颂义八卷㧞萃二卷
成所作智现起位之下
唯识十(十四丁)成所作智相应心品有义菩萨修道位中后得引故亦得初起有义成佛[〦/力]得初起以十地中依异熟识所变眼等非无漏故有漏不共必俱同境根发无漏识理不相应故此二於境明昧异故由斯此品要得成佛依无漏根[〦/力]容现起而数间断作意起故(云云)。
述记十末(五十二丁)论成所作智至[〦/力]得初起。
述曰如前四缘中已解第一师云菩萨修道位中第六意识后得引故[〦/力]得初起於净土中起五识故佛地论等亦有此义[(乏-之+虫)*隹]言初地即亦得起然非见道见道已后修道得智[〦/力]起真相见道中不缘外事起麤识故论有义成佛至作意起故。
述曰第二师说如前四缘中已解无别文义故不叙之此中比量蕳过及尺妨难具如前解佛地论有评义取后解。
论泉十之下(初丁)一有义成佛至作意起故事第二师正义也成事智佛果起也论文一叚义演為三因一十地中非无漏故意云有漏根不可发无漏识故第一因付之有伏难末那识虽有漏发妙观察智何有漏五根不发无漏识耶有漏不共必俱同境根第二因[前-刖+合]伏难末那非同境根故有漏蕳佛果不共蕳现行第八彼诸识共依故必俱蕳无间灭同境根蕳第七识第七非同境故此二於境明昧异故第三囙有漏根於境闇昧无漏识於境明了故於此立量蕳过委细事前四缘中如解之(云云)而数间断作意起故释妨难佛果根境常有恒此智可起(為言)会之数间断由作意起故(為言)导云机恒不会互有[一/(月*(乞-乙+、))]属故数间断(云云)作意事义灯中西明要集有解等义出要集云本愿作意也意有情根[就/火]即应现化之本愿此本愿作意力也(云云)此义灯师不破之随但愿度有情欲无灭故(云云)此正义歟(云云)。
唯识七(九六丁)有义五识有漏无漏自类互作等无间缘未成佛时容互起故有义无漏有漏后起非无漏后容起有漏无漏五识非佛无故彼五色根定有漏故是异[就/火]识相分摂故有漏不共必俱同境根发无漏识理不相应故此二於境明昧异故。
论泉七下(三十七丁)一有义五识至容互起故事疏云第一师计入地得成所作智故得相生(云云)私(光云)此师成事智初地起云故许漏无漏间杂之等无间缘也又抑此师意八地已上五识漏无漏间杂之义釈歟将又如第六纯无漏歟事古寻也此师意难知(云云)[常-巾+口]云问初地成事智起云师安惠也付之安惠异类开导也何云自类互作等无间缘耶[前-刖+合]以与安惠合為文故云意可知之(云云)一有义无漏至相分摂故事疏云此第二师唯佛地得无无漏后起有漏故无漏五识诸非是佛者皆无故何以无者彼非佛已外餘身中五根定有漏故何意彼五根不许是无漏以是异[就/火]识相分摂故第八所缘必同漏无漏故(云云)下生起疏云问有漏根生无漏识有何义[这-言+夌](云云)一有漏不共至不相应故事疏云谓有漏者蕳无漏根无漏根发无漏识无[这-言+夌]故不共者蕳有漏第八识是共故可為无漏识依必俱者顕非等无间缘等无间缘根前后生故得依有漏同境者蕳第七為六依彼虽有前义非同境故此有漏根发无漏识不相应故(云云)一此二於境明昧异故事疏云同境明识不依闇昧之别根故此中譬喻如在餘位极成眼等根应立量云有漏五根不发无漏识有漏色根故如餘因位等(云云)。
枢要下未(四十八丁)十地不起无漏五识比量云十地有漏五根必不能发无漏五识有漏不共必俱同境根所摂故如地前位。
百法抄八(十一丁)次成事智初起者有二义有义如平等性智所引第六观智见道初起有义唯初成佛之时[〦/力]初起此义正义也难初义云有漏不共必俱同境根发无漏识理不相应故(云云)意云五识以第八所反五根為亲同境根然囙位之间第八有漏故所反五根亦有漏也有漏根何发无漏识於境明昧异故也问有漏法若為无漏识不可所依者生空无漏第六妙观察智何以法我见相应有漏第七识為不共依耶[前-刖+合]彼[(乏-之+虫)*隹]不共依非同境根故虽漏无漏异成能所依五识所依五根起发识取境用殊与能依相亲故於境可同明昧故不同第七也。
同见闻八(五丁)有二义等者则正义不正义异义也付其有漏不共等者文付了蕳如上记也同境根者谓五根发识取境用有故彼根境相亲同境也故云尒也。
百法抄六(四十二丁)次五识不成无漏云事者五识必以五根為不共同境根生而彼同境根是有漏第八识所反相分也故五根亦有漏也同境根既有漏故五识不成无漏也故五识必第八识成无漏之时同成无漏也仍第六识虽发见道无漏不可所引彼也。
同见闻六(二十丁)次五识等者谓不正义意五识自囙位一分无漏成义立正义意付难其论文云有漏不共必俱同境根发无漏识理不相应故(已上)先第一问意云五识有漏五根所依何成无漏(已上)[前-刖+合]不正义会云第六无漏第八有漏所依所依有漏也云能依第六成无漏非耶(云云)此上难云其共依也是不共依故不可成无漏也(已上)又会之云第六世第一法无间入见道时前念第六虽有漏不共依后念见道成无漏耶重难云彼前后依也此必俱依也成有漏不共俱依故不可成无漏(云云)又会云依有漏不共必俱五识不成无漏云者彼第六[单-田+日]生空无漏所依第七有漏也不俱也必俱依也然第六既成无漏五识有漏何故耶尚难云此五识所依五根同境根也彼第七非同境根故五识於初地无成无漏责同境根难ツムル也故正义意第八成无漏时五识ツレテ成无漏コロアベキ也此上问云世第一法剎那入见道也然世第一法位第六有漏也见道无漏也有漏第六為不共依起无漏第六是不共依有漏非成无漏也(云云)[前-刖+合]云彼非必俱依之也(必俱依者能所共同时ナルヲ云欤)五根為不共依事必俱依也不可例同(已上)论文必俱者是也此上问云必俱依ナラハ不成无漏云事非也其故第六单生空观时第七必俱依也何第六识成无漏耶[前-刖+合]云彼非同境根是同境根也故不成无漏论文同境根者是也此时全无不审也是正义意大事法门也论文重々会通不可乱。
百法抄八(九五丁)他受用土者谓诸如来由平等性智大慈悲力為化住十地变易身菩萨现无漏纯净土也随地位浅深净土量有宽狭不同是菩萨所生土也。
○(九六丁)菩萨第八有漏故所反身器共三界所摂有漏法也依身界同分叚苦果所反器界亦虽净秽异同三界所摂有漏器界也虽然观智相应无漏第六识起无漏定愿力助彼分叚有漏业囙令所感现身成反易殊胜身身既尒也器界亦同此则以无漏定愿力助彼有漏三界繫缚业囙令所感现器果成周圎无际纯净剎土仍身土共谈助缘出过三界法虽无漏纯净境论其本体身土共第八所感有漏法也何不云菩萨所生土耶故灯云菩萨有漏诸现起识犹是有漏属界地故非离三界有别眾生随生何土约第八识皆属界故(云云)。
唯识论十(十二丁)四成所作智相应心品谓此心品為欲利乐诸有情故普於十方示现种々变化三业成本愿力所应作事如是四智相应心品虽各定有二十二法能变所变种现俱生而智用增以智名顕。
论泉十上(三十一丁)一四成所作智至所应作事疏云所作之成成所作即智故佛地论第七说变化三业者瑜伽第九十八说不能化根心言三业者似意业转如后当知名似心故(云云)义演云所作智成成立成办义即由此智於所作之神通等即成办故(云云)光云所作智义演云不审也智能作所作事业即神通等八相成道等化义ナルヘレ(云云)。
百法抄八(十丁)次成所作智者转五识得此智谓此智品由本愿力為利二乗异生类化作三业变化事若净土若秽土若佛身若随类身现变化身土利有情也。
了义灯七末(九二丁)云论成事智而多间断者西明云作意起故即有间断有解等云缘多不具又分别根作意方起故非恒续要集云必由作意然是本愿作意非说佛果谓由本愿有情根[就/火]即应现化有情根[就/火]非恒现故作意成事即断又云由意识力五识得起意识作意能起成事任运应机无别作意五识必依方得起故谓所化根[烈-列+就]任运作意能引五识根[烈-列+就]不恒引彼五识有起无起必依根境故云虽二种理甚难定今谓若以依根境等方始得起智既遍缘缘何不具但為佛果事智缘境不為希望五尘境起但愿度有情欲无减故以机不恒会互有所属故多间断化地上菩萨平等观察二智能故不假事智。
同学抄十之二(九九丁)问成所作智可有间断之时哉[前-刖+合]尒也付之成事智品普於十方示现种々变化三业利诸有情而十方世界中所化眾生无边也能现智品由何间断乎是以论下文云然四智品由本愿力所化有情无尽斯故穷未来际无断无尽(云云)加之佛地论中示现种々无量无边不可思议佛反化事[〦/力]便利乐一切有情常无间断如是名為成所作智(文)[前-刖+合]论云而数间断作意起故(云云)(灯云但度有情欲无减故文)佛地论云成所作智虽有间断而暂作意即能现行前数起无穷亦名无尽(云云)灯云以机不恒会互有所属故多间断化地上菩萨平等观察二智能故不假事智(文)就变化身所化根机[烈-列+就]不[烈-列+就]不同也彼此繫属各别也异生等惑[障-日+田]未断故虽眾生无尽可有根机全不[烈-列+就]之时不如地上菩萨惑障既除具常生诸佛德故徃来十[〦/力]佛土受化又地前菩萨二乗等者彼此繫属不同互不受其化地上菩萨愿见诸佛不属一佛是故初地证得三种平等之中佛平等者普归依一切佛一念中供养万亿诸佛等也地前虽念一佛不愿见餘佛故名不平等也互有所属者此义门也不顕属一之不共类欤(此事愚案也古来未谈虽少事聊可秘藏之)论下文以佛地论可得其意佛地论常无间断者相续常义也(寻云疏云拠实二身四智俱现（云云）既成事智现他受用身土何可间断哉又灯云化地上菩萨平等观察二智能故不假事智岂不违疏乎又若许有反化长时净土者事智可不间断[前-刖+合]化地上菩萨平等妙观二智现他受用身土之时事智虽缘反之不假彼智力而现只他智反境為质也设无事智时反之故也有缘反义故云四智俱现也若无事智不可现他受用身土者事智不可间断事智无时平等妙观现身土故不假事智之力被知也)。
无间解脱二道别之下(付)断证同时之事
