国家图书馆善本佛典　第16册  No.8859

愣严妙指序

【明 释弘演撰】

十方如来及大菩萨于其自住三摩地中平等差别作一切缘逈出思议之表但观日轮方驾诸圣翼从觉树道成尊者降诞临般涅槃敕副贰传化乃至铁围山间同文殊结集流布尘刹刹尘令诸会中获近远益即琴瑟妙音发于妙指也震旦宿植胜因五味圣教俱已先传鸠摩罗什译首愣严三昧经乃方等会上对权小机略彰二观双行内秘外现神龙年中般剌蜜帝遂至广州于灌顶部诵出一品权实本迹灿然开显翻译笔受诸贤淹贯法苑乘愿云集不异逍遥马鸣亲承金口造大宗地起信二论大宗地得主伴影响甚深无量智慧起信得巧被末刼智慧之门龙树入娑伽罗宫阅百洛乂经依宗本法释摩诃衍慈尊应请依经演瑜伽十七地般若八十颂亦从空相初门有为无为分合自在深入无障碍法界无着天亲宗述广造半满偏圆各论达磨望龙树为十四代孙亲示道育慧可藉教悟宗理入行入愣伽四卷即是如来心地要门依究竟一位总持馀位五种俱转设大法药直接上根仍记宗说二通潜符密证种熟脱不同东土诸宗释华严法华安立法式皆遥遵马龙近凖天亲无着葢由古佛现身所製释明深符按指遗则也然教理兴废由于行果佛记法灭因缘本经在先尊者因生灭法偈方便示寂其旨微矣今按先德宗教性相悬契各论之文随宜附入后裔沿流并为决择耘毒草而养药王祈不辜佛祖法施深恩共证心性上定云尔。

愣严妙指释题

释弘演述

如来三业住秘密藏随智慧行经初敷座宴安宣示深奥徵心之际舒金色臂摩阿难顶顿示有三摩提名大佛顶首愣严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路正观文终文殊请问经名复答五种若密若显若畧若广金刚道路不可思议译塲取法为题性修合明顺逆交映纲维一化始终次第天然亦不可思议鷇中之鸣已逾众鸟殆谓是与。

夫机前无教教后无实古佛垂方便门皆为当机总叙即三种世间妙严别叙净秽圣凡一一互照显首愣严三昧即一心二门二门本来不二一题全具三名一名各具三法正应咨决心疑殷勤启请双具权实之文十方如来不思议谛一谛三谛得成菩提不思议智一智三智妙奢摩他三摩禅那不思议行一行三行行妙故智妙智妙故谛妙而行依智导智依谛发三谛之境是诸佛所师大佛顶答文殊第一名也此名显体体属七常住果菩提湼槃真如佛性即大佛顶菴摩罗识即悉怛多般怛罗空如来藏即十方如来清净海眼大圆镜智即无上宝印果海一味故但标大佛顶即如来藏本妙圆心元明心妙妙明心元心空地水火风非则俱非即则俱即离即离非是即非即九法界元同佛法界而顺逆自在唯十方如来放光现身说呪化不失时由得清净海眼洞明此体故马鸣大宗地论初三分起信归命偈并初二分全宗于此大即体佛即宗顶即用三法具足名秘密藏然独取正因真性[车*丸]为一经之体如迷南为北悟则全北是南在次文明宗中显。

如来密因修证了义第三名也此名显宗宗具因果即如来藏妙明心元元明心妙本妙圆心真如不变本来无生亲契此旨名无生法忍初标常住真心性净明体直终作是观者名为正观大宗地论次三分及次二十分起信论真如门及生灭门二义中同相皆宗于此七徵唯显一法界大总相法门体二根本放光现瑞十方世界合成一界即大乘因者诸法实相说圆通交光灌顶十方世界合成一界即大乘果者诸法实相因穷久远实修果穷久远实证故皆开迹显本五十五位真菩提路与岐路不同奢摩他中用诸如来毘婆舍那清净修证清净即空唯修真如三昧以无二实智照广大佛境到其源底名随自意法如来即体密因修证即宗了义即用然独取了因观照[车*丸]一如来行自行因果为一经之宗如来密因指见道分修指修道分证指证果分了义指结经名分。

诸菩萨万行首愣严第五名也此名显用用通三际即如来藏妙明心元本妙圆心元明心妙真如随缘是名生灭不得缘了二因唯见五隂区宇从问地狱因果直终不恋三界皆明若他观者名为邪观大宗地论次十分起信论生灭门中异相皆宗于此众生无始生死相续皆由不知(云云)诸修行人不能得成无上菩提(云云)全示迷此元清净体成二颠倒因枉入三界流转二乗寂灭故云岐路所谓圆觉自性非性性有循诸性起随其流处有种种味然一闻了义即证首愣严勅诸菩萨及阿罗汉应身生末法中即为自他开权显实未开权时密因唯见万行既显实后万行无非密因智论云菩萨得是三昧诸烦恼等不能破坏识尽心开与正观证等觉同以法界海慧照了诸相异即非异从生灭门顿入真如也。

施开之义非第二第四名不显大方广名同华严雪山有草名为忍辱牛若食者则出醍醐亦名乳味大方广即大佛顶佛即如来密因修证了义华严即诸菩萨万行首愣严十方菩萨咨决心疑即最初众海四十问如来敷座宴安宣示深奥迦陵仙音遍十方界即如来现相品各随其类为现神通乃至九会说法皆结通十方法界当机请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便佛答十方如来同一道故出离生死既具诸佛因果即举果劝乐生信分见修证三分即修因契果生解分託法进修成行分依人证入成德分七趣五十种即地狱天子及同生异生五十三善知识众乃至善财所证与普贤等与诸佛等救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼即含酪味阿难登伽一顺一逆为当机发起及此会中葢指藏通三乗别教菩萨即恒沙来聚无量辟支无学并其初心一千二百五十沙门等所谓于一乗道分别说三令权小机转凡成圣即酪味也得菩提心入徧知海会三归一广如下明陀罗尼名同方等生酥之味十方佛母名同般若熟酥之味妙莲华王名同法华开权显实开近显远本迹十妙唯一乗法无二无三醍醐之味莲华譬权实大佛顶即是妙法如来密因修证了义全是自行之宗即摄前五妙诸菩萨万行首愣严全是利他之用即摄后五妙总别叙中皆具本迹同味尚有湼槃即第五名摄师子吼品云佛性者即首愣严三昧性如醍醐首愣严三昧者有五种名一者首愣严三昧二者般若波罗蜜三者金刚三昧四者师子吼三昧五者佛性云云大佛顶即湼槃三法不纵横并别金刚宝藏满足无阙微妙秘密如来敷座宴安即自住其中为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有即亦令诸子皆住其中众生无始生死相续皆由不知常住净明开二根本申二决定即四出偈本有今无本无今有三世有法无有是处二河相望本末互明四句纵横不可思议故二观文全同一行五行十功德高贵德王菩萨品中佛告璢璃光菩萨不生生不生不生仰攀玄根即正观生不生生生俯提弱丧即他观始从日照高山以至影临平地馀辉峻岭大小权实无不该收五名具存经旨方备而第二第四皆属明用译塲凖前顿示唯体宗用亦以第五名摄大佛顶即第一名也首愣严具足万行即诸菩萨万行首愣严第五名也十方如来一门超出妙庄严路即如来密因修证了义第三名也王字密摄第四名于大众中舒金色臂摩阿难顶即向上一路正密示菩提心徧知海第二名也前当开示伊始故无二种显说后文已经信解行证故具列五种自行之行照理理周利他之行鉴机机遍而自他二智本来交彻正观即自利邪观即利他七趣有入菩萨乗游三摩提及三果四果观隂亦列声闻缘觉具九法界本来三道即是三德无一人非菩萨无一行非菩萨行灌顶章句正显此旨而译塲省文摄入了义二字中从示用诸妄想错乱修习乃至判为他观显未悟无一非邪拣尽如幻之假而于七趣中指四禅八定天王皆是菩萨禅那观隂中指五十种所修亦是禅那隂尽全超五十五位显悟则无一非正收尽如幻之假与夺自在吹唾同时以无量权智照九法界性相本末名随他意法究竟归随自意法同过去世微尘如来心开得道诸菩萨即体万行即宗首愣严即用然独取缘因资成[车*丸]圣天梵婴病五种行具化他能所为一经之用。

大梵天王请佛决疑经载拈花公桉尊者应化入道受嘱因缘详列此中影响大觉亦应具历五时但示在得道夜生又二十五年方为侍者宜不与菩提普光初转法轮之会然四阿含具载侍佛问答种种因缘维摩诘经亦载佛命阿难诣维摩诘问疾阿难追述乞乳本迹云云经初已知诃须菩提及大迦业则与阿含方等明矣因果经及根本说一切有部律载波斯匿王与佛同庚二卷初自言六十二岁挍前成道正三十馀年时当般若从二卷中问答重引世尊曾于愣伽山为大慧等敷演斯义愣伽具载声闻授记四卷佛亦指耶输授记皆在法华后法华云世尊成道四十馀年挍前又逾十载后引璢璃善星堕狱等缘则迫近湼槃时尘点劫来师资八相化仪未离兜率已降王宫未出母胎度人已毕是名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经。

愣严妙指释题(终)

愣严妙指会二论

释弘演述

首愣严三昧具诸佛化仪二论宗经故被机虽异而安立法式大同今先会大论大宗即亲受如来宗本法地即证入金刚不动玄文即龟则方说本论即自家宣说造作一百释明弘通如来百亿修多罗利益广略众生传译震旦唯此为最。

归依德处无边大决择分第一

偈文首列三宝是所归依次及所化有情所住国土不离幻有真空总归二谛显同教一乗依别教起第八句显别教一乗不在同教外圣凡依正从因至果无非妙严经中总叙即时如来敷座宴安别叙异口同音交光灌顶即显示中中主者门为诸会中宣示深奥别叙首示有三摩提分正他观重答五名显示道路[车*丸]则门咨决心疑恒沙来聚休夏自恣别叙皆住本国及退坐默然显示离杂合一门迦陵仙音遍十方界具足情器别叙十种异生显示无边毛生门微尘国土显示种种离识门以是俱即世出世显示假有无实门俱非世出世显示无所有事门离即离非是即非即显示具足无碍门此即华严世主妙严品又如来现相品诸菩萨及一切世间主兴四十问前二十句问果及引例中问佛海佛波罗蜜海佛解脱海佛变化海佛名号海佛寿量海即第一佛演说海即第二后十句问因即第三众生海即第四世界海即第五安立海即六七八一代时教始杂华鹿苑中方等般若终法华湼槃分别四种四谛微妙幽深二偈具摄无遗前七句广释如论第八句中所列十种前六依实所施之权后四依权所显之实七全拣前六明同源心体八全收前六明随相业用九全性起修即法身之二德十全修是性即二德之法身同体异体不可思议十门即五种本位故普归依帝心和尚自称文殊化身作漩澓颂为入华严广大法界筌蹄与此全符。

归依德处因缘大决择分第二

十种大因缘起信挍此有同有异同者同显诸佛秘藏依一心开二门生灭门复开二义二义修证究竟咸归真如故彼归敬述意一二三与前五及七八互通异者六无我九十具主賔本迹彼犹未显彼四五六七非今所为。

一种金刚道路大决择分第三

全论大纲皆就位明功就功明位位功双现功位齐冺依因果本始觉入无障碍法界又依本有今无本无今有三世互望过去诸如来现在诸菩萨未来修学人无不从此出生灭海登山王位故名一种金刚道路又名俱俱兼通现示自本身即我亦从中证非因位仰推也此分正显真如生灭所依之体虽分二门正显不二真如门不唯明体兼亦明用生灭门得入初信即证山王凖下大龙王从水底向地下入五十一由旬喻圆信初心发起始觉直穷果满证究竟觉破五十一重无明即所依止本数通于二门而有他无他修证则别无碍本地地中五种本位按经五名第一即周遍二即无超三即俱非四即究竟五即俱是即十法界平等具足三如来藏及正他二观获忍历位隂尽超位第一分中明三宝数略广不同皆此五义也。

金刚宝轮山王大决择分第四

华藏世界从须弥山微尘数风轮起大海水出大莲华为刹种所依刹刹各具风轮水轮金轮持百亿四天下一一四天下铁围七金间八重海遶妙高山王入水出水皆八万四千由旬四方四宝远映太虚能令远近诸物悉与同色表大觉世尊全证四德安住秘藏亦令诸子皆住其中现示本因分所谓世尊满足行因海安住法界山王位五转同一圆融一时即周遍前后即无超俱有即俱是俱非即俱非亦一时异时一处异处即究竟詶龙明问皆真如门旨故名金刚宝轮三分具足自在与二十六分三十五分同。

金轮山王道路大决择分第五

前分总明随机差别不分之体圣凡同依此分别明称体圆满各异之用因果异数王民即因王家即果亦一时一处即周遍亦异时异处即无超俱时俱处即究竟不出不移即俱非亦一亦多即俱是非契二门不二何能因位五体十五用建立造作亦无碍自在与果位同然未证大极地故名金轮山王道路。

独一山王摩诃山王大决择分第六

此分体用合举喻全证广大灵明寂灭妙心摄尽大利根位上中下数凖大海部藏道路分五十一种金刚位唯遍通无为此门虽鎔融含摄不明他相亦具常恒五十一种大根本位位位具足五种总位已有二百五十五更开五种别位即有一千二百七十五正合王家转数故名独一摩诃即大极地具足中中主者三义十方三世大觉化仪皆初示雪山忍草五周四分乃至中本上本尘刹刹尘言句广明因果能证所证唯有三品德类无障无碍所谓始见我身闻我所说即皆信受入如来慧权小在座全生如乳故复开后三味转入醍醐。

大海部藏道路大决择分第七

此下即心生灭门二门不同皆四分共明一义而深广渐增以至无尽盖宗第一分中第八门四种法界从因彻果也一四天下大海深广齐山王之半表在缠法身具功德过患转过患成功德始名出缠亦名俱俱五种非空名决定住即无为无起灭五种无常名虚假转即有为从缘生释摩诃衍明有为无为体用熏事与此大同引彼配今令易显了五种非空中龙王即喻一法界心离碍即虚空无为有实即真如无为性火即本觉无为今光即始觉无为此五无为各有二种离碍中一守身离碍无障碍身常恒决定不失坏故即虚空无为别用空无之性令不失故二变转离碍建立万有令自在故即虚空无为通用欲有令有故有实中一守身有实常平等身常恒决定不失坏故即真如无为别用平等之性令不失故二变转有实建立差别令安住故即真如无为通用一切诸法令出生故性火中一守身性火明德藏身常恒决定不失坏故即本觉无为别用不变转故二变转性火尘累俱转随顺成故即本觉无为通用不守自性故今光中一守身今光始炎炎身决定常恒不失坏故即始觉无为别用对治自过故二变转今光随顺流转无所碍故即始觉无为通用随妄转故深里中一守身深里离绝中身常恒决定不失坏故即一心本法以为体故二变转深里诸无为中得自在故即非无为故能作无为五种无常中动起即生相故能出生大过患海皆无馀止持即住相故能住持大过患海皆无馀易变即异相故能变易大功德海皆无馀散坏即灭相故能坏灭大功德海皆无馀大力即根本无明故能覆障非德非患中身自在皆无馀起信分四相阶降复云俱时而有本无自立此二定分即滞终顿方便此二交彻即入圆宗缘起相由法性融通故唯用五无为互为主伴对量俱量转五有为分齐头数悉成一味所谓照惑无本即是智体照体无自即是证如别相十位亦依五种本位义破一切障初即无超二究竟三周遍四俱非五俱即遂得六能所悉智七上下相照八各各无本九各各得边十一体平等总相三位上即位兴下即位废中即非兴非废依离碍门有此别十总三上中下转一时前后不同离碍为主主馀四即为主伴离碍第二转为伴主除五本法其馀眷属即为伴伴此分正明觉义不觉义所依之体该尽两种位满所谓除先修习学小乘者我今亦令得闻是经入于佛慧乃至我灭度后求佛智慧唯以佛乗而得灭度更无馀乘对上三分全摄上中下机矣。

