(矣)。


【难云十行菩萨为摄众机习四教法门广成出假利生也若夫圎人来时以三权不可化之必可授圎教也サレハ为自行虽无用也为化他尤可学圎教也例如二乗般若时虽非为自行为化他转教付财学大乗依之签十云前是自行随用一门後为化他是故行中更习前八是故十六俱湏广习(矣)记三云化他中之定惠具足者别人利物横具诸教乃至圎教(矣)横具诸教处尚可有会通欤夫重乃至圎教云分明习圎教见 答不习之云事夫信解隔歴不融教人争可习圎融法门耶凢习法门心地可成其教法门也若夫无信解者学法不可成立元此人深信解隔歴三谛毕若习圎融法门心地成一心三观者忽可舍别教歴别也尔軈转向余乗可成圎人欤若不尔者隔歴信解上重圎融信解难成者也其上别教隔歴机圎融机鉴不可知之只押可令说闻别教中道也是但中与无作名可授之更非圎无作者也又圎教者佛界机所学也别教菩萨界能化何忝可化佛界圎机耶仍玄三云胜鬘所说[乞-乙+、]於次第从浅至深歴别未融乃是无量四谛中之无作非是发心毕竟二不别之无作(矣)但十行菩萨广逗众机云事不可化圎机云事如上注但昇出利根机来但中与无作名可授之也次至转教付财例难者彼二乗大乗为令练习也别人トテモ入初地权门自开可成圎人故圎教虽不手驯不可苦仍非例次签十俱湏广习释於但中无作四门可建立也次记三横具诸教乃至圎教释彼序品弥勒问难下定慧具足以无量喻为众讲法欣乐说法化诸菩萨文消释也大[肆-聿+殳]是断无明菩萨事也非十行人夫妙乐大师付定慧具足文设约教释时别教十行位藏通二教具足方横具诸教释也乃至圎教者约教释中第四圎教事也十行家所习圎教非事也依之记三云横具诸教乃至圎教今从极说故展转比乃至地住方乃具足(矣)。


【问别教菩萨唯化六道众生欤 答决二云九界既空[乞-乙+、]即九界故成别教恒沙佛法(矣)空九界化九界见但别教菩萨化二乗界相[耳*夕*ㄗ]难思此菩萨若化二乗即别教二乗作佛可显欤云疑有之只是当分化道也教化令成佛不可得意又弘六云通别入空但照六界两教出假长短不同(矣)此释入空限六道见二乗菩萨空不空能[乞-乙+、]可得心事也。


【问十住入空时空二乗菩萨欤。


【问入空时空佛界欤。


【问十行菩萨出二乗法界假欤。


【问十行菩萨化菩萨界欤。


【问十行菩萨化佛界众生欤。


【问十行出假限六道欤私云各[乞-乙+、]可明之也。


【十回向事四教义九云此十通名回向者回事向理回因向果回己功德普施众生事理和融顺入法界故名回向(矣)签四云次回向具足者能回己与他回因向果至此方得名为具足(矣)入道章云在斯位已前修行皆回向立回向名(矣)集解云此十皆悉回因向果回事向理故云回向以无想心常行六道而入果报不受而受名救护众生离众生相观一切法有受有用念[乞-乙+、]不住名为不坏三世佛法一切时行名等一切诸佛以大愿力入一切佛土供养一切佛名至一切处以常住法授与前人名无尽功德藏行无漏善[乞-乙+、]恶不二名随顺平等善根○由随顺故能入一切以观善恶无二一相名随顺观一切众生○心得自在等三世佛常照有无名真如相以般若照三世诸法是一念相名无缚无着解脱觉一切法中道无相名入法界无量(矣)。