传通记(玄之一四十八丁)若相宗意初地入心断分别二障住心以后地々渐断俱生所知障种至金刚心始断烦恼障种故唯论十云烦恼障中见所断种於极喜地见道初断彼障现起地前已伏修所断种金刚喻定现在前时一切顿断彼障现起地前渐伏初地已上能顿伏尽令永不行如阿罗汉由故意力前七地中虽暂现起而不為失八地已上毕竟不行(已上明分别俱生烦恼障断伏)所知障中见所断种於极喜地见道初断彼障现起地前已伏修所断种於十地中渐次断灭金刚喻定现在前时方永断尽彼障现起地前渐伏乃至十地方永伏尽(已上明分别俱生所知障断伏)。
唯识义章六本(三十八丁)。
[(重-┴)/衣]书曰。
[(重-┴)/衣]书曰。
唯识论十(二丁)云二乗根钝渐断障时必各别起无间解脱加行胜进或别或惣菩萨利根渐断障位非要别起无间解脱剎那剎那能断证故加行等四剎那剎那前后相望皆容具有。
述记十末(九丁)论二乗根钝至或总或别。
述曰自下第三辨三乗四道同异二乗加行胜进可有别々起九品為九品加行及胜进者或但一加行及但一胜进故加行胜进二道总别不决定也。
○其无间解脱必各别起如起无间道断一品已即起第二念解脱此第二念解脱不得望第二品為无间道其第二品要别起无间解脱以根钝故乃至九品亦尒。
○论菩萨利根至皆容具有。
述曰若菩萨利根如初品无间至第二念即為解脱此初品无间望第二念即為加行此解脱道望自第二品即為无间望初為解脱望后為加行至第三无间道望第一為胜进与第二品為解脱自品為无间与第四為加行第二无间望前即非胜进但是解脱此是菩萨十地位中断所知障时分品类挑次断法若别々断一々别起由能即证及能断惑復能容豫復能欣求故具四道。
演秘七末(三十三丁)论必各别起无间等者问四义如何[前-刖+合]案对法论第九说云加行道者谓由此道能捨烦恼所以者何由正修如是道时能渐捨离各别上品等烦恼所生品类麤重一分渐得转依无间道者谓由此道无间永断烦恼令无所餘所以者何由此道无间能永除遣此品烦恼所生品类麤重令无有餘又转麤重依得无麤重解脱道者谓由此道证断烦恼所得解脱所以者何由此道能证烦恼永断所得转依故胜进道者谓為断餘品烦恼所有加行无间解脱道是名胜进所以者何為断此品后余烦恼所有加行无间解脱望此品胜名胜进道尺云所断麤重即惑种子或无堪任所言转依即第八识能离识上一分麤重名之為得或成实性亦為转依得义同前。
○[梳-木]若别々断至故具四道者谈躰一智据义不同分為四道容豫欣求即是胜进加行义也。
了义灯七末(八丁)言出躰者一尅性躰通世出世间智為四道躰。
○二尺名者於诸所断加[工*刀]用力顺趣能断名為加行。
○道者通履义也加行即道持业尺也言无间道者二义无间一观理无间不同加行犹带相故二断惑无间不同加行犹未正断有此后间。
○无间即同若有漏道能无间伏皆持业尺解脱道者解脱有二一能解脱躰得自在即离繫縳如八解脱今此解脱亦復如是能除危重得解脱名二所顕理名為解脱自性离縳名為解脱昔来惑障智不能证今除惑已智[〦/力]能证解脱是理道者是智故杂集第九云谓由此道证断烦恼所得解脱若依前解亦是持业论多依后即是依主解脱之道何故如是為蕳无漏胜进道故依主為名若尒有漏何名解脱[前-刖+合]亦通能得择非择灭以所伏惑有永暂故言胜进道者胜谓殊胜进谓昇进故杂集第九云或復进入余胜品定诸如是等名胜进道亦持业或望前為胜趣后為进胜进即道。
百法抄六(三十三丁)烦恼障以生空智断之所知障以法空智断之也以此断二障一念名无间道次一念证彼被顕二障空真理是名解脱道也。
同卷(三十四丁)问若无间道唯断惑解脱道证理者无间道智全不证理哉[前-刖+合]无间道则实亦证理也若夫不证理者何断惑又何名真智无间道真智顕理故则断惑也问若尒者无间道时既断惑理证重起解脱道為何耶[前-刖+合]论云断惑证灭期心别故為捨彼品麤重障故(云云)意云是二因也一断惑证灭期心别故者加行心之时期入根本断惑证灭而无间道位虽证真理彼位正歒对惑位故所证真理唯名真如未名择灭谓歒对者虽非云惑与同时如明暗依无间道生惑歒违彼灭故犹未已灭也仍更起已脱圎满心证彼灭也二為捨彼品危重障故者惑种子虽无间道断彼习气性犹未捨故起解脱道捨也。
同见闻六(十七丁)一断惑等者谓加行位入见道先无间道断惑解脱道可证理起故彼约期心二道立也(云云)是安惠义也(云云)二為捨等者是护法正义意也(云云)。
唯识论九(九四丁)无间道时已无惑种何用復起解脱道為断惑证灭期心别故為捨彼品麤重性故无间道时虽无惑种而未捨彼无堪任性為捨此故起解脱道及证此品择灭无為。
述记十本(五十六丁)论无间道时至解脱道為。
述曰第四尺二道别解脱道所治与小乗不同也小乗难云我无间道犹有惑得可起解脱道与得相违今汝无间道已无惑种何用復起解脱道為用之何作论断惑证灭期心别故。
述曰下论主[前-刖+合]由前加行期心别故谓无间道能断惑解脱道能证灭虽无间道已无惑种证彼无為有此用别起解脱道此一解也。
演秘七末(九九丁)论断惑证灭期心别故者问若无间道不证灭者何故说彼无分别智是缘理智[前-刖+合]所缘之理但名真如不名择灭犹有麤重而未断故若尒断惑证灭别者如何下说菩萨利根剎那剎那断惑证灭[前-刖+合]彼依异品相望而谈此约一品故不相例。
论泉九之下(十五丁)一无间道时至解脱道為事。
○此难意小乗宗无间道有惑得故解脱道要湏大乗意无间道既无惑种解脱道无用也(為言)一断惑证灭期心别故事(不正义也)。
○光云此断惑证灭期心别故无间道捨义意歟其故為捨彼品麤重性故师下疏云前解但為证无為者金刚心中第八已无漏未円明故不名為佛(云云)此文分明也前解者今文也此初解意麤重无间道捨之义也解脱道一向[前-刖+合]证灭期心起此道也(犹有麤重论义也)无间解脱二道可有明昧所证理但名真如等秘尺此意也虽然麤重无间道捨之也依之金刚心无间道麤重捨[(二/口)*ㄆ]无间道捨师云也一解脱道捨师许此道理欤事此上沙汰也正义此道理可存事也(云云)。
述记十本(五十六丁)论為捨彼品麤重性故。
述曰下第二解麤重性者即二障种无堪任性论无间道时至择灭无為。
述曰无间道俱虽无惑种而未捨彼无堪任性為捨此故起解脱道解脱道起非唯為此及证此品择灭无為即无堪任与无间道俱灭证无為得与解脱道俱生故解脱道虽不违惑得而亦有用此后意说种生现虽同时菩萨金刚心由有麤重性故不名為佛明此位第八识犹有漏為麤重所依不然如何不名為佛前解但為证无為者金刚心中第八已无漏未円明故不名為佛后解為胜依此二解并前第八识捨位合解有之加此一说云金刚道生有漏皆捨种生现同时故此中麤重言非谓种子由种子等令所依无堪任性此麤重名虽前已说至下当知问此义可然彼十地中地々断烦恼障麤重既不断种子起无间道时復不断麤重无间道起何所断耶若无间道中有断烦恼种用於解脱道位可说除麤重无间道中既无所断如何说麤重解脱道治耶[前-刖+合]修道十地中断烦恼麤重者非离所知障外别起无间道等治然烦恼麤重障无始以来与所知障俱所知障為本由无间道本障断故其末烦恼障麤重与所知障麤重解脱道中捨故无此过由此烦恼麤重非能受生但障於地所以与所知障俱断而不留之故无斯咎如身见等至下可知问若尒如二乗者唯断定障不断种子无间道生位无麤重何用復起解脱道為[前-刖+合]无间断麤重解脱道中得自在故问既断麤重得无為不[前-刖+合]大般若经第三百六十卷说善现问言若无為法无差别者佛何故说习气相续如来永无二乗犹有世尊[前-刖+合]言习气相续实非烦恼二乗身中不能引无义菩萨身中能引无义如来永无即由此文顕断习气不得无為不尒无為应有差别亦顕断所知障不得无為若所知障断得无為便顕三乗亦得无為而有差别(已上)。
训论九之三(百二十一座)一為捨彼品麤重性故事。
私云第二解者解脱道捨正义也麤重者无堪任习气麤重歟私云无间道捨解脱道捨二师俱择灭无為解脱道所证理非无间道欤初师秘所证之理但名真如不名择灭云第二师及证此品择灭无為释故私云第二师下[梳-木]一箇问[前-刖+合]问意取意抑地地不断烦恼种子軆无间道时不断烦恼麤重无间道无所断法重意云无间道断种躰麤重解脱道可申而无间道位不断种子不断麤重遂有何所断起无间道乎(為言)(已上问取意记之)[前-刖+合]意云无间道所知无间道也地々断道尒也离所知外烦恼タメトテ断道无何所知障无间道时烦恼种永伏所知障解脱道位断烦恼麤重也故无间道专本障所知障不可有所断躰云疑不可来(以上取意记之)一所知障所摂定障麤重异烦恼麤重无间道断之事此下疏问[前-刖+合]也疏云问若尒如二乗者唯断定障不断种子无间道生位无麤重何用后起解脱道為[前-刖+合]无间断麤重解脱道中得自在故(云云)此问[前-刖+合]样定障断无间道断麤重者重意者菩萨烦恼麤重无间道虽不断之无过其故无间道者所知障道也而定障二乗伏时受附在无堪任麤重断其外无断躰仍麤重无间道断之解脱道得自在故二道有差别麤重起无间要湏故也烦恼麤重异之仍解脱道捨麤重也(如上)古闻书云定障麤重外无所断故无间断之烦恼麤重外有所断所知障故麤重解脱道サクル也。
演秘七末(三十丁)疏无间道麤至解脱得自在故者有义释云无间道时伏受等种解脱道位除彼麤重疏亦顕断所知障不得无為等者详云今助一释断所知障亦得无為如顕扬云想受不动二无為者若断障得择灭所摂彼障即是所知障摂又此论下云许无住处亦择灭摂经言三乗无差别等而依离縳断烦恼说亦不相违。
训论九之三(百九一座)私云无间断麤重下秘云有义尺云无间道时伏受等种解脱道位除彼麤重(云云)此有义尺违疏无间断麤重尺(见)而无正义能破尤アヤレ可寻之一所知障断无為得否事疏亦顕断所知障不得无為乃至而有差别之文尺秘云疏亦顕断所知障不得无為等者许定云今助一尺断所知障亦得无為如顕扬云想受不动二无為者若断障证择灭所摂彼障即是所知障摂此论下云许无住处亦择灭摂经言三乗无差别等而依离縳断烦恼说亦不相违(云云)本疏意断所知障不得择灭秘助尺得之无為三乗无差别者离缚断门事(云云)此第十卷无住处涅槃择灭歟否二师依可有治定歟(已上)。