深里出兴地藏大龙王大决择分第八

此分详明深里大力一体成二为功德本藏即四非空为过患本藏即四无常而本性王染净不摄喻合一一分明释摩诃衍亦引此喻喻生灭门足为明证。

深里出兴地藏大龙王道路大决择分第九

此分明前二本藏总有二十中自在法由功德过患各有十法故无为守身变转有为虚假无常即具二义同异二门开合单双交络互夺互成功德十法能摄一切无量功德过患十法能摄一切无量过患约理望事则有成有坏有即有离约事望理则有显有隐有一有异逆顺自在无障无碍同时顿起即理事圆融观重重深入具足十玄即周遍含容观功德中一即真如不变二随缘三此二一时俱转无违四此二不摄本性离脱五有体为一切法所依摄他归自六无性依一切法现废己从他七正摄他归自即废己从他八正归自时自亦不立正从他时他亦不立九于一切法称性无碍从五至此即五种本位十根尘互用一一遍满无杂无坏成大缘起过患中一即无明本非别体过患本如名如作逆事二本非别用离如无用名一作逆事三能违自顺他亦能违他顺自反上无前后违名违作逆事四体空对上二事不摄名无作逆事五成事由真如摄他同己故真如有即无明有名有作逆事六对诠示性由真如废己同他故无明能随治同量如如现前名对作逆事七知名义成净用对上摄废双行由治道力自类增益名利作逆事八熏真如成妄心对上自他不立由治道息发起自用名融作逆事九返流能显真理对上无碍故得上转起用名上作逆事从五至此即五种本位所治十顺流能覆真理对上一全故得隐藏起用名下作逆事从名字即顿悟性起法门修普贤行一障一切障一治一切治故云此本法门中亦有五十一金刚位诸位皆具二十无有前后一时转故上中下转即每位入住出三心也。

大龙王重重广海无尽大藏大决择分第十

经云修菩提者慧性明圆莹十方界身心快然妙圆平等一切如来密圆净妙皆现其中故名重重广海无尽大藏此上四分同依大海龙王喻喻信前加行位亦一即一切一切即一深广难思引大摩尼宝藏修多罗说龙龙地地[车*丸]则品类皆依本始觉成就二利得入顺忍也。

无尽无穷尘尘数量道路大决择分第十一

前分唯取一界以为譬喻非取尘等此名无尽无穷尘尘数量道路该因彻果与下三分相映足徵龙王证真金刚位即名山王此门中位五十一种具足圆满大海部藏但明五种非空互为主伴缘起相资转染成净今明五十一位亦然有十变对法门能摄门量一者二因一果门形相如何偈曰以信心为初如次率自类取所馀位初至于定心位则取如来地即十信前五位同于初住初行初向初地及大极地皆已远离繫缚全证原母二门出入自在不比终教信满入发心住方证分真如是如是随随如如后后诸位例前应知今依论旨具释馀偈亦如其次第不退心为初率同品自类取馀位第二至于愿心位亦取如来地不退心即第六信率同品自类即七八九十信取馀位第二即二住二行二廻向二地不退心同治地住护法心同饶益行廻向心同不坏廻向戒心同离垢地故第十信愿心同大极地此中应有五位山王之名论皆不出若欲建立即取五同十位各成二因十位五同各成一果皆成大觉也修行位为初如次率自类取馀位第三至于正心位亦取如来地修行位即第三住如次率自类即四五六住取馀位第三即三行三廻向三地修行住同无瞋恨行生贵住同等一切佛廻向方便具足住同发光地故第六正心住同大极地此中亦应有四山王名不退位为初如次率自类取馀位第四至灌顶住位亦取如来地不退位即第七住如次率自类即八九十住取馀位第四即四行四廻向四地不退住同无尽行童真住同至一切处廻向法王子住同燄慧地故第十灌顶住同大极地此中亦应有四山王名离痴行为初如次率自类取馀位第五至于无着行亦取如来地离痴乱行即第五行如次率自类即六七行取馀位第五即五廻向五地离痴乱行同无尽功德藏廻向善现行同难胜地故第七无着行同大极地此中亦应有三山王名尊重行为初如次率自类取馀位第六至于真实行亦取如来地尊重行即第八行如次率自类即九十行取馀位第六即六廻向六地尊重行同随顺平等善根廻向善法行同现前地故第十真实行同大极地此中亦应有三山王名随顺观众生廻向以为初如次率自类取所馀四位各数量契当馀有如来地以同地为伴庄严一觉海各因及果称配释广观察其理当分明随顺观众生即第七廻向如次率自类即八九十廻向取所馀四位即七八九十地随顺观众生廻向同远行地真如相廻向同不动地无缚无着解脱廻向同善慧地法界无量廻向同法云地故云各数量契当此中亦应有四山王名以同地为伴各因及果称即指各配二因一果取义各同皆五位圆因一乘妙果即必义多乃至婆伽婆佛陁五十一金刚位名相次第符证果分及观隂六十圣位但除加行耳次一因一果门前门二因同感一果今则一初信心已感一果馀心馀位悉然诸佛三大事名同义别各增十故变化身中亦有此三次少因多果门一初信心已感全果馀心馀位悉然诸佛三大事名同义别各增百故变化身中亦有此三次因果一味门因海果海各各五百平等一味诸佛三大事名同义别各增千故变化身相亦复如是次无因无果门各增万次自然安住门各增亿次因果门增十亿次果因门增百亿次言说门增千亿次言人门增万亿前八自利已圆九十利他无尽若据圆融具德因果四句一因一果一因多果多因一果多因多果此中皆备但依增数以彰圆满故作如是列也。

不可思议不可称量俱俱微尘本大山王大决择分第十二

前分明尘尘道路五十一位依十种变对法门皆证山王属因中始觉觉破无明无明差别则有数量今显此位因中本觉数量难穷依道路十增一种倍末末三倍依本家说具足圆满亿亿大方三德大海非离言念何能契入。

不可思议俱俱微尘一切山王道路大决择分第十三

此分明初信心直穷法云位位悉依本起始有一十方世界之数量五十一根本位名与前说等就一五十一种位中一一各各有十方世界之数量障治三宝海具足转故举一例馀馀一切位亦复如是现示本体安立上末转相略明十种次第无超渐渐增故故名不可思议俱俱微尘一切山王道路。

一切虚空一切微尘数量高王大决择分第十四

此分明果上本觉故有倍十方世界尘量十方虚空尘量五十一根本位就一五十一种位中一一各各有倍十方世界尘量十方虚空尘量障治三宝海如前说量具足转故现示本体安立上末转相增益十重后后转中渐渐增数百千万亿乃至无穷尽故故名一切虚空一切微尘数量高王高即顶上义王即自在义空尘尘空即周遍义五位因满故名满玄唯一本觉故名可一总持大周遍王之自体此即十方如来清净法身报化皆依之起始觉同本相用亦然况五无为互为主伴治一即已治馀但分因果实无优劣杂华修因契果生解分从十信位直终十地皆倍倍增乃至阿僧祇品心王菩萨请问大数如来亲说一百二十四种名更依尘刹刹尘重叠二十层显等觉所证不思议境今论引大明总持具足心地修多罗说譬喻十方无际无本无始无终即彼十地品金刚藏所说大虚喻道行足履地地藏中有十种殊胜转转增长倍倍具足即彼鸟迹喻迹空大空非同非异以证始觉依本根本性海以证本觉起始重引地智修多罗证一切位悉然故此信位德相业用符贤首品寂用无涯三昧门乃至十定十通十忍品诸大三昧无一非因果交彻也。

独地非乱一定一定道路大决择分第十五

独地独天一种广大无二山王大决择分第十六

独一无二山王自在道路大决择分第十七

摩诃无二山王最胜高顶一地大决择分第十八

从第七至十四分广明一切本始地位数量不同今后正明性相无碍具收各教悉归圆乘起信生灭门阿赖耶识有二义能摄一切法能生一切法能摄真妄各别即横是相宗义能生真妄相翻即竖是终教义横竖俱空是空宗义横竖俱实是顿教义圆悟若分若合无不自在则此能生能摄与真如门鎔融含摄无二无别亦如觉体相者有四种大义遥映前门五种本位也经见道分列阴入处界大即诸缘各异交妄发生递相为种即互遍相资而性真圆融本无生灭即法性融通重示满慈观相元妄无可指陈犹邀空华结为空果观性元真唯妙觉明妙觉明心先非水火云何复问不相容者复举日影随行喻喻三如来藏性修皆不可思议修道分第一义门详列五浊次第第二义门指出入一六净击钟验常令阿难证入阿难重扣第二义所结之元微尘如来放光现瑞异口同音示三学皆称法圆融始得证果中中流入此四分申结缘起相由全因法性融通初明独地非乱一定一定道路一一金刚位各有本存一一百二数成依位立转相则有五种重标总别相上一即始觉位本一即本觉位俱行即本始位其转不离区区即本始位其转不杂圆满即本始位无碍自在葢以真摄妄妄灭真生不动末而即本以妄摄真真隐妄生不动本而即末以能摄摄能生虽真妄一体而实迢然圆融悉归行布以能生生能摄虽真妄迢然而实一体行布悉归圆融上一即无超本一即俱非俱行即究竟不离即俱是圆满即周徧次明禅定摩诃衍体中有三大门一者上地安立广大海会门即一种广大无二山王二者宗本有有有一门不空藏本有恒沙性德即本一自性位地名独地三者根本空空空一门空藏一味真如即本一之本位地名独天皆有五种大门标同异相自在道路中本上各各五百有千重转上转即成下转即坏六相名义三分同出与真如门因位转相无别第十八分明摩诃衍海修多罗说一千二百无穷尽品具足俱转本上皆无穷尽与真如门果位转相无别是以此分及二十二二十六三十四皆具中中主者三义与真如门同。

[(王*昍)/(王*屾)][囗@日]陁尸梵迦诺道路大决择分第十九

[(王*昍)/(王*屾)][囗@日]陁尸梵迦诺本王本地决择分第二十

[珏/覞]尸梵诺本王道路大决择分第二十一

摩诃[珏/覞]尸梵诺母原主天王大决择分第二十二

此四分申结法性融通皆依缘起相由以五种非空对治五种虚假转法下智断上惑上智断下惑故前则障治各各增减相对变转次则治能去障后则二法一味无照即无能断无覆即无所断虽无照无覆必经三种七变百变千变亿变乃至穷尽法界相皆缘起非独体空性皆融通非独不变又相皆缘起非独成事性皆融通非独随缘五十五位不同同一智度方便之所出生故标原母于信初标母原主于修毕即善财首见文殊再见文殊也按华严悬谈义理分齐第二明德用所因具足十门贤首探玄列此二于前旨归列此二于末但举二门即摄馀八也。

一种功德纯纯无杂大圆满地道路大决择分第二十三

承前八分变转过患悉成功德故有此下四分位满之名生灭门位数唯依五十一金刚位位位各具五十而一一位位各具四法共一万二千七百五十法门性即法性相即缘起本末即二觉二不觉亦即法华十如同彼约位及佛法界十法界离合四释自行因果既圆必具化他能所合二千二百五十之总一万二百之别共成总别总数此分通后三分总必具一切别故云有别法门别全依此总开故云唯以此数为其极量无别法门凖前真如门列三品德类此即生灭门下品数二十六分始足当上品数也。

一种功德摩诃本地明白离恶品藏大决择分第二十四

其相云何偈曰此品偈及下文第二十五分前梵本元阙。

摩诃本地具足品藏非患道路大决择分第二十五

凖后过文以立此名一区转即[监-皿+立]具面转即横。

摩诃宝轮王广大圆满无上地地大决择分第二十六

四分名相多同皆白净无垢之旨宝轮王与第四分同引心地品论无有穷尽与三十四分同究竟自在与三十五分同建立本法体与三十六分阿说本王同即大极地位经标十方如来同一道故从三渐次获无生法忍列乾慧十信终法云地判为真菩提路即此道路皆证山王故结属正观。

繫缚地地品类不吉祥道路大决择分第二十七

经标诸修行人不能得成无上菩提乃至别成云云按第一分第八句偈前八门广摄各教能所断证之量未离思议即名繫缚。

繫缚地地自然本王摩诃[纟*为]品大决择分第二十八

繫缚即生灭门不觉本王即本觉前依不觉修故智理障果皆无常转相唯上上此明不觉体元是真如故具足有为无为上下转至小无量自然本王即第十二分本大山王小无量即第十三分一切山王道路上末转相门中初转分破不觉故无常功德众多常住功德微少世间藏地即繫缚地地此及后二分尚未出离挍十二分十三分皆标不可思议不无同中之异矣。

自然本王广大转地无障无碍俱行道路大决择分第二十九

此分即第二转觉者出兴中无量法及化大海。

最极广大俱行山王无尽海海大决择分第三十

此分即第三转觉者出兴大无量法及化大海则知四分乃据一切山王道路拣其差别差别即障碍经云吾今欲将第六结名成第一不同时解萦得同除不皆显六根互用五位交收前滞教权今方证实能所断证从因至果无有一位不是圆融非唯对量互显俱量故断灭即已断馀异住生亦尔根枝惑业一转一切转法华云不退诸菩萨亦复不能知葢指别教位满尚不及圆初信故云如是位地利根能知非钝者境今既常无常转变三种皆大无量故称最极广大俱行山王无尽海海。

出离繫缚地清白解脱道路大决择分第三十一

出离繫缚与十一分初信位同清白解脱道路与二十三分一种功德纯纯无杂大圆满地同即顿悟五种无常虚假转法皆无自体唯依五种非空决定住法证入究竟故成空有二十无为常法就一离碍分出十空显空藏就馀四非空及五无常共成十有显不空藏无常不出言说色心及非色非心名相妄想皆成正智如如经开二根本二决定皆真妄交彻二门不二起信列空不空于真如门此列空不空于生灭门前龙王道路真妄相对今空有相对转过成功全证即异之同其旨则一故此四分皆显三如来藏也。

解脱山王根本地地无碍自在大决择分第三十二

此分名义与二十四分同根本地地即摩诃本地空有互相生诸位相生故唯是常灭功德即明白非无常过患即离恶解脱藏海即一种功德品藏彼文虽阙凖此亦可意推。

解脱山王大道路大决择分第三十三

空有无为一一各各生十五十一位一一各各生五十馀种种门转转增数按二十五分四事总别位中一一位位横[监-皿+立]各增十重数与此同。

广大无尽解脱海海摩诃山王大决择分第三十四

此分与二十六分同已如前指。

摩诃空尘海藏王道路大决择分第三十五

海即妙庄严海王即首愣严王道路即识隂尽正当十地满心清凉华严疏亦谓等妙觉位皆从十地满心开出此及后分申结能证所证俱不可思议三种世间一一妙严故三十二法无非自在自在。

大不可思议重重不可称量阿说本王大决择分第三十六

空尘等数前文以之数位及位中障治三宝今明此海有倍十方世界尘量十方虚空尘量三十三法海重重不可称量即圆满菩提归无所得名大不思议阿说本王。

挍量功德讃歎信行现示利益大决择分第三十七

盛火聚即大般若人即法身近即解脱妙华六喻喻识精妙珠喻元明总显妙德莹然守护论珠及持论者与讃呪同微尘散坏即唯见积影不见散身也。

挍量过患诃责诽谤现示罪业大决择分第三十八

上分讃正观故指微尘皆大千经卷此分诃他观依正作邪宝轮上应前金刚宝轮山王具七宝即七常住果顶玻瓈即大佛顶居井龙映前深里出兴不能转过患成功德何能入妙庄严海。

现示本因决定证成除疑生信大决择分第三十九

西域记云四日照世东有马鸣西有龙勐南有提婆北有童寿凖摩诃衍论说有六马鸣前后异出今当佛灭六百年绍十二祖位者若尅其本大光明佛若论其因第八地内住位菩萨西天竺诞生父名卢伽母名瞿那过去世中有一大王名曰轮陁有千白鸟皆悉好声若鸟出声大王增德若不出声大王损德如是诸鸟若见白马则出声若不见时常不出声尔时大王徧求白马终日不得作如是言若外道众此鸟鸣者都破佛教独尊独信若佛弟子此鸟鸣者都破外道独尊独信尔时菩萨用神通力现千白马鸣千白鸟绍隆正法令不断绝是故世尊名曰马鸣云云并起信疏传灯录所引皆一种度生因缘不及此文始末备足本因即五种本位证成即五种中中主者据第二分十大因缘佛菩萨作云云本门昭然而示从恶趣转入人身出家勤修忍辱经五百劫一念随嗔复堕显过患难除以蛇身发心即得人同分发愿繫属显功德不昧庄严金刚佛像种佛宝因誓愿造释明论种法宝因惭愧忏悔以偈表意种僧宝因宝金轮藏即王家表极果最下奴即王民表初信最第一杂色见即马王龙马鱼蛇皆表异生性此诸马恶驰难禁即六门流逸学诸幻术即如幻三摩提开后人牧护善巧方便也。