【寻云世流布名目随顺等观一切众生(云云)今何云顺观一切众生耶 答集解云亦依新翻等故随顺[乞-乙+、][乞-乙+、]故观(矣)。


【寻云回向已前无回向愿耶 答可在之但十住入空自行为宗十行出假利他为本十回向位空假满足修中道观故云回向也空假之心既已满足正修中道第一义谛观(矣)。


【问别教十回向位修圎教不但中欤 义云别教约行约说二门有之十信闻教时教主说一教始终令闻是约说别教也约行者十回向位修中道但中教自元中道但不但异无之故圎不但中现前也依之止六云若无回向岂得修中无修即无证此中道(矣)弘六云言修中者亦寄次第实而言之三观圎修以二观心修於中道是故至此即名圎修故四念处云别向圎修即此意也(矣)是约行人实证意也集解云别十回向义有多途自有教道说修但中实无人也自有修假而受摄者自有三观圎修之者所言圎中○自是次第三观若入中道与圎不异(矣)觉大师释云别教约行义边别向圎修无作不但中止观是故次第三观中道观者别教约教义边初心闻中[乞-乙+、]即但中教行证三一[乞-乙+、]不融但签三云教谈中理是故名融行证次第故名不融矣但旦约闻别教四教中圎教无作灭谛理而不令知融即深义故别教初心知有深法不生谤故知但中深理故不谤不但中理而非当机故不为禀教人若别人约行时至回向位闻不但中而修圎中初地同证圎妙实理是故十向虽修圎行十地虽证三谛圎理此是别教四教之中圎教行证故非第四发心毕竟二不别之圎教而已(矣)。


【约行约说别教事 决三云今家借用地论教证二道以消别门於中应须先知二意一者约行则地前为教登地为证何者地前仰信登地现前岂有亲证复存隔歴二者约说为地前说始终属教何者如云真如为惑所覆或将十度以对十地互不相收或云湏离二边修真如观或云等觉入重玄门或云五地习学世法或云八地入无功用等觉一位或有或无断十二品称为妙觉如是等例不可具载悉是权施为引凢下为入地方便入地自证权门自开故云初地即是初住入证道也(矣)集解云约行教道约行人论但在地前约说教道约如来说通於始终约行证道在於初地约行人证与圎无殊约说证道约如来说已证之法应知别教论证道者非是别教当分之谈乃是点示行人亲证不存隔歴及以圣人已证圎融耳故约说证道非隔歴也约行尚自同圎约说岂不尔邪故约行证道所修之因即是回向圎修人也约说证道即是被於圎修人耳何者别向圎修谛观不二若无圣人说於已证融妙之法而赴应之则成有感而无应矣约行证道若非别向圎修之因是则有果而无因矣或谓地上圎融地前隔歴别人初心闻地上圎融约说证道被别人初心等无稽之谈不可用也问别向圎修为初回向为第十耶答璎珞经中第十回向始修中道第一义观且从下根若论中上实通前九故十回向次第三观若入中道与圎无异(矣)。


【一约行教证二道事 义云决三云地前为教登地为证(云云)登地证与圎无殊也此人十回向修圎也若夫因不修圎者岂地上可证圎耶意十信闻教时十回向修但中地上可证但中示云约行人内证中道理无二故别向修圎不但中地上证不但中也是约行别教云也。


【一约说别教[乞-乙+、]证二道事 义云弘三云二者约说为地前说始终属教(矣)别向修但中地上证但中示也是十信闻教时别教始终相貌对机令闻说相也是故约说云也是又有教证二道教道如上佛说一教始终也证道者跨节说教也佛以後教意说已证圎妙法示不但中给也サレハ别向修圎可示也因非圎者初地果岂圎耶。


【寻云决三约说别教证据出时真如为惑所覆乃至入重玄门等皆於地上举教门相更约说时证道义边不释之而从义释约说证道如来已证不但中说释是岂不违决三耶尔者如何 答弘三常废立如此(云云)但从义释又释一意也佛为机说给方约说也而对别向圎修机说不但中故证道也觉大师御释中至初地时说不但中令闻云事判给可思之入地自证权门自开云不闻佛说觉圎中约行证道也闻佛说悟圎中约说证道也觉大师此两义判给被摄义末筭沙汰在之(云云)。


【一当分跨节别教事 义云菩提心义一云若小乗中於三乗加佛果为四乗果以运他为乗义也唯有当分无跨节义若通教中於三乗足佛果为四是当分义小乗菩萨足三为四是跨节义若别教中次第修行四乗观行当分义若藏通三乗界外回心入别为四是跨节义若圎教中闻圎十界得四乗道是当分义藏通别中三乗回心入圎为四是跨节义(矣)私云是後三教共跨节义释但於别教藏通三乗回心入别释事难思若如尔者别教明二乗成佛可成欤但一义以界外别教令料简也谓界内藏通三乗生方便土回心若於彼土发别圎心时如此云也然以别教力一乗令成佛事非也。


