国家图书馆善本佛典　第19册  No.8864

【日本 释运敞撰】

　
大日经劫心义章序

劫心者何。谓三劫十住心也。三劫十住心者何。谓到祕密佛乗初地之中路险夷邮舎也。凡学密乗。有事相焉。为教求者。三劫十住心。是为密家教相佛乗初地。名真言门。而入真言门。略有三事。谓身语心平等轨则也。是名瑜伽事相。事相譬。如毉家祕方玅术故非靣付口授。则不许辄行之。以违越佛制。速无间罪故。所以事扵师资相承焰焰相续也。教相犹如毉家本草素问等経说药性论病原。故讲者随力得解。翰牍述义。所以教相趁眼之明昧。而异议纠纷也。旧来正眼者少。僻释者多。众总飘山。聚[虫*ㄆ]成雷。故学者滔滔执珉为玉。予心甚慨之悯念后进。不忍韫默。尝着开奁编二卷。绳愆糺谬。然犹未罄纤旨。胶执之徒不得通晓。▆▆说之▆。[(采-木+(工/山))*纟]是重撰义章三卷。以翼馀义云。然予年迫日索。衰病转侵。气懦不能开畅无玄微。揽者冝察焉。昔马援暮龄再击五谿蛮。会暑甚中病。辄曳足以观贼升险鼓譟。其壮意可哀矣。予偶忆之歎息而已。书之以为序。

贞享五戊辰春二月日瑞应七十五寒泊如运敞谨　书扵寂照堂

大日经劫心义章卷上编目

三劫义第一    十住心义第二    住心因由义第三(附显密寄齐义)    菩提心心相义第四(附心相显密义)

大日经劫心义章卷上

瑞应山沙门　运敞　述

三劫义第一

夫真言祕密教者三摩地法为宗即身成佛为要龙勐菩萨菩提心论云惟真言法中即身成佛故是说三摩地法于诸教中阙而不书三摩地法者谓三密瑜伽五相观门故论云凡脩习瑜伽观行人当须具脩三密行证悟五相成身义也所言三密者一身密者如结契印召请圣众是也二语密者如密诵真言令文句了了分明无谬悞也三意密者如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也次明五相成身者一是通达心二是菩提心三是金刚心四是金刚身五是证无上菩提获金刚坚固身也然此五相具僃方成本尊身也其圆明则暜贤身也亦是暜贤心也与十方诸佛同之亦乃三世脩行证有前后及达悟已无厺来今乃至如金刚顶瑜伽经说一切义成就菩萨初坐金刚座取证无上道遂蒙诸佛授此心地然能证果凡今之人若心决定如教脩行不起于座三摩地现前应于是成就本尊之身凡馀教中说经三大阿僧祇劫成佛然此经中立三劫门者所以显一生顿成之旨也此义云何谓劫有二义一者时分时分者谓三大僧祇馀教所历之时劫也二者妄执妄执者谓初劫麤妄执第二劫细妄执第三劫极细妄执馀教经三大阿僧祇时劫所断三妄执真言行者一生超越至初地净菩提心故立三劫门显行位也故无畏三藏曰越世间三妄执出世间心生者若以净菩提心为出世间心即是超越三劫瑜祇行梵云劫跛有二义一者时分二者妄执若依常途解释度三阿僧祇劫得成正觉若祕密释超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重麤妄执名一阿僧祇劫超二劫瑜祇行又度百六十心等一重细妄执名二阿僧祇劫真言门行者复越一劫更度百六十心等一重极细妄执得至佛慧初心故云三阿僧祇劫成佛也若一生度此三妄执即一生成佛何论时分耶此中佛慧初心者谓净菩提心净菩提心者即初地也。

问诸教通义入劫以后经十信三贤而至初地为初僧祇自第二地至第七地为第二僧祇自第八地至第十地为第三僧祇今云越三劫至初地者违于诸教通义如何。

答密教十地永异常途说故大师曰欢喜地者非显教所言初地是则自家佛乘之初地由此义也密教地前不立信贤行位未至初地时名生死所植善若有地前立位之说者准常途也真言行者初发心时入三昧耶脩三密供养次第乃度三重妄执得至虚空无垢菩提心是名初地也。