劝持流通发大愿海大决择分第四十

大本之法其第一分名曰俱俱亦名一种金刚道路葢宗五时圣教所立如华严四分举果劝乐生信则大威光为因毘卢遮那为果因中总标十须弥山微尘数如来别叙四佛无结合古今然依大愿力圆满普贤行皆六位相[(冰-水+〡)*ㄆ]修因契果生解从十信直至妙觉名相一一皎然託法进修成行虽冺尽名相而义趣无不含摄依人证入成德标五十五善知识以表五位因果俱属一种金刚道路也鹿苑虽明三乘本于一乘道分别说三一乘因果既是金刚道路则分别所说者亦无一非金刚道路不然何以言汝等所行是菩萨道四大弟子信解亦云我等今者真是声闻真阿罗汉耶方等会上如璎珞所列则五十二位新金光明但出十地佛地维摩大集大宝积等经多弹偏斥小歎大褒圆文虽对三皆属金刚道路般若会上仁王明五十一位胜天王明十四忍大品但明十地文虽带二亦皆属金刚道路法华则一地所生一雨所润三草二木无差之差差之无差权实施开各位具足湼槃则五行一行十德名相不同约义配位似开三十心十地佛地全依一代化仪建立此名所谓一切总则一切根本一切中藏一切出生故五时圣教皆具五种本位而华严多明周遍鹿苑多明无超方等多明究竟般若多明俱非法华湼槃多明俱是此论具摄别同一乗深义六相文中已配十玄则第一分第八门即同时具足相应门第二十六分亦广大相亦狭小相即广狭自在无碍门第五分明十五用亦是一种亦是多种即一多相容不同门诸法等是体中三合用即诸法相即自在门无馀究竟体中遍动遍不动周遍圆满体中遍到不遍到即秘密隐显俱成门第六分总有一千二百七十五种位乃至中品上品即微细相容安立门第十八分及二十二分二十六分三十四分皆明无穷无尽即因陀罗网境界门山王大海地天天主即託事显法生解门远行远修无数作用中无断无绝恒转并自在中时自在即十世隔法异成门第七分主伴伴主第三十五分百种自在即主伴圆明具德门无一文一字非总持说初祖东来一华五业建立门庭皆不出此范围也。

起信论归命偈并前四分宗经总别叙及大论三十六分偈但标同体令起大乘正信因缘除总相外唯被正解已还复假问答明如来在世(云云)即敷座宴安为诸会中宣示深奥也若如来灭后(云云)即将罢法座回紫金山悬示我灭度后受记兴正法也立义摄二门共一心则同分二门明三大则异解释先标依一心法有二种门皆各总摄一切法二门不离生灭门虽分觉不觉唯归同异二相生灭因缘染净相资皆二义二门全体不二三大圆显为显示正义破人法为对治邪执分别发趣道相及修行信心重明悟理除事葢为被末世机尚未全彰三世间妙严经初示汝我同气是心即摄一切世间出世间法自呈见相发心则唯见汝为世间我为出世间却从他覔迢迢与我疎矣重提善哉阿难汝等当知(云云)知即始觉不知即根本无明不知常住净明是昧本妙圆心不知无始生死是昧元明心妙不知此二本来离即离非是即非即是昧妙明心元常住净明即心真如门汝今欲研无上菩提至永无诸委曲相畧示正念真如无始生死即心生灭门用诸妄想故有轮转具摄三相续而云皆由不知常住真心显迷真成妄妄本无体二门不异此想不真真发明性显悟妄证真真体常恒二门不一若达二门各别全依一体之性顿成一体无异二门不同之修即大佛顶首愣严王也更审将何所见谁为爱乐见乐虽依六门而见乐本非一六阿难依言说名字心缘七处推求即堕同异失凖如来随呈随剗阿难不契仍扣真际所诣主賔互换密示心真如门二门三大不即不离开真如即成生灭合生灭本是真如故如来重现光瑞开合十方世界无始生死根本指上不知用妄即生灭门不觉义无始菩提湼槃元清净体指上常住净明即觉义攀缘心即八识各取自分境相见俱存四分具足用为自性即执无始法尔菩提即般若德湼槃即解脱德元清净体即法身德识精即上攀缘心皆指八识当体前因认六结定实是非锋起故属妄本此了六结相虚唯一华巾故属真本葢頼耶无别体性乃不思议熏变之别名如来昔对权机因其未悟恐以妄滥真但言真妄异体此明了义指三道流转即三德秘藏故隂入界大本如来藏妙真如性清净本然论宗此旨云依觉有不觉觉开本始不觉开根枝具在生灭门然生灭全摄真如门虽分二体本是一故俱指汝今汝今即一真心源也问一心二门一识二义贤首疏分寛局以汝今为一识又指同一心似寛局相滥答寛局不同汝今无二迷则一心成识能摄能生具足横[监-皿+立]所谓遗此本明也悟则一识归心互夺互成本非横[监-皿+立]所谓发真归元也识精指生灭元明指真如识精元明唯是一心故双标真妄咸指汝今随即举拳下喝因当机误认二本唯此觉知未出情想重复摩顶宣示别有全性令不离生灭顿入无生契理契机无碍智辩之妙具见于此问七徵破六识二根本方开一识二义旧注悉然今作二门开合有文证否答十方如来一道出离一门超路若言破六识即涉委曲相据重扣真际岂非真如本明即本觉遗此即不觉岂非生灭依生灭证真如先从面门一多互现此表教道六种震动表六位皆破无明令诸世界合成一界表离念相者等虚空界为大乗因向后令憍陈如举客尘喻文殊请决举空华喻满慈再请举迷方诸喻喻生灭体空由真如摄生灭生灭摄真如二门交彻故三有众生声闻缘觉以所知心不能测也论明同异相即发觉初心二决定义觉即性觉本觉之觉心即妙明明妙之心执二门不同即味逆流接流达二门不异即证上合下合故令审观因觉果觉二相同异第一义即异之同分湛成六依他相虚始终无坏修奢摩他观息灭一切戏论境界则与相应第二义即同之异六为贼媒依徧计执谁为不坏修毘婆舍那观明见因果生灭之相则与相应而照理断惑惑尽理显二观兼行即当中道依无明所起识菩萨究竟地不能尽知阿难大众重扣今日身心云何结解十方如来异口同音指唯汝六根如来更令选根除结正以依他性相流转还灭纲纽难知唯佛穷了夫世法缘于境界因于无明而俱生无明唯汝六根则根结即世法之因出世法缘于真如因于无明灭而欲证寂静安乐妙常亦汝六根则根解即出世法之因是以得循圆通十方世界皎然清净唯痴灭故心相随灭也说圆通毕重示离念相者等虚空界为大乘果从五体同放宝光此表证道依真如观生灭无情非情差别故娑婆不现位位皆因圆果满故四华间错唯七常住果故七宝色成也请退屈方便即同得免诸障善根增长证果分迷悟双论即同染净相资引论配经具第五卷论中据实相体本来不生就颠倒情须离妄执空相终顿尚在梦觉之间今示染净熏习迷则无能所中妄见能所或住五隂或恋枝岐悟则有能所法本非能所获无生法忍证乾慧地相似即以佛觉用为己心迷觉中道二无所目随分觉通如来是觉始获金刚心中究竟单複十二方尽妙觉皆依觉义修为真菩提路随即示三大义明三身圆显别辨二门竟复次显示从生灭即入真如明色心无相无念以五隂摄二不觉以终不可得摄二觉尽生灭门以心实不动尽真如门会相入实与别辨相对同经正观对治二执同经他观从阿鼻因果直穷缠空不化正当逆修故分正非正种种差别四恶趣重轻苦逼人趣方得复形仙趣不依正觉欲界无禅不得名修色界四禅始标有二岐路是人既以生灭为因应修道分以生灭心为本修因由不达妄想无性欲离浊别求迷漏无闻即人我见併四十八种起人天种子五不还天复标二种岐路不回心即法我见妄取湼槃亦即起二乘种子缠空不化回心即上历圣位游三摩提乘此心开即究竟离妄执也问大宗论二门皆具五种本位今论既云总持诸佛深广义亦应具此答真如门先显一法界大总相法门体即周徧次明心性不生不灭离言说名字心缘等即究竟依言二▆即俱非俱是离念证入即无超生灭门所言觉义者谓心体离念(云云)复次觉体相者有四种大义与虚空等犹如净镜即周徧空不空即俱非俱是法出离即无超缘熏习即究竟二门互映皆具此五真如唯分因果生灭兼论功过但文义含章未尽显大利根利根转相差别耳问引修行信心文证对治邪执义共明除事可也分别发趣道相自属悟理安位不应滥入答正邪分合明大大即体发趣道相明乘乘即宗宗具自行因果修行信心明用用具化他能所顺逆皆方便而但标无超次第对量位葢虑末法障深误领超位之说以化城为宝所故于证发心指三种微细之相尚属镜中眉目然四相本来平等同一觉故即具摄馀俱量转位一切法从本已来毕竟不可说相而有言说者其旨趣皆为离念归于真如正观失念即邪邪观心开即正元非二体故可互证马鸣亲禀宗本法依四随摄机製广略论龙树具引圣言详证略论今合三论以会文殊阿难二大士结集之文方契大佛顶无上宝印至于印空印水印泥则存乎其人。

愣严妙指会二论(终)

愣严妙指引释摩诃衍论

(附南岳天台贤首清凉)

释弘演述

问论立义分宗经总说释论有文证否。

答释摩诃衍论云依本论略具三门一者本法所依决定门二者根本摄末分际门三者建立二种摩诃衍门论云所言法者谓众生心者即本法所依决定门论云是心即摄一切世间法出世间法者即是根本摄末分际门论云(二字疑衍)一法界心总摄一切生灭门法是故名为摄世间总摄一切真如门法是故名摄出世间论云依于此心显示摩诃衍义者即是建立二种摩诃衍门一者心真如门二者心生灭门一者一体摩诃衍二者自体自相自用摩诃衍作一法界心真如门即显示一体摩诃衍法作一法界心生灭门能示自体自相自用摩诃衍法乃至依真如门所趣入之摩诃衍法唯立体名依生灭门所趣入之摩诃衍法立自名以真如门中无他相故生灭门中有他相故他谓一切不善品法自谓一切清净品法若所对治他无能对治自无故唯言体不说自焉若所对治他有能对治自有故名言自不说体焉又一种本法各有十名名通义别一者名为广大神王此中有二一者鸠那耶神王二者遮毘佉罗神王第一神王住金刚山一向出生吉祥神众第二神王住大海中徧通出生一切种种吉祥神众过患神众二种本法广大神王亦复如是一体本法一向出生真如净法三自本法自体自相自用徧通出生一切种种清白品法染污品法故自体契经中作如是说文殊师利前白佛言世尊甚深极妙二种大乘不觉同异极疑众心如宜世尊为众更说佛造作相而告文殊言善男子如是二法譬如金刚神王及主海神王其相各差别谓如金刚神王住金刚山见诸境界唯现金光不现馀光真如一心金刚神王亦复如是唯有净法无有馀法故又如金刚王唯出清净眷属当不出生杂乱眷属真如一心亦复如是唯出生死垢清净法故复次譬如主海神王住大海中出生种种麤恶眷属种种善妙眷属生灭一心主海神王亦复如是出生一切染净法故二者名为太虚空王此中有二一者空自在空王二者色自在空王第一空王以空容受而为自在第二空王以色容受而为自在二种本法亦复如是一体空王以无住处而为自在二自空王以有住处而为自在故金刚三昧契经中作如是说心如法理自体空无如彼空王本无住处一地契经中作如是说一心法体于诸障碍无有障碍令住诸法譬如空王于一切色得自在故容受大种故三者名出生龙王此中有二一者出生光明龙王二者出生风水龙王第一龙王以净光明而为依止第二龙王以风水德而为依止二种本法出生龙王亦复如是一体本法以纯净法而为其体二自本法以染净法而为其德故顺理契经作如是说一心本法纯一无杂譬如光明龙王以净光明而为宫殿以净光明而为身相以净光明而为徒众无始契经中作如是说譬如大海中有大龙王名曰出生风水从其头顶出生澄水从其尾末出生漂岚由是龙故大海水常恒相续无有断绝一心龙王亦复如是能生一切差别平等种种诸法常恒相续无有断绝四者名为如意珠藏此中有二一者金王如意二者满主如意第一如意唯出金刚第二如意具足出生善不善物二种本法亦复如是一体如意唯生净法二自如意通生染净故如如契经中作如是说佛告金刚藏言佛子譬如金翅鸟王命终然后其心入海为如意珠能生金沙利益龙王一心本法亦复如是能生真理利益圆满者本性智契经中作如是说譬如遮多梨鬼为报恩故于万劫为如意珠利益海生一心如意亦复如是能生长生死及湼槃法故五者名为方等此中有二一者白毫方等二者乱色方等第一方等中唯现前天像第二方等中通现五趣如是二毫众生身分显了分明譬如明镜二种本法亦复如是故摄无量契经中作如是说清净法界如白必萨伊尼罗无尽法界如乱必萨伊尼罗故六者名为如来藏此中有二一者远转远缚如来藏二者与行与相如来藏实际契经中作如是说佛子如来藏者唯有觉者唯有如如离流转因离虑知缚一一白白是故名为如来之藏愣伽契经中作如是说如来藏者为善不善因受苦乐与因俱若生若灭犹如技儿故七者名为一法界此中有二一者纯白一法界二者无尽一法界第一法界如空劫时第二法界如住劫时真如法界契经中作如是说空种无碍如空长时徧种无碍如有长时故八者名为摩诃衍义一者一体摩诃衍二者自体自相自用摩诃衍广如前说九者名为中实此中有二一者等住中实二者别住中实第一中实如独明珠第二中实如顺明珠中实契经中作如是说离边真心若真如依如异同珠若生灭依如同异珠故十者名为一心此中有二一者是一是一一心二者是一切是一一心第一一心随所作立名第二一心随能作立名一心法契经中作如是说尔时舍利弗白佛言世尊本地修多罗作如是唱其心体性非大非小非法非非法非同非异非一非一切何因缘故今日自言真如一心因一故一生灭一心因多故一将非世尊无有前后相违过耶佛言善男子莫作是说所以者何心法非一因所作一故假名为一心法非一切因所作一切故假名一切而言一心不说一切心者随能作心立其名故乃至广说是名为十如是十名总诸佛一切法藏根本名字讫(文)首列三门以解此分深得本经及大宗地论总别互见开合自在微旨本法所依即体依本摄末即相建立二种即用用分权实实则圆融权则行布未有离权之实离实之权二门二义法随机转机亦随法转故自他有无不可定执但观时节因缘大宗地论初三分总显一法界心流转还灭不可思议四五六分别引山王以喻真如第七分引龙王以喻生灭依五种非空主伴缘起治五种无常登初信位即名山王葢证二门不离即金刚道路此文详引十喻唯释第三二门不同之相后释本觉始觉真如虚空各标清净染净十义即五种非空觉知四相远离六染即对治五种无常尚带次第浅深又释有为无为明上下转名相与十法全符但非三总十别上中下转不能同大海部藏况前三分大利根修证然一三三一不可思议旨则无别按起信文既从总开别自应摄别归总惜宗镜未载注家若执信满方证二门不二即同教无他相故即顿教有他相故即终教齐不觉义即滥权乘非佛祖经论摄尽一代化仪[车*丸]则矣。