同学九之五(十一丁)问论中断惑证灭期心别故(文)尒者此师意可许无间道捨麤重乎秘云犹有麤重而未断故(文)付之若尒与第二师有何差别是以正义难此师住无间道应名佛故后解脱道应无用故(文)若未断麤重者何有此难乎依之疏云此师之意即说麤重无间道生捨(文)如何答秘云所证之理但名真如不名择灭犹有麤重而未断故(文)意云无间道所证理未名择灭正断麤重心非离繫道故也后解脱道麤重已断位故彼所证理名為择灭犹有麤重而未断故者犹与麤重歒对故云有麤重也而未断者非已断位(為言寻云若尒正义解脱道断麤重彼解脱道所证理岂非得择灭称哉[前-刖+合]虽有麤重种子已断位故名择灭也已上菩提院义恐难甘心欤)有人云演秘解释述正义意断惑证灭义二师共许之故或人云麤重有二重麤与细也犹麤重者细麤重也有人云麤重与无间道俱生无间道灭麤重随灭故云犹有麤重也然其麤重灭事依无间道生力故疏云无间道生捨也(已上义皆有难犹可案之)今云此后三义中可存初义也论云断惑证灭解脱道所证云灭无间道所证不云灭故释云其所以如此云也尤就正义可解之乎。
唯识义章六末(六丁)间言麤重何义耶[前-刖+合]麁重不同略有五种一二障种子名麤重二者二障所引所餘习气无堪忍性名麁重三者二障现行名麤重四者诸有漏种名麤重五者一切有漏种及现行名麤重谓以漏执性性沉隐故(第一)以微隐故性难断故(第二)违细轻故(第三)漏所随故(第四)漏相应故(第五)如其次第可配五种今二障现行名麤重者违细轻故种子名麤重者以漏自性是沉隐故习气名麤重者以微隐难断故(具如别抄并灯说之)已上三麤重毕。
私云麤重事义灯七本(九六丁)百法抄六(九九丁)糅钞七等在之无别义。
糅钞七(十七丁)问断证智四智中何[前-刖+合]依第六识相应妙观察智力也。
同七(九丁)相传云无间解脱前后是小乗谈法相大乗尚立断证同时义唯识论云由明与闇定不俱生断惑证理实无前后(已上)何况性宗义何有二道前后乎。
唯识九(九四丁)二真见道现在前时彼二障种必不成就犹明与闇定不俱生如秤两头[仁-二+(弓/一)]昂时等诸相违法理必应然是故二性无俱成失。
论泉九下(十四丁)一二真见道至必不成就事疏云第三明障道俱不俱。
○谓无惑得与圣道俱唯依分别二障种子立异生性其种必不与见道俱如何凢圣有俱成失(云云)又下论生起疏云问无间道起(ルナ)惑种不俱过去已灭未来未生如何名断(云云)一犹明与闇至无俱成失事疏云由此对法第七等问从何而得断耶[前-刖+合]不从过去已灭故不从未来未生故不从现在道不俱故然从诸烦恼麤重而得断為断如是如是品麤重生如是如是品对治若此品对治生此品麤重灭犹如世间明生闇灭由此品离繫故令未来烦恼住不生法中是名為断故非道惑可说為俱等(云云)私云如称两头称导论秤ナヲヤリハカリ也又是故二性二性凢圣二性也(云云)可知之也光云或样色色习多但疏令未来烦恼住不生法中等样分明也(云云)又自类相生种后生用不续此名断惑也篇篇义アレモ此通途能义也(云云)一寻云理证之外有断惑作用歟理证则断惑歟(是一)先理证后断惑歟断惑毕理证歟耶(是一)[前-刖+合]此二箇条古沙汰也此虽一念义前后歟(云云)。
五教章下(三十七丁)又此教中惑灭智起分齐者惑种在灭相时智即生相同时相返如筑即押[乞-乙+、]即筑等广如对法论说。
復古记八(四十八丁)论约四相前后问无间道正断惑时為智先起惑后灭耶為惑先灭智后起乎為同时耶此三惑智各有两失不成断义谓智先起有自成无漏过(不因惑灭故)不能灭惑过(智起惑犹在故)惑有自灭过(前念智起而惑犹在故后灭时是自灭也)不障圣道过(令智先起故)智后及同时皆具此四过还於智上惑上各说二过过名同前义即顺於智后及同时而说以意可知相兼总成十二过也若尒云何断乎唯识云二真见道现在前时彼二障种必不成就(二真即二乗真及菩萨真故云二真)犹明与闇定不俱生如秤两头[仁-二+(弓/一)]昂时背诸相违法理必应然是故二性无俱成失此但举法相一边亦不违餘缘集断义。
指事六(十七丁)言又此教中至押即筑䓁者此非论文准释论意谓惑种在灭相时如筑圣道在生相时如押又惑种在灭相时如押圣道在生相时如筑是故云也言广如对法论说者第七卷云问从何而得断耶[前-刖+合]不从过去已灭故䓁。
五教章见闻下末(十六丁)同时相返者唯家犹明与闇等意故宗家彼断惑同时断歟然此同时断清凉到不到二义立到智自生惑自灭过付不到又过付也委下记之。
五教章下(四十丁)又此教中正断惑时智起惑灭非初非中后前中后取故云何灭如虚空本来清净如是灭广如十地论说。
指事下末(九丁)言广如十地论说者第二卷云此智尽漏為初智断為中為后非初智断亦非中后偈云非初非中后故云何断如灯炎非唯初中后前中后取故如是解脱法藏师疏云尺此文有二门一约相翻门二约相续门初中谓无间道智正断惑时為智先起惑后灭耶為惑先灭智后生耶為同时耶此三时惑智各有两失故不成断谓智有自成无流过不能灭过烦恼有自灭过不障圣道过於三位中思之可知如灯破闇三时不破此亦如是如杂集论第四云从何而得断耶不从过去已灭无故不从未来未生故不从现在道不俱故从诸烦恼麤重而得断乃至广说经云毘婆舎那不能破烦恼等皆是此义故云非初非中后也问唯识论第九中圣道现前惑种必灭如秤两头[仁-二+(弓/一)]昂时等若据此说即是同时如何此中三时俱非(ナルヤ)[前-刖+合]麁说可然细尅实难何者苦同时者智自生时惑自灭时不相由故何成对治如东家男生西家女死虽亦同时然无相由不成对治问若尒云何断[前-刖+合]即此三时求断不得[〦/力]成断义此即不断断也前中后取故者谓於前中后三时中取彼非初中后非异三时取彼非三也如於色等处取彼真空非异色等别取空此亦如是故不失断义。
五教章下纂釈十一(九六丁)问唯识论第九云二真道现在前时彼二障种必不成就犹明与闇定不俱生如秤两头[仁-二+(弓/一)]昂时等诸相违法理必应然(已上)诸相违法理必应然(云云)岂不尒耶[前-刖+合]彼唯识论但执法相一边不知性相无[得-彳]之深义故半纵半夺也探玄云麁相可尓细尅实难何者若同时者智自生时惑自灭时不相由故何成对治如东家男生西家女死虽亦同时然无相由不成对治(已上)意云法相宗虽明二諦三性各有空有二义而并空有不相即故唯识论第九釈遍计无性云由此躰相毕竟非有如空花故(已上)此即以无物為空故此空不即有也又釈依他无性云似说无性非性全无(已上)此即以假有全不无故此有不即空既空有不[一/ㄠ]相即岂非定有[宋-木+之]无乎幽賛云由事理躰别故(已上)然中论云[宋-木+之]有即著常定无即著断(等文如折具引)准此明知今智生是[宋-木+之]生[宋-木+之]有而应非即不即空也惑灭亦[宋-木+之]灭[宋-木+之]无而非即生即有也如彼遍计毕竟非有其躰自无全不由依他有此惑灭不由智生例亦可尒依他有不由遍计无等准例可知然今若计[宋-木+之]生[宋-木+之]灭之智惑相由则东家男生西家女死亦可相由乎(為言)其理尤极成者耶(已上)。
一心见道之下(付二分有无三义下)批判目录
唯识论九(十一丁)加行无间此智生时軆会真如名通逹位初照理故亦名见道。
述记九末(七十六丁)述曰见即是道躰者通也会者逹也。
百法抄六(三十二丁)问菩萨见道位其相如何耶[前-刖+合]菩萨先初无数刧之间依闻熏习力数熏增法尒无漏种子近发四善根為加行観察唯识理伏除分别二障现行数依引真智力世第一法无间从彼所熏增无漏种子真无漏无分别智生亲证真唯识理也凢此智者实证智故非安立如相无分别任运称唯识真性理智冥合平等平等也更无隔相永离能取所取相实断二障分别随眠也初照理位故名见道初軆会真如故亦名通逹位也。
同见闻六(十五丁)初照理等者。
○又入章云见者无漏智照理名见道者游履义也(文)行人游履趣极果故云道也。
唯识九(十一丁)一真见道谓即所说无分别智实证二空所顕真理实断二障分别随眠虽多剎那事[〦/力]究竟而相等故总说一心有义此中二空二鄣渐证渐断以有浅深麁细异故有义此中二空二鄣顿证顿断由意乐力有堪能故(ト云)。
述记九之末(七十六丁)论一真见道至无分别智。
○此出真见道躰以无分别智為躰也唯此证真故。
同十之本(四十五丁)自性者彼云离五种相以為无分别智性一离无作意[烈-列+就]眠酔等非彼智故二离有寻伺地第二定以上非故三离想受灭寂静故即智不成定无心等故四如色自性便非是智如大种故五离於真义异计度故计度是有别非无分别故。
唯识论九(十丁)通逹位其相云何颂云若时於所缘智都无所得尒时住唯识离二取相故论曰若时菩萨於所缘境无分别智都无所得不取种种戱论相故。
论泉九(三十六丁)一论曰至戱论相故事疏云下释有二初略解本颂后广釈此颂今釈上二句颂不取种种戱论相者不取者无能取执不取戱论相者无所取相观真胜义名无所得(云云)光寻云不取者离能取执义种[乞-乙+、]戱论相者如如处无所取相义见サテハ不取言智离能取义顕也其能取疏执レタルハ所取戱论所执之戱论相分戱论相不取歟サテハ限本智离戱论义不说歟其又不审也本智直会真如不隔相分直证义顕ンベタメニ相分不变由不取种[乞-乙+、]戱论相故专申タキ事也相分戱论之内不入后得智不取种种戱论故云ル、智歟离所执二取故サテハ颂智都无所得云亘本后二智歟大不审也若又戱论相故相分戱论取限本智者智处离能取义离执义疏釈无能取执(云云)一具アル所取相定可所执又疏云此但偏遮有漏后得智亦有相此亦离彼相戱论也(云云)所遮取有漏后得智离戱论物释上颂离二取相故后得智离二取义含智都无所得可亘二智歟难思。
