国家图书馆善本佛典 第17册 No.8862
【明 释观衡述】
愣严経四依解序
夫首愣严者乃人〃日用能见能闻能觉能知之自性也盖此性即是常住真心一真法界圣凢不二物我同源如是广大圎明妙性而众生用之能见能闻能觉能知而不识知广大圎明实自狭自小自私自昧可谓日用而不知也圎觉序云终日圎觉而未尝圎觉者凢夫也斯之谓欤原此见闻觉知常住真心照而常寂名为奢摩他而世出世间一切诸法皆非即空如来蔵又此常住真心寂而常照名为三摩提而世出世间一切诸法皆即〃不空如来蔵又此常住真心寂照不二名为禅那而世出世间一切诸法离即离非是即非即〃空不空如来蔵是则三蔵本乎一心三观原无二体究竟常住无坏无杂故名首愣严[首-自+句]能扵此见闻觉知荐淂常住真心性净明体而首愣严大定俻在戒而不在扵经也若然者心外无法〃外无心举心则念〃真诠观经则字〃本性岂容心法能所对待之分哉孰能达此又不唯一经之文义不属扵他盛矣[书-曰+皿]眼之所见耳之所闻鼻之所嗅舌之所尝身之所觉意之所知[书-曰+皿]扵虚空徧扵法界尘〃刹〃事〃法〃亦不出此见闻觉知六湛圎明之外是则十方世界乃吾见闻觉知之性量十方诸佛乃吾见闻觉知之心光诸佛扵众生心中转大法轮众生扵诸佛光中闻第一义斯则一为无量无量为一小中现大〃中现小不动道场徧十方界身含十方无尽虚空扵一毛端现寳王刹坐微尘里转大法轮如是妙用众生日用个〃圎成岂唯诸佛独能哉若尔广大性量广大真用即此日用见闻觉知而不知不觉不能广大真实受用孰之过欤法云汝复欲知无始无明使汝轮转生死结根唯汝六根更非他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐觧脱寂净妙常亦汝六根更非他物知此离吾见闻觉知别无片事可淂岂非十方世界囫〃囵〃是一轮见闻觉知妙真如性耶第众生日用不知劳[禾*戈]觉皇出现扵世将错就错[彳*(前-刖+(之-、))]迷指迷将此见闻觉知分作五时名教総欲生住异灭复归一性圎常因当机之浅深故桒时有先后至扵斯経也开三乗之区宇统五教之宏纲权实并融性相俱彻初标常住真心分别为二种根本后明二决定义究竟归常住真心其究妄也即处即体以推心〃本非心若同若别以分见见亦非见其究真也无内无外以示圎〃自何圎不动不变以显常〃如所常或举拳或[孚-子+(工/山)]手满盘托放阿难目前或交光或灌顶亲手拨在大众口里或剖剥扵物象或直指扵见精非因缘非自然非和合非不和合扫除戏论而妄想自空曰清净曰本然曰周徧曰不动摇但不分别而实相全露发挥三种蔵性细释深妙疑惑以应妙奢摩他之请详明二决定义继选耳根圎通以满[宋-木+取]初方便之酬复示坛仪法行以为末世摄心重宣秘密伽陁以作当来护念见闻之真宅既悟庄严正妙门已知借路还家由因达果立三渐次灭二倒因番十二类生日用不知之沉习成十二圣位称性圎明之妙觉当机举果求因问荅事讫世尊依因示果脩证义周随请真诠之名便示了义之目阿难末问七趣情想之昇降如来自说五隂迷悟之浅深謥是日用不知未全道力是知一经所示所说大意不出当机所恨所请二关精研所恨未全道力之致使[书-曰+皿]日用不知之愚发明所请淂成菩提之因便克自性圎明之妙全经之旨〃[书-曰+皿]扵斯要其如来种〃方便费[书-曰+皿]多少婆心不过指示人〃日用见闻觉知就是如来成佛真体如能及尽担当不唯当下与诸佛把手共行便能高[跳-兆+((乏-之)/(土*(└@土)))]毘卢顶[宁*页]上去也可不快哉可不快哉是经自唐译已还千有馀载传疏相继二十馀家棃文搜义曲尽幽微究妄研真〃无滞碍大观诸疏似乎白日之下弗藉剔灯细阅本经实矣太虚之中不劳施点何乃自见未圎不能如龙游空超〃扵文义之外钝根不勐偏好犹虫注木曲〃扵字句之中兹不揣沉冥妄作分释自知不免聚咲扵大方之口且图取快扵偏陋之心知[禾*戈]罪我〃心一如是[禾*戈]非[禾*戈]各有高见衡不敢强知焉开章分门不越古式节文发义唯依本经故以四依名之。
时
崇祯五年嵗次壬申七月
佛欢喜日圎通弟子观衡稽首 谨识
大佛顶如来密因脩证了义诸菩萨万行首愣严经四依觧悬叙
明湖南邵陵五台菴沙门观衡述
将释此经遵古程式大开十门一教起因缘二决定说时三藏乘分教四义理幽深五所被机宜六能诠体性七宗趋通别八会明译释九总释名题十别觧文义。
一教起因缘者葢世出世法皆从因缘建立故如来设教亦由因缘而兴此因缘有总有别总者即一代时教之总因也法华经云如来唯为一大事因缘故出现于世唯欲众生开示悟入佛之知见此经发明妙奢摩他三摩禅那究竟坚固大定即诸佛正受正知见经云云何世间三有众生及诸世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见是则佛说此经唯欲众生入佛知见葢如来出世本为此一事总为度生悉成佛道虽五时设教有浅深权实不一皆不外此一事法华经云诸有所作常为一事是则此一大事为诸教之总因也别者即本经兴起因缘不与诸经相同故称为别亦分为十一究竟得成菩提真实密因故二究竟小乘毕竟捨权趋实故三究竟妙悟自心顿登佛地故四究竟常住真心因果一如故五究竟密因初心要明真妄故六究竟密因入门圆根殊胜故七究竟多闻不脩徒增戱论故八究竟圣凢昇沉欲为关要故九究竟欲漏不除所作魔业故十究竟迷悟差别护持正定故一究竟得成菩提真实密因者因法华普记菩提妙果故此普示菩提密因非因无以成果故是法华依实相示果此经依实相示因因果异名实相一耳问既此经与法华因果一致应法华会上记后即示脩因何俟愣严别为一席耶荅法华初开权显实小乘人皆惊疑难信咸谓将非魔作佛恼乱我心耶故佛以种种因缘譬喻善巧方便安慰但令其信而已开权但说汝等所作皆是佛事未即夺其所证显实但说诸法一相所谓离相灭相常寂灭相等未即指示实相所在待信心已定不生惊惶方与究竟发明权实真妄二种根本令其自知取捨此经其开权也究尽虚妄枢穴以小乘脩证皆依识心为本今与微细究破使彼无依故步自亡经云一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶义聚诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉外道天魔皆由不知二种根本错乱脩习犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫终不能得又云一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者又云世间一切诸脩学人现前虽成九次第定不得漏尽成阿罗汉皆由执此生死妄想误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果此夺权乘脩证全是妄想此语在法华会上初开权时信乎难言故俟此时方究竟说破不然依旧认贼为子使法华空有废权之名而无废权之实凢此经中破心破见破徧计破因缘皆破法华所废之权也又此经其显实也究彻诸法底源其大乘脩证先明真心为本今与精透发露使彼知有寳所自进经云如来常说诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结诘其根元咸有体性纵令虚空亦有名貌何况清净妙净明心性一切心而自无体前云二者无始菩提湼槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者又云若汝见时是汝非我见性周徧非汝而谁云何自疑汝之真性性汝不真取我求实此克示如来密因妙果唯此实相真心即此经大众闻说见性无是非是一时惶悚失其所守而法华会上信难指示必更见惊怪故待此时方与究竟吐露不然依旧认指为月使法华空有显实之名而无显实之实凢此经所显三种藏性三谛圆融清净本然周徧法界皆显法华所显之实也因此经与法华因果一事故名义皆同此经亦名大方广妙莲华王名同也此经发挥三种藏四法界义亦云清净实相亦云入佛知见义同也名义既同是此与彼一致无疑矣是则为示菩提密因令诸大小乘人依此密因不历僧祗即获法身或历僧祗历事诸佛圆满菩提之记因此为了法华前桉故说此经此全依正脉说二究竟小乘毕竟捨权趣实者因法华开权显实恐小乘人因循旧习不进趋寳所故此复为策发前往毕竟要捨化城毕竟要至寳所而后已经云汝等声闻狭劣无识不能通达清净实相吾今诲汝当善思惟无得疲怠妙菩提路又云如我按指海印发光汝暂举心尘劳先起由不勤求无上觉道爱恋小乘得少为足又云汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦又云随汝详择其可入者吾当发明令汝增进是知为策进二乘捐小趋大速圆菩提大记故说此经三究竟妙悟自心顿登佛地者此亦因法华开示实相真心有未能悟入者今复究竟发明令其悟入故前究竟密因重在实相此究竟妙悟重在佛知见有二方便一即思惟入不思惟究竟二离思惟入不思惟究竟一即思惟究竟者经云汝今欲研无上菩提又云汝今欲知奢摩他路或曰精研或曰分柝皆以有思惟心究竟发明而入不生灭性此精研此分柝在教即观照经云微密观照又曰汝今谛观曰谛审曰详察皆觉察观照义在宗即叅究经云汝可微细揣摩又曰当善思惟曰审详曰审谛皆叅究义是则古人教人叅究工夫祖于此经究竟二字若离思惟则无可叅又墙壁瓦砾皆能叅矣则知叅究与观照是一义但所叅所观之境有死句活句不同皆是以有思惟心入不思议坚固之境也历七处究竟识心依二见究竟尘境▆四缘究竟妄见徧历四科七大究竟精研皆叅究观照义即根根尘尘事事法法检点详察识取本真会通自性究之复究察之更察唯一如来藏心即三藏妙心亦不应住是究竟坚固之大定也又曰何况清净性净明心性一切心而自无体又曰眼能显色如是见性是心非眼又曰手有开合见无舒卷又曰头有动摇见无所动又曰变者受灭彼不变者元无生灭又曰此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是又曰由是真精妙觉明心故能令汝出指非指又曰彼诸物类自有差别见性无殊此精妙明诚汝见性又曰则汝见时是汝非我见性周徧非汝而谁云何自疑汝之真性性汝不真取我求实此皆即思惟心究竟指示见性成佛之妙旨也二离思惟心究竟者最初佛问阿难当汝发心于我法中见何胜相顿捨世间深重恩爱此一问欲阿难不假思惟顿明清净实相阿难未即瞥地一也又问当汝缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐此一问欲阿难不涉思惟顿开佛知见阿难又不能瞥地二也又问惟心与目今何所在有时从面门放光有时从卍字放光或从肉髻放光或埀手或竪臂或举拳或开指或直咄或直斥皆欲阿难即音声色相顿见本真而阿难循声逐色不能顿了有辜如来善巧方便多矣又曰汝但不随分别世间业果众生三种相续狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界不从人得何藉劬劳肯綮脩证又云知见无见斯即湼槃无漏真净又云不取无非幻非幻尚不生幻法云何立此皆不假思惟顿入不思议之旨此思惟不思惟随根利钝不同其所入不思议之境一也如步行十日方抵王城若骑飞骥片时可至虽迟速不同所到王城不二是为究竟妙悟自心顿登佛地故说此经是此经乃直指见性成佛之秘典也四究竟常住真心因果一如者为究竟如来深因大果唯一常住真心而已经云若于因地以生灭心为本脩心而求佛乘不生不灭无有是处又云得元明觉无生灭性为因地心然后圆成果地脩证是则诸佛密因无别所因唯依常住真心是谓真因诸佛妙果无别有果但复彼常住真心是谓真果则知为示因果一如故说此经也五究竟密因初心要明真妄者谓欲发明三藏妙性诸佛密因最初一念必要真妄分明方知可脩可断也经云汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦应当先明发觉初心二决定义一决定要知真可依经云汝等若欲脩菩萨乘入佛知见应当审观因地发心与果地果觉为同为异又云得元明觉为因地心然后圆成果地脩证二决定要知妄可断经云汝等必欲发菩提心决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受又云若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒处尚不知云何降伏取如来位是则因示妙奢摩他初心要明真妄二本故说此经也问此与前义何别曰前明因果一如其义[监-皿+立]即始终唯一故此明真妄二其义横即脩断各别故此与前义不同六究竟密因入门圆根殊胜者谓欲脩如来玅三摩提必从圆通根易得悟入与不圆根日劫相倍也经云若能于此悟圆通根逆彼无始织妄业流得循圆通与不圆根日劫相倍观音菩萨自云彼佛如来歎我善得圆通法门于大会中授记我为观世音号文殊菩萨选圆通云此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中人是为示耳门圆通为入三摩提方便中之方便故说此经也七究竟多闻不脩徒增戱论者谓好多闻不务真脩徒增知见戱论多起胜负闘诤有种种过患必须真实如说而行可也经云菩提湼槃尚在遥远非汝历劫辛勤脩证虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙祗益戏论又云汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日脩无漏业远离世间憎爱二苦乃至云如何自欺尚留观聼又云将闻持佛佛何不自闻闻又云阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦旋流获无妄别经云如人数他宝自无半分文闻法不脩行多闻亦如是是则为究竟多闻不脩毕竟不能出生死故说此经是知此经乃破斗诤坚固之利器因假阿难误堕婬室发起益见徒多闻无力之明证也八究竟圣凢昇沉欲为开要者谓圣凢昇降由欲习轻重有无而分也欲习若有若重虽本有佛性即转入凢夫等流欲习或无或轻虽无始无明即转入圣贒位次经云汝以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是婬根根本成婬轮转三涂必不能出如来湼槃何路脩证是则欲习不除必转入凢夫魔道种种恶趋经云如是清净持禁戒人心无贪婬于外六尘不多流逸因不流逸旋元自归尘既不缘根无所偶返流全一六用不行又云欲爱乾枯根境不偶现前残质不复续生执心虚明纯是智慧名乾慧地是则欲习若无即转入圣贒位次种种妙趋直至妙庄严海圆满菩提归无所得皆由欲习乾枯而至又即凢夫昇沉亦从欲习轻重经云诸世间人不求常住未能捨诸妻妾恩爱于邪婬中心不流逸澄蓥生明命终之后邻于日月如是一类名四天王天又云于己妻房婬爱微薄超日月明居人间顶