问建立二种摩诃衍门不同之相毕竟如何。

答释摩诃衍论云心真如门有十种名一者名为如来藏门无杂乱故二者名为不二平等门无差别故三者名为一道清净门无异岐故四者名为不起不动门离作业故五者名为无断无缚门无治障故六者名为无去无来门无上下故七者名为出世间门无四相故八者名为寂灭寂静门无往向故九者名为大总相门无别相故十者名为真如门无虚伪故是名为十如是十名总摄诸佛一切法藏平等义理法门名字生灭门有十种名一者名为藏识门摄持一切染净法故二者名为如来藏门覆藏如来法身故三者名为起动门相续作业故四者名为有断有缚门有治障故五者名为有去有来门有上下故六者名为多相分异门染净之法过恒沙故七者名为世间门四相俱转故八者名为流转还灭门具足生死及涅槃故九者名为相待俱成门无自成法故十者名为生灭门表无常相故如是十名总摄诸佛一切法藏种种差别法门名字(文)又云离心缘相者心量有十一者眼识心二者耳识心三者鼻识心四者舌识心五者身识心六者意识心七者末那识心八者阿頼耶识心九者多一识心十者一一识心如是十中初九种心不缘真理后一种心得缘真理而为境界今据前九作如是说离心缘相本有契经中作如是说甚深真体非馀境界唯自所依缘为境界故(文)二门各十种名有同有异义全相反真如门中亦名如来藏生灭门中亦名如来藏而前取无杂乱后取覆藏如来法身前一正对后二前二对后一前三对后六前四对后三前五对后四前六对后五馀七八九十各如次相对经标真体全据真如若在生灭门唯有本觉属十义中净法及如来法身涅槃馀皆不觉故判前九种心不缘真理后一种心得缘真理而为境界妙性圆明离诸名相注家乃以多一识心建立为真不知全是所离若非释论之详何能破此邪执起后人真信也。

问如来藏义真如生灭不同为唯此二义抑更有多义。

答释摩诃衍论云如来藏有十种于契经中别别说故一者大总持如来藏尽摄一切如来(疑有藏字)故诸佛无尽藏契经中作如是说佛告文殊有如来藏名曰大宝无尽殊胜圆满陁罗尼尽摄诸藏无所不通无所不当圆满圆满平等平等一切所有诸如来藏无有以此非为根本何以故此如来藏如来藏王如来藏王如来藏天如来藏地以此义故名曰大宝无尽殊胜圆满陁罗尼如来藏故此经文明何义所谓显示陁罗尼藏所依总相馀契经中诸如来藏能依别相故以何义故名如来藏谓摄持故二者远转远缚如来藏一清一满故实际契经中作如是说佛子如来藏者唯有觉者唯有如如离流转因离虑知缚一一白白是故名为如来之藏故此经文明何义所谓显示真如一心无有惑因无有觉因无有惑果无有觉果一真一如唯有净妙如来体故以何义故名如来藏诸无杂故三者与行与相如来藏与流转力法身如来令覆藏故愣伽契经中作如是说如来藏者为善不善因受苦乐与因俱若生若灭犹如技儿故此经文明何义所谓显示生灭一心于惑与力于觉与力出现生死涅槃之法譬如非幻幻人于诸幻事随其所应与力用故以何义故名如来藏谓令覆故四者真如真如如来藏唯有如故真修契经中作如是说如理如理如来藏非建立非诽谤非常非无常非正体智之所证得亦非意意识之所缘境界何以故唯有理理无彼彼故此经文明何义所谓显示真如门中性真如理唯理自理非智自理故以何义故名如来藏谓无他故五者生灭真如如来藏不生不灭被生灭之染故愣伽契经中作如是说大慧愚痴凡夫不觉不知执着诸法刹那不住堕在邪见而作是言无漏之法亦刹那不住破彼真如如来藏故复次大慧金刚如来藏如来证法若刹那不住者一切圣人不成圣人故此经文明何义所谓显示生灭门中性真如理远离无常之相不生不灭之法故以何义故名如来藏谓被染故六者空如来藏一切谓空覆藏如来故胜鬘契经中作如是说世尊空如来藏若离若脱若异一切烦恼藏故此经文明何义所谓显示生灭门中一切染法隐覆自相本觉无量性功德故以何义故一切染法总名为空所谓一切染法幻化差别体相无实作用非真故名为空而能隐覆法身如来实德真体是故名为如来之藏从能藏染立其名故七者不空如来藏一切不空被空染故胜鬘契经中作如是说世尊不空如来藏过恒沙不离不脱不异不思议佛法故此经文明何义所谓显示生灭门中自相本觉备过恒沙一切功德被过恒沙一切染法之所染故以何义故一切净法总名不空所谓一切净法自体中实作用胜妙远离虚假超越巧伪故名不空被染之覆名如来藏于出现时名为法身于隐覆时名如来藏故从所净立其名故八者能摄如来藏无明藏中自性净心能摄一切诸功德故不增不减契经中作如是说如来藏本际相应体及清净法此法如实不虚妄不离不脱智不思议法无始本际来有此清净相应法体故此经文明何义所谓显示一切诸众生自性清净心从无始已来具足三智圆满四德无所阙失故以何义故名如来藏由颠倒心不知不觉故从能净立其名故九者所摄如来藏一切染法无明地藏既乃出离圆满觉者为所摄故不增不减契经中作如是说如来本际不相应体及烦恼缠不清净法此本际离脱不相应烦恼缠不清净法唯有如来菩提智之所能断故此经文明何义所谓显示始觉满佛断一切障具一切智智明为外障闇为内一切染法智所摄持故以何义故名如来藏谓摄持故十者隐覆如来藏法身如来烦恼所覆隐没藏故不增不减契经中作如是说如来藏未来际平等恒及有法即是一切诸法根本备一切法具一切法于世法中不离不脱故此经文明何义所谓显示多一心体等于法界徧于三际具足圆满染净诸法无所不通无所不至故复次显示随缘门中自性净心于染法中隐藏沉没法身如来未出现故是名为十(文)第一藏即首愣严王第二即真如门第三即生灭门第四即真如门中真如理非因智证拣相宗断惑斯显第五即生灭门中真如理正当本觉故指此门性真如理远离无常之相复引愣伽金刚如来藏如来证法若刹那不住一切圣人不成圣人贤首疏中所谓非生起次注家奈何判为带妄第六指染法为空从能藏染立名第七指一切净法为不空从所净立名若判阿难说偈前为空满慈章为不空俱不契此第八指一切众生自性清净心从无始来具足三智圆满四德由颠倒心不知不觉从能净立名并第七不空从所净立名即无始菩提涅槃元清净体皆拣相宗理先智后第九谓唯如来智能断此染故此染摄属智智所摄持第十即显多一心体等于法界徧于三际法身如来未出现故此十义虽二门不同皆依了义以真如实相为如来藏体故性德修德宛然能藏所藏能断所断能净所净无不具足经显三如来藏即性德三智三行即修德前后取喻璢璃明月双彰顿悟必至解根亡尘始得入流注家若据一经一论随机之说何能契旨。

问阿頼耶识义云何。

答释摩诃衍论云阿頼耶识总有十种所以者何于契经中别别说故一者名为大摄主阿頼耶识所谓即是总相大识义如前说二者名为根本无明别立以为阿頼耶识故十种妄想契经中作如是说刹闍只多提王识直是妄法不能了达一法界体一切染法阿頼耶识以为根本出生增长无断绝时若无提王识黑品眷属永无所依不能生长故此阿頼耶识当何决择摄于本论中作如是说所言不觉义者谓不如实知真如法一故不觉心起而有其念乃至广说故三者名为清净本觉阿頼耶识所谓自然本智别立以为阿頼耶故本觉契经中作如是说自体净佛阿頼耶识具足无漏圆满功德常恒决定无受熏相无变异相智体不动具足白品是故名为独一净识故此阿頼耶识当何决择摄于本论中作如是说复次觉体相者有四种大义与虚空等犹如净镜乃至广说故四者名染净本觉阿頼耶识所谓不守自性陁罗尼智别立以为阿頼耶识故本因缘起契经中作如是说尔时光严童子即白佛言尊者以何因故难入未曾有会中作如是说随他缘起陁罗尼智名为愣伽王识云何名为愣伽王以之为喻示彼缘起陁罗尼智于是尊者告光严言童子此愣伽王常在大海摩罗山中率十万六千鬼神之众以为眷属如是诸眷属乘华宫殿游于诸刹皆悉承頼彼愣伽王方得游行所谓诸鬼神众作如是言我等神众无有威德无有气力于诸所作无有其能如宜大王我等众中与堪能力彼愣伽王即随其时与殊胜力不相捨离而共转谓愣伽王虽非分身而能徧满诸神众中各各令得全身之量于一切时于一切处共转不离不守自性智亦复如是能受一切无量无边烦恼染法鬼神众熏不相捨离而俱转故以此因缘故我难入中作如是说随转觉智名为愣伽王识故此阿頼耶识当何决择摄于本论中作如是说自性清净心因无明风动心与无明俱无形相不相捨离乃至广说故五者名为业相业识阿頼耶识所谓根本业相及与业识别立以为阿頼耶故本性智契经中作如是说阿頼耶识无能了作无所了作不可分析不可隔别唯由精动隐流义故名为键摩故此阿頼耶识当何决择摄于本论中作如是说复次依不觉故生三种相与彼不觉相应不离云何为三一者无明业相以依不觉故心动说名为业觉则不动动则有苦果不离因故六者名为转相转识阿頼耶识所谓能见境界之相及与转识别立以为阿頼耶故大无量契经中作如是说阿頼耶识有见见转无见见起故此阿頼耶识当何决择摄于本论中作如是说二者能见相以依动故能见不动则无见故七者名为现相识阿頼耶识所谓境界之相及与现识别立以为阿頼耶故实际契经中作如是说别异别异现前地转相异相具足行转是故名为阿頼耶识复次此阿頼耶识真是异熟无记之法白净相故或名成就故此阿頼耶识当何决择摄于本论中作如是说三者境界相以依能见故境界妄现离见则无境界故八者名为性真如理阿頼耶识所谓正智所证清净真如别立以为阿頼耶故故诸法同体契经中作如是说有识是识非识识摄所谓如如阿頼耶识故此阿頼耶识当何决择摄所谓清净般若智境真如摄故九者名为清净始觉阿頼耶识所谓本有清白始觉般若别立以为阿頼耶故果圆满契经中作如是说佛告菩提树王言自然始觉阿頼耶识常当不离清净本觉清净本觉常当不离始觉净识随是彼有随是彼有或非同种或非异种故此阿頼耶识当何决择摄于本论中作如是说本觉义者对始觉(疑有义说以始觉五字)者即同本觉故十者名为染净始觉阿頼耶识所谓随缘始觉般若别立以为阿頼耶故果圆满契经中作如是说复次树王如始觉净识及自本觉说染净始觉阿頼耶识不守自性缘起本觉亦复如是故此阿頼耶识当何决择摄于本论中作如是说始觉义者依本觉故而有不觉依不觉故而有始觉又以觉心源故名究竟觉不觉心源故非究竟觉乃至已说藏识剖字别相门次说总识摄生圆满门此识有二种义能摄一切法生一切法一者觉义二者不觉义者而总显示大识殊胜圆满相故此义云何所谓具足二种圆满故一者功德圆满二者过患圆满功德圆满者觉义字句能摄一切无量无边过于恒沙不离不断诸功德故能生一切无量无边过于恒沙不离不断诸功德故过患圆满者不觉义字句能摄一切无量无边过于恒沙若离若脱诸过患故能生一切无量无边过于恒沙若离若脱诸过患故(文)第一总相大识即生灭全体二即根本不觉三即清净本觉四即染净本觉五即不觉中业相六转相七现相八即性真如理九即清净始觉十即染净始觉此十门中第一指生灭一门第八性真如理即无始涅槃元清净体三四九十四门是觉义即无始菩提元清净体二五六七四门是不觉义即无始生死根本故清净真如理云非识识摄清净本觉中具引经言具足无漏圆满功德常恒决定无受熏相无变异相智体不动具足白品是故名为独一净识即真如不变染净本觉中随他缘起陁罗尼智即真如随缘第九第十二种始觉亦具不变随缘正拣相宗不受熏不随缘但得二五六七门则四智净种从本识生未离不觉故复收归功德过患染净该摄迷悟相翻染生净隐灭过患圆满净生染尽灭功德圆满已密显二门不二若昧此义便落权乘何况立白净无记为真併昧权乘之义。