问今经十地名信解地古来一传曰信谓十信解行谓三贤十地摄十信三贤功德故名信解此义为是否。

答不应道理且不见本说盇胸臆解矣不可採用无据之说疏有委释云此经宗从净菩提心以上十住地皆是信解中行唯如来名究竟一切智地如华严中初地菩萨能信如来本行所入信成就诸波罗蜜信入诸胜地信成就力信具足无所畏信生长不可坏不共佛法信不思议佛法信出生无中边佛境界信随入如来无量境界信成就果于如是诸事其心毕竟不可破坏不复随佗缘转故名信解行地亦名到于脩行地也信解名义解释分明岂指信贤耶演密四云言信解中行者信谓忍可乐欲解谓了悟证达各有浅深浅即地前深即地上此是地上行即进脩故下第三疏曰复当思惟幻喻如药物和合而得昇空住寿亦非利根智慧所能思议但令玅解其术无不成者以此深心净信离疑惑故渐得法验现前复由法验现前故信解转增不可殂坏又释论云譬如穿井已见溼泥转加精进必望得水又如鑽火已得见烟倍复励力必望得火故曰信解中行也。

问如云若一生度此三妄执即一生成佛者以至初地称一生成佛此是为显初地即极义耶。

答初地即极者内证深旨别途法门然经疏所明专依次第证故疏所言一生成佛者若一生度此三妄执得至佛慧初心已至佛慧初心者进心不息勇健脩行不起于座而至究竟大牟尼位故云一生成佛如经云所谓初发心乃至十地次第此生满足缘业生增长有情类业寿种除复有芽种生起一生越三妄及究竟十地者可见矣。

问经说相似十地满后业寿种除芽种生起如何。

答不然缘业生等者三妄分齐谓除此种子生初地智故云芽种生起也疏云缘业生者谓为有情痴爱因缘造身口意种种虚妄不清净业乘如是业生六趣身增长轮迴僃受诸苦今脩平等三业清净慧门一切蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭得至虚空无垢大菩提心一切如来平等种子从悲藏中生法性牙乃至茎叶花果徧满诸法界成万德开敷菩提树王然以四不生义观之都无所起亦无起处当知此生即是大空生也故云有情类业寿种除复有牙种生起由此应知业寿种除然后至初地也。

十住心义第二

盇惟众生自心品即是一切智智与十方三世一切诸佛无有纤毫差而不自了知故名凡夫若如实知名为一切智者若有众生依真言教生一念净信习三摩地法方便脩行进心不息顿越三妄至净菩提心于其中间以无所住而住其心心所住处略有十种故寄齐十种世出世间诸教显菩提心续生次第故十住心论云经祕密主问发趣菩提之时心所住处相续次第几种佛具答之故经初品名曰住心今依此经显真言行者住心次第显密二教差别亦在此中住心虽无量且举十纲摄之众毛。

第一异生羝羊心者从无始来醉无明酒无有醒期溺生死泥不求出离不信因果不辨罪福心之名也如是凡夫随欲造业受异类生故名异生愚痴昧劣犹如羝羊故以目之然所以为一种住心者高原陆地不生莲花卑溼淤泥乃生此花菩提心生亦复如是烦恼淤泥生斯牙种是故应知异生羝羊心生一切智心牙种之淤泥也经云无始生死愚童凡夫执着我名我有分别无量我分祕密主若彼不观我之自性则我我所生等疏释此文云欲明净心最初生起之由故先说愚童凡夫违理之心。

第二愚童持斋心者物无定性遇缘则迁如芽种蒙润果实得结本觉内熏佛光外射欻尔节食施捨资财心之名也如经中说云愚童凡夫或时有一法想生所谓持斋彼思惟此少分发起欢喜数数脩习祕密主是初种子善业发生复以此为因于六斋日施与父母男女亲戚是第二牙种乃至复以此施发亲爱心而供养尊宿等是第六成果疏云次明最初顺理之心顺即是世间八心也世间从久远来展转相承有善法之名然以违理之心种种推求而不能得后时欻然自有念生我今节食持斋即是善法然犹未是佛法中八关戒也彼由节食自戒故即觉缘务减少令我饮食易足不生驰求劳苦尔时即生少分不着之心其心欢喜而得安稳由见此利益故数数有脩习之即是最初微识善恶因果故名种子心也经云复以此为因于六斋日施与父母男女亲戚是第二牙种者此六斋日即是智度中上代五通仙人劝令此日断食既顺善法又免鬼神灾横如彼广说也由见止息贪求内获利乐故欲脩习此法令得增长故于持斋之日捨己财物以与六亲自念我无守护之忧而令佗人爱敬获孝义之誉以见此因果故转生欢喜生欢喜故善心稍增由如从种子生牙也又此心乃习行五常鑽仰十善人趣善心之萌兆凡夫归源之权舆也。