○[前-刖+合]先智都无所得长行无分别智都无所得释智与真如平等平等分明ナレハ根本智歟但不取言取执见分能取根本智置之不离故正义智之处离能取者自然当执能取歟种[乞-乙+、]戱论相故执所取相分所取离也不变相分故所詮能取狡取执所取边执非执所依他广取也自元本智见有相无故非一具云疑ハアルヘカラス但疏此但偏遮有漏等云戱论遮有漏后得离戱论物尺事难义此论外后得智处又离戱论义顕也非论文意论外一重尽理离戱论多重アル事顕也(云云犹闻书委细也)。
一尒时乃名至戱论现故事疏云释下二句心境相称如智冥合俱离二取绝诸戱论故名平等平等真胜义性躰即真如此但偏遮有漏后得智亦有相此亦离彼相戱论也(云云)二重平等事了简多心境相称如智冥合二重当云或只丁寧至极平等顕云或甚深中甚深云程事也(云云)光义智与真如アルハ二重平等智如アテハヤ(云云)。
唯识九(十三丁)前真见道证唯识性后相见道证唯识相二中初胜故颂偏说前真见道根本智摂后相见道后得智摂。
论泉九中(八丁)一前真见道至故颂偏说事疏云第二释颂不说二种见道本颂何故但说於真以证识性観照如故即圎成实自证识相亦是自心観於依他故今依见分说论说初胜后者后得摂故不及前等(云云)私云颂尒时住唯识唯识真见道所证唯识性也非相见所证故(云云)。
百法抄六(三十四丁)[前-刖+合]真见道者则前所说无间解脱二空无分别智也亲证真故名真见道也是根本智観也。
同六(三十二丁)问何故以此实证智名无分别智耶若夫无分别者暗昧智也何证深细妙理以明了有分别智可证彼理耶[前-刖+合]此无分别者离诸推求推察等麁动行分别智用自明证任运照法躰义也非云暗昧也也凢真如妙理甚深以言為言者不及言以分别心為分别不及分别法也而以分别心観之时岂证如躰耶但是分别心前似如相分现不证真实如也凢依他事境犹比非二量有分别故不称色等境自相故现量无分别心称自相况於真如妙理耶。
演秘七本(四十九丁)论说无相取不取相故者按七十三云问於无相界若取其相非无相取若无所取亦不得成无相之取若尒云何名无相取[前-刖+合]言说随眠已远离故此取虽復取无相界不取相故成无相取问若无搆获云何成取[前-刖+合]虽不搆获诸相差别有所增益然取无相故得成取问若无搆获无所增益此取相状云何可知[前-刖+合]取胜义故取无相故五种事相皆不顕现以為其相间若不分明可立為取何故不计诸取灭无[前-刖+合]灭无无有循作义故非修观者依於灭无有所修作问若尒云何证知其相[前-刖+合]自行证智之所证知问若尒何不如其所证如是记别[前-刖+合]此内所证非证名言安足处故。
述记七末(七十丁)真如亦名為相无相之相所以经言皆同一相所谓无相。
同九末(七十六丁)论实证二空至惣说一心。
述曰尺其真义剎那多少经位虽多剎那以相々似等惣说一心即三心见道依此為证即是会五十八等一心见道之文若一心见道以无间解脱并一胜进名多剎那总名一心非无间中復有多念然於此中有二异说。
训论九之一(百十六座)一然此见道(乃至)总说一心事。
光胤申云此一叚渐顿二师亘之表文也。
评定云虽多剎那多剎那三心多剎那云欤。
光胤申云此文亘渐顿二师文也渐断师三心多剎那取顿断师一心真见道无间解脱胜进或二心除胜进三念多剎那取意云瑜伽五十八卷见道一心说一心一剎那凢闻此文渐顿二师タメニ可会之文也渐断师三心多剎那见道云顿断师无间解脱胜进云见道故多剎那俱背一心说文故二师以而相等故之由会之歟。
读师云渐断师而相等故道理何三心観道各别更相等义不审也故此会尺偏渐断师文欤。
私云读师被申样疏即三心见道依此為证(已上)渐断师為证见其為证者多剎那事也推其意多剎那一心说云事汝顿断师存之会五十八卷若尒三心见道说一心事不可难(為言)重意云二师俱会此文中渐断师对顿断师為证分アル欤尒故渐断师惣此文不会云ヘカラス此会释亘二师文意得タキ事也。
付之渐断师而相等故道理ケニモ难立事歟推之此师意五十九卷文说见道三心名顿断文会时疏云不别起观心束三界二障合為三品断名顿(云云)准之申一入观断三界惑合姿三心相貌相似故云而相故歟靣々无殊异义止毕后案之犹难三心见道此為证云偏顿断师意无间解脱胜进多剎那说见(タリ)渐断师此会尺见所见追而可决之。
延公云一心二心尺虽多剎那多言如何。
光胤申云一心尺非正义意各一品之二心三心尺正义也今疏无间解脱胜进三心尺或除胜进二心尺出之。
私云一心说文打任顿断师证文ナルヘキニ超渐断為证顿断会之云事逆倒但渐断為证顿断师此文会落アタリテ汝前一心多剎那许ナラハトカケル事此文依此カケリ出来故為证云也顿断一心アレモ多念许故一心其任意得ヘスレテ而相等故云边会云歟。
述记九末(七十七丁)论有义此中至麁细异故。
述曰二空渐证二障渐断如下三心真见道中觧以五十八五十九对法九顕扬十七说三心文证此渐也然五十九文亦说见道三心名顿断者不别起观心束三界二障合為三品断名顿以此三心人法俱异故名渐断理有浅深障及智行有麁细故论有义此中至有堪能故。
述曰第二师说二空顿证二障顿断或三心究竟一无间一觧脱一胜进从真入相见故或一无间一觧脱不假胜进从胜入劣且為二说合十一说如别抄觧五十八及对法九云又此见道所缘能缘平等平等智為其相说一心文今以為证然五十五胜此中互觧二文如对法第九抄此真见道也前加行时意乐俱断故入观位不别為三有古德云此有三说者不然。
论泉九上(四十一丁)一有义此中至有堪能故事正义也。
唯识义章五本(二十六丁)问先渐断师义如何[前-刖+合]论云有义此中二空二障渐证渐断以有浅深麁细异故(云云)疏曰二空渐证二障渐断如下三心真见道中觧以五十八五十九对法九顕扬十七说三心文证此渐也(云云)问尒此师五十九云然此现观与坏缘諦作意相应是故三心顿断一切迷苦諦䓁见断烦恼之文如何会耶[前-刖+合]疏曰然五十九文亦说见道三心名顿断者不别起观心束三界二障合為三品断名顿以此三心人(初心)法(中心)俱(后心)异故名渐断理有浅深障及智行有麁细故(云云)问顿断师义如何[前-刖+合]论云有义此中二空二障顿证顿断由意乐力有堪能故(云云)疏曰五十八及对法九云又此见道所缘能缘平䓁平䓁智為其相说一心文今以為证然五十五胜此中互觧二文如对法第九抄此真见道也前加行时意乐俱断故入观位不别為三(云云)问五十五文说内遣有情等二心之行相而何证一心见道云彼胜耶[前-刖+合]彼文说三心是说相见道之行相返知一心是真见道故云胜也彼文说三心结云前二心法智相应弟三心类智相应䓁(云云)故知说相见道也问云此中互觧二文如对法抄者其抄文如何[前-刖+合]彼抄七云真相差别中有二料若以一心為正初所缘能缘平䓁平䓁智為其相辨一心又遣以下辨三心十六心假若三心為真初辨三心䓁总是真见道后十六智䓁為相真中初总出躰究竟但以平䓁智為相后顕差别故说三心䓁(云云)问疏曰或三心究竟一无间一觧脱一胜进也从真入相故或一无间一觧脱不假胜进从胜入劣且為二说合十一说如别抄觧(云云)此文意如何[前-刖+合]且明顿断师断惑剎那心总有三尺开為十一尺。
○问既有十一尺以何為正[前-刖+合]以三心二心断為正(具如灯第七也)。
百法抄六(三十三丁)问此见道位断二障种子证二空理其心经几时分耶[前-刖+合]虽有渐断师顿断师所述异以顿断师為正义於顿断师虽有异义且可出正义意凢束三[田/八/力]分别二障各為一品起生法二空二无分别智彼各一二障合一念断也烦恼障[口*、*人]生空智断之所知障以法空智断之也以此断二障一念名无间道次一念证彼被顕二障空真理是名觧脱道也故无间觧脱二剎那真见道究竟也故图云一心真见道者。
问若真见道有二剎那者何教中脱一心真见道耶[前-刖+合]虽有无间觧脱二剎那非别所作其相䓁故名一心也问伏断惑必具加行无间觧脱胜进四道也此位何唯限二道耶[前-刖+合]加行者别不可有见道中前顺决择分则此道加行也次胜进道者捨劣道趣胜道之心也而出真见道入相见道非趣胜故不起胜进道也
同见闻六(十六丁)[前-刖+合]虽有渐䓁者谓渐断师意谓二障别々渐断渐修也(云云)顿断师意三界二障分别起合一念断也(云云)於顿断师䓁者谓於顿断师有二义谓三心师(三心者无间觧脱胜进之三心也)二心师也所谓是皆正义也(云云)其中当抄了简二心师意也起生法二空䓁者谓生法二空智不可起一念其故二惠生过可付故々起法空智三[田/八/力]二障分别起合一念断时必带生空论性相故法空智必生空智ワキハサンテ存然生空智物立非故尺法空智云也如是ナレハ二惠并生过不付也(云云)一心真见道者大[〦/力]於见道多谓一心真见道三心相见道十六心见道也其中只见道可云イツモ一心真见道事可有也故餘相见道云必相言安也(云云)分别烦恼䓁者谓此图样恶也其故无间觧脱下无偏颇生法二空连故(云云)[前-刖+合]虽有䓁者谓论而相䓁故总说一心(文)谓断惑证理边二智立全一心故云尒也(云云)次胜进道䓁者谓捨劣道趣胜道义也而真见道位起根本智证如其后於相见道起前本智所证理於反相分彼依他相分缘也故自胜出劣故不可胜进道也。
了义灯七本(二十九丁)顿渐二师合九五释举繁文故今略之。
同学抄九之四(二丁)问本疏中述顿断师义引瑜伽对法䓁多说尒者以何文為正证文耶疏云然五十五胜(矣)付之见五十五卷说顺决择分无间内遣有情䓁三心生起(云云)既说三心何為一心真见证耶况次下文[捐-口+上]上三心為出世断道若尒可云证渐断师义五十五文胜何以此文為顿断胜证耶是以见灯下文证渐断师义引五十五卷此文故知真见渐断非顿(矣)如何[前-刖+合]见五十五卷说上列三心了又前二心法智相应第三心类智相应(矣)既分别法类知说相见道云事以说三心為相见道返知一心是真见道故云胜也次出世断道者依真假说非云实断惑也次灯择渐断师亦以此文可為证故择渐断师义下云渐断非顿也。