问识义共有几种。

答释摩诃衍论云凡集一代圣说中异说契经总有十种识一者立一种识总摄诸识此中有四一者立一切一心识总摄诸识所谓以一心识徧于二种自在无所不安立故一心法契经中作如是说尔时文殊师利承佛威神之力即白佛言世尊说几种识体相云何当愿为我分别开示尔时世尊告文殊言善哉善哉文殊师利为诸大众当问此事谛听谛听善思念之我当为汝分别解说于是文殊白佛言善哉世尊愿乐欲闻佛言我唯建立一种识所馀之识非建立焉所以者何一种识者多一一识此识有种种力能作一切种种名字而惟一识终无馀法是故我说建立一种识所馀之识非建立焉二者立阿頼耶识总摄诸识所谓以阿頼耶识具足障碍义无障碍义无所不摄故阿頼耶识契经中作如是说尔时观自在菩萨即白佛言世尊云何名为通达总相识以何义故名为总相佛告观自在菩萨言通达总相识者即是阿頼耶识此识有碍事及非碍事具一切法备一切法譬如大海为水波等作总相名以此义故名为总相故三者立末那识总摄诸识所谓以末那识具足十一种义无所不摄故显了契经中作如是说种种心识虽有无量唯末那转无有馀法所以者何是末那识具足十一义无所不作故四者立四种识一者立一意识总摄诸识所谓以意识有七种转变自在随能作其事故七化契经中作如是说譬如幻师唯是一人以幻术力变化七人愚人见之谓有七人而智者见唯有一人无馀七人意识幻师亦复如是唯是一识能作七事凡夫谓之有七事而觉者见唯有意识无馀七事故是名建立同一种识四种契经中作如是说二者立二种识总摄诸识一者阿頼耶识二者意识阿頼耶识者总举业转现三识故意识者总举七种转识故愣伽经中作如是说大慧广说有八种识略说有二种一者了别识二者分别事识乃至广说故三者立三种识总摄诸识一者阿頼耶识二者末那识三者意识阿頼耶识者总举三相识故末那识者直意根故意识者总举六种转识故慈云契经中作如是说复次敬首广说有十种识总说有三种识一者细相性识二者根相性识三者分离识乃至广说四者立四种识总摄诸识谓前三中加一心识故无相契经中作如是说识法虽无量不出四种识一者所依本一识二者能依持藏识三者意持识四者徧分别识乃至广说故五者立五种识总摄诸识谓前四中加随顺徧转识故大无量契经中作如是说复次有识非彼彼识摄徧于彼彼识所谓随顺转识故六者立六种识总摄诸识所谓眼等五种别识及第六意识故四圣谛契经中作如是说佛告树王我为小根诸众生故以密意趣作如是说但有六识无有馀识而实本意为欲令知六种识中具一切识于大众中作如是唱故七者立七种识总摄诸识谓前六识加末那识故法门契经中作如是说复次文殊师利识法有七种所谓六识身及末那识如是七识或一时转或前后转复次第七识有殊胜力故或时造作持藏之用或时造作分别之依故八者立八种识总摄诸识谓前七中加阿頼耶识故道智契经中作如是说心王有八一者眼识心王乃至八者异熟执识心王种种识法不出此数故九者立九种识总摄诸识谓前八中加菴摩罗识故金刚三昧契经中作如是说尔时无住菩萨而白佛言世尊以何利转而转众生一切情识入菴摩罗佛言诸佛如来常以一觉而转诸识入菴摩罗故十者立十种识总摄诸识谓前九中加一切一心识故法门契经中作如是说心量虽无量而不出十识(文)一者立一种识总摄诸识此复有四最初所立一切一心识一心识即摩诃衍法谓众生心一切即世间出世间法以一心识徧于二种自在无所不安立故复引经证多一一识多一即二门故云能作一切种种名字一识即一心故云终无馀法二立阿頼耶识总摄诸识即生灭一门障碍即不觉义无障碍即觉义三立末那总摄诸识四立四种识一者立一意识总摄诸识唯是一识能作七事以此一意合上一心頼耶末那皆建立一种故云立一种识一种虽同四名各别四义虽别举一全收二者立二种识总摄诸识即三细为阿頼耶六麤为七种转识大同起信以论亦宗愣伽故三者立三种识总摄诸识即八七六四者立四种识总摄诸识谓前三中加一心识即是真如故云所依本一五立五种识总摄诸识谓前四中加随顺徧转前一心指真如不变此指随缘六立六种识总摄诸识七立七种识总摄诸识于前六加末那第七有殊胜用或时造作持藏用即为第八依作第八根或时造作分别依即为第六依作第六根八于前七加阿頼耶九加菴摩罗十立十种识总摄诸识谓前九中加一切一心识即最初所指从实施权会权归实无不从此法界流无不还归此法界经标真体即一切一心及第四中所加一心併第五随顺徧转若取頼耶唯有非碍事一义若依修证亦唯常以一觉而转诸识入庵摩罗注家妄以頼耶中碍事建立为真安能符此广列真妄不同之旨。

问前说阿頼耶识中清净本觉染净本觉始觉亦然其相云何。

答摩诃衍论云此一觉有二门一者略说本觉安立门二者略说始觉安立门本觉门中则有二门一者清净本觉门二者染净本觉门始觉门中又有二门一者清净始觉门二者染净始觉门云何名为清净本觉本有法身从无始来具足圆满过恒沙德常明净故云何名为染净本觉自性清净心受无明熏流转生死无断绝故云何名为清净始觉无漏性智出离一切无量无明不受一切无明熏故云何名为染净始觉般若受无明熏不能离故如是诸觉皆智眷属当证何理以为体分谓性真如及虚空理如是二理各有二种云何名为二种真如一者清净真如二者染净真如虚空之理亦复如是云何名为清净真如二种净觉所证真如离熏习故云何名为染净真如二染净觉所证真如不离熏故虚空之理亦复如是以何义故强名本觉字事差别其相云何颂曰本觉各有十体虽同字事各各差别故谓根明等义论曰本觉各有十云何为十本一者根字事本本有法身能善住持一切功德譬如树根能善住持一切枝叶及华果等不坏不失故二者本字事本本有法身从无始来自然性有不从始起故三者远字事本本有法身其有德时重重久远无分界故四者自字事本本有法身我自成我非他成我故五者体字事本本有法身为诸枝德作依止故六者性字事本本有法身不转之义常建立故七者住字事本本有法身住于无住无去来故八者常字事本本有法身决定实际无流转故九者坚字事本本有法身远离风相坚固不动若金刚故十者总字事本本有法身广大圆满无所不徧为通体故是名为十云何十觉一者镜字事觉萨般若慧清净明白无尘累故二者开字事觉萨般若慧通达现了无障碍故三者一字事觉萨般若慧独尊独一无比量故四者离字事觉萨般若慧自性解脱出离一切种种缚故五者满字事觉萨般若慧自具足无量种种功德无所少故六者照字事觉萨般若慧放大光明徧照一切无量境故七者察字事觉萨般若慧常恒分明无迷乱故八者显字事觉萨般若慧清净体中净品眷属悉现前故九者知字事觉萨般若慧于一切法无不穷故十者觉字事觉萨般若慧所有功德唯有觉照无一一法而非觉故是名为十如是十种本觉字义唯依一种本性法身随义释异据其自体无别而已此中所说二本觉中当何本觉谓清净本觉非染净本觉染净本觉字义差别其相云何颂曰染净本觉中或各有十义前说十事中各有离性故论曰此本觉中或各有十所以者何前十义中各有不守自性义故字事配属依向应知如是二觉同耶异耶非同同故非异异故以此义故或同或异或非是同或非是异是故皆是皆非而已以何义故强名始觉字事差别其相云何颂曰从无始已来无有惑乱时今日始初觉故名为始觉论曰从无始来始觉般若无惑乱时而无惑时今日始初觉故名始觉如是始觉前惑后觉则非始觉而无惑时理常现今常初故为始觉如是始觉二始觉中当何始觉耶谓清净觉非染净觉染净始觉字事差别其相云何颂曰清净始觉智不守自性故而能受染熏故名染净觉虽无惑时而不守自性故能受染熏随缘流转以此义故是故名为染净始觉以何义故强名真如字事差别其相云何颂曰性真如理体平等平等一无有多相故故名为真如论曰性真如理平等平等虽同一相亦无一相亦无多相无一相故远离同缘无多相故远离异缘以此义故名为真如如是真如二种净智亲所内证复次真如各有十义一者根字事真乃至第十总字事真如是十真十种本义相应俱有不相捨离是故同名表示而已云何十如一者镜字事如乃至第十觉字事如如是十(疑有如十种三字)觉义相应俱有不相捨离故是故同名表示而已所以者何十种真理本有法身有德方便十真(疑是种字)如理萨般若慧有觉方便以此义故更重言词作如是示此中所说二真如中当何真如谓清净真如非染净真如染净真如字事差别其相云何颂曰清净真如理不守自性故而能受染熏名染净真如论曰清净真如从无始来平等平等自性清净不生不灭亦无去来亦无住所而真如理性不守自性故随缘动转是故名为染净真如如是真如二染净智亲所内证相应俱有不相捨离如是等义观前所说比类应知以何义故强名虚空字事差别其相云何(疑有颂曰二字)虚空有十义其体虽同义事各各(疑多一各字)差别故谓无碍等事论曰性虚空理有十种义一者无障碍义诸色法中无障碍故二者周徧义无所不至故三者平等义无拣择故四者广大义无分际故五者无相义绝色相故六者清净义无尘累故七者不动义无成坏故八者有空义灭有量故九者空空义离空着故十者无得义不能执故是名为十如是十事义用差别若据其体无别而已此虚空理二种净智亲所内证相应俱有不相捨离二虚空中当何虚空谓清净虚空非染净虚空染净虚空字事差别其相云何颂曰清净虚空理不守自性故而能受熏习名染净虚空论曰清净虚空具足十德亦无染相亦无净相而虚空性不守自性故能受染净熏随缘流转是故名为染净虚空(文)本觉始觉真如虚空各有二义本于大宗地论大海部藏道路彼中转相深玄今唯立不变随缘相资合转已足破权宗若释本经作真妄各分岂非执权谤实。

问阿頼耶识中觉不觉义当体元同流转还灭顺逆修异始觉合本至究竟觉时其相云何。

答释摩诃衍论云一念初起无有初相者谓心起者无有初相可知而言知初相即谓无念者则是除疑令生胜解谓有众生作如是疑极解脱道会本觉时微细初生知得有耶知得无耶若知有者极解脱道当非无念所以者何知有初念有初念故若知无者极解脱道当不能有所以有何既无初念待何念无立解脱有如是疑故今自通言所知之相从本已来自性空无能知之智从本已来无有起时既无所觉之相亦无能觉之智岂可得言有细初相智慧可知而言说知初相者即是现示无念道理所以者何法性之理虽无所知之初起相亦无能知之始觉智而能通达无所知相无能知智无所有觉都非空无是故今且依此道理作如是说知初相耳是故一切众生不名为觉以从本来念念相续未曾离念故说无始无明者即是成立上无念义谓金刚已还一切众生独力业相大无明念未出离故则是现示一切众生皆是有念名为众生一切诸佛皆得无念名为佛故自此以下现示始觉境界周徧圆满谓大觉者已到彼岸徧知一切无量众生一心流转作生住异灭四相故如论云若得无念者则知心相生住异灭故以何义故如是知耶得自无念时一切众生平等得故如论云以无念等故以何义故惟一行者得无念时一切众生悉得无念一一众生皆悉各各有本觉故此义云何谓一行者始觉圆满同本觉时徧同一切无量众生本觉心中非自本觉所以者何自性本觉徧众生界无不至故清净觉者得无念时一切众生皆得无念者清净觉者断无明时一切众生亦可断耶若尔何过若始觉者断无明时一切众生皆得断者何故上言金刚已还一切众生独力业相大无明念未出离故不名为觉若诸众生无始无明未得出离而与诸佛同得无念者无念等义唯有言说无有实义岂可得言一切众生皆有本觉亦有始觉决断此难则有二门一者自宗决断二者望别决断自宗决断者此论正宗为欲现示一切众生同一相续无差别故可谓一修行者无始无明究竟断时一切众生亦同断尽一修行者满始觉时一切众生亦同得满是故三身本有契经中作如是说尔时世尊告文殊言文殊师利我由二等而成正觉一者断等二者得等言断等者我极解脱道初发起时一切众生所有无始无明一时究竟顿决断故言得等者我初成道满始觉时一切众生皆满足故是名二等故望别决断者举圆满者望众生界无一一法而非清净举诸众生望无上尊入无明藏无所觉知皆悉清净无所障碍无念等义而得成立入无明藏无所觉知上上(疑衍一上字)所说文无相违过举此一隅应广观察自此已下融诸始觉令同本觉谓五十一分满始觉时实无转胜渐次之果亦无究竟圆满之极所以者何一切始觉四相俱时而得住止皆无自立从本已来一味平等自性圆满契同无二一相觉故如论云而实无有始觉之异以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故(文)善契斯旨即知无明无体迷晦难思自宗决断即异而同望别决断即同而异不断之断断实不断始入圆宗。

问前说阿頼耶识中第三清净本觉阿頼耶引本论复次觉体相者有四种大义与虚空等犹如净镜此义云何。

答释摩诃衍论云性净本觉中论云觉体相者有四种大义与虚空等犹如净镜者此四种大义中各有二义与彼大义不相捨离一者等空义二者同镜义如论云复次觉体相者有四种大义与虚空等犹如净镜故云何名为如实空镜及有二义其相云何颂曰性净本觉中远离虑知知如远离妄境实示远离义镜摩奢趺娑举一示一故论曰性净本觉之体性中远离一切攀缘虑知诸戏论识成就一味平等之义故名为如远离一切虚妄境界种种相分成就决定真实之相故名为实为欲现示远离之义故名为空镜谓喻明然此中镜则喻摩奢趺娑珠镜非馀种种油摩等镜以为譬喻何以故取此摩奢趺娑珠镜安置一处珠镜前中或蕴种种石或蕴种种馀食或蕴种种庄严具或蕴同类珠镜彼珠镜中馀像不现唯同类珠分明显了故如实空镜亦复如是于此镜中唯同类清净功德安立集成种种异类诸过患法皆远离故如论云一者如实空镜远离一切心境界相无法可现故各有二种义而唯示同镜义等空之义不现示耶以举一义兼示一义故若如是者云何名为等空义耶谓如虚空清净无染四障所不能覆广大无边三世所不能摄如实空镜亦复如是故非觉照义故者即是现示远离因缘为如彼摩奢趺娑珠镜中石等诸像不现前者石等诸法皆鄙秽故此本觉珠镜中种种妄法不现前者一切染法皆悉是无明不觉之相无照达义故云何名为因熏习镜及有二义其相云何颂曰性净本觉智三种世间法皆悉不捨离为一觉熏习庄严法身果故名因熏习镜轮多棃华空容受徧一论曰性净本觉三世间皆悉不离熏习彼三而为一觉熏习庄严一大法身之果是故名为因熏习镜云何名为三种世间一者众生世间二者器世间三者智正觉世间众生世间者谓异生性界器世间者谓所依止土智正觉世间者谓佛菩萨是名为三此中镜者谓轮多棃华镜如取轮多棃华安置一处周集诸物由此华熏一切诸物皆悉明净又明净物华中现前皆悉无馀一切诸物中彼华现前亦复无馀因熏习镜亦复如是熏一切法为清净觉熏令平等复次虚空义则有二种一者容受义二者徧一义容受义者容受诸色无障碍故徧一义者种种诸色唯同一种大虚空故如论云二者因熏习镜谓如实不空一切世间境界悉于中现故如是本觉从无始来远离四种过自性清净常住一心一者远离不徧之过三种世间不出本觉清净镜故如论云不出故二者远离杂乱之过一切诸法不入本觉清净镜故如论云不入故三者远离过患之过本觉镜中现前诸法无不本觉净功德故如论云不失故四者远离无常之过本觉镜中现前诸法无不常住无为智故如论云不坏故远离边过圆满中实是故说言常住一心自此以下显示因缘何因缘故本觉智中种种诸法如彼本觉离诸过耶种种诸法皆悉无不真实体故如论云以一切法即真实性故故自此以下作缘决疑谓有众生作如是疑三世间中众生世间无明染法具足圆满流转迁动无休息时如是世间现本觉者不可得言本觉清净远离诸过以此义故今通而言又一切染法所不能染般若实智其体不动自性清净具足无漏常恒熏习众生世间令清净故如论云又一切染法所不能染智体不动具足无漏熏众生故云何名为法出离镜及有二义其相云何颂曰如实不空法出离三过失圆满三种德故名法出离镜销鍊玻璃空出离色义论曰无漏性德出离三过圆满三德名法出离云何名为三种过失一者无明染品名烦恼碍二者根本无明名为智碍三者俱合转相名戯论识是名为三如是三过究竟离故名为出离如论云三者法出离镜谓不空法出烦恼碍智碍离和合相故云何名为三种功德一者淳成就功德二者净成就功德三者明成就功德是名为三如论云淳净明故故出离何过圆满何德谓出离烦恼碍圆满净成就功德出离智碍圆满明成就功德出离和合转相圆满淳成就功德何以故相对法尔故此中镜者谓玻璃珠譬如玻璃珠沦深泥中则便涌出离彼泥腾一丈量若置浊水中驱溷成尘累唯上清净水安住其中若置福多伽林中出现香气碍彼秽香远去而住法出离镜亦复尔故此中喻者喻自体净义等空义者出离色义谓如虚空远离大种一向清净法出离镜亦复尔故云何名为缘熏习镜及有二义其相云何颂曰于无量无边诸众生缘中出无量无边殊胜应化身熏习众生心出生诸善根增长两轮华庄严法身果故名缘熏习镜中玻瓈空随顺成就义如法应观察论曰譬如取玻瓈珠安置一处周匝积集种种色珠彼玻瓈珠随向珠色现前转变缘熏习镜亦复尔(疑有故字)又譬如虚空有自在力故于一切所作之事中随顺成立缘熏习镜亦复如是于一切众生修行之事中随应建立故如论云四者缘熏习镜谓依法出离故徧照众生之心令修善根随念示现故故如是四种本觉大义徧一切众生界一切二乘界一切菩萨界一切如来界中无不住处无不照处无不通处无不至处具足圆满具足圆满(文)经所显真依觉体相从因至果此极明皙即七常住果大圆镜智之义。