第三婴童无畏心者彼凡夫外道尘视人界欣求天上心之名也亦名天乘虽云上生非想下住仙宫身量高大住寿长远福报超轮王而未闻佛法较彼贤圣劣弱愚昧似彼婴孩脱小分苦厄故名无畏经云祕密主彼护戒生天是第七受用种子乃至供养大天随顺脩行祕密主是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心疏解云已能造斋施见其利益即知三业不善皆是衰恼因缘我当捨之护戒而住由护戒故现世获诸善利有大名闻身心安乐倍复增广贤善命终而得生天譬如种果已成受用其实故曰受用种子也又云从一种子成百千果实是一一果实复生若干展转滋育不可胜数今此受用果心复成后心种子亦复如是故曰受用种子也又释第八无畏依云又如行者于第八心求生死无畏依时若遇善知识为说三宝真归依处由彼渐识现世因果故即能信受以上三种名世间心在三劫前。

第四唯蕴无我心者此心及次下拔业因种心合论初劫此心喻羊车即声闻乘也大师释此住心大纲云其为教也三藏广张四谛暜观三十七品为道助四向四果即人位言识唯六无七八告成三生六十劫防非则二百五十脩善即四念八背半月说罪持犯立显一夏随意凡圣乍别秃头割衣铁杖钢盂遂乃厌五蕴之泡露恶三涂之涂炭欣等持之清凉尚身智之灰灭廓同太虚湛然无为何其乐乎乘之为趣大体如此存法故唯蕴遮人故无我简持为义故唯经云谓如是解唯蕴无我根境界淹留脩行。

第五拔业因种心者此心喻鹿车即缘觉乘也大师释此心大意云麟角之所证部行之所行观因缘于十二猒生死乎四五见彼华叶觉四相之无常住此林落证三昧于无言业恼株杌犹此而拔无明种子因之而断游泳湛寂之潭优游无为之宫自然尸罗无授而具无师智慧自我而获三十七品不由佗悟蕴处界善不待蓝色身通度人不用言语大悲阙无方便不具但自尽苦证得寂灭故经云拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘以上二种是小乘教也。

第六佗缘大乘心者此心及次觉心不生心合论第二劫此心乃是临门三车中之牛车即法相大乘也大师释此心大旨略云粤有大士法树号佗缘乘越建爪而高昇超声缘而广运二空三性洗自执尘四量四摄齐佗利行思惟陀那深细专注幻焰似心胜义胜义致太平之化废诠谈旨扇无事之风垂拱一真之台无为法界之殿三大僧祇之庸于是称帝四智法王之号本无今得言乘即三谈识唯八五性有成不三身即常灭百亿应化同汎六舟千叶牟尼等授三驾缘法界有情故佗缘简声独羊鹿故大名运自佗乎圆性故曰乘此乃君子之行业菩萨之用心此北宗大纲盇如此乎经云祕密主大乘行发无缘乘心法无我性何以故如彼往昔如是脩行者观察蕴阿赖耶知自性如幻阳燄影响旋火轮乾闼婆城。

第七觉心不生心者亦是门外三车中牛车三论性宗也大师释云夫太虚寥廓含万象越〡气(〡字书古本切又思二切说文上下通也引而上行读若囟引而下行读若退故古来相传为退音读之盇象形矣谓字形象溷元气贯通天地详犹云一气也)巨壑泓澂孕千品爰一水诚知一为百千之母空即假有之根假有非有而有有森罗绝空非空而空空不住色不异空建诸法而宛然空空不异色泯诸相而宛然有是故色即是空空即是色诸法亦尔何物不然似水波之不离同金庄之不异不一不二之号立二谛四中之称显观空性于无得越戏论于八不生死即涅槃更无阶级烦恼即菩提莫劳断证虽然无阶之阶级不坏五十二位阶级之无阶不碍一念成觉一念之念经三大而勤自行一道之乘驰三驾而劳化佗悲唯蕴之迷无性歎佗缘之阻境智心王自在得本净之水心数客尘息动浊之波悟心性之不生知境智之不异斯乃南宗之纲领也故大日尊告祕密主言祕密主彼如是捨无我心主自在觉自心本不生何以故祕密主心前后际不可得故又云谓本不生者兼明不生不灭不断不常不一不异不厺不来等三论家举此八不以为究极中道故吉藏法师二谛方言佛性等章盛谈此义以上二心名菩萨乘亦云权教亦称三乘教。