根本智见相二分有无三义之下唯识九(十丁)述记九末(七十四丁)论泉九上(三十八丁)演祕七本(四十九丁)枢要下末(三十八丁)述记七末(六十九丁)论泉七。
同学九之四(初丁)同七之五。
三心相见道之下(付)十六心相见道批判目录
百法抄六(三十五丁)相见道者出前根本无分别深观起后得有分别浅智还於前无分别智所证真理分别安立反如相亿念彼也所反如相非真唯识性其躰似真如依他相分也唯识相故名相见道也问名何根本智后得智耶[前-刖+合]正证真如理无分别智名根本智是诸智根本故亦以此為本生后得智故名根本智也后得智者前根本智依证法性理后起浅智了依他如幻俗事此智前根本智所引故名后得智也问若后得智皆缘如幻依他者相见道智虽非真唯识唯观理不观依他何名后得智耶[前-刖+合]相见道虽观理所变理犹依他相分也故一切后得智皆名缘依他问深位菩萨者一念中并缘真俗二境何以缘有為俗事强名后得智耶[前-刖+合]论云了俗由证真故说為后得(云云)故知虽一念同时犹缘依他俗事用名后得智也非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真论文亦此意也。
唯识论义章五末(二丁)入见道中等者真见道中无分别正体智起证了真如相见道中无分别智后得智起踈反相分缘了真如故云俱了真识有分别后得智亦证了依他如幻故云方了俗识(真如是识之实性故云真识依他是识為主故云俗识也)四地以前等者四地以前正体智观真如后得智观依他不能合观故云别观第五地中真俗双观然用功用故云方合等也至第六地等者五地以前有相观多第六地中无相观多至第七地纯无相观然有功用八地以上无功用修故空中起有胜行也為言。
同二之末(十九丁)问后得智缘真如云正证唯识耶[前-刖+合]不尔正体智亲证真如故云正证后得智缘真如反相分踈缘故不云正证约证依他如幻之理云正证也(云云)。
同二之末(初丁)问约唯识观有相有性俱以惠為能观体[前-刖+合]若观相者以俗智為能观躰若观性者真智為体俱是别境中惠心所也故知若相若性俱以惠為体(為言)但至果位无推求义耳。
了义灯七本(三十七丁)问何故真后作相见耶[前-刖+合]為成就佛法二乗通明也大乗亦為[阿-可+(癹-殳+(舛-夕))]伏二乗欲引接故。
唯识论九(十一丁)二相见道此復有二一观非安立諦有三品心一内遣有情假缘智能除耎品分别随眠二内遣诸法假缘智能除中品分别随眠三遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠前二名法智各别缘故第三名类智摠合缘故法真见道二空见分自所断鄣无间解脱别摠建立名相见道有义此三是真见道以相见道缘四諦故有义此三是相见道以真见道不别缘故。
述记九之末(七十八丁)云论一观非安立諦至分别随眠。
述曰此中有二初释行相相见道二辨言教相见道初中有二初辨三心次辨十六心此即初也内遣者唯缘内身而遣假故有情假者先解有情皆妄所计但有内心似有情现谈其无体名之為假缘智者能缘心即缘内身為境遣有情假之缘智也下皆准知然今此中人法二障各分上下麁者為上细者為下合為四类然二麁者各别除之以智犹弱未双断故若上品智方双断此则随智说為耎等初起名耎次智名中胜前劣故后起名上於断见惑此智最上故以惑随智说三品也然初二智未能殊胜但缘内心除我法假第三心时其智上品能广缘一切内外我法故三别也此则说三真见道义若说假者以法真见有差别故前二智劣未能广法第三智胜能广法故此初汎说為相见道也观非安立諦有三品心者五十五中说三心缘非安立故又约决定相见道中定有三心故。
唯识论义章五本(二十八丁)然今此中等者意云分别烦恼障為二品谓下品上品也分别所知障亦為二谓下品上品也初内遣有情假缘智断下品分别烦恼障种子次内遣诸法假缘智断下品分别所知障种子后遍遣一切有情诸法假缘智合断上品分别烦恼所知二障种子以下品智断下品障以上品智断上品障(為言)问第二智断下品所知障者何论云能除中品耶[前-刖+合]其望烦恼障為中故不违也。
训论九之一(百十六座)读师云輭中上三品不意得烦恼下品所知下品初二立二障上品合為第三アルヘキ处烦恼下品所知中品不意得(云云)光胤申云此三品惑品自力任以麁细定上下时麁為上细為下故初二品二障麁惑上也第三二障细品故下也。
○今耎中上癈立随智所断惑三品定也。
○随智时能断智次第下中上故惑付智云耎中上也。
读师云内遣有情假假聚集假歟。
延公云不尔实我云假也如云妄安立故可说為假(云云)。
私云古闻书光胤申云疏云谈其无体名之為假(云云)实体也内遣诸法假之假实法也。
一内者疏云即缘内身為境(云云)意云缘内身遣有情假缘智也智者能缘心也一遍遣有情诸法假缘智事。
私云不云内事疏云然初二智。
○初二缘内身第三缘内外也。
述记九末(八十一丁)先除輭品人执次除中品法执等此初二执皆望第三品俱断时人法执為麁细下上故然诸处皆先除上品后除下品何意此中先除下品后除上品前虽已解今又解者此约易断名下故麁人执名下品彼约实体麁细而言先断者為上此望能治道彼望当体故此中所言先断下品者者诸论皆同。
训论九之一(百十六座)疏言然诸处皆(乃至)诸论皆同(云云)此文意诸处先除上品后除下品(云云)今论先除下品后除上品(云云)会此违疏二意一今论约易断名下故麁人执名下品故餘处约实体麁细门先断上品后断下品二今论望能治道论之餘处望当体说故(已上)。
了义灯七本(三十四丁)论二相见道等若依渐断是真见道解释如前故五十五云云何名為第四现观(乃至)云善根无间有初内遣有情假法缘心生能除耎品见道所断烦恼麁重等故真见渐断非顿皆如疏引若第二师亦如疏引说三品心如次下会又杂集第九云又如上说见道[前-刖+老]别皆假建立非真实尔何以故出世位中各别内证绝戱论故亦不可云此依十六论云皆假若说十六但应云是假建立何须说皆故知摠别二种见道皆是假立若尔顿断家引又所缘能缘平等平等智為其相亦应是假[前-刖+合]不尔非差别说故是真见已下方云又遣各别有情假法假等三心见道是差别说故假建立。
演祕七本(五十丁)论一观非安立有三品心者有义今说三心為非安立者对十六心若对一心无相见道亦名安立二空真如四胜义中属第三故。
详曰虽有理然诸教中并无说是安立处故知安立唯依四諦差别观说与四胜义立有不同不可為例故对法论第九云安立者谓声闻等随自所证已得究竟為欲令他亦了知故由后得智以无量种名句文身安立道諦谓诸諦中有如是如是忍如是如是智但约四諦辨安立也论内遣有情假缘智等者而言内等传有两释一解如疏自身名内故对法论云云何為遣各别有情假所缘法智為相由此智相於自相续中有不分别我相不分别者是除遣义云何為遣各别法假所缘法智為相由此智於自相续中不分别色等法相餘同於前故知内者约自身说二云约界以辨内外初遣欲界自他有情假第二遣欲界自他法假同在欲界故说内言犹言内人通自及他皆名内也第三遍遣上界我法二假皆尽故说遍言。
详曰后理虽通然无所慿今依初说。
述记九末(六十八丁)胜曼经说有作无作四諦无作四諦即非安立有[前-刖+老]别名言者名安立无差别离名言者非安立也安立施设义也。
百法抄六(三十六丁)问何故如是发三心耶[前-刖+合]烦恼所知二障各分上下谓麁為上细為下二障合為四类其中麁各别断细合断故有三心也谓初心唯起生空智断麁烦恼是名内遣有情假缘智第二心起法空智断麁所知障是名内遣诸法假缘智第三心并起二空智合断二障细是名遍遣一切有情诸法假缘智也。
图云。
内遣有情假缘智断麁烦恼生空智也(无间道解脱道)。
内遣诸法假缘智断麁所知障法空智也(无门道解脱道)。
遍遣一切有情诸法假缘智合断细二障并起二空智也(无门道解脱道)。
同见闻六(十八丁)云付其第一内遣有情假缘智单生空观歟将法空观带歟本院先德异义也谓本院先德者兴福寺知是院真兴云也是即小岛真兴也又东大寺东南院观随僧都云也其取小岛义单生空也(云云)故加行心位入相见道第一观生空烦恼障断麁第二观法空断所知障麁第三生法二空并观可证二空理期故(云云)观理僧都义法空观带也其故真见道学相见道也而彼真见道法空观治定故(云云)第二法空观也云ヘモ必带生空论定判故生空观带治定故又第一生空观法空观可带也(云云)而小岛义会云必带生空论性相故尔也而虽必带生空论定判有必带法空论定判无故第一单生空观也(云云)相见道观倣学观名付又议拟观名付也谓学真见道相见道故(云云)。
论泉九之上(四十三丁)一前二名法智至摠合缘故事疏云摠别既殊义名亦别诸论不同今会诸论一对法三心皆是法智二此论瑜伽等前二是法智第三名类智三又十六心法忍法智名法后二名类四六十九说若曾上界善取相者即能以类智了色无色界不尔不能唯法智了摠為三例一缘如名法缘智名类是前类故十六心名法类可知对法约三并缘如故皆名法二别缘名法摠缘名类此论等是不就缘如為论三缘下名法缘上界名类是下类故六十九文是各据一义亦不相违(云云)私云要集第三智名类智前二智类故云以流类之义名类智存歟此义灯破之违论文难歟论文样以摠合之义名类见又摠合名类聚之义也(云云)灯释可见之。
了义灯七本(三十五丁)论前二各法别缘故等疏有三例此即别缘名法摠缘名类西明云但有二例一约三心二约十六心杂集第九缘如名法法智故瑜伽等前二名法第三名类护法释云各别缘如是法之智后摠缘者前二智类类即智故故下云言后圣法皆是此类要集云有释為胜如体非异不可说类能缘之智前后虽异是前智类今谓不尔瑜伽五十五但云又前二心法智相应第三心类智相应亦无文释五十八云是如智相应类者释一心言意云三心别断何名一心以同缘如智无别故名為一心不释法类若以彼证摠名类无有法智然此论云言后圣智皆此类者解十六心非是三心三心之中自云前二名法智各别缘故第三名类智摠合缘故又十六心由第三心缘第一二谓后缘如智皆是此类由第三心作种类印解名為类智今此第三亦自缘如何得同彼又此论自释何故不依若言此文不释法类智名所以者何湏说云各别缘故摠合缘故故者所以即辨法类得名所由故本释胜。