问不觉初起之相云何。

答释摩诃衍论云不如实知真如法一故不觉心起者即是显示根本不觉之起因缘根本不觉何因缘故得起而有因不如故得起而有何等法中而不如耶谓三法中而不如故言不如者当有何义谓违逆义故云何三法一者实知一法二者真如一法三者一心一法是名为三实知法者谓一切觉即能达智真如法者谓平等理即所达境一心法者谓一法界即所依体于此三法皆违逆故无明元起是故说言谓不如实知真如法一故不觉心起彼三种法皆守一中终不离故通名一又论云以无明熏力不觉心动最初成其业识因此业识复生转识等论释云最初不觉称为第一业相能见所见无有差别心王念法不可分析唯有精动隐流之义故名为业如是动流只由不觉第二转相以业相念为所依故转作能缘流成了相第三现相以了别转为所依戯论境界具足现前所缘相分圆满安布依此见分现彼相分(文)既云不觉相违逆三法则最初业相已落颠倒况依业相所起转相可立为真又满慈章不觉九相注多违经幸有此文可勘其谬。

问觉义不觉义同异二相云何。

答论云复次觉与不觉有二种相一者同相二者异相言同相者譬如种种瓦器皆同微尘性相如是无漏无明种种业幻皆问真如性相是故修多罗中依于此义说一切众生本来常住入于涅槃菩提之法非可修相非可作相毕竟无得亦无色相可见而有见色相者唯是随染业幻所作非是智色不空之性以智相无可见故言异相者如种种瓦器各各不同如是无漏无明随染幻差别性染幻差别故论释曰即此文中故有二门一者同相门二者异相门为明何义故建立同相门为欲显示一切诸法唯一真如无馀法故当真如门为明何义故建立异相门为欲显示唯一真如作一切法名相各别义用不同故当生灭门依何契经所建立耶谓文殊师利答第一经彼契经中当何说耶谓彼经中作如是说佛问文殊汝久远来恒无休息普徧游行十方刹中见何殊事文殊答曰我久远来不见馀事唯见微尘又佛问言汝百年中居于轮家不见种种瓦器相耶文殊对曰我唯见尘不见瓦器又佛问言汝实不见地水火风山川林树等种种相耶对曰我实不见如是等相唯见微尘如是如是世尊问讫文殊答曰至一百数佛问文殊见微尘耶文殊对曰我久远来不见微尘尔时世尊告文殊言善哉善哉汝是大士能觉一相能觉一相即无相法文殊师利汝一仁者非如是觉依一相门一切众生本来常住入于涅槃菩提之法非可修相非可作相毕竟无得亦无色相可见而有见色相者唯是随染业幻所作非是智色不空之性以智相无可见故异相门者彼契经中作如是说佛告身子汝见此土作何心见身子答曰我见此土山川林树沙砾土石日月宫殿舍宅等种种相各各形相名字差别不同佛言汝智慧力下劣狭少心有高下见如是异唯汝一人非如是见一切众生亦复如是乃至诸法亦复如是真妄互熏染净相待功德过患形相名字各各差别随凡夫心所立名相有而非实皆如幻化(文)即以二门释二义是为生灭门正旨修道分注家释所作法非所作法决定成二全失此意。

问生灭因缘义云何。

答释摩诃衍论云生灭因缘者有二一者不相应生灭因缘二者相应生灭因缘论云现镜识体六尘境界如其次第为彼三种相应染法能作因缘是故说言麤重生灭之因缘门现识体中又有缘义应审思惟复次更有二重因缘一者本徧因缘二者末徧因缘言本徧者举本无明及本觉心望于六尘相应有因缘义言末徧者举业转现相望于三相应有因缘义故复次更有二因缘一者上下因缘二者下上因缘言上下者无明为始果报为终上下与力不越其数作因缘故言下上者果报为始无明为终下上与力不越其数作因缘故复次一切有为生灭之法刹那不住无因无缘故复次因缘之法空而无生其实自性不可得故复次不可得法不可得亦不可得故复次生灭因缘者所谓众生(疑有依字)心意意识转故此文为明何义谓欲显示所依能依之差别故云何所依谓本觉心云何能依谓即众生言众生者当何法耶谓意意识何故意及意识名为众生意及意识一切众染合集而生故名众生而无别自体唯依心为体是故说言依心而转(文)此显所依能依差别以本觉心为所依即元清净体以众生为能依即生死根本无别自体唯依心为体即二根本皆在汝今有为之法刹那不住空而无生自性不可得不可得亦不可得注家安得以末徧因缘中转相配本觉之体耶。

问有为无为义云何。

答释摩诃衍论云无为有四一真如无为二本觉无为三始觉无为四虚空无为有为法有五种一者根本无明有为二者生相有为三者住相有为四者异相有为五者灭相有为是名为五且四无为者以何为体有何等用颂曰依各有二种所谓通及别如体用亦尔随释应观察论云真如无为有二所依一者通所依非有为非无为一心本法以为体故二者别所依生灭门内寂静理法以为体故本觉无为有二所依一者通所依非有为非无为一心本法以为体故二者别所依生灭门内自然本智以为体故始觉无为有二所依一者通所依非有为非无为一心本法以为体故二者别所依生灭门内随他起智以为体故虚空无为有二所依一者通所依非有为非无为一心本法以为体故二者别所依生灭门内无所有事以为体故复次真如无为有二种用一者通用一切诸法令出生故二者别用平等之性令不失故本觉无为有二种用一者通用不守自性故二者别用不转变故始觉无为有二种用一者通用随妄转故二者别用对治自过故虚空无为有二种用一者通用欲有令有故二者别用空无之性令不失故是名二用此中所说通谓他义别谓自义五种有为以何为体有何等用颂曰依各有二种所谓通及别如体用亦尔随释应观察论曰根本无明有二种依一者通所依非有为非无为一心本法以为体故二者别所依生灭门内大力住地以为体故生相有为有二种依一者通所依非有为非无为一心本法以为体故二者别所依生灭门内细分染法以为体故住相有二种依一者通所依非有为非无为一心本法以为体故二者别所依生灭门内麤分染法以为体故异相灭相二种通依别依如前住相有为所说无别复次根本无明有为有二种用一者通用能生一切诸染法故二者别用随所至处作碍事故生相有为有二种用一者通用于上下中与其力故二者别用随所至处作碍事故如说生相住异亦尔灭相有为有二种用一者通用于上及自与其力故二者别用能作碍事故是名二用以何义故作如是说有为无为一切诸法通以一心而为其体于道智契经中作如是说尔时文殊师利白佛言世尊阿頼耶识具一切法过于恒沙过于恒沙如是诸法以谁为本生于何处佛言如是有为无为一切诸法生处殊胜不可思议何以故于非有为非无为处是有为是无为法而能生故文殊又白佛言世尊云何名为非有为非无为处佛言非有为非无为处者所谓一心本法非有为故能作有为非无为故能作无为是故我言生处殊胜不可思议复次善男子譬如庶子有二所依一者大王二者父母有为无为一切诸法亦复如是各有二依谓通达依及支分依复次善男子譬如一切草木有二所依一者大地二者种子有为无为一切诸法亦复如是各有二依谓通达依及支分依乃至广说不生不灭与生灭和合者即是开示能熏所熏之差别故云何开示所谓显示染净诸法有力无力互有胜劣故今当作二门分明显说一者下转门二者上转门生灭门中不出此二如是二门云何差别颂曰诸染法有力诸净法无力背本下下转名为下转门诸净法有力诸染法无力向原上上转名为上转门论曰由染净诸法互有胜劣故二种转门得成而已今当先说初下转门根本无明以何等法而为所熏于何时中而作熏事颂曰所熏有五种为(疑是谓字)一法界心及四种无为非初非中后取前中后故如契经分明说论曰根本无明以五种法而为所熏谓一法界及四无为熏一法界其相云何颂曰一种法界心有二种自在谓有为无为是根本无明依于初自在而能作熏事论曰一法界心有二种自在一者有为自在能为有为法而作依止故二者无为自在能为无为法而作依止故根本无明依初自在能作熏事非后自在中实契经中作如是说根本无明熏自所依分际之量非他所依故熏真如法其相云何颂曰真如无为法有二种作用所谓通及别如前决择说是根本无明依于初作用而能作熏事馀无为亦尔论曰真如无为有二种用谓通及别如前所说根本无明依初作用能作熏事非后作用如说真如馀三无为亦复如是皆依初作用非后用故作熏时量非初亦非中后取前中后故本智契经中作如是说大力无明作熏事时初及中后一时俱取而非别取故此中所说能熏所熏以何义故名言熏谓能引彼法而合自体不相捨离俱行俱转故名能熏又能与彼法不作障碍若随若顺不违逆故名为所熏谓五种有为能熏四种无为法及一法界心所熏五法随来而与五能熏共会和合同事俱转是故说言不生不灭与生灭和合如大无明一心本法为通依故依初自在作熏习事四相有为应如是知如大无明依四无为通达作用能作熏事四相有为应如是知(文)此依一心本源建立性宗有为无为各有体用熏习不可思议无为法中真如即湼槃所证理也本觉始觉即菩提能证智也虚空即清净空如来藏也共一法界心为所熏五种即无始菩提湼槃元清净体有为法中根本无明及生住异灭指根本不觉并枝末前八为能熏五种即无始生死根本体用各具通别即二根本皆在汝今通依中皆以非有为非无为一心本法为所依故云生处殊胜即如大虚空非一非六之体故有为无为不二别依中无为则理智清净有为则大力染法细麤不同故有为无为不一即真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华染净熏习亦即证果分迷妙性圆明成十二类生识二颠倒因证无上觉无为法别所依真如以生灭门内寂静理法为体本觉以自然本智为体始觉以随他起智为体虚空以无所有事为体无为法通用真如一切诸法令出生本觉不守自性始觉随妄转虚空欲有令有皆是无为不受有为熏时亦受有为熏相宗唯识论所熏第三拣无为法性坚密(但泥真如别依寂静理法为体一)义能熏第一拣无为法前后不变无生长用(违真如通用一切诸法令出生义)未全彰此别依通用无为法别用真如平等之性不失本觉不转不变始觉对治自过虚空空无之性不失皆是无为正受有为熏时亦不受有为熏空宗设有一法过于涅槃亦如梦幻但得此中虚空义耳唯性宗双具此八二谛融即三观难思生灭门能生义染净相翻下转即背觉合尘非初非中后取前中后故五种有为依四种无为一法界心初自在及初作用能熏五种引彼法而合自体俱行俱转所熏五法能与彼法不作障碍若随若顺是为不生不灭与生灭和合上转即背尘合觉亦非初非中后如华严十地品金刚藏大士偈具明此中名相与大宗论同而释义止齐同教诚恐末刦障深认烦恼即菩提以背本下转作向原上转则堕魔外自误误他注家所执六精乃有为住相之一尚非生相安得判为真性耶。

问真体平等具足更有何文证。

答释摩诃衍论云一心真如体大通于五人平等平等无差别故云何名为五种假人一者凡夫二者声闻三者缘觉四者菩萨五者如来是名为五如是五名人自是五真自唯一所以者何真如自体无有增减亦无大小亦无有无亦无中边亦无去来从本已来一自成一同自作同猒异捨别唯一真如是故诸法真如一相三昧契经中作如是说譬如金刚作五趣像五人平等亦复如是于诸人中无有增减故(文)所指体大平等全符三如来藏若唯指白净无记则非无对不二之体矣。

问真体无对与有对不同更可分析否。

答释摩诃衍论云以一切法本来唯心实无于念者即是自宗正理所谓法性从无始来唯是一心无一法而非心故而有妄心不觉起念见诸境界故说无明若一心之性寂灭无起即是本觉慧明如论云心性无起即是大智慧光明义又妄心起见一向唯转虚妄境中不能通达真实境界所以者何真伪相违不契当故如论云若心起见则有不见之相真实知见离能所之边见如论云心体若离见即是徧照法界义又若心有动转相即是无明熏习气故心性寂静无有喧动正直无有颠倒之解即是实智之照如论云若心有动非真识知若一心有动转相更有前境可缘者能见之心所见之境二差别故本觉功德则不圆满而本性德虽过恒沙唯一心量终无二体所以者何如是诸德悉皆各各不分其体于一法界其量等故(文)心若离见正同见犹离见见不能及若立见精即属真妄相违安得谓古注破见精显真见为千古大迷也。

问一切众生云何得入真如三昧。

答释摩诃衍论云若真若伪皆一真如皆一法身无有别异不断除故又云一切诸法唯心回转无馀法者如是心法亦不可得又云若真若伪唯自妄心现量境界无有其实无所着故又云一切诸法一心量无心外法以无心外法故岂一心法与一心法作障碍事亦一心法与一心法作解脱事无有障碍无有解脱一心之法一即是心心即是一无一别心无心别一一切诸法平等一味一相无相作一种光明心地之海(文)皆大宗论依五体明十五用中义非上根利智不能入也。

问三论同明首愣严三昧何以挍量功德复有差别。

答释摩诃衍论云第一显离疑信入功德门者谓有众生闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已即其心中亦不疑畏亦不怯弱亦不轻贱亦不诽谤发决定心发坚固心发尊重心发爱信心当知是人真实佛子不断法种不断僧种不断佛种常恒相续转转增长尽于未来亦为诸佛亲所授记亦为一切无量菩萨之所护念故如论云若人闻是法已不生怯弱当知是人定绍佛种必为诸佛之所授记第二比类对治示胜门者谓若有人能善摄化三千大千世界中徧满众生皆悉无馀令行十善或有众生于一食顷于此甚深法观察思量若挍量此二人功德彼第一人所得功德甚极微少譬如芥子碎作百分之量此第二人所得功德甚极广大譬如碎十方世界微尘数量故如论云假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善不如有人于一食顷正思此法过前功德不可为喻第三举受持功讃扬门者谓若有人受持此论观察义理若一日若一夜中间所得功德无量无边不可言说不可思量假使十方三世一切诸佛十方三世一切诸菩萨以十方世界微尘数舌各各皆悉于十方世界微尘数之量不可说劫讃扬其人所有功德亦不能尽所以者何法身真如之功德等虚空界无边际故何况凡夫二乘之人能称讃之一日一夜不多中间受持人尚所得功德不可思议何况若二日若三日若四日乃至百日中受持读诵思惟观察不可思议不可说中不可说故如论云复次若人受持此论观察修行若一日一夜所有功德无量无边不可得说假令十方诸佛各于无量无边阿僧祇劫歎其功德亦不能尽何以故谓法性功德无有尽故此人功德亦复如是无有边际又云自所作之功德廻向三处一者真如二者一心法三者本觉佛性是名为三以何义故廻向三处谓为欲自所作功德令平等故廻向真如或为欲自所作功德令广大故廻向一心或为欲自所作功德令明了故廻向本觉应如是知应如是观如是廻向有何利益谓众多故此义云何譬如用一微尘置大地中所置微尘与彼大地等无差别廻向法门亦如是故又譬如用一注水置大海中所置注水与彼大海等无差别廻向法门亦如是故又譬如破一小有即便与大虚空等无差别廻向法门亦如是故已说舒展功德令广门次说施于众生普利门言普利一切众生界者即是施于众生普利门谓举广大圆满功德周徧利益众生界故(文)文有广略权实而一心二门三廻向则同一心真如皆廻向实际即众生心及真如门也本觉即廻向菩提普利即廻向众生皆生灭门也三无差别即三十四法大海首愣严王。