乃至云于行事交了然超越徧能出超化无化境是由欲习轻一分即上昇一分则知欲习重一分向下沉一分是凢夫昇沉亦由欲习而转葢为究竟圣凢昇沉关要从欲习有无而转故说此经而欲习关係其重若此可不究竟乎九究竟欲漏不除所作魔业者谓欲成菩提诸漏并除婬机为魁故偏约欲漏说经云纵有多智禅定现前如不断婬必落魔道乃至云如不断杀必落神道如不断偷必落邪道等又云汝朂脩行欲得菩提要除三惑不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用习气不灭落于魔道虽欲除妄倍加虚伪又云欲漏不先除畜闻成过误是则为究竟发明若不先断婬机永尽诸漏虽有无量禅定智慧神通玅用皆是魔业不成菩提故说此经也十究竟迷悟差别护持正定者谓迷沦生死悟多枝岐皆不得入正定聚故先为精研分析使知防护成就正定故也经云精研七趋皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业于妙圆明无作本心皆如空华元无所着但一虚妄更无根绪又云此等众生不识本心受此轮廻经无量劫不得真净皆由随顺杀盗婬故返此三种又则出生无杀盗婬有名鬼伦无名天趋有无相倾起轮廻性此迷中差别之性也经云汝犹未识脩奢摩他毘婆舍那微细魔事魔境现前汝不能识洗心非正落于邪见或汝隂魔或复天魔或着鬼神或遭魑魅心中不明认贼为子又复于中得少为足又云若不明悟被隂所迷则汝阿难必为魔子成就魔人如摩登伽殊为[耳*少]劣彼唯咒汝破佛律仪八万行中祗毁一行心清净故尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没宛转零落无可哀救此悟中差别之性也此二种性皆由不知常住真心故致颠倒错谬失正定聚是则为究竟迷悟差别防护正定故说此经也曰阿难请示七趋情想云惟埀大慈开发童蒙令诸一切持戒众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯何谓防护正定耶荅谨洁戒品无别为入首愣严大定故唯戒无定终是有漏之因今为脩如来密因故先精严戒品是精七趋谨戒品实因护持正定此总别二因为此经发起之因也。
二决定说时者谓如来所说一代教法分为五时华严属第一时阿含属第二时方等属第三时般若属第四时法华湼槃属第五时其馀教法按其义各归属此五时此五时收尽一切教法唯此经历来教家分属不定今决定分属一时以断后疑葢此经有权乘决定非初时以华严会上二乘人如聋若哑故又此经虽有权乘皆发大心此经圆彰法界清净实相属最上乘决定非第二时二时唯小非大故又此经二乘人皆知作佛自己明言已蒙如来授记方等会上虽属大乘正弹偏斥小賛大褒圆不许二乘作佛二乘亦自知无成佛分是此经决定非第三时以二乘皆知作佛皆冀佛果故又此经开示常住真心如来藏性清净本然周徧法界非属般若空宗又般若属转教使二乘转教菩萨发菩提心自谓无分以教旨机宜考之此经决定非第四时以不唯破相故二乘知成佛故按上四义知此经决定不可分属已上四时也葢此经为结法华未尽之桉法华特示实相之果此经圆示实相之因因果唯一常住真心是知此经与法华是一体一相一性一味一宗一桉但稍次先后耳是知此经决定与法华同第五时但在法华后湼槃前也同时之据有四一名字同此经亦名大方广妙莲华王二开佛知见同经云得陀罗尼入佛知见又云脩菩萨乘入佛知见又云云何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见是知此经开示三如来藏极显如来圆融无碍之知见此知见有性[且/八]脩成二义性[且/八]即本觉即三藏一心脩成属始觉即三观一智总上二义即妙奢摩他三摩奢那是也三示清净实相同此经圆会四科七大极示一心清净本然周徧法界经云汝等声闻狭劣无知不能通达清净实相又云亦令当来脩大乘者通达实相又云疑惑销除心悟实相四所被机同初时唯大无小二时唯小非大三时賛大斥小四时使小教大此经与法华三根普被五性齐收要在策发小乘速趋菩提故此经与法华旨同所被机亦同是与法华同第五时之教也又此经决次法华后者葢法华会上二乘初闻如来出定扬德诸有所作常为一事皆惊疑难信皆疑佛为魔是初开权时顿然难信如来以种种因缘譬喻方便开示心方安隐始信作佛至愣严会上心皆通达佛慧自知成佛为本分事如孙陀罗难陀圆通章云世尊记我当得菩提是权乘等比已经法华授记自愿成佛是知法华为开权先锋此经为显实收席也以上五义比知此经决定在法华后不须强生疑端正脉曰确定说时者良由诸师因一二别典所传事[疏-(梳-木)+亦]稍不投合遂于此经异说纷然判时不定则权实藏教等义悉不可定故今确定说时则诸门皆有攸归也夫凢时悬旷古地隔遐方者其事迹多不可以考定如此方上古今世殊邦讹传交互不可考据之事何限况西天佛世时与地皆悬隔之甚而欲于参差不备之梵文以求考据之真不亦难哉今据经中明文了义阿难以二乘求佛道满慈以罗汉歇即菩提十二类生与六十圣位敌体相番初无五性分半之拘限而顾有疑其在法华前以至下沦于方等般若者则是法华以前小乘已无化城之滞异生皆许成佛及至说法华时复有何权可开何实可显哉况显言耶输陀罗已蒙授记若非法华在前与之授记复是何时与之授记耶又出现惟为知见惟佛究尽实相法华已前声闻未蒙与说也斯经实相三出知见四称若在法华前则是前此已向声闻屡说法华何谓闻所未闻乎凢此文义炳着是可见在法华之后无疑矣而智圆诸师判在法华湼槃之间当必见同于此安可以一匿王父子区区事迹而妄非之哉古今诸师多因经初匿王现在而经尾瑠璃已堕斯经一期何太时长宜其众疑不决故分属不定今为决之古德已言斯经非一会前后异时结集收之类为一聚自足断疑况法华湼槃中间八年之久何事不变且匿王埀老岂当佛之早年须在法华之后更后七八年间瑠璃逆事何不可毕但判经两会不曾的指其处今疑当在结经之后阿难请谈七趋如来自说五魔之处全似后会别说以前大定三名连答经之五号结终文势连环岂可中断至于七趋五魔自是经外别义若齐此另为一会文固判然可见而匿王父子之疑亦涣然氷释矣。
三藏乘分教者谓既决定此经说时当明此经于三藏二藏三乘十二分及五教中当何所摄三藏者一脩多罗藏此云契经即经藏二毘奈耶藏此云调伏即律藏三阿毘达么藏此云对法即论藏有谓三藏确论所诠从正而不从兼取多分而不取少分则经诠定学律诠戒学论诠慧学此经虽圆彰法界清净实相唯一首愣严大定是知此经于三藏属经藏摄若兼分摄者此经少兼律藏以六卷末宣明四决定明诲属律学故亦少分兼论藏以初卷憍陈如论客尘义等属慧学故二藏者有大小乘二藏有显密二藏大小乘二藏者一菩萨藏二声闻藏若依正摄此经究竟一乘实相是佛知见唯菩萨藏摄亦兼摄声闻藏无违拒故以三根普被故显密二藏者若从正摄此经唯显藏摄亦兼秘藏以经初如来宣说心咒救护阿难故七卷中重宣秘密章句故此经亦名大佛顶悉怛多般怛囉无上宝印故亦名灌顶章句故乘者有三乘有最上一乘此经属大乘经云亦令当来脩大乘者通达实相又云普为大众修三摩地求大乘者悬示无上正脩行路是也又此经亦属最上一乘经云令汝会中回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭塲地又云开无上乘妙脩行路是也分者即十二分教一契经二应颂三授记四讽颂五因缘六自说七本事八本生九方广十未曾有十一譬喻十二论议此经于十二分中当契经方广未曾有三分摄此经开示三种藏性四种法界契理契机之教是经亦名大方广二卷初匿王庆悟云[疏-(梳-木)+勇][疏-(梳-木)+翟]欢喜得未曾有三卷末阿难庆悟云礼佛合掌得未曾有四卷中云身意轻安得未曾有五卷中云心目开明歎未曾有十卷末云如佛所言五隂相中五种虚妄为本想心我等平常未蒙如来微细开示以此证知此经正属此三分亦兼馀分是经有应颂有讽颂有因缘此经亦名救护亲因故有自说五隂魔事乃佛无问自说故有譬喻经中有种种譬喻故有论议此经二十五圣各说最初方便皆称真实圆通即论议故十二分中惟阙授记本事本生三分教者谓西域此方古今诸师立宗判教离合有殊或一味不分或开宗料简今将畧叙且开二门初则不分后明分教不分之教有五意一理本一味殊途同归故二一音普应一雨普滋故三原佛本意为一事故四随一一文众觧不同故五种种说法成枝流故故不可分即后魏流支姚秦罗什立一音教是此意也二分教者有八意(初五番前后三别说)一理虽一味诠有浅深故二佛虽一音教随机异故三本意未申随他意语故四言有通别就显说故五由辩权实不住枝流故六王云密语语同事别故七不识佛意浅深错乱故八诸佛菩萨亦自分故以斯等义开则得多失少合则得少失多但能虚己求宗分亦不乖大旨故今分之然就分教又诸德不同今依贒首大师统收为五一小乘教二大乘始教三终教四一乘顿教五圆教一小乘教者以随劣机但说人空纵说法空亦不明显唯依六识三毒建立染净根本未尽法源故二大乘始教者亦名分教由第二时但明于空第三时定说三乘不许定性阐提成佛未尽大乘至极之说故名始教有成佛不成佛复名分教所说广谈法相少及法性其所云性亦是相数以依生灭八识建立生死及湼槃因诸义类故三大乘终教者亦名实教由出中道妙有定性阐提皆当作佛方尽大乘至极之说故名为终称实理故复名实教所说多谈法性少及法相其所云相亦会归性以依如来藏八识随缘成立诸义类故以上二教虽属大乘并依地位渐次脩成总名为渐四顿教者但一念不生即名为佛不依地位渐次故立为顿教总不说法相唯说真性一切所有唯是妄想一切法界唯是绝言五法三自性皆空八识二无我俱遣生心即妄不生即佛五圆教者统该前四圆满[且/八]足故名圆教即华严本旨所说唯是无尽法界性海圆融缘起无碍主伴交叅无尽无尽故以详如华严疏中恐繁不录此经于五教中当何所摄依义分属离作三门一彼全摄此此分摄彼此经即分属圆教此经会七大皆如清净本然周徧法界会三谛一心离即离非是即非即一切识心不能测度但有言说都无实义此即圆彰法界乃圆教本体又云我以不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小不动道塲徧十方界身含十方无尽虚空于毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮此等文义乃圆教妙用其实此经本属圆教为文俭义畧故判分属是此经彰华严之少分华严乃此经之大全其圆旨一也二此全摄彼彼不摄此此经唯属大乘究竟妙圆故小始不能摄此又不废小乘果法及始教八识三空等义然小不能摄大大能摄小是此经亦摄小始二教但不属小始三彼此克体全相摄属即终顿二教此经开示常住真心穷尽性相渊源脩证了义定性阐提悉当作佛满示如来出世本怀故属终实之教又则徵心破见会入四科七大圆融三谛一心精研究竟总是要人于日用事事法法中直下识取本真立地成佛不属脩证故属顿教经云不历僧祗获法身又云狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界何藉劬劳肯綮脩证又云弹指超无学又云知见无见斯即湼槃是则直指人心见性成佛无过此经为最故称首愣严王实诸三昧中王即顿登佛地三昧其实此经本顿而全终故属终顿二教上明藏乘分教已竟。
四分齐幽深者谓明此经所诠义理深浅分齐所诣也葢教之所诠曰义义之所归曰理理虽一而随机遂有浅深之分义虽多而归理则无差别之致是则诸经义理既有浅深而明经者不辨柝何以知其分齐所至是则应依文寻义依义探理而法旨深浅分齐自明诸家判分齐皆宗起信论分为五重仍归五教今依本经旨趋分柝仍合起信为助明此经初标常住真心性净明体用诸妄想此想不真此真心妄想已[且/八]真如生灭二门二门不分即一真法界向后所示法旨深浅总不出此真心妄想四字尽矣次标二种根本一者无始生死根即指六识分齐二者无始湼槃元清净体即指八识分齐此二根本总是生灭门中觉不觉分齐四卷中标性觉妙明本觉明妙正示心源一真法界前会四科七大圆彰法界体量后会一心三谛妙显法界相用总一心源此属圆教分齐是第一重此际性相融通是妙中之妙深中之深次依一心开为二门经云性觉必明此指心真如门属顿教分齐是第二重以名字言说识心皆不能到此际最深又云妄为明觉此指心生灭门属终教分齐是第三重此生灭门中有觉不觉义经云觉非所明此觉义即本觉人人本[且/八]故终教依此无论定性阐提皆许作佛此际甚深又云因明立所此所即不觉义须假修为方能转不觉为始觉故终教不废脩证此际是深中浅次依不觉因明立所属业相生汝妄能属转相炽然成异等属现相起信宗此立三细相此属始教法相宗分齐是第四重以彼宗不逹此等与真如同依一心为源故说真如不许随缘生法唯齐业识纵转成智亦终有为而不同真此较前稍浅犹是浅中之深后依现相生起六麄相一智相(依境分别即法执俱生)二相续相(依智起念不断即法执分别)三执取相(心起执着即我执俱生)四计名字相(我见分别上四皆惑)此四属小教分齐自此以下是第五重以小唯依六识三毒建一切法此际属浅五起业相(业也)六业繫苦相(报也)此二人天教分齐以人天不知断惑唯谨业报此际是浅中之浅后精严七趋情想及五隂邪魔除缠空不化二种馀皆人天分齐业果酬荅之相言人天以该七趋究竟此经玄旨穷真尽于一真法界彻法底源深之复深穷妄极于人天业果浅之竟浅已合起信五重已该诸经幽旨是则此经关辖群诠包罗诸教源流既穷浅深齐摄葢浅不摄深深全摄浅摄浅归深唯深非浅是则此经义理分齐幽深可知矣故称大佛顶首愣严王者不亦宜乎上明分齐幽深已竟。