百法抄六(三十七丁)问於三心见道对法论中三心皆名法智唯识论初二心名法智第三名类智尔者何名法类智耶[前-刖+合]凢於智有法类差别其中对法论意者缘真如智名法智以缘如為本故法者本法义也缘能缘智智名类智能证智如类故而三心见道智皆缘如故皆名法智也次瑜伽唯识意各别缘名法智法者轨持也轨者轨范也其体条然有也持者任持持自体之义也不乱别别任自躰故也摠合缘名类智别观上摠类故。
述记九末(八十丁)论法真见道至名相见道。
述曰法者法则放学為义真见道中有二空见分虽亦有自证而不法彼亲缘如者即乃放之就见分中有无间解脱随自所断障有四见分就无间道中人法二见分各别法故有初二心解脱道中人法二见摠法有第三心但法见分者见分行相与真如境别故以自证分与真如境躰义无别故不法之别摠法者显无间所断有差别故顕解脱道所证唯一味故此师以三心十六心等俱相见道唯缘非安立安立别故。
唯识义章五本(九九丁)摠意云内遣有情智放学真无间道断下品烦恼障证生空理之见分内遣诸法智放学真无閒道断下品所知障证法空理之见分遍遣一切智放学真解脱道断上品二障证二空理之见分(為言)问无间道断惑解脱道证理而何云无间道证理解脱道断惑[前-刖+合]各谈功能无间道中有证理之功能非谓正证解脱道中有断惑之功能非谓正断故不相违也。
演祕七本(五十一丁)论法真见道至名相见道者问真解脱道既不断惑如何第三名法於彼遍遣随眠[前-刖+合]有二释一云今既假说非实断证故不应责二云虽不断种然除麁重言遣随眠亦何爽理详曰后说应胜夫言法者放似之义所法既无能法何有虽知假说亦假似真以除麁重似彼断种假言遣惑故后说善疏以自证分至体义无别者问為无為异何言无别[前-刖+合]无彼能缘所缘之别以自证分虽是能缘非无為法之能缘故故云无别。
论泉九之中(初丁)一法真见道至名相见道事疏云法者法则放学為义等(云云)光云真见道内证见分放也真见道有无间解脱之二道无间道有生空法空二箇见分解脱道有二空二见分合四箇见分也三心初心法无间道生空见分第二心法无间道法空见分第三心摠法解脱道二空见分也(云云)取疏意一不法自证分论义也疏云虽亦有自证而不法彼亲缘如者即乃放之(云云)又云以自证分与真如境躰义无别故不法之(云云)私云疏躰义无别故不法之(云云)私云疏体义无别事演祕(并)同学抄可见之一私寻云何故无閒道二箇见分各别放之解脱道二箇见分摠放之耶[前-刖+合]疏云别摠法者显无间所断有[前-刖+老]别故顕解脱道所证唯一味故(云云)论别摠建立以之可知之无閒道别法(初二心)解脱道摠法(第三心)。
○一此下疏云此师以三心十六心等俱相见道唯缘非安立安立别故(云云)以此文思之上二相见道此復有二当叚名相见道一、テハ限顿断师正义以三心相见道之义释之歟然上真见道表文然此见道摠说一心至顿渐二师亘表文聊异也今二相见道此復有二表文以顿渐师义释之歟(此事追可寻之)。
百法抄六(三十六丁)问菩萨入前真见道之时既实断分别二障实证二空理毕更无余何重如是云断证耶答三心见道断惑理证是非实断证但以假相重法彼真见道实断证法者是法则也谓法则真见道之智也则放学之义也谓真见道根本无分别智无间出后得有分别观安立分别还放学前内证无分别观也问法方何哉答论云法真见道二空见分自所断证无间解脱别总建立名相见道(云云)意云真见道中有无间解脱二道各有二空智见分故总有四见分其中法无间道生空见分起生空观学断我执之相第一内遣有情假缘智是也法无间道法空见分发第二法空观放断法执仪第二内遣诸法假缘智是也合法解脱道二空见分并作二空观故证二空理智是第三遍遣一切有情诸法假缘智也。
○问於真见道二空智不限见分亦有自证分证自证分何故唯法见分不法余分耶答三心皆法真见道者本法缘如智观如也而自证分等唯缘见分不缘如故不法彼也。
同学九之四(八丁)问三心相见道法真见道见分不法自证分有何故耶答疏云以自证分与真如境体义无别故不法之(矣)付之有為无為体义既别也何云无别耶况如此故者总作十六心岂不法自证分哉答演祕释此文云无彼能缘所缘之别以自证分虽是能缘非无為法之能缘故故言无别(矣)此释未得其意今试成云疏云体义者是能所缘也无分别见分证真如时能缘义用也所缘体性也见分用证己之体故云体义也虽是体义而不相离亦能缘所缘其义别也自证分非真如之能证故能所缘体义无别(為言)凡见道观门自细至麁故三心唯法缘如见分偏缘如也故用此故十六心不缘真如亦缘能取智故法自证分也故十六心非相例歟重意云以自证分等释三心偏可缘真如云事定置不法自证分者望真如非能所缘体义故也(為言)非云总望真如无能所缘体义物无法义可思之寻云体义无别故者能所缘别者云事以何知之哉今云疏上文云但法见分者见分行相与真如境别故(矣)以知能所缘别云也翻之云体义无别定可能所缘别义。
论泉九中(二丁)一有义此三至缘四諦故事疏云第一师说此是真见道即前第一渐证断师义以相见道不作三心缘四諦故等(云云)寻云以相见道缘四諦故一向此师自由道理歟将又聊教文為所据立此理歟耶答疏云如对法论说真见道缘非安立非相见道中能缘非安立故(云云)此样ナラハ对法真见道非安立缘アレハ三心非安立ナレハ可真见若尒相见可限四諦观意得立此道理歟非一向自由道理歟(云云)。
一有义此三至不别缘故事疏云第二师说此三是相见道以真见道但总缘真诸论共说何得别缘以為三品以加行心意乐尒故入真决然(云云)。
唯识义章五本(三十丁)问此三心名相见道谁师义答是戒贤等义也即顿断师也立一心真见道之家也若胜军论师等立三心见道据彼义者是真见道也即渐断师义也问何故两家不同耶答顿断家真见道唯总缘真如不别缘故今此三心别缘故(云云)渐断家云三心是缘非安立故是真见道以相见道缘四諦故(云云)(是不正义也)。
唯识论九(十三丁)诸相见道依真假说世第一法无间而生及断随眠非实如是真见道后方得生故非安立后起安立故分别随眠真已断故。
○后相见道证唯识相。
○后相见道后得智摄。
论泉九中(七丁)一诸相见道至真已断故事疏云此下第三总释於中有三一会违二释颂不说三智摄今初也依真之义假说相见道等為无间等。
○此有三因三心相见道真非安立后生故餘如文可解等(云云)私云依真假说之样古二义也一相见於真上假说三心十六心名真见上立二真见相见处谈实三心十六心物ナレ𠨬真见振舞彼上谈世第一法无间生断随眠云也已上疏依真之义等文后义コトク见歟但是可有料简歟一真见道后。
○真已断故三因三心十六心世第一法无间生ヘカラス不可断随眠之由也非依真假说之由以初二因世第一法无间不可生由以后一因不可断随眠由スヘレ(云云)或此三因取依真假之由料简アリ歟イカナル由绪ニテ依真假说スルソナレハレカくノ三ノ故也申歟(云云)闻书委细也。
训论九一(百十六座)私云依真假说之样申二义左右依三因依真假说由又世第一无间生ヘカラス不可断惑由可意得替歟三心十六心名真见上假说义此三因非依真假说之由意得真见振舞三心十六心立义依真假说之由意得ヘキ歟此一向暗推也(不可有定量)。
了义灯七本(四十二丁)论诸相见道依真假说等问三心见道二乘圣者迴心向大已断烦恼入相见时亦三心不答亦有令彼障远及除习气法彼真见无间解脱所有功能故亦定作二十六心应知亦作虽所知障不约迷諦随烦恼说亦復无违问三心十六心在见道前何位先修令相见起答准显扬十六修起次第在资粮位修十六心次说善根准此论明加行位中云此位菩萨於安立諦非安立諦俱学观察二论别者略為二解一云显扬据上下十六在资粮修々道方起此论据总十六加行位作相见中起上下观者文虽不说准彼亦在资粮位修相见道中最在后起又解显扬说初修在资粮位此论约后习故在加行各据一义皆不相违。
唯识义章五本(三十丁)问三心中初心若单生空观若带法空耶答曰单生空观非带法空问何以知尒答疏五末说平等性智现起位之中云一切菩萨见道全通顿渐悟一切菩萨必法空观入见道故此非三心见道义(云云)枢要下曰见道全生平等智者疏中但有一心见道解设三心见道后二心有此智初一心无多分有故々论总说(云云)意曰平等性智必法空观时起单生空观时不起三心中初内遣有情假缘智是单生空观故平等性智不行(為言)故知单生空观也问菩萨必法空观入见而若言初心单生空观者三心真见道之师如何可会答难会且可云彼师不云以法观入见故是不正义师也问约一心真见道师如何可言耶答不异前义问一心真见道师云三心是后得智而后得智必正体智等流何法空正体智后生空后智可起耶答此难尤重但枢要下云问颇有菩萨无分别智入法空意乐即入后得生观耶颇有无分别智入生空观意乐即入后得智法观耶答曰不得菩萨后得必由无分别智為前通故佛地论云等流之观与根本观同故问若尒何故云远等流即得近即不得答近势难入远即易入故又解总后得无入别观必各更起无分别智引之生故问初地未自在后得由前引久起自在生何妨自力转答曰即依此义遂有意乐后得不同无分别智二观别也佛地论及此论中据其多分及未自在故(云云)以此最后答可通前难也(疏第五末有两解广故不载之)然先德云带法空生观者不然违诸文故也问第二心法空观必可带生空所带生观有何所作答断障章曰问三心真见道法观既细必兼生观即断生执何故生执即三心断法唯二心应细三心麁二心故此问中何故生执以下文意颇难得问何故生执即三心断法唯二心者能难之词颇以相违所以然者谁言生执亘三心断生执法执各二心断故而何可难何故生执即三心断法唯二心耶答能难之词专不相违第二心是带生观故必可断生执故难生执亘三心断法执唯二心断也何故之言徵难词也。