【十地事 地 四教义十云明十地者此是圣种性位从此见佛性发中道第一义谛观双照二谛○证无作四谛一实平等法界圎融○此十通名地者一能生成佛智慧住持不动二能以无缘大悲荷负一切故名地也(矣)义云能生者自大地千草万木一切诸法出生也如其能断惑证理可成佛智能生故名地也次荷负义者地能持千草万木荷负证中道无缘慈悲法界令荷负相也(云云)入道章云能为依持生长之义故名为地(矣)集解云地名能持证中道地能持众善故名地焉舍凢入圣四魔不动到有无边平等双照名欢喜地○以正无相入众生界同於虚空名离垢地光慧信忍习佛之道极净明生名发光地○顺无生忍观一切法名熖慧地顺忍修道三界无明莫不皆空名难胜地上顺诸法观於三世寂灭无二名现前地观诸烦恼不有不无常向上地念[乞-乙+、]寂灭名远行地以无生观舍於三界名不动地入於上观光[乞-乙+、]佛化无生忍道名善慧地○入中道观受佛职位既同真如亦等法界妙云普覆名法云地(矣)。


【一唯识论十地事 义云唯识论云与所修行为胜依持令得生长故名为地(矣)又同论九云一极喜地初获圣性具证二空能益自他生大喜故二离垢地具净尸罗心远离能起微细毁[彳*巳]烦恼垢故三发光地胜成就胜定大法揔持能发无边妙慧光故四熖慧地安住[宋-木+取]胜菩提分法烧烦恼薪慧熖增故五极难胜地真俗两智行相互违合令相应极难胜故六现前地住缘起智引无分别[宋-木+取]胜般若令现前故七远行地至无相住功用後边出过世闲二乗道故八不动地无分别智任运相续相用烦恼不能动故九善慧地成就徵细四无[得-彳]解能徧十方善说法故十法云地大法智云含众德水弊如空麁重充满法身故(矣)入道章云麁重之体广如虚空法身徧满譬如大云皆能徧覆(矣)。


【一十地断惑事 义云一地断一品无明证一分中道理十地断十品无明显十分中道理也但无明一品云分齐以凢夫短才非可分别只是智生惑连[乞-乙+、]灭如灯生暗灭抑断惑入位[乞-乙+、][乞-乙+、]断惑二意有之大方别教断惑入位圎教入位断惑分别适圎教断惑入位相见别教附傍意会也仍十回向後心中道观成就断一品无明入初地位也止三云别教因中有教行证人○若破无明登初地时即是圎家初住位○(矣)破无明登初地云断惑入位相ナルヘシ。


【寻云十向回後心修何观门得初地中道耶 答止三云二观为方便道得入中道双照二谛心[乞-乙+、]寂灭自然流入萨波若海名中道第一义谛观(矣)决三引璎珞经云十回向中一[乞-乙+、]回向各[乞-乙+、]有十所缘境界第十向中第十观者名为无相第一义观得入初地[乞-乙+、][乞-乙+、]已上三观一心(矣)。


【寻云璎珞经意於别地上二谛观平等观中道第一义谛观立之(云云)其相如何 答止三云从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便道得入中道○第一义谛观此名出璎珞经(矣)弘三云初地已上三观一心言三观者从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便因是二空观得入中道第一义谛观双照二谛心[乞-乙+、]寂灭自然进入初地法流水中名摩诃萨(矣)私云次第观中[乞-乙+、]道观别欤圎欤三观义一筭也。


【寻云何故从假入空名二谛观耶既空六道頼缘假入空毕唯真谛法性空观计也何可有二谛耶 答空观成就所观假谛自歴然显现故二谛观云也依之止三云又会空之日非但见空亦复识假如云除发障上显下明(矣)。


【寻云何故从空入假名平等观耶 答十住入空上十行出假自他圎满空假平等成故平等观云也。


【问别教地上三观现前耶 答宗要筭也义云地上三观以证道同圎法门可习事也大方入地自证权门自开释入初地必成圎初住人也然证道同圎スレ氏尚被云别教人意有之所以宿习别教薰习人故中道体无二不同故同圎初住云尚别教隔异执不[先-儿+八]故三谛一心起尚三谛不圎融被云别教得分也此时地上三观一心义可成立也。