五所被机宜者凖古畧分二种一科简二普收一料简即依本经佛自科简亦分四类一有多闻性而不返闻真脩者二虽欲返闻脩行而欲漏不除者三诸漏虽除[且/八]大妄语者四无多闻性而不持咒者经云菩提湼槃尚在遥远非汝历劫辛勤脩证虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙秪益戱论汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一以此积劫多闻薰习不能免离摩登伽难又云如何自欺尚留观聼此佛自拣多闻不修第一非器经云汝朂修行欲得菩提要除三惑不尽三惑虽得神通皆是世间有为功用习气不灭落于魔道虽欲除妄倍加虚伪如来说为可哀愍者汝妄自造非菩提咎前云纵有多智禅定现前如不断婬如不断杀等是也此佛自拣脩行不尽三惑是第二非器经云如是世界六道众生虽则身心无杀盗婬三行已圆若大妄语即三摩地不得清净成爱见魔失如来种所谓未得谓得未证谓证乃至云求彼礼忏贪其供养是一颠迦销灭佛种如人以刀断多罗木佛记是人永殒善根无复知见沉三苦海不成三昧又云若不断其大妄语者如刻人粪为栴檀形欲求香气无有是处此佛自拣虽尽三惑不断大妄语是第三非器经云如第四禅无闻比丘妄言证圣天报已毕死相现前谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱又云汝等有学未尽轮廻发心至诚取阿罗汉不持此咒而坐道塲令其身心远诸魔事无有是处此佛自拣无多闻性亦不持咒是第四非器返此皆器问此经阿难当机何拣多闻为非器耶曰此借阿难当机正欲发扬多闻无益以拣不如真修是假多闻以显多闻之过又所拣欲其所収非一弃永弃使其知过自改恨病服药然此四拣是四十年来依稀未医之深病至此如来虑其根深难医故深剔病源令其知痛求药一期顿愈是此经正对此症之妙剂但不信不服如来无如之何即为非器二普收者此经乃终顿圆教不拣三乘五性但有心者悉当作佛此经原为策小进大所说惟大非小经云怜愍阿难及诸会中诸有学者又云告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉此小乘在被又云哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者此中乘在被又云及为当来佛灭度后末法众生发菩提心开无上乘妙修行路此大根在被而经初序分三乘人俱备又云令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等此定性在被又云惟愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车此无信根在被是知此经三根普被五性齐收经有明言可证圆通章云若诸非人有形无形有想无想乐脱其伦我于彼前皆现其身而为说法令其成就又云是善男子诵持此咒纵经饮酒食噉五辛种种不净一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过设着不净破蔽衣服一行一住悉同清净纵不作坛不入道塲亦不行道诵持此咒还同入坛行道功德无有异也是则此经以佛性普被无论胜劣净秽一切通收乃见佛慈等众生亦等又则不见不闻此经则已但有见闻或信或疑或賛或毁知有此经便成佛种劫数远近俱蒙究竟若唯普收不料简恐持天真法力而不着力精脩若唯料简不普收恐下劣微贱退怯自弃是须二义兼举被机乃普以通收养其器以作远因以料简成其器速克大果是在料简普收皆此经所被之机也上所被机宜已竟。
六能诠体性者谓究明此经以何为体云何名教贒首大师疏起信论分为四门清凉大师疏华严承演分十门后圭峯诸师多约而畧之复为四门今从畧亦为四门一随相二唯识三归性四无碍一随相者于中复二一谓能诠文二谓所诠义此二皆属相初能诠以声名文句为体声实名等属假离声则名等无依离名等唯声则义无诠表是须假实相资方成教体又声为体名等为用声诠名句名诠自性句诠差别文诠次第又从佛闻唯声名句义而文似隐从贝叶观唯文句名身而声似寂兼闻与观此四事合为教体二所诠义者此声名句文若无所诠之义声同竹木等音名同篇韵等字殊无意况则不成教法若唯义无文而幽旨妙理无由表显是须文义相资能开物成物乃成教体此经从如是我闻至作礼而去是声名句文体其中所说真妄染净修证等是所诠义此二可见可闻似心外有法故称相教若论此经究竟四科七大皆能通逹如来藏心妙真如性是则根根尘尘皆为教体又不唯声名句文而已上随相竟二唯识者谓相之文义唯识变起因识有相全相即识是识为教体而本影分四句一唯本无影即小乘教不知教法唯识所现谓如来实有说法二亦本亦影即始教以佛所说若文若义从妙观察净识流出名本质教闻者识上所变所觧若文若义名影像教诸佛众生互为增上故三唯影无本即终教谓已达觉义本来清净一切所有皆不觉识性现起是则诸佛教法皆众生心中所现影像离众生心本无诸佛及诸佛法如独头意识所缘诸法唯从见分生起唯影而已四非本非影即顿教不唯心外无佛即众生心中影像亦空以真如性中离言说相离心缘相今之说聼俨然唯识而已是以识为教体又唯识者唯遮境有本无说者聼者实法识显心空元无说者聼者影像故云唯识三归性者前以所变之万境摄归能变之八识此以所现之八识摄归能变之一心究竟则实相真心而为教体前以诸法无性全是明觉故曰唯识此以明觉无体全是性觉故曰归性圆觉疏云生法本无一切唯识识如幻梦但是一心是此经若文若义全是自心为体四无碍者即前随相归性本自交彻心境理事圆融无碍以为教体性不碍相而说者聼者文义森然相不碍性而说者聼者文义寂尔又一名即一切名一切名即一名一句即一切句一切句即一句又一字能摄尽法界刹尘依正尽法界刹尘依正徧摄此一字即一切法离一切相离即离非是即非即不可思议是究竟最胜第一义谛而为教体上能诠教体已竟。
七宗趋通别者即此经所诠义旨宗于何事趋何所至夫语之所尚曰宗宗之所归曰趋而有通别通论佛教以因缘为宗空假中事理无碍等为趋别则古有十门自我法俱有至圆融[且/八]德十门浅深详于华严玄谈恐繁不录是故诸经各有宗趋今但明本经宗趋亦有通别通则此经十卷文义总以常住真心为宗宗此常住真心为求出生死圆满七常住果为趋不然崇尚真心有何归至经云一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体是则欲出生死必须宗此常住真心方能趋大菩提及大湼槃又云汝等决定发菩提心于菩萨乘生大勇勐应当审观因地发心与果地觉为同为异若于因地以生灭心为本脩因而求佛乘不生不灭无有是处是知常住真心为因地心是一经之宗是为密因不生灭性为果地觉是一经之趋是为妙果此一经之大旨归别则遵古亦分五对一教义二事理三境行四行寂五寂用此五依教义相缘次第而起累至五重总显如来立教不虚设也一教义者即能诠教体为宗所诠义理为趋谓宗此首愣严经一部文字为发明首愣严义趋非徒尚语言文字而已二事理者即前义中有事有理复分一对葢经中徵心破见会通四科七大精研七趋五隂皆事相为宗所显三如来藏四种法界圆融妙理为趋理宗此徵心破见会通四科七大等事为发明如来藏心妙真如性之理趋非徒分别名相而已三境行者境即前三藏一心四种法界圆融妙理是理境亦名真境行即观行亦名智行谓宗此三藏一心真如妙境为执生三观真智脩证了义之妙行非徒明理而已四行寂者行即前真智妙行寂即三藏一心寂灭实相谓宗此三观妙行为究竟修证圆满菩提归无所得为趋非徒虚尚定慧而已前境行是依真理发真智此行寂是依真智证真理五寂用者寂即前行寂之寂是所证寂灭实相之体用即真如用是同体大悲谓宗此寂灭一心为发起同体悲智大用尽未来际利益有情非徒证入湼槃自寂而已又此五重宗趋始从教义终至寂用要终原始总归于教谓菩提大用本于湼槃寂体又湼槃寂体由真智妙行而证又真智慧行由实相真境而发实相真理由究竟四科七大名相而显又究竟四科七大等义由首愣严教文字中发挥是故究竟常住真心圆满菩提大用必从首愣严经而入此经能出生诸佛是诸佛母故称大佛顶是可宗可尚可尊崇处经云我承佛威力宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧是也上宗趋通别已竟。
八会明译释者会明传译疏释舛讹不同者以决来哲之疑也译者周礼掌四方之语各有其官北方曰译汉之北官兼善西语摩腾始至遂称为译后凢有经入震旦不论西来南至皆称为译是以先译为常式今经译自广州此经传译亦多出没难定今经谓唐神龙初般剌密谛三藏潜将梵筴私入广州译而授房相国融时本国责其违制三藏持梵筴遁去融亦奏上不行外则梵筴无徵内则目录失载此传译不明一也又智昇谓沙门怀廸遇梵僧于广州共译十卷校之融本并不差异一字岂廸与融同时笔授耶此亦传译不详二也复考法显诵之于晋法聪持之于梁智者不得见之于隋而融等始授之于唐是或彼或此或出或没此亦传译参差不定三也试为详之智昇谓怀廸共译之本者或在译塲廸与融各帙同时笔授融本上奏廸本私受故不显着又融初笔之本字未必全然端楷奏上必更录之融岂不自录一本珍藏之而初笔之本想廸得之故讹传共译想廸本决不出此二义不然若前后异处何以并无差异耶又法显法聪二师先见于前者或唐译之前曾有人传译此经或梵筴来之不全或此方译之不善未敢上奏不及流通二师或见或爱少分之义而持诵之终致湮没不然何持诵返在唐译之先耶以上是否都勿论但今本实般剌密谛弥伽释迦共译融公笔授的矣宣洒谓秀师于内道塲得奏本录之出行慤师又于房公家得珍藏之本录之复为疏释此经原此二师录本方盛行于世藏本首卷云一名中印土那烂陀大道塲经于灌顶部中录出别行大唐神龙元年岁次乙巳五月己卯朔二十三日辛丑天竺沙门般剌蜜谛于广州制止道塲译译语笔授同时可徵是知此经唯唐一译其前后所见既不见流行亦无可考都不可叅议返为疑难也释者古今传记注疏以通经意分文发义开物破迷故曰释古有典福慤师资中沇师真际节师檇李敏师长水璿师孤山圆师吴兴岳师泐潭月师温陵环师闽中度师长庆瓛师天如则师今有交光鑑师正脉一雨润师合辙憨山大师通议空印先师正观闻有纂注直觧讲录等未及见是经为释者古有十馀家今亦有十馀家古疏止见要觧会觧馀未见全帙今觧止见四家以所见拟未见想亦彷彿不远叅合古今互有得失观其节文不无大异小同求其义意咸皆大同小异今觧咸谓古疏难于去取不知今亦难于异同其实同异去取本非难事但人自难耳葢佛以一音演说法众生随类各得觧首愣严经佛一音也诸觧同异不一众生各觧也非各觧何以显一音有无尽之理非一音无以显各觧有无尽之智是须以异同方见理无尽而智亦无尽是则各人随各人所见为是同于己者取之不同于己者置之何难于去取哉又知己不及彼者当捨己从人不可昧人执己但随自心现量不疑为得其同异不一者亦各随自心现量所觧虽觧有差别究竟是一何是非之有哉又随自所觧立义与诸家不同亦不妨辨明若不辨明则不知己意与诸家不同之所以是则辩明言虽涉于是非而意非存于彼我其古今科觧者多以初卷至三卷末为奢摩他义四卷初起至故发真如妙觉明性止为三摩鉢提义从四卷中而如来藏非心非空等起至离即离非是即非即止为禅那义此科分皆习以为凖其实未知三观体相已尽于三卷末而四卷前半卷是释疑显妙乃发明妙奢摩他等之妙字古今诸师疏经至会四科文义咸谓会缘入实以显不空性德至融七大文义无不谓清净本然周徧法界随众生心循业发现是空不空藏即第一义谛至于科分三观依然都科入奢摩他为空观是皆习以为常也亦有以三藏三德释妙湛总持不动尊者而前文依然总归空藏既前文皆属空藏而阿难独领空藏之旨而何以三藏三德称世尊耶又既但领空观何以盛赞首愣严王世希有不历僧祗获法身耶又唯领空观既盛赞如此而三观之后何返不赞耶是皆陷于常途而未自加察之过也温陵大师以五分科正宗憨山大师以二科分正宗通议正宗初科复分为四一谓三观体即要觧见道二谓三观相即要觧修道三谓三观用即要觧证果四谓三观名即要觧结经是通议二科四分与要觧五分立名虽异而节文大同求统摄大纲得经全旨犹让通议为上以三观体相用名分之又见三观一体圆融之妙但三观之体与要觧见道大分是同而通议分属三观亦依长水以三卷前皆为空观后二亦同正观亦分正宗为五大同要觧但立名不同其立名不同者谓见道修道属人今释经为教义故不可滥同于人故初科为开示藏心二科为启廸行门等正脉一疏求其曲文细义精旨微妙有超诸家远矣衡倾心钦服至于大款极为错乱全无照应经旨一味率意实难信慿今据彼悬示畧举一二彼了拣诸家不应以天台三止配此经奢摩他等三义自分为二一谓问荅不相应彼云今阿难所问果即天台三止则如来下荅辞义须即与三止功夫相似而注家仍当指结何处是体真止何处是方便随缘止何处是息二边分别止今细拣经文了无如是义相而注家亦不更销归岂问处原是三止而荅处全不相应则是如来错荅问端何以为鉴机之教又即使如来所荅全与三止相应亦当堕于天台所拣过中岂佛会问荅反出天台之下耶此更不通之甚也此正脉拣诸家不通之甚不知自堕不通之甚试为评之诸家以三止配奢摩他等三名者以此三名是梵音难得其旨设约义翻无可为证故以三止配之使人晓然知空知假知中不唯此经不出此三义即如来一代藏教亦不出此三义若此三义不以体真方便息二边三止配之如何发明即正脉自释奢摩他等三义溷淆难定谓奢摩他常途翻为止即定之别名以寂静为义三摩鉢提翻为正定又翻等至以销幻为义禅那翻为静虑即定慧双融以寂灭为义若三摩提为正定与奢摩他何别若果无别应奢摩他一名足矣何立三名若果有三义当何分别又释经题中谓奢摩他是即定之慧是奢摩他又为销幻义谓三摩提是即慧之定是三摩提又为寂静义何其错乱不定之甚耶如是觧说使人何以归趋又奢摩他决定是定耶慧耶三摩提决定是空耶假耶若不可分别即如前说一名足矣又自不应割截本经某处至某处是奢摩他义某处至某处是三摩提义某处至某处为禅那义既自分别当有分别之实奢摩他果定果寂静不应以慧以销幻溷淆三摩提果慧果销幻不应以定寂静溷淆若奢摩他果是定是寂静岂非体真止属空观耶若三摩提果是慧是销幻岂非方便随缘止属假观耶若禅那果是静虑是寂灭岂非离二边分别止属中观耶此三名溷淆分释不清其过一也又谓天台止观属脩成此属性[且/八]此说大似抑人扬法不知反招纡曲葢天台虽多脩成未尝不宗性[且/八]若离性[且/八]依何法脩为此虽重性[且/八]未尝废于脩成若废脩证即堕偏枯反不如天台为圆妙其过更甚正脉亦自知天台虽说性[且/八]多重脩成此定本于正因亦兼缘了岂不彼此理事兼[且/八]虽多分少分互出不同其性[且/八]脩成不偏废一也借彼明此岂不更为助明抑彼扬此何苦返生强辨谓天台三止入住作法与此中三观入修作法不同则可若以性[且/八]修成互为轻重似未可诸家取三止配三观但晓其空假中之大义使人不致溷淆非的指此中三观即彼三止又即如来所说一代教法皆名奢摩他等而自有小大权实差别又勿论小大权实即终实圆顿等教一经是一种三昧而入脩境界各自不同若同即应说此不应说彼是则如来所说种种三昧各自不同岂彼天台所立止观与首愣严王而无差别耶是诸家但取三止名目大义非的合其旨此妄抑诸家取意其过二也二谓科释不相应谓诸家不但迷于经文即于自所科释亦多自相矛盾如旧觧虽不细分小科亦畧分于三大科一曰见道二曰修道三曰证果初科既云见道即应未及说脩道而脩道须有待于下科及至释文往往搜寻三观应当即是脩道其实经文元无如是语脉又谓近亦有不拨见道之科而却开大叚以硬[泳-永+(瓜-、)]为三观不思见道者开悟理性之谓也三观者脩进功夫之事也既说止观即是修道何须判成见道分哉据正脉此语即将止观之名钉钉胶粘是天台止观但属于脩就即天台止观未必但属于脩其实不知离止观依何法为见道离止观依何法为脩道离止观慿何法为证道是则见道脩道证道教理行果虽殊从始至终不出一止观尽矣何强抑止观独属于脩哉又即如正脉将前三卷半经[泳-永+(瓜-、)]为奢摩他义是何所见即奢摩他是何名义若云是本定定即止也定可言本定止亦可言本止又此本定是何义旨是空耶不空耶若谓是空而不空与空不空二藏皆[泳-永+(瓜-、)]于此若谓不空又何谓本定寂静义耶若谓奢摩他全以三藏为体既奢摩他已摄三藏后三摩提禅那又何所摄耶若谓三名都摄三藏即三名元是一义又何为三名又既三名同义前三卷半经亦可言三摩提禅那何独[泳-永+(瓜-、)]为奢摩他次三摩提次禅那耶据所[泳-永+(瓜-、)]三名似以奢摩他为见道以三摩提为脩道以禅那为证道是将三名分为觧行因果