第八一道无为心者以下三住心合论第三劫此心亦名如实知自心亦名空性无境心即法华一乘也天台止观云何为一一实不虚故一道清净故一切无碍之人一道出生死故所以名一道无为心也今经一云云何菩提谓如实知自心所以号如实知自心也又云所谓空性离于根境无相无境界等所以目空性无境心也大师释此心云寂光如来融境智而知见心性应化诸尊顾行愿而分身随相寂而能照照而常寂似澂水之能鉴如莹金之影像溼金即照影照影即金水即知境即般若般若即境故云无境界即此如实知自心名为菩提故大日尊告祕密主云祕密主云何菩提谓如实知自心祕密主是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法少分无有可得何以故虚空相是菩提无知解者亦无开晓何以故菩提无相故祕密主如来应正等觉非青非黄非赤非白乃至祕密主云何知自心谓若分段或显色或形色或境界若色若受想行识若我若我所若能执若所执若清净若界若处乃至一切分段中求不可得祕密主此菩萨净菩提心门名初法明道释曰谓无相虚空相及非青非黄等言竝是明法身真如一道无为之真理佛说此名初法明道智度名入佛道初门言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗佛于诸显教是究竟理智法身望真言门是则初门大日世尊及龙勐菩萨竝皆明说不须疑惑又下文云所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论等同虚空离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意者亦是明理法身无畏三藏说行者住此心时即知释迦牟尼净土不毁见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨同会一处修对治道者虽迹邻补处然不识一人是故此事名祕密证此理佛亦名常寂光土毗卢遮那大隋天台山国清寺智者禅师依此门脩止观得法华三昧即以法华中论智度为所依构一家义此乘之趣大底如此因此世呼名天台宗。

第九极无自性心者即华严一乘也大师释此心梗概云近而难见我心细而徧空我佛我佛难思议我心广亦大巧艺心迷掷算离律眼盲休见禹名舌断夸步足刖声缘识不识萨埵智不知奇哉之奇绝中之绝其只自心之佛欤迷自心故六道之波鼓动悟心原故一大之水澂净澂净之水影落万像一心之佛鉴知诸法众生迷此理轮转不能绝苍生太狂醉自心不能觉大觉慈父指其归路归路五百由旬此心则都亭都亭非常舍随缘忽迁移迁移无定处是故无自性诸法无自性故厺卑取尊故有真如受熏之极唱胜义无性之祕告警一道于弹指觉无为于未极等空之心于是始起寂灭之果果还为因是因是心望前显教极果于后祕心初心初发心时便成正觉宜其然也初心之佛其德不思议万德始显一心稍现证此心时知三种世间即我身觉十箇量等亦我心卢舍那佛始成道时第二七日与普贤等诸大菩萨等广谈此义是即所谓华严经也一行行一切一断断一切虽云初心成觉十信道圆因果不异经五位而驰车相性不殊浑十身而同归斯则华严三昧之人意故大日如来告祕密主言所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论等同虚空离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生善无畏三藏说此极无自性心一句悉摄华严教尽所以者何华严大意原始要终明真如法界不守自性随缘之义杜顺和上依此法门造五教华严三昧法界观等弟子智俨相续智俨弟子法藏法师又广五教作旨归纲目及疏即此华严宗之法门一一义章。