【一证道同圎本说事 义云本说自大经出涅盘经十四云菩萨云何住於初住於初地名曰大慈何以故善男子[宋-木+取]极恶者名一阐提初住菩萨修大慈时於一阐提心无差别不见其过故不生瞋以是故得名大慈(矣)暹记云经云住於初住於初地者当知前次第慈未入初地故非大慈若初地与圎道同经故颂文云初住菩萨方名大慈别圎证同是故慈别(矣)满记云初住菩萨者前唱初地後释初住自非圎别证道是同何由释此经文地者所依故也(矣)私云大经住於初住於初地文证道同圎本说有之也谓别教初地圎教初住其证道同之云事也。


【寻云证道同圎证道成圎二意在之(云云)如何 答入别初地权门自开成圎初住人サタスルハ成圎相也寻常义成圎人证道同圎云也当流不尔初地断一品无明证一分中道与圎初住断证同之サレ氏别教宿习不尽故尚不成圎人别教初地人三谛逦迤证之是证道同圎云也三观一心方似圎於一心中尚逦迤方可云别教仍爰本约束面白事有之也。


【寻云初地初住证道同圎初住[乞-乙+、][乞-乙+、]证道同圎初地[乞-乙+、][乞-乙+、]证道同圎有之(云云)其相如何 答签六云三贤十圣住果报者名虽似别义必依圎以别证道同圎教故即是两处十地合说(矣)既两处十地合说者初地[乞-乙+、][乞-乙+、]证道同圎也准之初住[乞-乙+、][乞-乙+、]证道又同圎义可有之信解品疏云别教圎教十地如臣(矣)弘一云在教道时但云地上若入证道即是初住地前即成住前诸位故寄此中备列诸位(矣)私云是别教开会文口传也若入证道即是初住云别教初住也即成住前诸位者别教住前相承也故於别初住证道判也初住尚尔也况初地耶(云云)。


【一地上判见修无学三道事 义云四教义十云从初地至佛地皆断无明但以位约分为三道初地名见谛道二地至六地名为修道从七地已去名无学道(矣)是即地上教门立三道也。


【难云唯识论初地初心为见道初地後心至第十地为修道佛地为无学道也今何二地已上修道判耶 答初地置十六心而一家附成论意初地十六心为见道自二地修道判也唯识论等初地後心判修道事毗昙意十五心见道第十六心修道云意初地後心第十六心修道废立也或又三乗所断所证同之云事显欤依之教时义二云初地初心为见道位十地为修道位第十一地为究竟位成佛及阿罗汉(矣)佛及罗汉云故三乗断证同意闻。


【寻云第十一地者何物耶 答不立等觉时指佛地云第十一地欤。


【寻云初地见道证据如何 答地持论立六住其中净心住初地见道判依之弘五云净心是初地者破同体见故云离我地前凢夫并未断故即是别教见道位也(矣)可思之。


【一地持论六住事 义云一种性住(十住)二解行住(十行十向)三净心住(初地见道离我障)四行道迹住(从二地至七地修道)五决定住(八九地)六究竟住(第十地学行圎满故)。


【一别教横竪四教事 义云竪四教者十信为三藏教十住为通十行为无量别教十回向乃至登地为圎教(云云)或不取十信以十住对藏通意在之次横四教者於十行出假位习四教十六门是也(云云)签十云别教十住修生无生十行修於无量十向修於无作登地证於无作故云有四又十行中习诸佛法具足习於一十六门亦名为四问住以习八何故行中更习十六答前是自行随用一门後为化他是故行中更习前八是故十六俱湏广习(矣)。


【寻云十行菩萨值谁人习四教法门耶 答值佛世习欤值菩萨习欤一疑也但一义意实值他师不习也上竪四教束为横四教也サレハ横四教者别教内法门也谓为藏通人说十住入空法门化之时与生无生名也为[宋-木+取]上利根人说竪四教时圎教名无作教化之也仍非不习圎无作藏通生无生实不习也。


【一有教无人事 义云约行别教时至初地成圎初住人实当教无人剩别向圎修云时自十回向成圎人非当教人也是有教无人云事初地已上教相教沙汰实经此位人无之故有教无人也又通教八地已上出假利生位判有教无人三藏百劫判之也(云云)。