同学抄九之四(八丁)问有义意以三心相见道对一心真见道名安立也(云云)秘师可许之乎不许也(乃至)(云云)。
后得智见相二分有无下。
论九(十四丁)述记九末(八十六丁)论泉九之中(八丁)训论九之二(初丁)同学抄九之四(十九丁)。
十六心相见道之下。
从古来法门不言之故今略之批判下唯识九(十二丁)述记九末(八十一丁ヨリ)泉九中(二丁ヨリ)训论九之一了义灯七本(卅七丁ヨリ)演祕七本(五十一丁)枢要下末(卅九丁)唯识义章五本(三十三丁ヨリ)百法抄六(三十八丁)同见闻六同学抄九之四(十二丁十五丁十六丁十七丁)(已上)。
故意力之下
唯识论十(初帖)烦恼障中见所断种於极喜地见道初断彼障现起地前已伏修所断种金刚喻定现在前时一切顿断彼障现起地前渐伏初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉由故意力前七地中虽暂现起而不為失八地以上毕竟不行。
述记十末(三帖)言暂起者谓十地中前四犹起我见等故七地已前尚起贪等故。
○入地已去能顿伏尽如阿罗汉有不怖者故起烦恼怖者不然。
唯识义章六本(三十一帖)问且章文意何答俱生烦恼障现行於资粮加行位渐伏初地以上顿伏尽然悲增菩萨前七地中以故意现起八地已上永不现行习气地地断种子金刚无间道断(為言)问俱生烦恼现行初地伏尽了而何云初地以上耶答一云初地有入住出三时云初地指入心云以上指住出也一云以惑力现初地顿伏以故意起七地以前随宜伏尽故云以上也最胜疏曰准诸处说初地以上一切烦恼能顿伏尽由故意生云何我见等四地能伏害伴随眠五地能伏答据能伏初地即能犹故意起今依永伏故意不能令起此由断彼所依所知者故与染别(云云)(此文意与后义同也可悉之)问云故意力有时犹起之意何答悲增菩萨七地以前故起所留烦恼种子令其现行以其现行為受生缘利益有情(為言)问尔留烦恼者為受生缘歟答不尔烦恼障种子不障十地故不起对治道故自然所留名故留也故疏云谓诸菩萨由大悲力意起一切智故意趣所知障对治道不取烦恼对治道拟於生死助悲愿受生故名留烦恼也不尔如来大悲最极应留烦恼随类化生由此故知意不趣断故名為留将成佛时方顿断尽(云云)。
唯识论九(二十六纸)故说菩萨得现观已復於十地修道位中唯修永灭所知障道留烦恼障助愿受生非如二乘速趣圆寂故修道位不断烦恼将成佛时方顿断故。
述记十本(六十四丁)又摄论第十说烦恼伏不灭如毒咒所害留惑至惑尽证佛一切智世亲云以留烦恼随眠故不如二乘速趣圆寂故留烦恼助愿受生等谓诸菩萨由大悲力意趣一切智故意趣所知障对治道不取烦恼对治道拟於生死助悲愿受生故名留烦恼也。
了义灯七本(五十一纸)问菩萨故意未断烦恼但断所知断所知时烦恼应坏何以故胜鬘经云若无明大地坏彼一切随眠坏故答据见修惑各究竟说於十地中修未究竟虽分断所知有餘依故。
唯识论三(十一帖)虽為利益起诸烦恼而彼不作烦恼过失。
○故集论中作如是说十地菩萨虽未永断一切烦恼然此烦恼犹如咒药所伏诸毒不起一切烦恼过失一切地中如阿罗汉已断烦恼。
○地上菩萨所起烦恼皆由正知不為过失。
述记三末(六十四丁)十地菩萨不能少断俱生烦恼金刚定时方顿断尽一者故留二不障地。
同末(七十一帖)此如摄论十地菩萨观為利益不动染心而方起惑非不知而起即瑜伽论七十七八云要知方起非不知而起。
同八之末(七十五丁)七地已前代诸有情受三涂苦乃是实身易可知故。
糅钞六(三十六帖)初地已上能顿伏尽等者是释前六识相应分令永不行云如阿罗汉為利眾生暂时现起云由故意力是意乐力义也(云云)。
百法抄七(三十丁)问菩萨入初地第六相应俱生烦恼皆悉伏了七地以前故起為何耶答為利有情也问為利生起方如何答故起烦恼发业润生利有情也谓有人将害千人菩萨大悲為助彼千人寿杀彼一人也故且故起嗔烦恼犯杀生罪造地狱业依此生地狱代有情受苦也或依大悲相应智力助人天古业故起贪等烦恼润人天生受童男童女等随类身利生也问此事[〦/(句-口+方)]有疑一伏惑障之义如败种不生设生果用设润生用皆悉损伏毕何故起哉二俱生烦恼本唯有润生能无发业用发业本分别烦恼能也何故起俱生烦恼发业耶三圣者不造新业者所定性相也何入见以去菩萨造新业耶四一切圣者皆入见道之时得恶趣不生何故起烦恼生地狱耶五论云地上菩萨所起烦恼皆由正智不為过失(云云)故起烦恼正知觉察起故不為过失也若依嗔烦恼杀他依之堕地狱者岂非為过失耶答先虽损伏种子依大悲相应妙观察智力助已伏种子令有润生等用也故名故起如是故起之时则能助观察智间断第六识出有漏心则行杀等也次於所发业有总报业别报业於能发惑有助发业正发业其中正於感摠报第八识引业唯以分别烦恼為正发业惑俱生為彼摠报引业唯助发业非正发业而菩萨入见道之时断三界分别烦恼毕故不造感第八识总报业虽故起俱生烦恼无正发业惑故不助犹发也若於别报业俱生烦恼亦能发也有正发业分别烦恼之时俱生烦恼助发业也若无正发业分别烦恼之时俱生烦恼犹发之為正发也故菩萨故起俱生烦恼造恶趣别报业生恶趣也问不生第八识而感别报方如何答且依身在人天中菩萨者总报第八识人趣第八识也所反五根五境身土皆人趣总报果也而此菩萨不死以此人趣身往地狱等依恶趣别报业转人趣形成鬼畜等恶趣形彼身上受苦之时菩萨起异熟无记恶趣第六识与彼苦相应也如人不死现身成虵身不死故第八所反根尘犹人趣身体也形转余趣计也问生者於命根论之总报第八识上所立命根及彼扶根尘等此死生彼是生死义也何纔人趣根尘上以善恶转名生耶答虽非实生既感别报果故亦名生也次於第三疑者圣者不造新业者於总报业论之见道断分别烦恼无正发业惑故也次於第四疑者彼谈惑业之自力也若任惑业自势力之时见道之时断能发惑故於恶趣久业者得不生断也代受苦是别事也依大悲相应智力起别意乐故是智力结生非业力结生何為疑耶次於第五疑者虽杀他犹是為利生虽受别报苦觉知不為苦不如由烦恼自力故犹名不為过失也问何故八地以上不故起耶答八地以上剎那增进位纯无漏相续故不故起也亦既受变易生死毕不可有受生等义故不故起也(已上)(糅钞七卷同之)。
同见闻七(十九丁)答故起烦恼发等者谓為助千人寿杀彼一人者是悲也(云云)菩萨悲愿如是不可有故谓有人欲害千人而若彼人害千人所造罪业几呼悲哉何时离生死苦海至涅槃彼岸爰菩萨发后得大悲智力為助彼一人即故起瞋烦恼害彼人化杀生罪此业依感恶趣果是云菩萨代受苦也故本疏云七地以前代诸有情受三途苦乃是实身(已上)所谓菩萨受苦代受彼苦身恶趣实身取歟人天实身取歟学者二义也(云云)人天古业者私云第六相应俱生烦恼现行歟其故彼现行初地顿伏云ヘ𠨬既伏不断故(云云)。
○答先损等者谓虽损伏种子依大悲相应妙观察智力助已伏种子润生等用令作也此时彼观智间断第六识於有漏心即杀生业作也故起等者谓造引报果偏感别报皃如何样云心也答且依身等者谓依身在人中菩萨总报果体身土俱人趣所造别报业依即其生往恶趣转人趣形其任成鬼畜等形也其时寒热等苦受也然总报果体人趣身且是鬼畜等别报果感付タル一、テ也如前分明也依大悲相应等者谓依大悲相应智力起别意乐也故此智力故造别报业依业续生也(云云)结生者私云酬别报业生恶趣意歟(云云)第五疑等者谓既慈杀生故非过失也(云云)。
同学抄十之一(四丁)问七地以前菩萨可故起贪嗔等烦恼耶答尔也付之贪等烦恼过失殊重七地以前菩萨依何忽起之耶是以无性摄论中释本论菩萨作▆等十种作业之文唯作前七业不起后三(云云)如何答菩萨於初地虽已伏俱生烦恼一类悲增菩萨為利有情七地已前之间尚起贪等烦恼其义源出解深密经说瑜伽摄论唯识等同存此意所以或為助愿受生或為试惑力依大悲相应惠正知故起自性染污故虽名性罪不為过失故生大功德由故意力前七地中虽暂现起而不為失之释地上菩萨所起烦恼皆由正知不為过失之文其意如此但至无性摄论者彼释论总有三义初二依菩萨性罪不现行云上文且说不起实贪等第三义正显实理故彼文云或已伏除為试彼力故心暂起不能招苦故无有罪能除道故生无量福(矣)。
(必起实嗔等行[煞-(烈-列)]等云事尤不知其由如别纸沙汰也)。
深密经四云是诸菩萨於诸地中所生烦恼当知行相何失何德菩萨要知方起烦恼非為不知(文广)。
菩萨戒本云若诸菩萨安住菩萨净戒律仪善权方便為利他故出诸性罪少分现行由是因缘於菩萨戒无所违犹生多功德。
(文广必可见之)。
问付故起烦恼且嗔烦恼不善无记中何耶两方若不善者此世他世於自他為违损名之不善而故起烦恼不為过失何是不善哉若依之尔者论六云嗔唯不善(云云)答七地以前菩萨於作不善业可受地狱等大苦有情故起嗔烦恼损害有情他世受别报苦既此世他世有损自他之义何不云不善耶故不违嗔唯不善损自他故之文不背能為此世他世违损故名不善之理也疏云初地已去五识之中尚有不善(矣)非故起烦恼之时何时五识不善性耶无相违也。
问付七地以前菩萨故起烦恼之义且為故起已伏烦恼将故起未伏惑歟两方若故起已伏烦恼者菩萨故起贪等者专為助愿受生而已伏烦恼既损伏种子功能无润生能何故起之哉是以瑜伽论中初地上中烦恼不现行(云云)既下品烦恼不伏之知故留七地已前数々起之云事若依之尔者见论文初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉由故意力前七地中虽暂现起而不為失(云云)现文无諍故起已伏烦恼见答虽有异义可云故起已伏惑也此义有文有理文者今论云(如难中出之也)无性摄论云或已伏除為试彼力故心暂起(矣)[宋-木+取]胜疏云若据能伏初地即能犹故意起(矣)理者故起烦恼是菩萨胜能也已伏烦恼更以故意起之义也起未伏惑者更非菩萨胜能(是一)又起未伏惑者违故起之名言故起者已伏更起之义也尤可已伏烦恼(是二)但至疑难者菩萨入初地时种子上生果润生二功能俱伏之而七地已前故起之时二功能中生果功能资之令生现行润生功能不能助之只起现行其现行令有润生功能唯以现行润生也是先德意也次瑜伽论文尤不审也试会云六七二识惑中六识烦恼為上中第七识烦恼為下品故云唯伏上中烦恼歟设六识相应中极微细惑虽不伏之又不云為故起留之[〦/(句-口+方)]非难歟。