第十祕密庄严心者即真言教也宝钥首有颂云九种住心无自性转深转玅皆是因真言密教法身说祕密金刚最胜真长行首云经云复次祕密主真言门脩行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧具脩诸行无量智慧方便皆悉成就解云此歎初入真言菩萨功德次广引经及菩提心论等明三摩地大意讫重释初颂云九种住心无自性转深转玅皆是因者此二句遮前所说九种心皆非至极佛果言九种者异生羝羊心乃至极无自性心是也就中初一举凡夫一向行恶行不脩微少善次一显人乘次一表天乘即是外道下厌下界上欣生天愿乐解脱遂堕地狱已上三心皆是世间心未名出世第四唯蕴已后名得圣果出世心中唯蕴拔业是小乘教他缘以后大乘心大乘前二菩萨乘后二佛乘如此乘乘自乘得佛名望后作戏论前前皆不住故名无自性后后悉不果故皆是因转转相望各各深玅所以深玅真言密教法身说者此一句显真言教主极无自性以下七教皆是佗受用应化佛所说真言密教两部祕藏是法身大毗卢遮那如来与自眷属四种法身住金刚法界宫及真言宫殿等自受法乐故所演说十八会指归等其文分明不更引诚证祕密金刚最胜真者此一句示真言乘教超于诸乘究竟真实也。

住心因由义第三

(附显密寄齐义)

今此经说如上诸住心有四因由一由佛答金刚手问发趣菩提有几次第故说诸住心二由欲寄显惑品麤细脩证深浅故说诸住心三由欲令了知馀乘非究竟说故说诸住心四由欲显示显乘极果任运流入净菩提心海故说诸住心。

一由佛答金刚手问发趣菩提有几次第者十住心论云祕密主问发趣菩提之时心所住处相续次第几种佛具答之故经初品名曰住心今依此经显真言行者住心次第显密二教差别亦在此中住心虽无量且举十纲摄之众毛。

二由寄显惑品麤细脩证深浅者经所说住心明未来流布世出世间大小权实诸乘寄显真言行者心所住处是名心相文说馀乘名所寄齐义显密心相目能寄齐故疏三云所以广明三劫六无畏处众多心相者皆是拟仪外迹以明脩证之深浅耳此中外迹者谓心相也。