若尔阿难何不请云十方如来得成禅那妙奢摩他三摩而云得成菩提妙奢摩他禅那耶是不唯错乱如来密因妙果即文义亦不通也又设许[泳-永+(瓜-、)]奢摩他文中明言三藏名义可以说圆[且/八]三藏后二文中全无三藏名字而强言皆[且/八]三藏当何所据若以三名[泳-永+(瓜-、)]为见道脩道证道反不如通议以三观体三观相三观用分之更不失圆妙之旨而通议以见道脩道证道皆[且/八]奢摩他三观正脉以奢摩他三观各分为见道脩道证道谁偏谁圆谁是谁非[且/八]眼者幸公论之此将圆妙大定妄分偏属因果其过三也盖此经十卷文义始终唯一观字即空即假即中因果一如体用一致即妙真如性三藏圆融一真法界也梵语首愣严此云究竟坚固究竟即能观智坚固即所观理此智理在如来为教在当机为觧为行为证在如来为教者如来依三藏圆融坚固之本体起妙观察智之妙用能以种种因缘方便譬喻开发究竟五隂六入十二处十八界七大显示明露三藏圆融坚固之妙心是此经十卷文字通明首愣严经即文字般若是离三观无文字是文字全三观之体用也在当机为觧者如来既以三观开示当机随开随觧随示随悟即能究竟觧悟三藏圆融坚固之本体所觧所悟既是三藏一体而能觧能悟岂非三观妙智耶经初云汝今欲研无上菩提研即究竟即观也次云若不识知心目所在识知观也又云纵观如来青莲华眼此观亦究竟也又云悟知我心实居身外悟知观也又云我今思惟知在一处思惟观也又云然我觉了能知之心觉了观也如是历尽七处究竟识心无处皆观也又云但汝于心微细揣摩揣摩观也如是究竟识心无体复又究竟见性即心又复究竟不动不摇不生不灭无方无圆无断无缩无是无非无失无还非因缘非自然皆观也乃至究竟七大云汝且观此一邻虚尘又云汝审谛观又云汝更细审微细审详审谛审观又云汝更细详微细详审又云各各自知心徧十方见十方空如观手中等如是究竟五隂六入十二处十八界皆观也又云观相元妄观性元真又云应当审观因地发心又云汝当照明又云应当审详烦恼根本又云若不审观等皆观也乃至拣选圆通脩进圣位结之作是观者名为正观若他观者名为邪观此如来自己结明理智因果总一观字故曰正观如何分别某处是圆通某处是脩观耶又乃至精研七趋情想分析五隂魔邪皆观也经云觉明分柝微细魔事是也或云微密观照或云金刚王宝觉或云如幻三摩提或云佛母真三昧皆观之别称也是则此经从始至终若教若义若理若智若因若果总一观字尽矣此一观字全体是如来藏心照而常寂曰奢摩他寂而常照曰三摩鉢提寂照不二离即离非是即非即不可思议曰禅那是则名相虽殊体元是一即性而相举一即三即相而性举三元一岂可虚分奢摩他独为密因三摩提独为了义禅那独为万行耶是因诸疏稍有未惬鄙意故妄作斯觧但从自己见量所发未敢以为诸方同见以上八门乃经外悬叙后二门即入经分释故不别明问曰既三观一体何又将初卷二卷破心见之文判明空观四科文义判明假观七大文义判明中观耶曰以前三卷分属三观者乃示三观之相非独奢摩他为觧为密因之偏属也谓依一心照而常寂示奢摩相又依一心寂而常照示三摩提相又依一心寂照不二示禅那相体实名假相别性一又则言偏义圆言相则照不是寂寂不是照会体则寂不异照照不异寂即言以示相三观历然即相以归体三观一致因言相涉于差别故于四卷中释疑显妙圆会一心方显究竟坚固不思议之妙也。
大佛顶如来密因脩证了义诸菩萨万行首愣严经四依觧卷第一
明湖南邵陵五台菴沙门观衡述
○九总释名题分二初经题二人名。
○初经题。
大佛顶如来密因脩证了义诸菩萨万行首愣严经
此经[且/八]有五名撮三之要贯成一题是题有名有实有人有法有因有果有教有义葢有名有实者大佛顶是名如来密因至首愣严是实谓首愣严定实为如来密因菩萨万行脩因证果妙极无上故名大佛顶大是无外之穪佛具云佛陀此云觉者大佛即大觉谓自觉觉他觉满故名大觉顶是佛之顶拣非菩萨二乘人天之顶佛超九界极尊是位无上顶就化佛三十二相中无见顶相是相无上以无上体中无上之相是最极尊上之处佛于此处放光说咒又于此处放光灌十方佛顶诸佛亦于此处放光来灌佛顶是以无上处表无上法明矣有以三大三德配之亦不越理问一题皆名何独大佛顶为名曰诚一题皆名但名中义有虚实以如来密因等可指实大佛顶借以显法无一定可指故以名实分耳有人有法者如来菩萨是人首愣严是法如来是果地望此妙定为密因菩萨是因地依此妙定成万行如来果号具十如来是十中之一本觉曰如始觉曰来始本不二曰如来密因有二义一就显说以如来果德资于愣严妙定是则此定是如来微密之因经云十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那是也妙即密也奢摩他等即因也二就密说以如来果体生于愣严神咒是则此咒是如来秘密之因经云十方如来因此咒心得成无上正徧知觉等是也有因有果者修即因证即果了义即脩证义究尽无馀故此经发明常住真心依此真心为因地心是了义因契此真心为果地觉是了义果故曰脩证了义又脩证亦通人法能脩是菩萨因地能证是如来果地属人所脩是密因万行所证是菩提湼槃属法了义亦通理智所脩三观一智是智了义所证三谛一理是理了义经云是种种地皆依金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毘婆舍那清净脩证是也诸菩萨指十方三世地前地后一切圣贤梵语具云菩提萨埵此云觉有情谓分证法身曰觉无明未尽曰有情又自能己觉又觉诸有情故盖万行不出三观三观本乎一心菩萨依此妙定究竟一心分照为三观细入成万行经云有三摩提名大佛顶首愣严王具足万行是也首愣严是所脩所证法即三观总名梵语首愣严此云究竟坚固亦名徤相分别此顺经中金刚观察觉明分柝义是依常住真心分别诸法究竟坚固是顺经中汝今欲研无上菩提真发明性义是究竟诸法皆一常住真心是理智体用互为先后耳又此妙定唯空则可破唯假亦可破此是三观圆融依常住真心具足三谛[车*丸]生三观虽三谛三观本乎一心举一即三举三即一不可思议不可破坏故曰究竟坚固有教有义者大佛顶至首愣严是所诠义经是能诠教梵语脩多罗此云契经谓契理契机之教今畧契字但名曰经此经亦翻名线名井索名蓆经名圣教此方不贵线索之穪圣典名经随此方所重故从经翻此经有体有用体有四法声名句文是也因如来梵音有声因声有名字因名字集成句因句集成文声诠名字名诠自性句诠差别文诠义理此是经体用亦有四义贯摄常法是也贯穿义理前后不紊故摄持义理流通不失故有云摄持众生故常则十界同遵三世不异故法则[车*丸]物生觧自性不移故如华严疏引杂心论有五义一出生二显示三涌泉四绳墨五结鬘复有多义繁不备举体用合名曰经此能诠教及所诠义由名彰实因人显法脩因证果总一首愣严妙定之教故曰大佛顶如来密因脩证了义诸菩萨万行首愣严经若合离释之大即佛持业释佛之顶依主释如来与密因互为优劣具依主依士二释脩证之了义有财释菩萨之万行有财带数释究竟与坚固相违释究竟即坚固持业释依义之教依主释西域释经多依此式故遵之正观曰大佛顶者即目如来藏一心三德亦名三大即体相用也此之三大即所乘之法次如来密因菩萨万行即能乘之人也故论云一切诸佛本所乘故一切菩萨皆乘此法到如来地故谓此藏心诸佛得之而为密因菩萨推之而为万行故若脩若证若因若果无不究竟至于实相坚固彼岸是之谓了义是之谓首愣严则一题之旨无出大乘二字尽矣。
○二人名分三初正译二译语三笔授。
○初正译。
唐中天竺沙门般剌密帝译
此标译人以证此经传入震旦有所本也唐代名标传译有时中天竺西域国名天竺此名月国有圣贤继化如月照临地当阎浮中心九万馀里分畵五区七十馀国东西南北及中皆名天竺此师中天竺人即生佛之地此标译师有处沙门释子通穪此云勤息般剌密帝译师别名此云极量译传也通彼方言传入此方故古德云译易也易梵成华故以某时某处名某翻译证知此经无谬传也。
○二译语。
乌苌国沙门弥伽释迦译语
此标译语人以证此经翻译非一人智力所能也乌苌此云苑国名乃古大国之苑囿故此译语师之处弥伽释迦此云能降伏标译语师之名译语者前正译但总其事而无专司但穪译此则分职专司其事亦云度语即度彼方言顺此方译之以某处某人同时度语互以徵信。
○三笔授。
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授
此标笔授人有位有智以证此经所译文义决无舛讹也菩萨戒弟子是法位名前正议大夫至平章事是世位名此是宰官受菩萨戒者故兼举之清河地名房融笔授人姓名笔授者前二但口传此是手传。
○十别觧文义凖常分三初序分二正宗分三流通分。
○初序分分二初证信序二发启序。
○初证信序分四初指法有授二闻法有时三说法有处四聼法有众。
○初指法有授。
如是我闻。
此证信中指法有所授非己见之谈以徵信于众也结集者遵佛命建立此言有三义一断疑二息诤三拣邪三义皆生信故疑者有三因阿难承佛法力相好如佛一疑阿难成佛二疑他方佛来三疑佛起湼槃言如是之法我从佛闻三疑顿释知所说从佛来信矣诤者亦有三一内外起诤二大小起诤三性相起诤言所说自佛闻三诤息矣拣邪者亦有三一语邪如阿优故二见邪如断常故三宗邪如神我故以外道不知如今言如是三邪自异矣生公云如者当理之言是者无非之穪刘虬云圣人说法但显于如唯如为是天台云实相之理始终不异名如如理而说名是清凉云如为真空是为妙有敌破外道断常二见以上诸说皆以如是拣异邪故若约当宗拣定此经开示常住真心以究竟坚固清净实相中道了义名如以远离四句百非因缘自然和合非和合一切俱非绝诸戱论为是又六种成就中此当信成就也我闻有三义一亲承佛诲二废别从总三随顺世间依此三义故云我闻圆觉疏云我有四种一凢夫徧计妄我二外道宗计神我三诸圣随世假分宾主名字我四法身真我今是后二故无邪我慢我等过也弥陀疏云大乘中闻有三种一始教无闻二终教闻而不闻三顿教无闻不闻今属第三以阿难云不历僧祗获法身属顿教故若约当宗此经所示不生不灭妙真如性又示返闻闻自性圆通耳根是则以清净实相空有无碍之真我观聼圆明根境无碍之妙耳闻究竟坚固理智无碍之法门也又能闻之我非根所闻之法非境根境一如能所不二无我而我我而无我不闻而闻闻而不闻不可思议故云我闻此在六种成就中当闻成就也。
○二闻法有时。
一时。
此以闻法有时证我闻非妄也谓既如是之法亲从佛闻原在何时故指其时既指其时不言何时者有三义一说聼无定二上下不一三东西不同说聼无定者以说者有延促自在聼者有利钝差别说聼互见脩短故无定或说者不别聼者有异所见所闻有优有劣或久或顷亦无定上下不一者人间五十岁四天一昼夜忉利天一日人间一百年是故不一东西不同者印土一岁分三际震旦一年分四季又佛当周时彼时震旦正建子印土正建寅彼之正月当此之三月故不同以上三义错纵难以定指某时故但言一时即师资合会说聼事毕綂言一时以一言徧周故若约当宗即真妄冺心见明性相融凢圣如理智一此诸二法皆一之时也此在六种成就中当时成就也。
○三说法有处。
佛在室罗筏城祗桓精舍。
此以说法之处证所闻之法也谓既是此经亲从佛闻当时佛在何处说耶故云佛在祗桓精舍以处证闻的矣佛梵语具云佛陀此云觉者有始本二义即心体离念觉了真妄故又具三义一觉自心相本无生灭二觉一切法悉皆是如三二觉圆满故名觉者若以义明彻三空尽三惑超三乘满三祗融三谛圆三智具三德脩三大证三身王三界以上十义俱名佛也又佛地论明十义佛谓具二智断二障觉二谛能二利如梦觉花开二喻以五二成十义又天台有六即佛谓理即名字即观行即相似即分证即究竟即今言佛即究竟即也又华严有十身佛谓成正觉佛愿佛业报佛住持佛湼槃佛法界佛心佛三昧佛随乐佛具此十身觉体乃圆方成等正觉此在六种成就中当主成就也在即住义佛法身依理住自受用身依智住他受身依行住化身依悲住今佛是化身依大悲心普为大众开示究竟坚固法门而住若约当宗此经三观一智三谛一理理智一如身住不二理智悲行圆融无碍不可思议安住首愣严妙定故云佛在天台以四住释在义谓天住梵住圣住佛住也室罗筏亦云舍卫此云丰德亦云闻物以国丰四德声誉五天故四德者一尘德即欲境丰故二财德即珎竒丰故三圣德即多闻丰故四觧脱德即证果丰故祗[且/八]云祗陀亦云逝多此云战胜波斯匿王太子名桓即林也精舍乃须逹长者向祗陀太子买园造立者园属长者林属太子故兼名之佛说法处无定此处最多今经亦在此处故标以证之此在六种成就中当处成就也。
○四聼法有众分二初影响众二云集众。
○初影响众分三初标数二歎德三列名。
○初标数。
与大比丘众千二百五十人俱。
此以同会聼众证所闻之法也谓既是此法亲自佛闻还有同闻者耶故标此同会法众以证之此文正标数与共也及也兼己而言我与大众俱闻故大拣小言非初心比丘故大具三义一名德大天王大人所敬仰故二多闻大愽通内外典籍故三殊胜大超九十六种上故佛地论亦有三义一根性勐利故大二无学果位故大三趋大菩提故大比丘此云乞士亦云怖魔亦云破恶乞士即乞食资身乞法资心故怖魔愿趋湼槃即怖生死魔故破恶即断见思惑破烦恼恶故众梵语僧伽此云众和合不云和合者省文也弥陀疏云众和合者四人以上多至无量悉同一羯磨不相违诤如水乳合名和合众千二百五十▆先度憍陈如等五人次度三迦叶兼徒一千一优楼频螺于火龙窟度弟子五百二伽耶于象头山度弟子三百三那提于希连河度弟子二百同归于佛共一千众后度目连舍利二尊者各兼徒一百又度耶舍长者等五十人共千二百五十五人经举大数故略五人俱者俱预法会同闻故此众并先脩异道勤苦累刦一无所得后归佛时即登圣果感佛深恩常随于佛如影随形如响随声不相离故。
○二歎德。
皆是无漏大阿罗汉佛子住持善超诸有能于国土成就威仪从佛转轮妙堪遗嘱严净毘尼弘范三界应身无量度脱众生?济未来越诸尘累。
此歎影响众行德也以见此会声闻皆回小向大或内大外小皆入菩萨乘行菩萨行者皆是拣无馀杂小声闻故无漏会觧引孤山曰内冥中道不漏落二边故大即位大名大心大智大行大悲大故以大穪阿罗汉此翻三义一应供以因中乞食福利众生果上应受人天供养故此乞士果也二杀贼以因中破恶断见思惑果上烦恼贼尽心得自在故此破恶果也三无生以因中怖魔厌离生死果上生缘永尽不受后有故此怖魔果也阿罗汉有四一定性声闻二回小向大三内秘外显四如来今是中二故云大阿罗汉上总标位德下别明行德成上一大字佛子荷担菩提绍隆佛种故住持安住菩提护持不失故华严歎众云住一切菩萨所住之境护持诸佛正法之轮亦同此善超诸有者不离世间能出世间故云善超能于国土二句温陵谓随刹现身正容利物故从佛转轮二句智能扬化力能可託故严净毘尼二句清净身心轨范人天故应身无量二句随类应[疏-(梳-木)+亦]慈能与乐故?济未来二句愿尽未来悲能?苦故[且/八]上大乘妙德故云大阿罗汉又佛子住持并善超诸有是自利行能于国土至越诸尘累是利他行又住持善超属定威仪不随境风转动属忍转轮堪嘱属慧严净弘范属戒应身说法属施愿尽未来属精进此虽不依寻常次第六度备焉六度是万行根源即依首愣严具足万行以标众德即众德以见首愣严定之行相也要觧云凢经序众皆随缘起此经以阿难起教示堕[婬-壬+(工/山)]室疑若未能住持佛法善超诸有[(虎-儿+丘)*弓]威仪污戒律不堪遗嘱度生?济未来故歎同列之德以显阿难示[疏-(梳-木)+亦]实无??污意在?济也。