同八之六(九丁)问七地以前菩萨代三途眾生实可受苦耶疏云受三途苦乃是实身(云云)就之入地以去菩萨秽业悉亡得恶趣不生由何实受恶趣苦耶况依自业感自果者圣教常说也设菩萨大悲岂背[酉*羽]因感果之理耶加之见智论说若代有理必代不疑(云云)菩萨无受苦之理何受三途苦耶答七地以前菩萨分段实身上实可受三途苦也凡代受苦是大悲至极也必可有实胜益菩萨实不受其苦者岂深重济度哉七地以前代诸有情受三途苦乃是实身之解释分段身上实受苦之旨分明也是以见本论说於九二根分别三断苦根通非所断(云云)今论受之苦受亦由无漏起故(矣)若非入地以去代受苦时者何云通无漏非所断耶但入见之时已断分别烦恼杂秽种子久已亡故虽不新造总趣业俱生烦恼未断故造恶趣别报业受三途苦果也仍不坏因果道理不背智度论说也何况菩提萨埵利他為先故於一切有情拔苦与乐任愿代苦何违若代有理必代不疑之性相哉。
问本疏中七地已前菩萨以实身受三途苦(矣)尒者以恶趣实身受苦歟将以人天实身受苦歟两方若恶趣实身者初入见道之时既断分别烦恼[二/水]亡杂秽旧业感生因缘既闕由何受三途苦果耶是以护法论主难护月论师异熟识变一切器界云义诸佛菩萨应实变為此杂秽土(云云)大师释此难意不[这-言+(鹿-比+(烈-列))]示现今就实变為难云了述其故杂秽种子久已亡故(矣)若菩萨实变恶趣器界者此难岂不蒙立已成难耶若依之人天实身者既云受三途苦乃是实身岂非恶趣实身耶是以宗家处々中菩萨生三恶趣(云云)加之大小乗诸经论中菩萨乘大愿力生诸恶趣(云云)如何答此有异义或云人天实身受苦或受恶趣生受彼苦云也其中受恶趣实身云义顺疏显文仍且可成此义也菩萨悲愿深重利物化义难思也设虽入地已去菩萨何无受三恶趣生之义耶若以人天实身代恶趣苦者三途受苦有名济度方便似轻方知虽得恶趣不生犹趣其苦域虽尽杂秽业因以智力结生云事但至无因受果云难者入地已去菩萨虽断分别二障故留俱生烦恼分别惑已断故虽不新造总报业有俱生烦恼故造别报业受恶趣果也次於圣应变秽难者护月论师云一切有情变诸器界故圣者如异生任业力可结生难也而七地已前菩萨入初地时分别二障永断之俱生烦恼亦伏之如阿罗汉若论自业力永不可受恶趣生虽然依大悲愿力受恶趣生是别事也既是智力结生也故不违圣应变秽难也或总虽举菩萨且取八地已上付此难也寻云设有俱生别报业无总报业者何受三途生耶答人天总报之上受替恶趣别报云生恶趣也例如彼第十地菩萨依杂修静虑力生自在宫之时不改广果第八即生彼处依之有人师云有总报人趣别报傍生之类(云云)今思其类劫初之人变成虎等即其类也通赞疏云一切生死间有中有除现在变身即无中有(云云)以之可知古人云人天实身上受恶趣别报苦也菩萨往三恶趣受彼苦时隐人天身示现傍生等形代打捶等难忍苦是云受三途苦也问若尒者与八地已上化身有何差别耶答八地已上受变易报实身恒在他受用土故三恶趣等代受苦身一向化现也七地已前分段实身上以定愿力现傍生形受重担等时实身受其难忍大苦故云乃是实身也如梵王等来佛边时色界报色上变复似欲界麁劣身也问此义违诸教有经云依禪定力生三途饶益有情有论中菩萨有时乘愿力生诸恶趣饶益有情(云云)又太贤古迹引慈恩义生恶趣实身受苦(云云)退勘大师解释对法抄等中菩萨生三恶趣(云云)答虽人天实身示现三恶趣生故生彼处云也对法论受苦差别有八种不同其中第八非苦似苦是入地以去菩萨也说彼苦相(云云)。
唯识五(十九丁)又三皆通有漏无漏苦受亦由无漏起故。
论泉五中(二十丁)一又三皆通至无漏起故事私云疏二释アリ初释忧根苦根俱无漏引无漏被引皆通无漏故苦受亦由之苦受通忧苦三受门故初释意也。
○一难云初释付苦受无漏被引代受苦常出忧根通无漏云何时事耶答所化眾生起逼迫受事可有轻重随其代时可有代受苦又可有代受忧歟(云云)。
百法抄四(十五丁)问忧苦不通无漏者何教中苦受说通无漏耶答虽非正无漏所引无漏心前后生故亦名通无漏也问所引无漏义如何耶答菩萨无漏第六识大悲相应故代地狱有情受苦也正受苦之时菩萨第六识虽成有漏此有漏苦所引生前念大悲相应无漏第六识故以所引随能引名无漏也。
同云七地以前分段身菩萨第六识起后得智无漏心观察有情之时与大悲相应故生恶趣代眾生受苦之时彼苦受所引无漏起故也问彼时苦受所引无漏样如何答可有三门一者第六识彼时犹大悲相应观察智无漏也全不可相应苦受虽然引五识令相应苦受其时菩萨起恶趣异熟无记五识与业感苦相应也既彼五识相应苦所引第六识观察智相应无漏也二者彼时菩萨第六灭次念起有漏恶趣第六识自与苦相应也。
同见闻四(七丁)答菩萨无漏第六等者谓菩萨无漏第六大悲相应时其大悲地狱有情代被受苦也故此苦无漏第六依所起苦故能引随所引苦无漏云也故论云苦受亦由无漏起故(已上)然共菩萨代受苦大悲愿依被受苦故有情上所受苦替也故忧苦终局有漏也(云云)付其菩萨第六识虽成有漏者是非也菩萨无漏第六成有漏事不可有故(云云)。
梵[网-亡+(└@人)]古迹本(二十六丁)云如瑜伽说菩萨若见作重罪发心思惟我若断彼恶眾生命当堕地狱如其不断彼罪业成当受大苦我寧杀彼堕那落迦终不令其受无间苦如是於彼或以善心或无记心知此事已為当来故深生惭愧以怜愍心而断彼命由此因缘於菩萨戒无所违犯生多功德此闕烦恼故无违犯意乐善故生多功德。
同抄三(二十七丁)二如下引论文证二初引文二初举先见思(述如瑜伽等者引此瑜伽意云瑜伽论利益时以善心或无记心虽[煞-(烈-列)]生无违犯此则烦恼欲乐二支闕故不犯重故知不成业道无所违犯也（為言）)二如下明犯不犯二初牒如思作(或以善心或无记心者)。
(问為利生方便行杀生须局善心何云或无记心乎)。
(答伦记云测云此中杀生据大地菩萨说若八地已去於一切时恒入观故唯有善心杀生七地已下有出入观位故得有无记心杀非地前文)。
(笠置上人传云行利益杀生时虽至极善心行杀生之间时节长故善无记心杂起也非云单以无记心行利益杀生也)。
二由此下正定不犯(如文)二此下正证(私云善心无记杀生烦恼欲乐闕故不成业道又无犯戒也（為言）)。
一五利益杀生之事大藏一览四糅钞四十二在之。
五教章下(三十六丁)但於二障分别起者地前伏现行初地真见道时一剎那中顿断彼种其俱生中烦恼障初地以去自在能断留故不断何以故润生摄化故不堕二乘地故為断所知障故為得大菩提故是故摄论云由惑至惑尽证佛一切智解云惑尽者是所知障尽即由留烦恼障起胜行故得至此位证佛果(已上)。
指事六(十六丁)言是故摄论至佛一切智者梁摄论第十四卷本论云由惑至惑尽佛证一切智释曰诸菩萨留随眠惑為助道分不同二乘速般涅槃由此事故修道究竟得习气灭尽乃证圆智故(云云)。
纂释下之十(四十丁)问述记十本云谓诸菩萨由大悲力意趣一切智故意趣所知障对治道不起烦恼对治道拟於生死助悲愿受生故名留烦恼也不尒如来大悲最极应留烦恼随类化生由此故知意不趣断故名為留将成佛时方顿断尽(已上)意云烦恼种子不障十地故不起对治故自然留名故留也非谓為受生缘故留不断(為言)即反难云不尒如来大悲最极等(云云)尤有其谓如何答唯识论九云復於十地修道位中唯修永灭所知障道留烦恼障助愿受生非如二乘速趣圆寂故修道位不断烦恼将成佛时方顿断故(已上)既云留烦恼障助愿受生不断烦恼又梁摄论第十四云留随眠惑為助道分(已上)為助愿受生缘故留不断云事方分明也他师解释不顺此等论文者乎但於反难者依身章终教[〡*〡*又]正问答此事云问若於地上不留烦恼云何大悲同事摄生答(云云可见)准此可知但述记三(末)云十地菩萨不能少断俱生烦恼金刚定时方顿断尽一者故留二不障地其所知障分[乞-乙+、]除之故烦恼障即言顿断(已上)此师亦作两尺问始教大乘意渐悟菩萨反易身通佛位(云云)彼已断烦恼种子如何同事摄生哉答只是反化身利益也问若尒与留惑受生人於利益事有胜劣乎答如彼法相宗於顿悟人有智增悲增二类人也留惑受生者是悲增之类也此渐悟菩萨可同智增之类歟尒者何必有胜劣哉。
誓(第十四)梁摄论。
○彼偈云诸惑已灭伏如毒咒所害由惑至惑尽证佛一切智。
○梁论尺下半云诸菩萨留随眠惑為助道分不同二乘速趣涅槃由此事故修道究竟得习气灭尽及证圆智(已上)是全文也唯识论云非如二乘速趣圆寂(文)私云章家所立十地分段之义殊可依此等论文别起者若八地已上必受反易者由惑尽之义尤难成事思之问五识相应烦恼障者可有故留之义耶答不尒唯识论第十云前五转识设未转依无漏伏故障不现起虽於修道十地位中皆不断灭烦恼障种而彼麤重亦渐断灭(已上)同述记第十(末)云如次上已引问当章中何故不说前五识相应惑障乎答(云云)。
五教见闻下末(十三丁)能断留故者疏云能断留故等(云云)付其唯识只留烦恼障助愿受生(文)而述记此留自留故留二义出(云云)自留者ヲノツカラ留也第七烦恼障如润生非故非故留(云云)摄论留随眠惑為助道分(文)润生摄化等者故留四由出此四故展转生起次第也谓俱生种故留润生摄化断也润生摄化為不堕二乘地也恐二乘断所知障為也断知障佛果菩提得為也由惑至惑尽者由惑留惑烦恼障惑尽断尽所知障也起胜行故利他行也(云云)。
颂义八拔萃二卷(终)