问经疏中不见能所寄齐名目所出何处。

答虽无名言其义具存是故先达从义立目三劫六无畏说诸住心者皆是也特于六无畏疏双明能所寄齐者如掌中视珠六无畏中第一无畏当愚童持斋婴童无畏二种住心而疏释第一无畏云佛言祕密主彼愚童凡夫脩诸善法害不善法当得善无畏者善义通于浅深今此中意明十善业道如世人以十不善道因缘漂沉恶趣无有竆已后得顺世八心渐受三归戒于无量世生人天中后至涅槃以免离三涂剧苦名最初稣息处也若真言行者初入三昧耶依三密供养脩行位与此齐等也由此应知真言行者虽未除一毫惑有漏妄心中亦有初后浅深次第也第二身无畏当声闻贤位七方便脩四念处观时疏释之云经云若如实知我当得身无畏者如脩循身观时见此身三十六物之所集成五种不净恶露充满终不为此而生贪爱次复观受心法得离不观我性四种颠倒于身诸扼缚得稣息处若真言行者本尊三昧众相现前时位与此齐也脩四念处观时心相与真言行者于瑜伽中本尊海会现前时心相分位齐也又释第三无我无畏云经云若于取蕴所集我身捨自色像观当得无我无畏者谓观唯蕴无我时于阴界入中种种分拆推求我不可得捨此自色像者譬如因树则有树影现若无树者影由何生今五蕴尚从缘生都无自性何况此积集中而有我耶如上所说乃至证湛寂之心离一切过是于我之扼缚得稣息处若真言行者于瑜伽境界一切分段中能观心不可得不生爱慢位与此齐也此中观唯蕴无我时者谓声闻圣位见脩无学人观我不可得证湛寂心时也此心相与真言行者于瑜伽境界能观心不可得不留着心相分位齐也又第七卷疏释五种三昧道中云复次辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相于种种有为境界中皆亦戏论风息不知所云故名证极灭语言三昧脩瑜伽与此相应是名缘觉三昧也此二种三昧皆是菩提心难处然但是所行道中一种心相非谓不思议心性可有如是三乘定相是故行人以此法印自印知已便当直过无碍若不善识知则为所留碍也此中云脩瑜伽与此相应者谓真言行者于瑜伽中心所证知有绝言处谓之相应名缘觉三昧二种三昧者谓声闻缘觉二种三昧恐沉空滞寂故名菩提心难处也此中意云虽云真言行者心相名声闻缘觉三昧非如三乘根性各别定相只是瑜伽中一种心相齐等彼心相故寄同名耳以此法印自印知者行者观心不可得时及至言绝时知是声闻缘觉三昧是谓此法印印者忍许决定义也印知了则不留着故云当直过无碍也又云经中佛说摄偈就五种三昧道中大分为二谓佛菩萨缘觉声闻四种皆名出世间三昧若诸天等所说真言法教道皆属世间三昧出世间三昧皆有实益故云摧害于诸过世间三昧但有权益故云为利众生故也如馀经所说求小乘人当脩行作观即便于世间法教深生猒离求大乘人又于声闻法教深生怖畏此皆为未知祕密藏者作此方便说耳就此经宗则五种三昧皆是开心实相门如行者初住有相瑜伽则是世间三昧但于此中了知唯蕴无我即是声闻三昧若以十缘生句观诸蕴无性无生即是菩萨三昧馀如住心品中广明不同馀教以心性之旨未明故五乘殊辙不相融会也若更作深祕密释者如三重漫荼罗中五位三昧皆是毗卢遮那祕密加持其与相应者皆可一生成佛何有浅深之殊今偈中所说就彼等自所流传法教而言耳疏云摄偈者摄五种二昧而为二种谓世间出世间故云摄偈也此中初住有相瑜伽者谓行者初脩三密供养作声字观及与本尊海会现前等皆是有相瑜伽即六无畏中第一第二无畏处是也次云但于此中了知唯蕴无我即是声闻三昧者如前第三无我无畏释真言行者于瑜伽境界一切分段中观心不可得与声闻观我不可得心相相应故瑜伽行者名声闻三昧也次云若以十缘生句观诸法无性无生即是菩萨三昧者谓证寂然界菩萨也疏释第四法无畏云若害蕴住法攀缘当得法无畏者谓行者心住蕴中欲令发起离着尔时幻燄等喻观察诸蕴即空得离违顺八心证寂然界然离蕴之扼缚于法得稣息处法谓十缘生句也若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时位与此齐也次云馀如住心品中广明者指三劫中第二劫以后四家大乘六无畏中第五第六二无畏也偈中所说者指前摧害于诸过及与为利众生故二句有胜劣差别故云就彼自所流传法教若就此经宗皆可一生成佛无有浅深差别故又第三疏释第五法无我无畏云经云若害法住无缘当得法无我无畏者即是无缘乘心观察法无我性于心外有无影像智都无所得心主自在觉本不生得离法之扼缚于法无我得稣息处若真言行者于瑜伽道中心得自在用时位与此齐也此合说他缘觉心二种随应寄显真言行者于瑜伽中心得自在用分位也又释第六一切法自性平等无畏云经云若复一切蕴界处能执所执我寿命等及法无缘空自性无性此空智生当得一切法自性平等无畏者谓观自心毕竟空性时乃至此空智生即是时极无自性心生也尔时于有为无为界二种扼缚得稣息处即是真言行者虚空无垢菩提心也此说极无兼含一道心显真言行者虚空无垢菩提心也虚空无垢菩提心者超越三妄执而所证得净菩提心以如上释应知三劫六无畏处显密寄齐相也得意融会则显行心相与密心相同也。

三由欲令了知馀乘非究竟说者如九种住心无自性转深转玅皆是因偈显此义也又宝钥及住心论等一一住心引菩提心论释摩诃衍论或云可厌患或云不可乐或云无明边域非明分位者亦是也又三摩耶戒仪云异生羝羊凡夫专造十不善等业耽三毒五欲之乐不曾知后身堕三涂极苦是故真言有智人不可乐着愚童持斋人乘之法虽云渐信因果行五常五戒等犹是人中之因不得生天之乐是故不可乐着婴童无畏外道生天之乘虽云下从四王天上至非想受二十八天乐终堕人中地狱等不得出生死是故不可乐着唯蕴无我拔业因种二种羊鹿乘虽出三界犹是下劣三生六十之劫七八四百之时何其淼焉是故不可乐求佗缘大乘觉心不生二种法门捨身命而行布施许妻子而与佗人经三大阿僧祇行六度万行劫石高广难尽弱心易退难进十进九退吾亦何堪如实一道之心虽云拂心垢而入清净泯境智而证如如犹是一道清净之乐未入金刚之宝藏是故亦不可住极无自性心者虽云融法界而证三世间身等帝网而得一大法身犹是成佛之因初心之佛五相成身四种漫荼罗未能具足是故不可住未得为得未到谓到如是依如来教勅以最上智慧简乘差别发菩提心成佛之因初心之佛者如住心论宝钥等云初发心时便成正觉宜其然也宜其然也者彼经所说尚不言究竟果位故也。