【一果头无人事 义云前三教佛果圎佛垂迹实唱当教成道佛果无之也止三云前两观因中有教行证人果上但有其教无行证人○别教因中有教行证人○若破无明登初地时即是圎家初住○故云果头无人(矣)私云以上两条共宗要筭也略颂云地前教道有教无人地上证道无人有教(矣)。


【一璎珞经所说六种性对别教位事 答四教义九云十住即是习种性位○十行者即是性种性○十回向即是道种性○十地即是圣种性○等觉位即是等觉性○明妙觉地亦名妙觉性(矣)集解云习种性者六种性名出璎珞经习谓修习种即能生性名不改由修习故所以能生无有改变戒疏中说能生报佛○因前习性以成此性能生法佛名性种性○由伏无明则成相似中道种性当分之中如观道立故名为道望後佛果能生名种不改名性○圣位能生不改变故名圣种性也(矣)璎珞经疏云此六通为种性者种此种类义性是体性义是佛种性是性诸佛种故名种性(矣)又云於十千劫修习信心[乞-乙+、][乞-乙+、]成熟方得种性故於十住名习种性十行位中夂习成姓成性也行转顺种性从修行自性名性种性十回向中得平等空成平等道名道种性十地位中皆证见种性断凢夫性故名圣种性无垢地中行过十地解与佛同故名等觉性如来地中始离一切麁重照穷一切境界故名妙觉性(矣)私云十信不名种性也五教章下云习种在十住性种在十行三贤之前但名善趣不名种性(矣)可思之。

 

【一习种性[乞-乙+、]种性前後事


【寻云释十住习种性十行性种性释付之玄三四教义等十住性种十行习种次第事在之如何 答五教章云瑜伽论云种性略有二种一本性住二习所成本性住者谓诸菩萨○从无始世展转流来法尔所得习所成者谓先串习善根所得○问此二种性与仁王及本业经中六种性内习种性有何别耶答彼经大都约位而说以初习为习种夂习种成为性种故说习种在十住性种在十行三贤之前但名善趣不名种性瑜伽中约夂习为习种约本为性种○又经说种性在发心後论中种性在发心前(矣)私云习性次第修习成性故修得性也性习次第本习本来法尔性也(云云)。


【一别教四善根事 义云四教义九云十住如燸法十行如顶法十回向如忍法世第一法(矣)。


【寻云唯识论意十回向後心立四善根(云云)其相如何 答第十回向半分为十向得分後半分开为四善根也首楞严经中立五十六位时信住行向四十心外立四善根此心也上书之毕慈恩大师释云以三十心为远资粮以四加行为近资粮此在向後初地之前故名地前(矣)私云法相意住行向对四善根名合加行回向後心四善根名开加行也三十心外开立之故(云云)。


【寻云别教假观为本(云云)抑出假有五因缘见其相如何 答止六云入假因缘者略言有五一慈悲心重○二忆本誓愿○三智慧猛利○四善巧方便○五大精进力(矣)。


【一以仁王经五忍对别教始终事 义云五忍者伏忍信忍柔顺忍无生忍寂灭忍也サテ仁王经五忍十四忍二废立在之仁王私记云(章安御释)略即五忍广十四忍谓三贤是三忍十地及佛地合成十四忍(矣)抑十四忍者伏忍分上中下对住行向三十心信忍分上中下对初二三地顺忍分三忍对四五六地无生忍分上中下对七八九地寂灭忍分上下对十地妙觉也地体寂灭忍分上中下[乞-乙+、]忍十地中忍等觉上忍妙觉可对也然而(签六)仁王经中不立等觉意不立中忍寂灭忍也(云云)仁王私记云初地二地三地得无漏信名信忍四五六地趣向无生名顺忍七八九地诸念不生名无生忍十地妙觉得菩提果名寂灭忍(矣)仁王经教化品云五忍是菩萨法伏忍上中下信忍上中下顺忍上中下无生忍上中下寂灭忍上下(矣)又云信忍菩萨○断三界色烦恼○顺忍菩萨○断三界心等烦恼○无生忍菩萨○断三界心色等习○寂灭忍○下忍中行名为菩萨上忍中行名为萨波若○断三界心习无明(矣)。