○三列名。
其名曰大智舍利弗摩诃目犍连摩诃拘絺罗富楼那弥多罗尼子须菩提优波尼沙陀等而为上首。
此列影响众之名以指出同闻之众皆[且/八]上妙德之人也舍利弗此云鶖子鶖是母名今连母立名乃鶖之子故云鶖子智慧第一摩诃目徤连此云大采菽是姓名拘律陀此云无节树今从畧但举姓神通第一摩诃拘絺罗此云大膝从状得名是舍利弗舅与娣论议多胜因娣姙鶖子寄辩母口论不胜遂往南天竺学十八经不暇剪[(旅-方)-(乞-乙)]名长[(旅-方)-(乞-乙)]梵志问荅第一富楼那弥多罗尼此云满慈满是父名慈是母名依父母名故名满慈子说法第一须菩提此云空生以生时库藏皆空故占者曰既善且吉亦名善现善吉从生时瑞相立名觧空第一优波尼沙陀此云尘性空从所悟色性立名等者以千二百五十人仅列六名以例馀故而为上首者结上所列之名皆众中知识名德法腊冠众之上故会觧引孤山曰诸经列名不同尚年腊则先陈如尚名德则先舍利今从尚德列。
○二云集众分二初辟支众二菩萨众。
○初辟支众。
复有无量辟支无学并其初心同来佛所属诸比丘休夏自恣十方菩萨恣决心疑钦奉慈严将求密义。
此标云集众中辟支众也复有下标此众类数属诸下标此众来缘前影响众所列是声闻乘此列是缘觉乘后列是菩萨乘即三乘人等预法会辟支具云辟支迦罗此云独觉亦云缘觉独唯自悟缘依教悟独觉自分二类一麟喻独觉独处净妙观物变易悟道二行部独觉部傥而行师徒训化悟道均出无佛世名独觉从佛教法观十二缘悟道名缘觉所悟无生同均名二乘无学即无漏果位初心即有学因位大辟支并初心辟支俱来觐佛故曰同来佛所休夏自恣者通议曰佛律制比丘当初夏时即结制名为护生亦名坐腊九旬禁足无由见佛夏满之日同诣佛所自有过失恣任僧举名为自恣佛为作法忏悔名为羯磨此自恣时律开三日七月十四十五十六钦奉是咨疑菩萨瞻仰慈严是大雄世尊德相密义即妙奢摩他三摩禅那之前兆如法华前说无量义经亦同此。
○二菩萨众。
即时如来敷座宴安为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有迦陵仙音徧十方界恒沙菩萨来聚道塲文殊师利而为上首。
此云集众中菩萨众也即时下标此众所来之缘十方下标此众类数即时即上三乘人钦奉慈严将求密义之时敷座宴安乃如来说法常仪宣示深奥应彼将求密义之意迦陵具云迦陵频伽此云好音以仙穪之非凢禽故其音和雅佛音如之文殊师利此云妙德亦云妙吉祥亦云妙首吉祥亦德故首以智为万行之首故弥陀钞引华严宗表三门曰信行智亦应理恒沙菩萨乃万行之众文殊为上首者即智为行首故又此愣严会上以文殊为择法眼故居上首自与大比丘众至此通是以众证我闻生信故此在六种成就中当众成就也上证信序已竟。
○二发起序分二初当机现缘二世尊埀救。
○初当机现缘分二初现误堕之缘二现误堕之事。
○初现误堕之缘分三初现离师之缘二现独归之缘三现循乞之缘。
○初现离师之缘分二初世尊应普请二阿难应别请。
○初世尊应普请分二初佛应王请二众应诸请。
○初佛应王请。
时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如来广设珎馐无上妙味兼复亲延诸大菩萨。
此叙阿难现启教之缘也此缘佛应王请阿难应别请以致师资相离今文是佛应王请波斯匿此云胜军舍卫国王讳日忌辰宫掖王之内庭有左掖右掖即左右宫宫掖自迎敬之至也。
○二众应诸请。
城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛勅文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋王。
此标佛应普请以慈等故因有君臣名分故佛赴王请勅众赴诸请长者居士乃平昔归依三寳之臣民正观曰城中同时饭僧有二义一国王为之上行下效故二福田难遇圣众之来不易致故上世尊应普请竟。
○二阿难应别请。
唯有阿难先受别请远游未还不遑僧次。
此叙阿难在佛应请之前先受别请远去未还故不遑预同佛应请之众也以同佛赴请众中独阿难不预则见师资相离而后有失也上现离师之缘已竟。
○二现独归之缘。
既无上座及阿闍黎途中独归。
此叙阿难远游独归为误堕之缘也律制比丘远行侣须三人一上座二阿闍黎以严行止妨护难事今阿难并无故云独归上座有三一生年上座二世俗上座三法性上座阿闍黎此云轨范亦云正行能纠正弟子行故。
○三现循乞之缘分二初标二释。
○初标。
其日无供即时阿难执持应器于所游城次第循乞。
此叙阿难平等行乞为误堕之缘也应器者梵语[且/八]云鉢多罗此云应量器应己食量制故不言量者省文耳次第即平等也。
○二释分二初明自心行二钦佛[车*丸]范。
○初明自心行。
心中初求最后檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及[旆-巿+(同-(一/口)+┴)]陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众生无量功德。
此以自己心行欲成就众生功德释明上次第循乞之义也最后檀越即从来未作功德者净是清白之家秽是微贱之家刹帝利王族旃陀罗此云杀者即屠脍又刹利尊姓是净家旃陀罗是秽家无问不择正示平等行发意圆成众生功德正明平等心无量功德者以乞者无问净秽即不住相乞施者不择圣凢亦不住相施二不住相犹如虚空所生功德故无量也。
○二钦佛[车*丸]范。
阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸疑谤经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。
此以钦佛明诲持平等心度诸疑谤释明上次第循乞之义也已知者曾见佛诃诲须菩提及大迦叶心不均平故今钦仰佛诲而行等慈须菩提捨贫从富为富者易施大迦叶捨富从贫为贫者植福俱被佛诃心不均平无遮即贫富无碍肃恭斋法者即着衣持鉢安详次第为行乞之[车*丸]范自明自心行及钦佛[车*丸]范通是释明上次第循乞四字阿难当时不离佛则不致误堕设离佛若有上座[车*丸]范不独行亦不得误堕设独行有斋主不循乞亦不到误堕今既离师又独归又循乞故致有误是则此三事为误堕之缘上现误堕之缘已竟。
○二现误堕之事。
尔时阿难因乞食次经历婬室遭大幻术摩登伽女以娑毘迦罗先梵天咒摄入婬席婬躬抚摩将毁戒体。
此以现误堕婬室将毁戒体之事为此经发起之缘也摩登伽此云本性娑毘迦罗此云黄髮是外道名先梵天乃外道所师咒即幻术婬躬抚摩二句以婬躬逼近欲染戒体后云心清净故尚未沦溺是将毁未毁盖佛出世说法至法华后所应说者尽说闻慧满足恐徒闻不脩返增知见闘诤或慧胜行轻流于欲爱菩提何期焉故假阿难多闻示堕婬室以见多闻不脩无功脩在断婬为要是则此经扫四十九年所积闻慧闻本非过过在不脩意在策发如实脩行其脩虽诸业并遣要在断婬是故经中以断婬习安立圣位又以淫习辨昇沉经云欲漏不先除畜闻成过误是也是知扫绝狂慧?除欲根非首愣严定不能彻其底源今学佛者多觧脱者少皆此二种过此经以阿难示堕婬室发起其旨幽哉上当机现缘竟。
○二世尊埀救分二初世尊说咒二文殊往救。
○初世尊说咒。
如来知彼淫术所加斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要于时世尊顶放百寳无畏光明光中出生千叶寳莲有佛化身结跏趺座宣说神咒。
此因阿难被婬术所摄如来即归精舍于顶光中出现化佛宣说神咒意在破彼邪术救?阿难也王臣大众见佛归速知有所为故俱随佛而来顶表无上百寳无畏光明者光明表智即三观体此三种观空则俱空假则俱假中则俱中圆融无碍故曰百寳为诸三昧中王故曰无畏光中出生千叶寳莲者莲表因行即三观中具足万行有佛化身结跏趺坐者表十方如来皆因首愣严三观[且/八]足万行而成正果神咒者谓是无为心佛所说无上心印不可思议故若[且/八]超方眼见佛顶光化佛说咒而首愣严王[且/八]足万行十方如来一门超出妙庄严路全经大旨不待言说而顿领矣。
○二文殊往救。
勅文殊师利将咒往护恶咒销灭提[(将-丬+ㄐ)/大]阿难及摩登伽归来佛所。
此世尊命文殊将咒往彼婬室提?阿难也勅文殊者谓此心咒从智光中流出还要智能持故恶咒销灭者暗不能敌明故上序分已竟。
○二正宗分分二初当机启请二世尊开示。
○初当机启请。
阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一向多闻(将闻持佛佛)未全道力(未曾自闻闻)殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻退坐默然承受圣旨。
此阿难愧堕淫室恨未全道力故求十方如来得成菩提密因方便从兹务实脩证无上菩提为请也顶礼者欲有所请故先脩敬悲泣者恨有所失故此感伤经云阿难纵强记不免落邪思此阿难之大失也十方如来得成菩提等是举果求因二乘菩提其力止出分断生死未能出变易生死道力未全唯十方如来所成菩提五住究尽二死永亡小大融通一多无碍其力乃全阿难恨自道力未全故求十方如来全道力无上菩提此阿难之大请也妙奢摩他等即首愣严大定三观圆融为菩提密因奢摩他此云至静亦云止即空观三摩[且/八]云三摩提此云正忆持亦云观即假观禅那此云静虑乃止观双融定慧均等即中观此三观亦通名止奢摩他即体真止止于真谛三摩提即方便随缘止止于俗谛禅那即离二边止止于中道第一义谛此三观本一如来藏圆明妙心举三即一举一即三不可思议故云妙最初方便者即最初入观之门也云止云观皆智也智不孤起借境方生即五隂六入十二处十八界七大皆智所照境通是入观方便因根有利钝所入有迟速故后取耳门为此方圆妙方便此方便有通别通即二决定义别即耳根一门又通别中各有多义临文自见正观曰最初方便乃造观发心入作之方便也若欲出生死须证菩提欲成菩提必脩止观欲脩止观要明最初入作方便菩萨罗汉辟支即前云集三乘之众等者例影响众并王及大臣长者居士也上当机启请竟。
○二世尊开示分三究竟最初发心以明真妄二究竟得成菩提妙观方便三究竟未全道力迷悟差别。
○初究竟最初发心以明真妄分二初问所见境二问能见心。
○初问所见境分二初问二荅。
○初问。
佛告阿难汝我同气情均天伦当初发心于我法中见何胜相顿捨世间深重恩爱。
此欲明阿难发心真妄先问所见境也以所见是真是妄则能见之心真妄明矣共本曰同气兄弟曰天伦此二语叙情以爱语求阿难心欲其实荅深重恩爱者即父母兄弟天性生成也覆护摄养曰恩情联注念曰爱此二重如太岳深如巨海故云深重恩爱此非大雄大力不能顿捨此以所捨深重问明所见必殊胜。
○二荅。
阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝(相)形体映彻犹如瑠璃(好)常自思惟此相(牒上相好)非是欲爱所生(净果必有净因)何以故(徵)欲气麄浊腥臊交遘脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚(释明非欲爱生)是以渴仰从佛剃落(发心)。
此阿难承佛勘问以实荅出初发心所见也三十二相等总歎佛净色身此相非是欲爱所生等觧此净色非染因所致是以渴仰等是结荅佛缘此胜相故顿捨世间深重恩爱发心出家阿难已悟净色非染因所生早有厌欲之心今误堕淫室未及沦溺是此心之力但未能全耳未全者是住相发心非清净心当时阿难若见诸相非相见佛法身发心则菩提湼槃尚不能留碍而婬女幻术岂能迷哉今阿难道力未全者是当初发心所见者妄也因最初一步错到底成错故有今日之患上问所见境已竟。
○二问能见心分二初标真妄立本二问见爱对明。
○初标真妄立本。
佛言善哉阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转。
此将问阿难能见之心为真为妄先标真妄二本以立宗桉可以对明见爱之真妄也善哉者有二义一但善阿难实荅二善佛幸而切问善阿难幸而实荅则知阿难所见不真佛为究竟发明不是此一问荅则阿难竟不知自己发心之颠倒是此一问荅岂不善哉生死相续者是苦果皆由下明苦因不知者迷真用诸妄想者逐妄末句是结明生死相续过在迷真逐妄以为下文明鑑。
○二问见爱对明分三初勅直心酬荅二问用谁见爱三荅用是心目。
○初勅直心酬荅。
汝今欲研(究竟)无上菩提真发明性(坚固)应当直心(究竟智)詶我所问十方如来同一道故出离生死(此标下释)皆以直心心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相(明一直字)。
此佛欲究阿难见爱之体恐偷心不直荅故勅使直心为入道基本也汝今下是牒阿难所请十方如来得成菩提之意无上菩提是智果真发明性是理谛应当下是标使直心十方下是释明直心为菩提基本意在阿难既求菩提当以直心酬佛之问。
○二问用谁见爱。
阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐。
此佛蹑阿难因见相好渴仰发心返问能见能爱为何物以对明宗本则知真妄也若所用真则本妙圆常若所用妄则未免生死要[监-皿+纟]在此一问。
○三荅用是心目。
阿难白佛言世尊如是爱乐用我心目(直荅)由目观见如来胜相心生爱乐(释明用字)故我发心愿捨生死(结明)。
此阿难以直心酬佛指出见爱用心与目也目是妄见心是妄想二皆是妄对明宗本用诸妄想此想不真故有轮转则阿难道力未全未尽生死原所用全妄想故既由心目爱乐发心实不知所用心目元是生死根本以生死捨生死其颠倒迷妄岂不甚哉此要[监-皿+纟]一荅又前见佛相好是妄尘目是妄根心是妄识根尘识三皆虚妄故属轮转故佛后以三观力究竟发明至于[监-皿+土]固不动而后已上究竟最初发心以明真妄已竟。
○二究竟得成菩提妙观方便分二初开示法义二结示经名。
○初开示法义分三初开示圆融妙观二详示方便妙门三悬示菩提妙果。
○初开示圆融妙观分二初正示行相二释疑显妙。
○初正示行相分二初世尊开示二当机庆悟。
○初世尊开示分三初究竟徧计性显空如来藏以明空观二究竟因缘性显不空如来藏以明假观三究竟圆成性显空不空如来藏以明中观。
○初究竟徧计性显空如来藏以明空观分二初究竟徧计自体二究竟徧计所执。
○初究竟徧计自体分二初究竟虚妄二结显坚固。
○初究竟虚妄分二初究竟妄依二究竟妄体。
○初究竟妄依分七初究竟非在内二究竟非在外三究竟非潜根四究竟非见内五究竟非合处六究竟非中间七究竟非无着。