四由欲显示显乘极果任运流入净菩提心海者经说第三劫云复次祕密主真言门脩行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧具脩诸行无量智慧方便皆悉成就天人世间之所归依出过一切声闻辟支佛地释提桓因等亲近敬礼所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论等虚空无边一切佛法依此相续生离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生祕密主如是初心佛说成佛因故于业烦恼解脱而业烦恼具依世间宗奉常应供养真言门者谓密乘初地净菩提心空性极无同别一乘超第三劫任运入初地故疏释此文云即是欲明超第三劫之心欲令见闻者信乐尊重故先歎其功德耳超第三劫之心者谓一道极无二种住心也又云若见此心明道时诸菩萨无数劫中所脩福慧自然具足又云空性即是自心等虚空性上文无量如虚空乃至正等觉显现即喻此心也无量如虚空乃至正等觉显现者示净菩提心相貌文也二种一乘入密初地者例如台教云别教玅觉入圆教第二行亦如香象云三乘极为佛而还入一乘具如后论之。

有人疑曰圆教一乘印度未流传震旦始兴佛说法时未流布之教缘何说之耶答圆教一乘者宁非华严法华等经乎何及疑哉况复如来境界非常情之得而所图经云所谓越三时如来之日加持故身语意平等句法门实相圆明日无有过去未来之异故佛不思议力于一念中即摄前后同异劫海如是念念尽前后际促多劫一念延一念多劫延促自在咸适众机况复诸教法过去诸佛已演说之现在诸佛今演说之未来诸佛当演说之故法华云我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经况复如阿含云十二因缘法有佛无佛法位常住况复大乘圆教理乎况复佛神力影现未来之事于今日如心地观说尔时如来于胸臆间放大光明影现如来不可思议八大宝塔其拘尸那国跋提河边娑罗林中圆寂宝塔岂非未来之事乎。

菩提心心相义第四

(附心相显密义)

菩提心者众生固有一切智智其性常坚固者即是也虽生而相续无复败坏从缘生故不生而生故无相之相生而不生故相常无相乃是所谓心之实相故疏一云心续生之相者虽此心毕竟常净犹如虚空离一切相而亦从因缘起有心相生犹如大海波浪非是常有亦非常无若常有者不应风飇止息则澂然而静若常无者不应风飇纔起鼓怒相续当知是心从缘起故即是不生而生生而不生无相之相相常无相甚深微玅难可了知诸佛祕密之印不妄宣示此即所谓毕竟常净菩提心也心诸相者心差别相故疏云第四第五句云心诸相与时愿佛广开演者问此诸心差别之相及相续胜进凡经几时而得究竟净菩提心也此第四句所谓诸心差别相也。