【寻云略颂云十住内凢信忍位(矣)十住位名信忍事经文违如何 答经文大旨以伏忍上中下对内凢住行向毕又此外信忍止忍坚忍在之惠心此信忍十住止忍十行坚忍十回向得心给此信止坚三即住行向异名也抑十住下伏忍位名信忍事伏惑初依深重信解故也仁王经文说十信云(教化品)初发相信恒河沙众生修行伏忍(矣)说十住云於三宝中生习种性十心信心精进心○回向心(矣)说十行云起於乾慧性种性有十种心所谓四意止身受心法不净苦无常无我也三意止三善根慈施慧也三意止所谓三世(十二因缘也)过去因忍现在因果忍未来果忍也(矣)说十回向云复有十道种性○十坚心○(矣)十住习种性位信心等名列颇难思事也既名习种性故十住闻サテ列十信名目事返々难思仍全信十住令安住故欤此十住又名信忍事自此等起(云云)十行名止忍十回向名坚忍事经文其相在之十行四意止三意止等说十回向十坚心说可思之。


【问五忍内取十信耶 答不取之但经说十信云初发相心恒河沙众生修行伏忍(矣)是十信名伏忍见尤难思但伏惑义大方内凢所作也云又十信伏惑义可在之是界内界外伏忍习也借住行向名伏忍事伏界外惑故也又十信名伏忍伏界内惑故也所以十住所断界内见思惑十信位伏之故也(云云)仁王经云十善菩萨(十信菩萨也)有退有进○常学三伏忍法(矣)。


【寻云信者方便位可在之初二三地何名信忍耶 答仁王私记云初地二地三地得无漏信名信忍(矣)地前信境虽缘无漏能信智尚有漏也地上无漏信上境智现前故与信名欤例如初住名发心住也(云云)。


【寻云四教义九云十信伏忍住行向顺忍等(矣)违经文如何 答十信伏忍事上显毕住行向名顺忍事难思但伏惑内证柔和忍辱故一往顺忍义释欤。


【寻云略颂云十地分圣断无明是圣种性四忍位信顺无生各三心寂灭下忍名四忍(矣)是圣种性四忍位云事难思何名四忍耶 答慧镇上人义无生忍当第四忍故云四忍欤(云云)能[乞-乙+、]可寻之。


【寻云下寂灭忍第五忍也何寂灭下忍名四忍释耶 答因果相望时上忍妙觉果也下忍十地因也寂灭忍因边尚属四忍分齐欤一义云伏忍对地前(云云)後四忍在十地云欤谓下忍对第十地故也(云云)。


【寻云忍者何义耶 答仁王私记云此五忍本业璎珞经立六种性(矣)意忍者堪忍义也种性云堪忍可得理机故也五忍六性其义同之。


【寻云忍因智果(云云)忍者因位时欲至果位堪忍义也何地上乃至妙觉可立之耶 答地上因位无子细妙觉名忍事实难思事也常妙觉地断一品无明妙觉所具无[得-彳]道边与忍名欤云也或又别教妙觉望圎第二行因位菩萨故有忍义云义在之。


【寻云地上四忍当别教意欤名别义通意欤 答仁王私记云初地得无漏信此别教意七地得无生忍即别摄通意(矣)可思之。


【问别教意明相似六根净可云耶 答不明 进云四教义九云十回向者事理和融成就别教一切智得六根清净(矣) 付之於似位净六根事法华圎经功用也尔前圎尚不明之况於别教耶答释证道同圎意欤。


【等觉位事 四教义九云等觉位即是等觉性若望菩萨名等觉佛若望佛地名为金刚心菩萨亦名无垢地菩萨也(矣)私云等妙觉位故云等觉也是譬十四十五月也圎满形大旨同之故也但十四夜月不照大海底十五夜月照大海底云等妙二觉元品无明断不断不同在之集解云等觉亦名无垢地过十地解入百千三昧照一相无相寂灭无为望于妙觉犹有一等比下名觉故名等觉更有一品无明尘垢虽有如无故名无垢所修观智纯一坚利喻若金刚名金刚心有一生在未全损之名为一生过此之後即补果佛妙觉之处名为补处更有妙觉上位可登名有上士(矣)。


【寻云犹有一等比下名觉释意如何 答望妙觉上位名等望十地下位名觉也但於等觉[乞-乙+、]字教理智断行位因果八等在之(云云)璎珞经疏云无垢地中行过十地解与佛同故名等觉性(矣)。