○初究竟非在内分二初徵妄所在二究竟无实。
○初徵妄所在分二初问二荅。
○初问。
佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目(牒)若不识知心目所在则不能得降伏尘劳(警策上是法下以喻释明)譬如国王为贼所侵发兵讨除是兵要当知贼所在(喻下合)使汝流转心目为咎吾今问汝唯心与目今何所在(合)。
此下至汝言觉了能知之心住在身内无有是处是七处究竟中第一究竟非在内也今先徵心目所在后依处究破佛今双问心目所在向下阿难双呈心目所在至于究竟则先破妄心目在二卷后明假观发明妄见破之是知此处意在徵心但借目为陪徵耳正观曰此中有法喻合三节。
○三荅。
阿难白佛言世尊一切世间十种异生同将识心居在身内(举凢例圣)纵观如来青莲华眼亦在佛靣(举圣例凢)我今观此浮根四尘秪在我靣如是识心实居身内。
此阿难因佛双问心目何在即以直心酬佛言心在身内目在靣上也此实居身内乃一切有情寻常同见所执后在外等乃阿难被佛究破逼生转计耳一切世间下明凢圣虽殊心目所在莫不皆然十种异生者[且/八]有十二以无想无色非心眼伦故但云十种浮根四尘者六根俱有浮尘胜义二根今就浮尘根名眼此根以四大所成[且/八]色香味触四尘浮于外可见故名浮根四尘我今观此下是以上凢圣证明阿难目在面心在内无可异议也上徵妄所在已竟。
○二究竟无实分三初借事定喻二标示观名三依观究竟。
○初借事定喻分二初定内外境二定先后见。
○初定内外境。
佛告阿难汝今现坐如来讲堂观祗陀林今何所在(问)世尊此大重閤清净讲堂在给孤园今祗陀林实在堂外(荅)。
此将破阿难心不在内先引事定喻然后依喻例破也欲辩定内外之见故先定内外之境堂在园内林在堂外内外之境明矣。
○二定先后见。
阿难汝今堂中先何所见(问)世尊我在堂中先见如来次观大众如是外望方瞩林园(荅)阿难汝瞩林园因何有见(问)世尊此大讲堂户牖开豁故我在堂得远瞻见(荅)。
此先定内外之见以为破心不在内之的喻也初阿难下问荅明先后见又阿难下问荅明在内因何见外意谓在堂内人只应见堂内何因见外因户牖虚通故能见外喻后在身内心只应见身内何因见外因眼等五门虚通故能见外后究竟心见外返不能见内与此喻不合证心决不在内矣上借事定喻已竟。
○二标示观名。
尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首愣严王[且/八]足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛聼阿难顶礼伏受慈旨(钦命)。
此将发明观行破其迷妄先标示能破观名也舒金色臂摩阿难顶者是安慰意以阿难执心在内与众皆然久矣今忽然破之恐惊惶不安故先安慰有三摩提下是标三观妙名有二义一对诸三昧言三摩提是通名以诸三昧通名三摩提故首愣严王是别名拣非法华圆觉诸三昧故二就自体言三摩提指三观中假观是别名虽别举一名奢摩他禅那具矣以三观一体故首愣严王是通名以三观通名首愣严故具足万行下是发明此观妙用言菩萨脩因如来证果莫不由斯一门者后偈云此是微尘佛一路湼槃门是也妙庄严是果海路指上门字即因也。
○三依观究竟分二初牒喻二例法。
○初牒喻。
佛告阿难如汝所言身在讲堂户牗开豁远瞩林园亦有众生在此堂中不见如来见堂外者(问)阿难荅言世尊在堂不见如来能见林泉无有是处。
此牒定前喻以便后例法也佛告阿难下是正牒亦有众生下是返诘诘意谓在堂内返不见内而返见外有是理否阿难荅言下是知返为谬故曰无有是处以返显正在内之人决先见内。
○二例法分二初究竟二结明。
○初究竟。
阿难汝亦如是(此是例辞下以义例明)汝之心灵一切明了(能知能见)若汝现前所明了心实在身内(例人在堂内)尔时先合了知内身(例先见堂内上例阿难一人下泛例一切)颇有众生先见身中(泛例先见堂内)后观外物(泛例后观堂外上正例下纵例)纵不能见心肝脾胃[(旅-方)-(乞-乙)]生髮长筋转脉摇诚合明了如何不知必不内知云何知外(结破)。
此以前喻例明此心既在身内先合见内今究竟决不见内则不可执此心在内也汝之心灵下发明上如是二字谓汝心最灵非顽然无知如在堂内之人纵愚顽必先见内后见于外汝心既灵实在身内亦当先见身中后见身外可也颇有下因阿难先荅十种异生同将识心居在身内故今究之谓不唯汝阿难心灵当先内后外一切众生之心既同在身内理合都先见内后方见外纵不皆然亦当颇有一二如何不见一人先见身内耶设心肝等沉于中者难见爪髮等浮于外者亦何不见必不内知下结明无有在内不知内而能见外之理正脉曰此不见内就凢夫说不取圣人及脩禅定者又只此一破即当惊悟绝倒试检世典有说心不在内者乎真狮子吼也。
○二结明。
是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。
此承上究竟此心必不见内是知此心决不在内故此结明。
○二究竟非在外分二初当机叙计二世尊徵破。
○初当机叙计。
阿难稽首而白佛言我闻如来如是法音(牒前破内法音)悟知我心实居身外(由前悟今)所以者何(徵上居外下以喻释明)譬如灯光然于室中(喻心在身内)是灯必能先照室内(喻先见身内)从其室门后及庭际(喻后见身外上喻下法合)一切众生不见身中独见身外(法)亦如灯光居在室外(合上独见身外)不能照室(合上不见身中)是义必明将无所惑(结成)同佛了义得无妄耶。
此阿难被佛究竟在内为非故转计心在身外今叙在外之义也我闻如来下是标立所以者何下是徵释是义必明下是质问依自见虽明了必求佛印可乃敢承当。
○二世尊徵破分二初究竟二结明。
○初究竟。
佛告阿难是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归祗陀林我以宿斋汝观比丘一人食时诸人饱不阿难荅言不也世尊何以故是诸比丘虽阿罗汉躯命不同(彼此相外)云何一人能令众饱(此食彼不能饱喻心知身不能觉上喻下法)佛告阿难若汝觉了知见之心实在身外(牒)身心相外自不相干(心在身外身在心外)则心所知身不能觉觉在身际心不能知(释上不相干三字立定在外义下騐破)我今示汝兜罗绵手汝眼见时(眼指身)心分别不阿难荅言如是世尊(此騐明身心相知下按破)佛告阿难若相知者(按)云何在外(破)。
此因阿难妄计心在身外故佛以喻究竟发明身心相知在外之计不成也抟食者即四食中叚食有形叚可抟取故宿斋者即先食也兜罗绵此云细香佛手柔软如之眼见心知即身心相知也。
○二结明。
是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。
此承上身心相知结在外不成也。
○三究竟非潜根分二初当机叙计二世尊徵破。
○初当机叙计。
阿难白佛言世尊如佛所言不见内故不居身内身心相知不相离故不在身外(牒前义不成)我今思惟知在一处(别计)佛言处今何在(跟问)阿难言此了知心既不知内而能见外如我思忖潜伏根里(指出处在根里上法下喻)犹如有人取琉璃碗合其两眼虽有物合而不留碍彼根随见随即分别(上喻下法合)然我觉了能知之心不见内者为在根故(离必不见内过)分明瞩外无障碍者潜根内故(离云何见外过)。
此阿难因前二处俱堕别计此心潜于根里今以喻叙明也犹如有人下是喻琉璃喻眼根眼喻心眼在琉璃内能见物喻心潜眼根内能照境彼根随见随即分别者释明上不留碍义谓彼眼根随琉璃明净能见物因随见即能分别诸物琉璃笼眼不留碍于眼喻眼根笼心不留碍于心然我觉了下结成潜根之义因潜根故不能见内而能见外也。
○二世尊徵破分二初究竟二结明。
○初究竟。
佛告阿难如汝所言潜根内者犹如琉璃(牒计)彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃不如是世尊是人当以瑠璃笼眼实见瑠璃(问定喻义)佛告阿难汝心若同瑠璃合者当见山河何不见眼(此以法不齐喻究)若见眼者(纵)眼即同境不得成随(破)若不能见(按)云何说言此了知心潜在根内如瑠璃合(破)。
此因阿难别计心潜根内如瑠璃合佛即以瑠璃喻不齐于法破之也彼人下究明喻义瑠璃笼眼定见瑠璃佛告阿难下是以法究破汝心若同四句是正破若见眼者三句是纵破谓纵许能见眼齐于喻则眼成所见境又不得成随即分别之随若不能见五句结破决非潜根也。
○二结明。
是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如瑠璃合无有是处。
○四究竟非见内分二初当机叙计二世尊徵破。
○初当机叙计。
阿难白佛言世尊我今又作如是思惟是众生身腑藏在中窍穴居外有藏则暗有窍则明(思惟所见境下思惟能见见)今我对佛开眼见明名为见外(出身心相外过)闭眼见暗名为见内(出不见五内过)是义云何。
此阿难见前三处俱负复计此心还在身内以见暗为见内以见内叙成此心在内也是众生身下发明上思惟义是义云何者是结指上思惟义质问于佛腑藏者即五藏六腑在身内故言暗窍穴者即眼等五根浮身外故言明此以见暗为内是正计见明为外是助成。
○二世尊徵破分二初究竟二结明。
○初究竟。
佛告阿难汝当闭眼见暗之时(阿难借明形暗意取暗为内故约暗牒之)此暗境界为与眼对为不对眼(此依暗问定两関下究破)若与眼对(牒)暗在眼前(究)云何成内(破上正破下纵破)若成内者(纵)居暗室中无日月灯此室暗中皆汝焦腑(究破)若不对者(牒)云何成见(破上正破下纵破)若离外见内对所成(纵)合眼见暗名为身中开眼见明何不见面(究)若不见面(按)内对不成(破此破翻上内对所成)见靣若成(纵)此了知心及与眼根乃在虚空(究)何成在内(破此破的破阿难计内)若在虚空(纵)自非汝体(破此以自已成他破)即应如来今见汝靣亦是汝身(此以他成自已破但上少一纵语纵云若是汝体下接即应等文义俱周)汝眼已知(究能知心眼在空)身合非觉(破此约一人一知破)必汝执言身眼两觉(纵)应有二知(究)即汝一身应成两佛(破此约一人二知破)。
此因阿难以见暗为见内计心在内故佛即以所见暗对眼不对眼返复详破证心不返观内不成在内也佛告下牒计此暗下究破此暗境界三句诘定二义若与眼下正破外暗若成内下纵破外暗若不对下正破内暗若离外下纵破内暗对眼者暗在靣前非内不对眼者暗许身内非见二俱不成见内纵闭眼见靣前之暗是内则开眼见室中之暗亦应是内故云皆汝焦腑纵闭眼能返观内暗则开眼亦能返观己靣既不见靣内对不成又纵能返观己面此心与眼在空不在身在内之计虚矣故云何成在内又纵许心眼在空离于汝体即他人矣若心眼在空还是自己即应佛见汝靣亦是汝身岂有自他溷淆之理哉又有知心眼去身在空身应无知矣故曰身合非觉或执在空心眼与身齐皆有知即一人有二觉性若尔则一人应成两佛理岂然哉。
○二结明。
是故应知汝言见暗名见内者无有是处。
此承上展转五重究竟此心无返观理结明见暗决非是内也。
○五究竟非合处分二初当机叙计二世尊徵破。
○初当机叙计。
阿难言我常闻佛开示四众由心生故种种法生由法生故种种心生我今思惟即思惟体实我心性(所认心体)随所合处心则随有(所计心处)亦非内外中间三处(出前过)。
此阿难因前四处俱非更计合处为心所在今引佛言叙其义也阿难言下谬引佛言作证我今下方叙己意谓此心无一定之处随境所合即为心在亦非内外二句总脱前过谬引者佛言心法互生谓心法皆不自生即无我性空也阿难不逹佛旨谓心法互生即心法互相和合执有实体故计合处为心所在错将佛旨妄合己意岂非谬哉中间根里也。
○二世尊徵破分二初究竟二结明。
○初究竟。
佛告阿难汝今说言由法生故种种心生随所合处心随有者(牒计下破)是心无体(牒)则无所合(破上正破下纵破)若无有体而能合者(纵)则十九界因七尘合(究十九界七尘空名无体)是义不然(破上依无体破下依有体破)若有体者(牒)如汝以手自挃其体汝所知心为复内出为从外入(徵定二义)若复内出还见身中(破内出)若从外来先合见靣(破外入)阿难言见是其眼心知非眼为见非义(初计在内以不见内破后计潜根以不见眼破又计见暗以不能返观破今复以不见中不见靣破是已往以见责心故此辩云见是眼非心也责心以见非义也)佛言若眼能见(牒辩)汝在室中门能见不(开门见外见是其人开眼见物见是其心此喻见是心非眼)则诸已死尚有眼存应皆见物(此验徒眼不能见)若见物者(纵)云何名死(破)阿难又汝觉了能知之心若必有体为复一体为有多体今在汝身为复徧体为不徧体(前辩云心知眼见是执心有体前云即思惟体实我心性是也故重举有体破之)若一体者(牒)则汝以手挃一支时四支应觉若咸觉者挃应无在(究)若挃有所(按)则汝一体自不能成(破)若多体者(牒)则成多人(究)何体为汝(破)若徧体者(牒)同前所挃(破)若不徧者(牒)当汝触头亦触其足头有所觉足应无知(究)今汝不然(按)。
此因阿难计随所合处为心所在佛以有体无体究合义不成破之也佛告阿难下牒计是心无体下是以无体破若有体下是以有体破谓若有实体必有内外出入以见合处若内出还见身中不见身中必非内出若外入先合见靣如不见靣决非外入既无出入则无实体云何成合阿难言下是阿难救过之计佛言下是佛以门喻显见是心非眼以破阿难之辩汝在室中三句证见在心则诸已死五句证徒眼不能见阿难又汝下佛复按有体以一多徧不徧究破一体者四肢共一心体多体者四肢百骸各有一心体即一身有多心故徧体者即一心体能周徧四肢故同前所挃者此一心体徧于四肢亦同前四肢共一心体故破亦同前如挃一肢四肢应觉可云徧体今既不然非徧也不徧者是一心体或时在头或时在足不能一时同徧四肢故。
○二结明。
是故应知随所合处心则随有无有是处。
此承上六义总究心无体结明合处不成也。
○六究竟非中间分二初当机叙计二世尊究破。
○初当机叙计。
阿难白佛言世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时世尊亦言心不在内亦不在外如我思惟内无所见外不相知内无知故在内不成身心相知在外非义今相知故复内无见当在中间。
此阿难因前五处俱错异计中间今以义叙成也阿难白佛下谬引佛言作证如我思惟下叙前义不成今相知下翻前义叙成今义实相者无相也谓非心非境无内外中间差别诸相阿难未逹佛性空无相之旨谓实有内外等法实有心体不在彼处故别计中间是引方入圆大不相合也。
○二世尊究破分二初究竟二结明。
○初究竟。