问馀句所问菩提心相与第四句所问心相为同异耶。

答亦同亦异同者诸句所问心相与第四句心相皆是菩提心相貌彰于外者也故疏云第二句云复以云何相知发菩提心者相谓性成于内必有相彰于外如般若中广明阿毘拔致相貌今此中亦问菩提心生时有何相貌也此岂非心相貌乎次亦异者诸句心相但是问净菩提心相第四句心相普通一切善染污心相如六十心有漏妄心故为简去说之故疏二云然此六十心或时行者本性偏多或由行道用心发动先习或一时杂起或次第而生当于一切时留心觉察自然得顺净菩提心若阿闍棃为弟子平治心地时亦当一一简去也以要言之第四句心相问心差别相故偏取彼彰于外相诸句心相净菩提心虽相彰于外以智眼观之毕竟不生故毕竟无相云如来五眼尚不得其像貌所以为异故疏三云然此心在缠出缠皆毕竟无相以如来五眼谛观尚不能得其像貌况馀生灭中人今所以广明三劫六无畏处众多心相者皆是拟仪外迹以明脩证之深浅耳上已明见烟之相可以比知火性但知心垢尽处戏论不行即是第六无畏依更欲如何表示耶此中在缠出缠皆毕竟无相者虽此菩提心生而相续生而不生故菩提心性毕竟无相广明心相者谓彰于外差别行相因差别行相知内证胜进拟仪外迹者此之谓也心垢尽处戏论不行者三妄已尽差别行相息故名虚空无垢菩提心也更欲如何表示者谓若不依心差别行相如何表示菩提心胜进乎就此心相及拟仪外迹觉苑意与大师相承显教密行其旨不同觉苑意谓三劫六无畏所明观行皆是真言行者所脩故演密钞三云疏学摩诃衍人至小乘见道等者谓学大乘之人初得出世初心即是越我倒麤妄执名出世初心此与小乘见道预流果适齐谓上之疏云如声闻人初观阴界入时即阴求我离阴求我皆不可得相在亦不可得尔时于八直道中远尘离垢真法眼生真言门菩萨亦复如是初观阴界入时即阴求心离阴求心皆不可得相在亦不可得即时悬悟自心本不生际于如来知见大菩提道中远尘离垢得法眼净故云与小乘见道适齐今言适齐者但相似名齐也此中以学摩诃衍人为真言行者寂然界已后诸大乘行相直为真言门菩萨所观而以为真言行者观门该统大小权实诸教若复分别显密同异则钞一云若对佗教者如梵云劫跛馀教共译为时分若度三阿僧祇时分即名成佛此中义别梵语劫跛译为妄执妄执有三谓麤细极细此三妄执依五根本烦恼初分成十枝第二再分成二十种乃至第五分成一百六十随烦恼数若依于此经发菩提心脩密言行初以聚沫浮泡阳燄芭蕉幻事等五种譬喻观无性空离百六十心一重麤妄执即超一阿僧祇劫复以幻阳燄影响旋火轮乾闼婆城六喻观不可得空复越百六十心等一重细妄执即超二阿僧祇劫复以幻阳焰梦影乾城响水月浮泡虚空华旋火轮等十喻观不思议空越百六十心一重极细妄执即超三僧祇劫行者若一生度此三妄执即一生成佛何论时分耶推此师意三劫六无畏所说观行为真言行者瑜伽助脩矣大师相承意如上具论寄齐显教明真言行者外迹心相故学大乘人者谓湛寂菩萨也。

问学者一解广明心相者指所寄齐显教心相此义如何。

答非是也金刚手本问真言行者心相钟谷之应何答显人心相者乎寄齐显教广明真言门诸心相也。

问古德解谓心相与外迹其位殊也心相心形相外迹外事迹演密钞云拟度外事之形迹以显脩证之浅深故外迹者谓显行事迹心相者谓真言行者心形相也此义有以乎。

答此义不然内心无形相相彰于外名为心相亦云外事形迹故知外迹即心相今答真言行者心相何对真言行者内心指显行称外迹内心外用何为各别哉今疏证上文上文所明内心譬火性心相喻烟相一心上体相须绎上下例子细看焉上明者指六十心疏云祕密主彼云何贪心谓随顺染法者谓染着前境即是染污净心若随顺脩行此法名有贪心以心法微细难识但观彼所为事业必有相彰于外譬如鑑烟之状貌则火性可以比知故诸句多以顺脩明义又下文云次偈过厺等正觉及与未来世现在诸世尊住饶益众生如是诸贤者解真言玅法勤勇获种智坐无相菩提者坐于诸法寂灭即是菩提非已成今成当成无法可观不从佗得当有何相耶此菩提不可说以示人故次偈更以外迹明之偈云真言势无比能摧彼大力极忿怒魔军释师子救世者意言虽无定相而具一切威力能伏诸魔制诸外道开甘露门转大法轮一切人天见如是迹故号为释迦师子救世间者如见烟知火故当信受也此中意言虽世尊坐菩提无相故不可说示人然具威力能伏魔外是名外迹人天见外迹故当信受也亦是一人内心外迹岂为各别之譬喻乎故外迹者外用之迹也又上疏云如来自证之智设以神力加持亦不可示人前云奋迅示现无尽庄严藏者皆外用之迹耳智者见其条末则喻其宗本又云相谓性成于内必有相彰于外故应知外迹即心相也文所说行相虽显人事迹得意会同则齐真言行者外迹故为真言行者外迹亦称心相是寄齐说相也。

大日经劫心义章卷上终