问论唯宗本经更宗别经耶。

答本经具摄大藏论文亦然释摩诃衍论末颂云欢喜大士志心劝无量佛子众海中我已超毛头三??过于生华之四根第一无数麤满讫第二僧祇始入无如宜汝等诸佛子以于左右之两手捧于本识之明镜临七识散虑之面见六尘境界之垢洗法执人我之咎汝等佛子若如是法身应化之三身如舒伊字圆现前常乐我净之四德如入达池具出生我从四王自在处下入大海龙宫殿随分窥诸契经海总有一百洛义数如是诸经真实法无量无边差别义摩诃衍论立义中该摄安立具足说有善男子善女人若自手捧斯经卷名捧百洛义经者若口自诵经本分名诵百洛义经者此人所得之功德十方世界微尘数诸佛及大菩萨众各出微尘数舌相如是微尘劫数中不息称说不能尽何况观察其义理思惟文下之所诠(文)毛头表信三??表住行向四根表四加行初欢喜地觉通如来真因开发为华权实信为左右手明镜即本觉散虑即不觉见即始觉直指三道流转全证三身四德自述入龙宫因缘明此略论摄百洛义经一多无碍小大相容故读诵思修功德正等亦即现示本因决定证成也。

问释论有阙当于何求。

答真谛三藏译起信论并翻论旨玄文二十卷惜今不传按南岳大乘止观五番建立一明止观依止初何所依止谓依止一心以修止观具列众名释名义辨体状体状复有三种差别初举离相以明净心次举不一不异以论法性三举二种如来藏以辨真如初明空藏次明不空藏不空藏中初明具足染净二法以明不空次明藏体一异以释实有(云云)其旨全宗起信但开局成寛多同龙树由得首愣严三昧故二门卷舒悉与修多罗合总叙十八句併立义分宛然离相净心别叙直终不恋三界依一心法有二种门即不一不异以论法性也空不空如来藏即真如门依言二义不空如来藏初明具足净染二法以明不空即生灭门二觉二不觉(无漏性净即本觉出障净德即始觉具足性染即根本不觉具足事染即枝末不觉)次明藏体一异以释实有为破五性三乘八识各具种子俗有真空等义将二门或分或合二义能摄能生名相尽变摄黎耶归一法界心广开六义与法界观理事鎔融存亡顺逆意趣无别即同见道分第二何故依止谓此心是一切法根本寂用二义非熏不显二利不成心体平等离一切相修习止行即能除虚妄纷动自利也具顺违用修习观行令此二用显现繁兴利他也若法依本则难破坏依之修则成若不依止此心修于止观则不得成正拣权小于菩提心未得自在所谓以生灭心为本修因欲求佛乘不生不灭无有是处第三以何依止初明以何依止体状谓真心是体本识是相六七识是用如似水为体流为相波为用故以意识依止此心修行止观以意识能知名义知法本寂此解念念熏于本识增益真心性净之力更起意识转复明利久久熏故解性圆明照体真寂意识即息尔时本识转成无分别智亦名证智以是因缘故以意识依止真心修止行又以意识能知名义心体虽寂而以熏习因缘故显现世出世间法不无虚相凡愚不知心作流转生死我当教彼知法如实即起慈悲具行四摄六度等行如是观时意识亦念念熏心成种子复不令心识为止所没即是用义渐显以久熏故真心作用之性究竟圆兴三身摄化普门示现以是因缘以意识依止净心修观行第二止观所观境界总名三自性法谓出障真如及佛净德悉名真实性在障之真与染和合名阿黎耶即依他性六识七识名分别性别明则有垢无垢之真实性及清净依他性清净分别性即同修道分第一义真实性中之有垢及染浊依他性染浊分别性即同第二义三性一体故二义不即不离第三止观体状初就染浊性以明止观体状三门初依分别性依他性二种以明从观入止而能入真实观随顺真如久即证入即同审观烦恼根本从第二义入第一义复以发心已来观门方便悲愿熏习力故或于定中或从定起兴起大用即是真如用义从止入观即第一义复入第二义皆止观双行申兔喻正同绾巾明结现相有即非有此破相宗不以二性之无为真实性此破空宗次明清净性中止观亦然即时凡夫亦得作寂用双修谓知一切法有即非有即是用时常寂非有而有不无似法即名寂时常用显因修即止观双行不待果上皆同修道分也第四止观除障得益复有三门约三性以明(云云)皆由智解熏除惑染惑在解未有解起惑已无前后不相见不得敌对除虽由一念解起惑不起然本识中惑种仍在故解心一念灭时还起惑用念念迭兴解种分成惑即分灭分灭故惑用渐弱分增故解用转强如是除尽登无上觉此后即判地位同证果分先识二颠倒因颠倒不生入真三摩地由依一切法根本并以意识依止此心发无尘智觉念念空本始二觉现前即同中中流入显示正义又以何依止中次明破小乗人但以意识不依净心之执三明破大乗人但用净心不用意识之执前馀则不成并此小大二执偏执真妄不达性空皆住二不觉中即同未离五隂对治邪执据了义教三性合明始得圆融无碍葢相无别体全依性起由逆顺用分倒正殊倒但属情执顺成逆情尽执破逆顺皆如即契自心本具三大第五止观作用止行成故体证净心理融无二之性与诸众生圆同一相之身三寳于是溷尔无三二谛自斯莽然不二怕兮凝湛渊渟恬然澄明内寂用无用相动无动相葢以一切法本来平等故心性法尔故此则甚深法性之体观行成故净心体显法界无碍自然出生一切染净之能乃至华藏帝网开张娑婆八相示现一切法法尔一心作故即是甚深缘起之用又依华严三无差别建立三法妙释法华天台传习开本迹各十妙与经及三论无一不符。

问释经题体配谛妙是矣宗属因果从来皆指行妙今配观照[车*丸]何耶。

答从始逮终须与三德三寳三湼槃三身三大乘三菩提三般若三佛性三识三道等不违则性修顺逆自利利他始不紊乱妙玄云境妙究竟显名毘卢遮那智妙究竟满名卢舍那行妙究竟满名释迦牟尼又云非如非异见于三界即实相菩提我成道已来甚大久远即实智菩提我少出家近伽耶城即方便菩提又云圆教三法以真性为乘体即正因祇点真性寂而常照为观照即是第一义空祇点真性法界含藏诸行无量众具即如来藏乃至明三障破三障显三身二严悉然故释宗中先据迹门拣前三教因果复据本门拣诸经明佛往昔所行因果如大通智胜十六王子悉皆被拂咸是方便非今经之宗要取意为言因穷久远(云云)夫久远实修初修指本门报寿报寿正属自受用实智实相之行岂非自行二智照理理周至于迹门因果虽久近不同皆证大解脱后所起大用金口亲宣于是中间我说然灯佛等又复言其入于湼槃如是皆以方便分别方便诸乘悉为资成[车*丸]摄岂非化他二智鉴机机遍二德属二修本不相离但开示悟入是宗随智三谛一谛皆为实智自行以智德为宗断德为用故配观照[车*丸]及一如来行从因至果究竟于元清净体了无增损为自利之极致自乗运毕乘义即休为令众生是用随情一谛三谛皆带权智化他则自行智断俱为宗化他智断俱为用故配资成[车*丸]并圣天梵婴病五行能所具足乃尽毒天二鼓之力为利他之极致化他未毕运他不休为对性明修故合修为二二与性一如水为波二亦无二亦如波水达无修性唯一妙乘故止观十乘成自行因果即经正观起教一章成化他能所即经他观开合不同圆乘三法必无孤立若不分智之权实行之一五则宗用溷淆何况单取堕纵横并别耶。

问华严既属醍醐又名乳味有何文证。

答按天台观音义疏引涅槃师子吼品以证华严顿机云雪山有草名曰忍辱牛若食者则得醍醐若小机之人未堪大教止有冥熏之力取譬如乳四念处亦云元佛出世为一大事因缘开发众生诸觉寳藏譬如日出先照高山先喜先利先治先益皆由往昔数数勤修今世道成最初四益其未度者更设方便而涂熨之隐其无量神德以贫所乐法趋波罗奈便有涅槃音法僧差别名则是从顿次渐而调熟之今从此义麤为四说说即是教依教修观即是四种四念处所谓生生四念处乃至不生不生四念处亦名藏通别圆四念处固知妙玄配乳因小机盲聋若非醍醐何云即皆信受入如来慧也。

问本迹十妙唯具法华第四名外以何文证。

答敷座宴安即安住秘藏已具足本因本果本国土本寿命本涅槃及后五妙一切诸大菩萨尚住本国何况如来恒沙菩萨来聚道塲亦具感应义摄迹门十妙。

问本迹十妙皆不出首愣严定台宗有文证否。

答法华文句释序品声闻多知识众中总论云首愣严种种示现称适根性靡所不为今且近论托迹王宫降神圣后法身菩萨皆辅佛行化散影馀家从法轮初启至得授记莂会前四味同一醍醐不令一人独得灭度皆以如来灭度而灭度之以此推之诸大阿罗汉从法身地俯影随缘迹临万水为学无学作男作女示道示俗首愣严力靡所不现方便善权为若此(云云)。

问诸菩萨万行首愣严注家判入证果七趣五十种别为助道未闻开显之说。

答五十五位高下不同同一无生法忍自属如来密因修证七趣五十种圣凡差别故名诸菩萨万行诸菩萨则人不一万行则行不一所依之教教亦不一所证之理理亦不一非闻灌顶章句宁知从缘故教别从说故教通从能契故行别从所契故行通理从名故别名从理故通七趣明回心不回心并彼之天王即是菩萨游三摩提观隂诃不成增进复指乘此心开葢令体藏教化他之权实即自行之权实体通教自行化他之权实即自行之权实体别教自行之权即自行之实按首愣严三昧经有四种授记适发心记得无生法忍记即真菩提路未发心记密记即岐路已叙法筵清众证金刚三昧更叙阿难及诸大众证心虑虚凝智增悲增四记宛然施开具足若如旧判唯有实智境无权智境有佛法妙无众生法妙是首愣严三昧有量而割此七趣五十种于荒外矣。

问经名具足五玄何以但配三法。

答妙玄开合虽具总论开对分别不同而譬喻总名人身开身则有识命煗分别诸身贵贱贤愚种种差降人身譬名识以譬体命以譬宗煗以譬用分别譬教相至会四悉檀亦但以分别悉檀为教相引中论亦然无别教相即可以四摄五也利根闻世界解第一义即释名辨体已足今按五名详释三法用中更分三世利益即摄分别在开对内摄开对在释名内是为收别归总依释名即显三法依三法即显教相是为从总开别调御说法卷舒自在五名唱出愣严胜会天台位居五品能知秘藏遥申礼请正谓首愣严三昧普摄十方三世三寳大海也贤首曾同实义难陀三藏再译起信作疏释梁译初序显一心二门染净恒如凡圣一致(此即十如因缘四四谛七二谛五三谛一实谛无谛详畧不同旨本无异)至悬示义门苐三教义分齐二一约教诠法通局显分齐谓以义分教教类有五(云云)二约法生起本末显分齐谓依此论所诠染法从本起末略有五重以对诸宗显其分齐五重者初唯一心为本源即华严经一真法界然华严所宗虽四法界而旧疏云统唯一真法界谓寂寥虚旷冲深包博总该万有即是一心(正当此门)体绝有无相非生灭莫穷其始宁见中边(即下心真如门)迷之则生死无穷解之则廓尔大悟(即下心生灭门)二依一心开二门一者心真如门即顿教分齐也始教中空义亦是密说此门二者心生灭门谓依如来藏有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名为阿黎耶识即终教分齐也以始教相宗不知佛说如来藏以为阿頼耶故非彼分三依后门明二义一者觉义(前真如门但明心体不变此门觉义但显染中净相及反流还源并非起末伦次)二者不觉义(前生灭门及此不觉即是生起次也)四依后义生三细一业相(頼耶自体分)二转相(见分)三现相(相分)即唯识宗齐此业相以为诸法生起之本以彼宗未明此等与真如同以一心为源故说真如无知无觉凝然不变不许随缘但说八识生灭纵转成四智亦唯是有为不得即理故诠法分齐唯齐业识五依最后生六麤一智分别境界二生苦乐受三着苦乐四计名字五造业六受报二乘所明诸法唯齐苐三人乘天乘唯齐苐五若取血脉相承一向蹑前起后以明生起略有八重一以一心为本二不觉一心成业相三能见相四境界相五分别相续(法执)六取着计名(人执)七造业八受报(云云)(此则唯约七种二谛分其差别玄义从浅至深此文从深至浅次苐不同旨亦无异初圆二圆接通中利机三圆接别四别从此下逮二乘即别接通中利钝二机由别教不显羊鹿通教具明共不共故但义含而不详列)清凉释唐译华严全宗贤首探玄记按疏序初通序法界为佛法大宗云往复无际动静一源含众妙而有馀超言思而逈出者其唯法界欤(钞云文有五句言意多含畧为四意一约三大二约本末三明法界类别四总彰立意（云云）会玄记云回向品说回向众生即往复无际回向实际即动静一源回向菩提即含众妙而有馀彼中广以十门三义配三回向今畧引释此一依三法初句眷属般若次句实相般若三句观照般若既是即寂之照何德不具而照功无涯故云有馀次句融拂末句结属下皆准此二灭三道初句灭业道次句灭苦道三句灭惑道三净三聚初句饶益戒来往不息故二句律仪戒动静皆寂故三句善法戒广含众德故四显三佛性初句缘因万行无际故二句正因一源清净故三句了因智含万德故五成三寳初句僧寳众多和合故二句法寳理法为最故三句佛寳佛含众妙故六会三身初化次法后报七具三德初句恩德化生无穷故次句断德证真无惑故三句智德智为能含故八三菩提初句方便菩提一切菩提树下示成正觉故二句实相菩提三句实智菩提九证三湼槃初句方便净湼槃隐迹双林根尽应移故二句性净湼槃三句圆净湼槃万德俱圆故十安住三种秘密藏初句解脱藏往复自在故二句法身藏三句般若藏十内举一为首展转相由成三百门乃至无尽随一一义具摄德用即入无碍等故知五句摄义无边历刦宣演亦莫能尽)此即大佛顶即如来密因修证了义即诸菩萨万行首愣严起信论即立义分释论即三门本法所依根本摄末皆举一即三建立二种明三即一实则互融唯依信解行证科判八十卷经即三种发心随文引证不可胜举。