佛言汝言中间中必不迷非无所在今汝推中中何为在(总徵)为复在处为当在身(别徵)若在身者(牒徵在身)在边非中在中同内(破)若在处者(牒徵在处)为有所表为无所表(又按二义)无表同无(破无表无中)表则无定(破有表无中)何以故(徵无定义)如人以表表为中时东看则西南观成北(验明无定)表体既溷心应杂乱(破中不成)阿难言我所说中非此二种(非前)如世尊言眼色为缘生于眼识眼有分别色尘无知识生其中则为心在(转计)佛言汝心若在根尘之中(牒计)此之心体为复兼二为不兼二(徵定二义)若兼二者(牒)物体杂乱物非体知成敌两立云何为中(破上破兼二下破不兼二)??二不成(结前)非知不知即无体性(究)中何为在(破)。
此因阿难计中间为心所在佛即根境二处离合究中不成而破也佛言下即根境二处徵定中位而后破之若在身下即身处究中不得破之谓身有中边二义在边则不得为中在中则同前在内应见内矣若在处下即境处辩中位无定表者以物表显故溷则南北无定不能取中杂乱心亦无定盖身属根处属境此以根境离破阿难言下因根境二处究中不成转计根境和合二法之中如世尊言三句引佛言为证眼有分别四句出己意佛言下即就心体兼根尘不兼根尘破之此之心体三句徵定兼不兼义若兼二者五句破心体兼根尘二法半属有知半属无知云何成中物是尘体是根兼二不成四句破心体不兼根尘二法亦无中可指非知不兼根非不知不兼尘此以根境合破正观云七大文云但如镜中无别分柝指眼根也今曰眼有分别者以根是有执受色有自性分别无计度分别下约计度故曰无分别柝此约自性故曰眼有分别。
○二结明。
是故应知当在中间无有是处。
○七究竟非无着分二初当机叙计二世尊究破。
○初当机叙计。
阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间俱无所在一切无着名之为心则我无着名为心不。
此阿难因前六处俱谬改计无着以为心在也世尊下引佛言作证则我下呈己意合佛言欲佛印可佛言三处不在者明心无体阿难引证无着为心谓心有体但于一切无着而已故成谬计。
○二世尊究破分二初究竟二结明。
○初究竟。
佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者(牒计)世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切汝不着者为在为无无则同于龟毛兔角云何不着(物无不可言无着破)有不着者不可名无(结定前非)无相则无非无则相相有则在云何无着(物有不可言无着破)。
此因阿难计心无着佛即以一切物象有无究无着不成破之也世间下发明一切二字汝不着者二句诘明无着义谓于一切物象是有而言不着是无而言不着诘定二义下乃破之无则同于三句破一切若无不得名无着谓无与龟毛兔角同一空名不着何物而言不着耶是无不可言无着有不着者下破一切若有亦不成无着不可名无者此无字对上有字谓一切有可言不着不可谓一切无而言无着此结定前非决是有可言无着下方破之无相则无二句是有无相翻相有则在者谓心不自心因相故心相不自相因心故相是则相有则心已在相云何无着耶此破一切有亦不成无着。
○二结明。
是故应知一切无着名觉知心无有是处。
正观云七徵之旨古德尝譬喻焉如有痴人见月于鉢中问其所在曰月在鉢中耳如是捨鉢临盆捨盆临池捨池临溪捨溪临潭捨潭临河捨河临江随其所见执月为在问者徵之曰月果在此不应在彼岂一月而多在乎此人茫然不知月之所在葢穷历七处秪认水中影子所以不识真月者未能仰靣一观耳此亦如是虽穷七处秪认缘尘影子所以不识本来心者未能廻光一照耳上究竟妄依已竟。
○二究竟妄体分二初当机启请二世尊开示。
○初当机启请。
尔时阿难在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言(上请仪下请辞)我是如来最小之弟蒙佛慈爱虽今出家犹恃憍怜(说得过于乳气)所以多闻未得无漏(未证真)不能折伏娑毘罗咒为彼所转溺于淫舍(难伏邪)当由不知真际所诣惟愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路(由未证真请示真路)令诸阐提隳弥戾车(由未伏邪请令隳邪)作是语已五体投地及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。
此阿难因七计皆非故请佛开示心在何处也尔时下叙失惟愿下请益不知真际所诣即不知真心所在阐提此云无信具弥戾车此云恶见意谓未能证真不能破邪皆由不知真心实际在于何处得佛开示奢摩他路不唯得真所诣即一切不信恶见亦皆隳灭矣。
○二世尊开示分二初光相表示二言相显示。
○初光相表示。
尔时世尊从其靣门放种种光(表示观体)其光晃耀如百千日(表示观相)普佛世界六种震动(表示观用)如是十方微尘国土一时开现佛之威神令诸世界合成一界(表三观圆相)其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承聼(表三观通相)。
此世尊将破妄心之体先以光相表示妙观体相用圆通智相令人观光即悟圆通不动真智也靣门口为靣门也六震者动踊震起吼击也此表妙观大用将破六识无明妄结之相尘刹开现者表妙观现前无明碍隔顿破以见真智圆徧皆住本国承聼者表妙观现前一切通[泳-永+曶]以见真智互通。
○二言相显示分三初示破妄因缘二正据真破妄三结妄缘必破。
○初示破妄因缘分三初总名错乱应破二别明根本应破三结明过咎应破。
○初总名错乱应破。
佛告阿难一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶又聚(此是汎尔凢夫即桉七趣情想)诸脩行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属(此是迷妄脩行即桉五隂邪魔)皆由不知二种根本错乱脩习(由真妄不分故脩习成迷上法下喻)犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘刼终不能得。
此明凢夫脩行真妄错乱故迷悟皆成颠倒也此示知错乱深害真脩理宜应破种种颠倒者惑业苦三皆是颠倒恶又西域果名一枝三子生必同科喻惑业苦三生必同聚声闻缘觉未破识隂者外道未破行识二隂者诸天魔眷属于五隂未破者梵语刼么此云长时言尘刼者谓刼数如微尘之多极长之时。
○二别明根本应破。
云何二种(徵)阿难一者无始生死根本(标妄本)则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者(指明妄本)二者无始菩提湼槃元清净体(标真本)则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者(指明真本)。
此释明上二种根本使知真本可脩妄本应破也攀缘心者照应前用诸妄想此想不真故有轮转之桉元清净体者自性清净非属脩断识精元明者乃黎耶识体此识是生灭与不生灭和合而成识精属生灭此是不觉义由无覆无记故曰识精元明属不生灭此是本觉义本自圆明故曰元明能生诸缘者由上生灭与不生灭和合成黎耶识体转生前七识诸缘愣伽经云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾[疏-(梳-木)+翟]而转生是也缘所遗者缘即诸识分别观缘者字即上识精元明由识精元明生起诸识徧缘诸法不能返缘元明自体逈然若无故曰缘所遗者此照应前皆由不知常住真心性净明体之桉又此处虽未显真为对明妄本寄言于此重在知妄根本应破。
○三结明过咎应破。
由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣。
此结明一切众生由遗此本明自性用诸妄想招诸过患故应破也终日行者谓虽终日依本明运转而不觉知是本明但认运转之妄想岂不颠倒哉上示破妄因缘已竟。
○二正依真破妄分三初徵明妄体二直下顿破三曲破固执。
○初徵明妄体。
阿难汝今欲知奢摩他路愿出生死(此牒阿难问意)今复问汝即时如来举金色臂屈五轮指(举拳勾引心体)语阿难言汝今见不(总问见)阿难言见(总荅见)佛言汝何所见(别问所见)阿难言我见如来举臂屈指为光明拳耀我心目(荅出所见此虽问所意在能见)佛言汝将谁见(别问能见)阿难言我与大众同将眼见(呈出能见此虽问明能见之眼意在于心)佛告阿难汝今荅我如来屈指为光明拳耀汝心目(按定阿难荅辞)汝目可见(已明)以何为心当我拳耀(正问能当心体)阿难言如来现今徵心所在而我以心推穷寻逐即能推者我将为心(呈出心体)。
此阿难因佛徵诘以何为心当我拳耀即呈出妄想缘影以为自心也此阿难从无始至今未全道力由此之误葢前蒙如来七处究竟俱无所在理应即悟此想无性而犹执以为实意谓但不知在于何处故前云不知真际所诣请佛开示奢摩他路欲知此心所在佛置之不言此心有在无在但诘以何为心欲阿难自悟此想无性即觉覔处之非温陵曰金拳举处直下要识本明尘相未除依旧认贼为子。
○二直下顿破。
佛言咄阿难此非汝心(直破)阿难矍然避座合掌起立白佛此非我心(按佛言)当名何等(问此非心名何)佛告阿难此是前尘虚妄相想(指出非心之名)惑汝真性(非心之害)由汝无始至于今生认贼为子失汝元常故受轮转(结明过咎)。
此因阿难呈出妄心如捕贼现身如来一咄如金刚王剑直下斩绝去也矍然惊愕貌久远以来认此为真忽尔夺之是故惊怖前云用诸妄想此云前尘虚妄相想益明此想唯是六尘缘影而无实体故云虚妄正观云前七徵如逐贼此如杀贼。
○三曲破固执分三初当机叙执重请二世尊安慰曲破三会众默然自失。
○初当机叙执重请。
阿难白佛言世尊我佛宠弟心爱佛故令我出家(出家用此想心)我心何独供养如来乃至徧历恒沙国土承事诸佛及善知识发大勇勐行诸一切难行法事皆用此心(脩善用此想心)纵令谤法永退善根亦因此心(造恶用此想心执此心有用)若此发明不是心者(牒佛言)我乃无心同诸土木(难佛)离此觉知更无所有(执离此心无别知觉)云何如来说此非心(徵问于佛)我实惊怖兼此大众无不疑惑惟埀大悲开示未悟。
此阿难固执此心分别有用离此别无知觉故惊疑不安求佛发明也阿难下明脩善造恶皆用此觉知之心若此下明离此觉知别无能知能行者若此知觉不名心即与土木同是无心故惊疑不悟此虽阿难固执亦是诸人同疑必待佛微细发明而后方知其非。
○二世尊安慰曲破分二初安慰二正破。
○初安慰。
尔时世尊开示阿难及诸大众欲令心入无生法忍(叙开示深意)于狮子座摩阿难顶(安慰之仪)而告之言(接辞)。
此因阿难惊怖如来叱其所认非心疑惑不定故佛摩顶慰之而后与之发明也无生法即常住真心忍于此心不见一法生不见一法灭而生灭妄想又岂能惑哉不破妄想不入此忍此忍不入妄想不破故预标此忍以为破妄之依慿也。
○二正破分二初标真有体二究妄无性。
○初标真有体。
如来常说诸法所生唯心所现(标)一切因果(十界正报)世界微尘(十界依报释上诸法)因心成体(释上唯心上正明下例明)阿难若诸世界一切所有(总摄巨细)其中乃至(超略中大至于微细)草叶缕结(微细实物)诘其根元咸有体性(细物既有体性中大岂无根元)纵令虚空亦有名貌(色以质碍为体性空以虚廓为体性)何况清净妙净明心(真心相)性一切心(真心性)而自无体(返言定自有体)。
此因阿难惊疑离此想心别无知觉同于断灭故佛示真有体以慰其怀又依此真心有体究竟妄想无性欲阿难自悟无生法忍也此番阿难别无所有之迷而示别有实体之真故也阿难若诸下是能例诸法何况下是所例真心因上正明诸法因心成体故复以所现诸法巨细虚实虽殊咸有体性例明能现真心岂无体耶本自无染曰清净处染不染曰妙净为一切心真宰曰性一切心。
○二究妄无性分三初牒破无性二令自密照三结明断灭。
○初牒破无性。
若汝执吝分别觉观所了知性必为心者(此牒下破)此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性(立定自有实体可名为心上立义下究破)如汝今者承聼我法此则因声而有分别(此究离动境无自性破)纵灭一切见闻觉知内守幽閒犹为法尘分别影事(此究离静境无自性破)。
此因阿难固执妄想有用如来逆其所执依真有体对于六尘麤细诸境究明此想离尘无性以破其愚也承聼我法者指现前缘声教之心离声无体以声一法例馀五尘正脉曰幽閒者内心寂境也此境即凢外权小在定所守之境亦彼取证以为法性者也由为法尘者法尘是此境本名犹为谓彼所守寂境本非法性犹是法尘分别影事正破此想但是光影了无实体。
○二令自密照。
我非勅汝执为非心(是心非心佛不自言)但汝于心微细揣摩(令自究竟)若离前尘有分别性即真汝心(离尘有体自信为心如来岂得妄非)若分别性离尘无体斯则前尘分别影事(离尘无体自信非心如来岂可妄许如此究竟令阿难自肯)。
此因阿难执吝难破故勅使自己精细究竟微密揣摩柝至离尘有体无体而是心非心自明也文中虽有无并言意在以有形无此心离尘决无实体昭然分别影事也。
○三结明断灭。
尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角(心是尘影尘灭影无)则汝法身同于断灭(依心建立法身心随尘灭法身岂有)其谁脩证无生法忍(结)。
此结明离尘无体之妄想若执为心则脩证理智因果皆成断灭也此究妄无性正当阿难所执有体有用之妄想返成无体无用之断灭故此妄想自始标立真妄二本为一经宗桉以来至此发明虚妄过咎方了然明白前虽标云妄想未明何义及徵阿难心但云使汝流转心目为咎亦未说破此心属于妄想历七处推穷无所依止即是虚妄亦未显然说出至阿难重请真际所诣世尊别明真妄二本于前标真妄稍益明耳于妄想转名攀缘心切于阿难爱佛之心属于妄矣于真心则名缘所遗者实然一切生死皆由不知常住真心矣较前虽进明稍许犹未发其微细所以此是第二番发明真妄之义至佛咄阿难此非汝心阿难问佛此名何等佛指其名此是前尘虚妄相想此方释明妄想之义又云失汝元常故受轮转此方释明此想不真故有轮转之义较前虽更明了犹未深彻此是第三番发明妄想之义至阿难惊疑不悟如来委细发明展转精究而妄想之义至此方彻底大明矣若非如来微细智照何以穷彻此想虚妄之深穴若此此是第四番发明真妄之义上世尊安慰曲破已竟。
○三会众默然自失。
即时阿难与诸大众默然自失。
此阿难依佛微细揣摩此心离尘果无实体不敢如前强辩此心有用故默然无始至今所认之心一旦乌有故自失自七徵至此始见愣严妙观功能阿难至此稍有默契而已上正依真破妄已竟。
○三结妄缘必破。
佛告阿难世间一切诸脩学人现前虽成九次第定(此定即幽閒寂境依八识为体)不得漏尽(前八定界内漏未尽第九定界外漏未尽)成阿罗汉(上明果不真下明因不真)皆由执此生死妄想误为真实(上汎结一切下结归阿难)是故汝今虽得多闻不成圣果(权乘不成圣果凢外生死可知)。