【问元品无明等觉智断欤 答圎教异义也(如下)别教等觉智断也。


【寻云等觉既有元品尘垢何名无垢地耶 答四教义十云别惑正习俱尽无明余习譬若微烟虽有如无故名无垢(矣)意元品无明微烟惑云余微细也有如无是故属无[乞-乙+、]垢云也サレハ圎教六即无垢在之弘六云言无垢者且约六即以名无垢(矣)净名玄云维摩既是一生补处大士即是法身大士等觉金刚心无垢菩萨之位也○无明余习譬如微烟虽有如无故名无垢(矣)。


【一等觉位有无事 义云四教义十云问曰别教经论何故有处[乞-乙+、]明法云之後更有金刚等觉自在经论止明十地行满便成佛果南北法师抑诤此义答曰更立等觉未足为碍所以然者华严经明法云十地功德智慧用此比於佛如爪上土方於大地若尔虽说一品无明而实不可说品何以得知後心菩萨无功用道其疾甚风一日之闲能破无量品无明障惑何况璎珞经明等觉地於百千万劫入重玄门倒修凢夫事是故开法云地更立金刚心等觉佛於理无失若知一品有无量品无明因法云地无碍之智即尽复何湏开出等觉地也(矣)私云此释意元品一品有无量品沙汰时开等觉入重玄门等云令断之也又法云地无罣智尽无量品无明云时不立等觉也(云云)。


【寻云名别义通时立等觉云义在之其意如何 答弘三举别教[乞-乙+、]门相云等觉一位或有或无(矣)别教[乞-乙+、]门者名别义通事ナルヘシ觉大师释云(圎教释)但十地者名别义圎等觉一位或有或无或开示悟入名义俱圎略等觉故(矣)。


【一等觉位行十法事 付入重玄门事璎珞本业经上云第四十一地心者名入法界心复次即心所行法者所谓勇伏定入法光三昧入此定中修行十法一学佛不思议反通二集菩萨眷属三重修先所行法门四巡一切佛国问许一切佛五与无明父母别六入重玄门七现同如佛现一切形相八二种法身具足九无有二习十登中道第一义谛山顶是故无垢菩萨从发心住来至此一地经无量劫修四十心无量功德法门复从喜地修行二种法身无量功德经百千劫法藏始满入相尽三昧成就一切智位常行佛行故(矣)。


【寻云入重玄门相如何 答等觉菩萨元品无明难断故入重玄门立还行凢夫事凢轮回生死昔於一切众生悉起偏执见自他彼此隔异存此我执念更不晴十地断无明入等觉位後成元品无明现作此隔异我体若不破者妙觉智法界无我法体更不可显是故成凢夫於一切众生悉致报恩成锻治成番近自他隔异令遣荡此时元品无明力尽令断也入重玄门入重玄门读也是後位显理明了望凢夫方玄门云意也又指理体名玄事在之此时等觉菩萨入妙觉玄理可云入重玄门欤末师释在之末师释云等觉证位极玄理究竟名为一玄从等觉位却渐次向於下位次第修集药法广逗众病又名一玄(矣)。


【一以倒修凢事释入重玄门事 答名疏一云圎教始从初住终至法云圎断诸见犹有习在等觉入重玄门千万亿劫重修凢事见理分明(矣)。


【难云等觉十法中第三重修先所行法门第六入重玄门既各别法门也何以重修可释入重玄耶 答第三自行第六化他法门也而以自行可成化他意以第三释第六欤签三云决别地前法眼来至等觉入重玄门不思议眼○观达无始无明源底边际智满名为等觉即成圎门徧应法界名入重玄不同别教[乞-乙+、]道重玄居妙觉边名边际智满亦可以佛不可思议用为边际智以为法眼(矣)名疏云圎断诸见犹有习在等觉入重玄门千万亿劫重修凢事(矣)。


【问十地有入重玄门耶 答涌出品疏释善入出住文云十地入重玄门倒修凢夫事名善出(矣)但此释以等觉摄第十地意ナルヘシ此释意经说地涌菩萨相善入出住无量百千三昧(矣)入者练禅九次第定也出者薰禅师子奋迅三昧也以散名出云薰禅经散心名出禅释住者修禅超越三昧也又名顶禅诸禅[宋-木+取]顶故也(云云)名疏云即是调伏进观实相入即佛智惠入重玄门虚空法界海自行化他横竪转明即是起根(矣)暹记云横竪转明者从凢夫至等觉从等觉入凢皆名为竪位[乞-乙+、]化缘渐广法界法门具足无不明了故名为横(矣)。