此因阿难默契此心离尘无体如来就其所契着力结显此想过咎深害若此使阿难大众视如冤贼不可因循容之又为未尽生死之祸根也四禅四空及灭受想次第而脩名九次第定此生死妄想正示法尘缘影定境既属法尘定心亦属缘影二俱生灭圣果何有哉阿难初见佛云一向多闻未全道力七徵之后则曰恃佛憍怜所以多闻未获无漏又曰当由不知真际所诣及自揣摩后但知此心无体亦未悟道力未全过在误认此想世尊初标真妄二本但汎言用诸妄想此想不真故有轮转徵心则云使汝流转心目为咎后重明二本则曰一者生死根本用攀缘心为自性者皆汎言一切未切阿难汎言生死本未言障圣果至此方究竟结明诸脩学人不成圣果阿难道力未全皆此妄想为害可不勉力破之自七徵以来至此通一大科究竟虚妄已竟。
○二结显坚固分二初当机启请二世尊开示。
○初当机启请。
阿难闻已重复悲泪五体投地长跪合掌而白佛言(叙请之仪)自我从佛发心出家恃佛威神常自思惟无劳我脩将谓如来惠我三昧(上叙昔迷下叙今悟)不知身心本不相代失我本心虽身出家心不入道(恃人悞己上法下喻)譬如穷子捨父逃逝(喻不入道)今日乃知虽有多闻若不脩行与不闻等(恃觧悞行上法下喻)如人说食终不能饱(喻多闻不脩)世尊我等今者二障所缠良由不知寂常心性(缘不知故请示)惟愿如来哀愍穷露(应上捨父逃逝)发妙明心(真心不现故请发现)开我道眼(道眼不明故请开明心眼应上唯心与目今何所在)。
此阿难已悟妄想无体又闻如来结显此想过咎其害最深能障圣果故重复悲泪哀请别示真心也最初悲泣伤己之怠多闻未脩故今悲泪伤己之迷不知心及处故自我下叙迷妄世尊下叙求真不知身心者谓昔不知以见乃知属今悟也不知寂常者谓今实不知以见昔知者妄也前不知真际所诣不知心处此不知寂常心性不知心体二障所缠者应上不成圣果及阿罗汉通于小大烦恼障不成小果所知障不成大果或通属大决非单指其小正观曰寂常心性者谓不动曰寂不变曰常如下手有开合见无开合头有摇动见无摇动正显此心本寂也根灭不灭形迁不迁正显此心本常也妙心即本觉道眼即始觉。
○二世尊开示分二初光相表示二言相显示。
○初光相表示分二初放光二许示。
○初放光。
即时如来从胸卍字涌出寳光(表真心体)其光晃耀有百千色(表真心相)十方微尘普佛世界一时周徧(表真心本圆)徧灌十方所有寳刹诸如来顶旋至阿难及诸大众(表真心本通)。
此因阿难请示寂常心性故佛先以光表显后以言宣示也佛光或表理表智表行表证等不一不可以一而防馀前放光为破妄光表真如智用即是三观今放光为显真光表真如体相即是三谛前光依靣门放表智有权实开合今光依胸卍相放表真心寂然不动即寂常性十方下依依报表圆亦该正报徧灌下依正报表通亦该依报文字互照灌如来大众表因果一如顶表无上心法。
○二许示。
告阿难言吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。
此因阿难请佛发妙明心开我道眼故应其所求许其令得也建大法幢者表摧邪显正下证见是心依见性显示寂常圆徧真心摧破一切徧计妄执盖证见是心即大建法幢亦字例上汝字心加微密性净四字眼转清净二字较请语义更详明识不能测曰微坚不能间曰密物不能移曰性秽不能染曰净暗不能昬曰明故穪妙也清净眼即后云清净海眼是也又不得清净眼不见妙明心不发妙明心不得清净眼此理智互获互得也上光相表示已竟。
○二言相显示分四初证见是心二依见示真三克定真妄四指授真性。
○初证见是心分四初证盲有见二证暗有见三证见非眼四结见是心。
○初证盲有见分二初返喻无手无拳二正法无眼有见。
○初返喻无手无拳分二初问明拳见二例明喻义。
○初问明拳见。
阿难汝先荅我见光明拳此拳光明因何所有(一问)云何成拳(二问)汝将谁见(三问)阿难言由佛全体阎浮檀金赩如寳山清净所生故有光明(一荅)我实眼观(二荅)五轮指端屈握示人故有拳相(三荅)。
此世尊欲以无手无拳之返喻例明无眼有见之正义故也先问明拳见之实后方举例成喻汝先荅我者举前徵诘妄心公桉问同意别佛初问阿难当汝发心缘佛胜相将何所见谁为爱乐欲明阿难所用心见皆属妄想次佛举光明拳复问阿难汝何所见又问汝将谁见再问汝目可见以何为心虽拳与心见并诘意在诘明妄心之体拳见是陪助而已此番复举前桉起三种问虽光拳见并问意在拳见拳为喻本见是法义光亦是陪语。
○二例明喻义分二初世尊举例试问二阿难如例随荅。
○初世尊举例试问。
佛告阿难如来今日实言告汝诸有智者要以譬喻而得开悟阿难譬如我拳若无我手不成我拳若无汝眼不成汝见以汝眼根例我拳理其义均不。
此世尊权以拳见相例试问阿难所见何如也。
○二阿难如例随荅。
阿难言唯然世尊既无我眼不成我见以我眼根例如来拳事义相类。
此阿难未觧佛问意但如例而荅也必待佛徵辩无手人毕竟无拳方明了以成返喻返喻即异喻也上返喻无手无拳已竟。
○二正法无眼有见。
佛告阿难汝言相[类-犬+分](牒)是义不然(破下徵明)何以故(徵不然义)如无手人拳毕竟灭彼无眼者非见全无(发明是义不然四字)所以者何(又徵无眼非见全无义)汝试于途询问盲人汝何所见(教阿难如是问)彼诸盲人必来荅汝我今眼前唯见黑暗更无他瞩(拟盲人如是荅)以是义观(按定唯见黑暗义下结明盲人有见)前尘自暗见何亏损(证明上无眼非见全无义)。
此世尊牒破阿难事义相[类-犬+分]之荅辩明无手无拳之返喻例明无眼有见之正法也正脉曰手外无拳故手无拳灭眼见各体故眼灭见存非全无者但无照明之用非全体而无也上证盲有见已竟。
○二证暗有见。
阿难言诸盲眼前唯覩黑暗云何成见(阿难疑暗无见质问)佛告阿难诸盲无眼唯观黑暗(牒无眼之暗)与有眼人处于暗室(及有眼之暗)二黑有别为无有别(世尊以二暗返诘)如是世尊此暗中人(有眼之暗)与彼群盲(无眼之暗)二黑校量曾无有异(阿难以二暗是同荅佛此以所见二暗既同证能见二见亦同)。
此问荅以有眼之暗例无眼之暗既同则有眼见暗名见例无眼见暗亦名见也文中但明所见暗同而缺能见之文应接云所见二黑既无有异能见二见岂有异耶是见暗即见性亦在正脉曰此下语意稍为缺畧宜结难于阿难云汝谓无眼黑中即为无见岂此有眼黑中亦无见乎其意方完。
○三证见非眼。
阿难若无眼人全见前黑忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者彼暗中人全见前黑忽获灯光亦于前尘见种种色应名灯见若灯见者(牒上义)灯能有见自不名灯(此以无情成有情破)又则灯观何关汝事(此以见属境不属根破二义破上应名灯见之义是眼决非灯证见决非眼)。
此以盲暗二种见证见非眼也阿难下返牒前盲人有见意谓盲人无眼若果无见得眼还见即是眼见故云名眼见者彼暗下返牒前暗中人有见意谓暗中无灯若实无见得灯还见即名灯见故云应名灯见若灯下结明应名灯见一句非义以证灯唯显色非见例眼能显色亦非是见意显见在心非眼也。
○四结见是心。
是故当知灯能显色如是见者是眼非灯(结暗中人能见)眼能显色如是见性是心非眼(结盲有见见是心非眼)。
此承盲人暗室所见二黑不别能见二见亦同以证见是心非眼也暗中有见见不借明缘盲人有见见不借根缘是则见性超根尘而独立者故此借灯能显色见在于眼结明眼能显色见在于心前破妄心曰非心此证见性曰是心此心与前所破之心别耶同耶葢今指见性是心乃识精元明即缘所遗者此见与前破之心根识逈别后经云其目周视但如镜中无别分柝即此见性湛不摇动者又云汝识于中次第标指即前分别影事此根识生灭不生灭显然明白又云由明暗等二种相形于妙圆中粘湛发见见精映色结色成根是知此见其体乃妙圆精明之真性人但认分别妄想以为知觉将此妙圆寂常之性迷为乌有故前曰缘所遗者是也又此根识深细难辩性相二宗皆有浮尘胜义二根相宗认结色成根之色为胜义根其识有真似二量带名言缘境名似现量不分别名言得境自性名真现量正此见精映色之见性相宗摄于识中性宗取见精映色之见性为胜义根是则见闻之性全是妙圆真体指示真性历然可证特阿难迷见是眼世尊向来三次诘之汝将谁见阿难未能瞥地荐取本真每只曰目曰眼返向佛求示寂常心性佛愍其迷将盲人灯光互明眼能显色见是其心以示之依此见性摧破一切妄想分别生灭等法故名建大法幢上证见是心已竟。
○二依见示真分二初示常心明翻前妄体二示圆心明翻前妄依。
○初示常心明翻前妄体分二初密示寂常二显示如常。
○初密示寂常分二初当机默请二世尊密示。
○初当机默请。
阿难虽复得闻是言与诸大众口已默然心未开悟犹冀如来慈音宣示合掌清心伫佛悲诲。
此阿难闻佛是心非眼之言真妄未分不能辩于辞惟冀悲诲而已故云默然不能辩者谓此见既超根境独存似非离尘无体之妄犹依见闻之性似非寂常妙明之真故不能辩又不能悟是须冀佛宣示阿难不悟真妄者佛但说是心未显然说出是寂常圆妙之心故佛向下为发挥也。
○二世尊密示分三初问明已悟客尘义作证二验明根境客尘示见寂三结责不悟客尘失性真。
○初问明已悟客尘义作证分三初世尊普问二陈那自陈三如来印证。
○初世尊普问。
尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指诲勅阿难及诸大众我初成道于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误汝等当时因何开悟今成圣果。
此世尊欲借根境动摇之性验见性寂常之真因先问明已悟客尘之人作证也长水曰五比丘者初佛入山脩道王命父族三人一阿湿婆二跋提三摩诃男拘利母族二人一憍陈如二十力迦叶随而卫之后各捨佛去在鹿苑脩异道佛得果已乃往为三转四谛法轮问言觧不陈那先荅已觧已知故佛命名阿若多此云觧本际憍陈那姓也此云火器其先事火因以命族。
○二陈那自陈。
时憍陈那起立白佛我今长老(长老之言谓不顶礼)于大众中独得觧名因悟客尘二字成果(上总明得觧下别明所觧客尘二义)世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食宿食事毕俶装前涂不遑安住若实主人自无攸往(敷设客主二事下明所觧之义)如是思惟(觧)不住名客住名主人以不住者名为客义(上明所觧客义下明所觧尘义)又如新霁清暘升天光入隙中发明空中诸有尘相尘质摇动虚空寂然(敷设所觧尘空二相下明所觧尘空之义)如是思惟(标觧下发明)澄寂名空摇动名尘以摇动者名为尘义。
此因阿难未悟见性寂常故问明客尘不寂之义验明见性湛寂之真以发阿难之悟也陈那已觧客尘耆宿故形容客尘之义明了如此。
○三如来印证。
佛言如是。
此佛印证陈那所觧正如此义也客尘二义在小乘客尘喻见思烦恼主空喻真谛寂然今不取彼所喻法但取能喻动义验证根身世界之动证明见性不动之寂也上问明已悟客尘义作证已竟。
○二验明根境客尘示见寂分二初境上验客尘示见性寂二根上验客尘示见性寂。
○初境上验客尘示见性寂。
即时如来于大众中屈五轮指屈已复开开已又屈(张施动境下勘[马*(舍-古+(一/心))])谓阿难言汝今何见阿难言我见如来百寳轮掌众中开合(上问明所见境不将境与见性对[马*(舍-古+(一/心))]谁动谁不动)佛告阿难汝见我手众中开合(按定所见)为是我手有开有合(勘境)为复汝见有开有合(勘见此较前汝将谁见之问更下注脚)阿难言世尊寳手众中开合(按定境动)我见如来手自开合非我见性有开有合(对明见性不动阿难随佛所问而荅开合恐未悟客尘义故下复以动静问之)佛言谁动谁静(大杀亲切)阿难言佛手不住(客尘)而我见性尚无有静谁为无住(主空)佛言如是(印所分前境见性动静明了)。
此中转折佛以手开合代境动摇为客尘验明见性寂然不动实主空也尚无有静者谓此见性本寂不动若言静即对动言静俱属外境是则静亦不立方是本寂佛将寂常妙性点出阿难靣前又以手代境放在见性之中勅阿难自究自叅自信自觧真妄历然可分寂性有何覆葢作家妙手格外钳鎚世尊做尽去也今之学者观教至此而不识取自己面目者不唯辜负世尊婆心实辜负自己妙性可不惜哉。
○二根上验客尘示见性寂。
如来于是从轮掌中飞一寳光在阿难右即时阿难廻首右盻又放一光在阿难左阿难又则廻首左盻(飞光引头将境诱根以动牵动故下勘騐)佛告阿难汝头今日因何摇动阿难言我见如来出妙寳光来我左右故左右观头自摇动(问定动摇之因动摇是实下騐不动摇)阿难汝盻佛光左右动头(按定根动)为汝头动(勘根)为复见动(勘见此一问刺入骨髓痴人亦应知觉)世尊我头自动(根定客尘)而我见性尚无有止谁为摇动(见是主空)佛言如是(印其所分根动见不动了明如此)。
此中展转佛以光诱阿难头动以明根身是动为客尘见性恒寂是主空也尚无止者谓有动则有止见既本来不动何止之有是真寂也上来佛两次将根将境对明见性寂常命阿难自荐自取自契自悟如是光景世尊将此妙性俨若两手捧出付与阿难阿难俨以两手承接授受分明以心传心妙至于此。
○三结责不悟客尘失性真。
于是如来普告大众若复众生以摇动者名之为尘以不住者名之为客(牒客尘喻)汝观阿难(勅众证知)头自动摇(根是客尘)见无所动(见是主空)又汝观我(勅众证知)手自开合(境是客尘)见无舒卷(见是主空上告知会众证明动不动性真妄自别下责不悟)云何汝今(责辞)以动为身(还依客尘妄根)以动为境(还依客尘妄境)从始洎终(不离根境)念念生灭(随根逐境念念生灭此明既知是客尘又认着不捨故)遗失真性(由认客尘迷失主空)颠倒行事(云何二字正责于此)性心失真(倒)认物为己(倒)轮廻是中自取流转(上二句明颠倒见此二句明颠倒报此四句释明上颠倒行事)。
此世尊普告大众证明现前动不动性以责阿难颠倒也于是下告明大众同知客尘是动义令观根境动摇自是客尘非真见性不动自是主空非妄真妄了然可证云何下责之谓根境与见性真妄既明应依见性之真而弃根境之妄云何复认根境之妄而失见性之真正责阿难之颠倒前阿难已悟妄想无体请示寂常心性佛证见是心欲阿难自契阿难虽知此见性离根尘自有其体未敢自决是真常心不是真常心世尊就其未决与之发明令其自肯而后已自如来开百寳轮掌问客尘二义以来至此总是以客尘动摇之相验明见性寂然不动之性以悟阿难寂常心性即此见性是也此卷通旨自阿难误堕婬室恨道力未全见佛启请十方如来得成菩提妙观方便如来勘问最初发心以明真妄如诊脉而后便施药也阿难直荅见佛胜相发心出家道力未全病根在此佛将三观妙药次第与消磨之先标真妄立一经宗桉发明破妄除病显真复元此旨终于一经佛将见相置之先破妄心所在七徵之文是也次破妄心之体佛即举拳诘何者是心阿难呈出能推者为心被佛一咄直破阿难沉迷固执不捨佛展转令其自己微细揣摩阿难方自信此心果是前尘影事果离尘无体果是妄想与众默然自失又复悲泪顶礼曰我等今者二障所缠良由不知寂常心性佛即引盲人等义证见是心然后依见显示寂常真性义终二卷中上密示寂常已竟下显示如常。
大佛顶如来密因脩证了义诸菩萨万行首愣严经四依觧卷第一(终)