【问圎教意明入重玄门耶 答先别教等觉法门也是即元品无明难断故也但圎教元品难断故入重玄门无之遍应法界入重玄门在之也签三云即成圎门遍应法界名入重玄不同别教[乞-乙+、]道重玄(矣)名疏云圎教始终初住○(如上)(云云)又以此释圎教初住有入重玄门耶又佛果位有入重玄门耶重[乞-乙+、]疑有之。


【问仁王经意立等觉位耶 答签二云仁王经中不立等觉故三十生尽即入妙觉(矣)但列位处五十一位不列等觉云揔说等觉位事非无之经云复有十亿菩萨登金刚顶现成正觉(矣)金刚云岂非说等觉耶又新译仁王经立等觉位见。


【寻云不立等觉时接第十地欤将摄妙觉欤 答多分欇第十地也疏十第十地入重玄门释此意也其上因果遥异也以因等觉难摄果位妙觉事也但璎珞经中权现出没等觉云事在之是妙觉佛权现示等觉相也又一佛二名等觉云也大乗止观云权现出没名为等觉始终不变常住妙心名为妙觉(矣)此时可摄妙觉也。


【寻云别教等觉菩萨破几魔耶 答四教义十云等觉地者○三魔已尽余有一品死魔在断无明习也(矣)三魔者烦恼魔五隂魔天子魔也天子魔者第六天魔也但有一品无明故有一品生有死魔云也。


【寻云四魔八魔相如何 答三魔及死魔四魔也合界内界外四魔为八魔也。


【妙觉位事 义云妙者不思议言语道断释仍此佛内证称叹妙觉云也四教义九云欲以一切种智断烦恼习当学般若此即是等觉地无明烦恼习尽名之为佛即是妙觉地也(矣)又云妙觉地亦名妙觉性即是究竟佛菩提果大涅盘之果[乞-乙+、]也(矣)集解云初成佛妙觉上忍大寂无相名为妙觉○圎满报身(矣)四教义十云妙觉地者金刚後心朗然大觉妙智穷源无明习尽名真解脱肃然无累寂而常照名妙觉地常住佛果具足一切佛法名菩提果四德涅盘名为果[乞-乙+、](矣)。


【一别教佛所座事 义云七宝莲华也略颂云有余实报七宝座(矣)集解云七宝众多表无量故(矣)疏一云单现尊特相坐莲华台受佛识者即别佛自觉々他(矣)记一云若云坐莲华藏或云三世诸佛皆色究竟成无上道并别佛相(矣)弘一云坐莲华台居色究竟等并此相也(矣)。


【寻云十地能应他受用身有不同耶 答为化十地诸菩萨一佛现於十种身(矣)能应佛无不同但所化机既有断惑多少定可见明[目*每]欤例如地前菩萨所见非真实故义当於曲释也(云云)。


【一别佛八相事 集解云见中道故名见道也不加功力任运流入名无功用也分身横应百界度生名百界作佛也若至二地千界作佛三地已去莫不皆悉十倍增之一生兜率二宅胎三住胎四出胎五出家六成道七转法轮八入涅盘名八相也(矣)。


【一别教妙觉望圎教时与夺二义事 玄五云若登地破无明只与圎家初住齐何者若十地十品破无明圎家十住亦十品破无明设开十地为三十品只是圎家十住三十品齐若与为论圎家不开十住合取三十心为三十品与别家十住三十品等者则十地与圎家十回向齐若夺而为论别家佛地与圎家初行齐与而为论别家佛地与圎家初地齐(矣)。


【一前後开合四句事 义云十四忍废立开後合前句也後十地离开为十前住行向合为三故也次四十二位对三十三天开前合後句也谓开住行向为三十十地合为一加等觉妙觉二三十三故也次五十二位前後俱开句也开示悟入前後俱合句也(云云)。


【一位云事 义云集解云位者列也易云圣人大宝曰位是则位者所列之位有贤圣因果等之阶也(矣)。


天台名目类聚钞第六末毕(别教下)

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