夫论文总持诸佛秘藏广大甚深一心二门开合自在十方三世大觉化仪始从觉树鹿苑终逮灵鹫鹤林莫不该摄所谓洞契心源随机巧妙也故释论每解一法具列十门所依能依真俗融即如天覆地载海涵空遍法体难思而根本枝末义趣昭然普摄权小复不相滥名同旨别无差即差差即无差诸佛出世唯为一大事因缘非此辩析安能显权实施开及诸宗渐顿偏圆所契分齐犹恐昧论来源广引众经辩证衡岳台岭遥禀龙树建立止观五番十乘虽广略不一共显圆顿宗趣无别葢虑末世钝根不达生灭门显实正旨与真如门异而不异或致封文执义自坠权渐将重显所依缘体分三种差别以真如不变鎔融含摄释本觉根本不觉作性净性染之名以真如随缘体空成事释始觉枝末不觉作事净事染之名交络齐鎔双冺分现重开六义具明事理无碍事事无碍之由则断证能所本非能所从因至果若自若他皆无障碍贤首承帝心至相立圆融具德宗一乘教义分齐显别教一乘于内即摄同教一乘明如来从顿开渐本将同体对机施权指作异体异体开权即是同体权实鎔融深广无尽具四种法界于此疏总序悬示销文唯据一法解惑同异或收或拣亦不堕纵横并别曲尽始终葢虑末世钝根不达生灭门带权妙用与真如门同而不同或致以解为证妄称得上人法始末开合一遵论文先序性净随染染性本净复叙染法生起本末明以一心本源配华严一真法界具足真如生灭二门显别教一乘不离二门开合重重无尽更依一心开二门显同教一乘以真如门唯齐顿密摄空宗生灭门唯齐终密摄相宗依不觉九相具列权小人天阶级皆据法性平等情量离合销文亦然疏是心即摄一切世间出世间法显一心二门二门一心疏真如门即是一法界大总相法门体无二真心为一法界疏生灭门不生不灭与生灭和合非一非异具引愣伽湼槃十地经论作以本从末摄末归本本末平等三门四句显离断常此即华严缘起相由法性融通因果交彻亦即佛法妙众生法妙心法妙也若达汝今元清净体何至高推圣境疏此识有二义重言此义稍难总括上下文略序其意详列八门收归二义挍上一心二门作寛局义此即华严远离最上第一义乐具足诸苦彼二颠倒亦即无智人前莫说是经也若达汝今枉入诸趣何敢滥同上位然本来圆融不碍行布即一而多故从平等不思议境广列阶壍曲彰二门义别九法界不同佛法界是即莲华未敷名屈摩罗行布不碍圆融即多而一令从差别思议境滙入灵源洞见二门体同九法界不异佛法界是即华开莲现名分陀利自然如金收具如具摄金融通隐隐涉入重重真如含摄生灭该摄成事乃不觉义故六体空乃觉义故即即则所治能治皆无故与真如不异六则所治能治皆有故与真如不同虽有同有异皆属圆乘全拣全收拣则顿教尚非何况终实权小收则顿得双遮终得双照依不觉更开即摄权乘于中空宗即通教机悟空即非空即接入顿相宗即别教机悟生灭本非生灭即接入终小教此根初解阐提不信障正当理即体空之量亦复差殊悟后四麤始超凡外悟前二麤始超羊鹿从空相入终超权入顿超渐对带前三教即摄二时淘汰为对众机治下劣增慢各各馀习是故双设两关双通两路开遮自在与夺同时得十方三世大觉二深之用虽然诸大德所宗所释同此论也而或合或开[车*丸]则不定其故何耶噫垂手还同万仞崖安排正偏便落思议法门金区不转而转转实不转时方不同化仪亦变合则不妨变马祖之文而实妙得其言外微旨开则暗符龙祖之式而实不昧其逗机大用有二祖之开不可无南岳天台之合有南岳天台之合复不可无贤首清凉之开若滞句承言则双迷权实执生灭与真如决定不同即滥恶慧不能知执生灭与真如决定不异即滥有怀增上慢矣乃二宗后裔尚有疑性具法门为滥相宗从种生现者亦有判如来藏缘起为别理者皆以权乘归他圆顿归自不但昧他宗亦昧自宗故咸于通起塞若深达大乘止观摩诃止观法界观三种观门无别自能了四依大士各宗论旨即权明实即实明权皆为药因救病出金瓶矣。

宗镜录引释摩诃衍论

依本论略具三门(至)根本名字讫　第二十七卷(二十之二十五)

心真如门有十种名(至)法门名字　第八十三卷(八之九)

离心缘相者(至)依缘为境界故　第四十五卷(十)

如来藏有十种(至)是名为十　第八十二卷(十八之二十二)

阿頼耶识总有十种(至)诸过患故　第五十一卷(八之十三)

凡集一代圣说中异说(至)而不出十识　第五十六卷(三之七)

此一觉有二门(至)染净虚空　第六卷(六之十一)

一念初起无有初相者(至)同一觉故　第十四卷(十二之十五)

性净本觉中论云觉体相者(至)具足圆满　第十卷(十一之十六)

不如实知真如法一故(至)器世间等　第五十七卷(七之八)

论云复次觉与不觉(至)皆如幻化　第八十三卷(六之七)

生灭因缘者有二(至)依心而转　第八十五卷(十五之十六)

无为有四(至)应如是知　第五十八卷(二十之二十六)

一心真如体大通于五人(至)无有增减故　第八十五卷(十八)

以一切法本来唯心(至)其量等故　第四十一卷(十二)

若真若伪(至)不断除故　第八十一卷(九)

又云一切诸法(至)亦不可得　第八十五卷(十四)

又云若真若伪唯自妄心(至)无所着故　第八十一卷(九)

又云一切诸法一心量(至)心地之海　第九十九卷(六)

第一显离疑信入功德门者(至)无有边际　第二卷(七之八)

又云自所作之功德(至)思惟文下之所诠　第四十一卷(十七之十八)

愣严妙指卷第一

释弘演述

一切经首如是我闻皆尊者禀命所宣而旨随教异别传心印唯属圆宗本经繫尊者自述应迹发心上感大觉救护嘱累所谓如是之法佛祖密付汝今得之其善保护。

说法不应时总是非时语机缘相扣交拄箭锋智藏发光傍资鞭影得入首愣严三昧是为一时从自恣咨疑钦奉慈严乃至正像末众生因结集文言悟入皆此时也十世古今不离当念若于五时中或前或后定在一种则落情见安足以尽迦陵仙音感应十方之玅如法华食顷已经六十劫顾取何为定耶故曰欲识佛性义当观时节因缘时节若至其理自彰佛在祗桓精舍十方微尘国土一时开现其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听十方微尘如来异口同音十方如来诸法王子交光灌顶先过去世恒沙劫中微尘如来乗此心开得无上道即秽即净即一即多即刹那即旷劫是为不可思议。

歎德十二句关定全经阿难入魔归佛俱从悲智所流正同圆觉十二大士为末法启请智论云阿难虽能得阿罗汉道以供养佛故自不尽漏以此大功德故虽非无学在无学数中虽未离欲在离欲数中此犹隐实说权未及本经开权显实葢悞堕婬室则似不能超欲已失威仪而云严净毘尼应身无量者所谓有大悲故不住湼槃有大智故不住生死虽随顺佛智而示入声闻辟支佛地虽得佛境界藏而示住魔境界虽超魔道而现行魔法虽示随顺一切世间而常行一切出世间法按如来不思议境界经中复有无量百千亿菩萨现声闻形亦来会坐其名曰舍利弗乃至阿难等故知住首愣严三昧菩萨皆普现色身转化无尽如魔界行不污之流或逆或顺不可思议问然则悲泪自责及悟理断惑皆虚耶曰不虚以于当后二机有大利故维摩云众生病故菩萨病众生病愈菩萨病亦愈问然则于自断惑义何居曰留惑元是大悲断亦如是。

从初至同来佛所证信此后发起便入正宗总叙十八句显本迹十妙皆不离首愣严故云即时如来敷座宴安为诸会中宣示深奥亲入此三昧则见祗园一会俨然未散权实众机如良马见鞭影早已历块过都若于此中觅其所宣所示竟无名身句身文身可作三慧鑽研之路正当说示即无说无示正当无说无示全体说示所谓尘说刹说炽然说曾无间歇同馀佛土以菩提树光明天衣香饭寂寞无言作佛事亦是全离四句性计生生不可说不生生不可说生不生不可说不生不生不可说也休夏自恣咨决心疑併恒沙来聚共启愣严胜会普益现在未来即是有因缘故亦可得说也比丘菩萨似分小大然观阿难满慈匿王各当咨疑之一龙蛇溷杂凡圣难测宛然不起灭定现诸威仪别叙中求开奢摩他路重扣身心结解将勅文殊选择圆通放光现瑞得未曾有与总叙全同若非背尘合觉影响发起之众安能转轮度生与大觉等法筵清众即皆住本国及宝光灌顶者三处十方相照文殊所领即俱愿乐闻及皆得本心者三处恒沙亦相照权机觐佛尚有去来以不知转识现故见从外来如实修行常见法报二身无来无去故皆言住华严疏云文殊自往福城者以根尚微故未发心故大悲深故德云已去善财往求者机渐胜故已发心故显重法故末后普贤不就善财不往显法界位满无去来故经中文殊五见为上首者即杂华金色世界十首义敷座宴安则来者表定慧相依不来相而来不见相而见也后文两奉圣勅两发问端为一经关键初则表信禁于邪术力不自由皆信不具将呪往护解脱来归依信力得见佛法僧信能降魔信能转业信能必到如来地也次则表解佛令阿难指是见非见皆两印如是大众一时惶悚失其所守文殊请问是义所归答十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是见道之义于此明彻后明二见妄隂入界大山河大地终而复始即如虚空华义本如来藏玅真如性清净本然即玅净明体义次则表行二十五圣各述成道方便奉旨说偈修道之义于此明彻阿难大众明了其家所归道路十恒沙众皆得本心远尘离垢获法眼净次则表证正观文终请问经名开权显实揭一经大旨阿难大众顿证心虑虚凝从前所领恒沙菩萨超二僧祗证果之义于此明彻杂华经中弥勒大士语善财言文殊师利于一切处咸得究竟文殊即密因普贤即万行毘卢遮那即大佛顶究竟即首愣严问佛法大海既信为能入何以经初先叙众疑答疑与悟互为缘起所谓机教相扣也一切经首咸具此意何况根本法轮入大乗论第一偈云薄福之人不生于疑能生疑者必破诸有湼槃迦叶品云善男子如是诤讼是佛境界非诸声闻缘觉所知若人于是生疑心者犹能摧坏无量烦恼如须弥山若于是中生决定者是名执着大集经中有生疑菩萨告舍利弗若不发菩提心于佛法中终不生疑譬如灌顶刹利王太子成就王相应绍王位是故每常谘问治国之法我当云何华严如来现相品疏问诸王菩萨位皆圆极何得有疑有云为众生疑故有云希佛果故又显因果悬隔故上二解初权后实可通馀教此经若实若权无非法界之疑以疑为有力与所说证为缘起故此事旧尔海印顿现疑之与答念念常疑念念常断缘起法界理应尔故此中摄机最广意含八教俱不出首愣严定菩萨既遍十方尘刹刹尘之多权实大小不等其疑亦应无量今所结集但载文殊阿难及会中匿王满慈之疑匿王满慈既因阿难问毕发难阿难亦因匿王满慈问终腾疑具互相知义即不定教也其馀诸大菩萨皆住本国合掌承听恒沙菩萨十方大阿罗汉辟支佛俱愿乐闻一会同闻而证复不同如一切普获金刚三昧皆得本心远尘离垢性比丘尼得阿罗汉结经名处始证心虑虚凝人既不一疑岂是一疑既不一决疑亦岂是一而文中不复更载具互不相知义即秘密教也问答皆举十方如来初末皆示超路即顿教也同一无生法忍开五十五路广摄三乗于中因缘和合有生有灭命持声闻四弃八弃摄藏四句推检无生立乾慧地摄通分五位阶级差别立四加行摄别即渐教也周徧含容不可思议即证纯圆故言为诸会中遍十方界诸则不一遍则普通智入三世悉皆平等其身充满一切世间其音普顺十方国土而邪观但列须弥山形世界亦是顺娑婆一类之机十卷文言如以片叶现无边春耳大觉应机所演修多罗碎尘刹而莫数非证首愣严三昧何能传持。

问古注自殷勤启请下始属正宗前文为发起序如无量义之为法华前序十八句中尚未标名何以知为总说下文乃别说耶答无量义为序法华葢本从一法出生无量以故会三归一首尾照应天台所谓开为合序也天亲菩萨以十七名释玅法莲华无量义乃其一亦云此十七句法门者是总句馀句是别故诸佛行住坐卧说法利生无不住首愣严定而普应群扣现示[车*丸]仪非同下位实有出入敷座宴安即杂华如来现相各随其类为现神通法筵清众得未曾有即普贤入于如来藏身三昧从此定出而海会悉皆同证下文显密说示一一彰此力用七徵之首以三摩提名告当机大众乃为未证者说故天亲论科十地品约证三分序为序分三昧分为正宗加分以去悉属流通从古所科仅同彼约教三分义且殷勤启请始入正宗则匿王设斋以下但得其事而已不知如来阿难一倒一起互为碪椎破邪显正如来全有力阿难全无力因邪启正阿难全有力如来全无力逆顺缘起作主作賔从始离魔发心究竟见修证入乃至廻途复玅皆不离首愣严三昧也。

十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那此即初时众海三百一十问实智实行也最初方便即兼四时施开种种难问权智权行也首提汝我同气即事即理即迹即本全显别同一乗若开若合即首愣严即观音金刚三昧如来同阿难是为下合阿难同如来是为上合阿难同如来即如来同阿难如来同阿难即阿难同如来是为上下合不思议如来鈎锥互用复徵于我法中见何胜相阿难果述见相发心云云璢璃喻净解脱德也举一即三意显果上三德非九法界之所能同尚堕纵义佛示常住真心性净明体常即法身净即解脱明即般若二观始末皆以璢璃明月喻显因中三德九法界众生无不圆具嘱令直心詶问则同十方如来一道出离所谓佛自住大乗如其所得法以此度众生也将何所见谁为爱乐当下拨尘见佛此意甚微而当机在座示同盲聋竟呈用我心目故举贼侵喻云使汝流转心目为咎与十方诸佛指生死结根唯汝六根同然虽流转穷其体性如虚空华本无所有故举讨贼喻云若不识知心目所在则不能得降伏尘劳更徵唯心与目今何所在若知落处则全身旧住妙庄严海与十方诸佛指安乐妙常亦汝六根同阿难乃据同异失凖之相云如是识心实居身内此第一口款也汝今现坐四句定境之内外汝今堂中二句定见之先后亦有众生在此堂中映上心在身内不见如来见堂外者映下必不内知云何知外在堂不见如来能见林泉无有是处此第二口款也遂按定云汝亦如是若汝现前所明了心实在身内牒其第一口款尔时先合了知内身十句合其我在堂中五句如何不知诘也在堂不见如来能见林泉无有是处是汝所言汝及众生必不内知云何知外岂不自违第二口款果知在堂不见如来能见林泉无有是处则能见林泉不见如来谓之在堂无有是处矣即将其无有是处之判判其实在身内之非说喻未终遽舒金色臂摩顶告示阿难及诸大众有三摩提云云仍嘱谛听且道作何听始符超路之旨阿难放一拈一佛即随其所拈者尽为拈却层见叠出把手拽不入是则曲在阿难不在佛也阿难元为现未众生皆有此曲以故展转生曲是则曲在众生不在阿难也试就演若迷头以喻无状狂走处处寻觅举似智者智者曰头若可见无有是处此七徵也汝头元在何向他求此八还也汝头唯一从何得有是与非是文殊请决也所见眉目体不可得本是汝头三科七大也己头不见镜头可见由汝惑生清净本然云何忽生山河大地也直终再此询问之诃葛藤剪尽狂性自歇歇即菩提也。

从其面门放种种光真如自体相有大智慧光明义故一光具种种即真如成生灭种种同一光即生灭皆真如七处反诘遣其躲跟当机未瞥复有真际之问故假光瑞重为发扬表言说示相垂慈无二诸修行人义含五性外道诸天魔王及魔眷属即无性声闻缘觉不能得成无上菩提即三乗性兼具即不定性从极果下拣始列别成意显前四教修证带权正他二观俱入玅庄严海方为无上依圆宗三性以分真妄元明即圆成如一华巾识精即依他如绾六结用攀缘心为自性即徧计如昧巾执结全因真如随缘变起八识故有生灭门本觉不觉非一非异为三性离即之由非异故与生灭不二是不即之不离非一故与生灭不同是不离之不即非一全体非异本觉唯见不觉遂成三性差别由汝枉住九法界自昧一如唯依徧计妄执依他即自体为能障自体为所障自体为在障他观从无间狱上至五隂垂尽具列凡小权渐所堕枝岐生死根本何尝即元清净体然乗此心开即同过去恒沙如来生死根本亦何尝离元清净体非异全体非一不觉唯是本觉遂成三性相即由汝顿悟佛法界但离徧计依他无性本即圆成即自体为能除自体为所除自体为出障正观从三渐次获无生法忍仍历五十五位始证等觉元清净体何尝即生死根本然觉际入交即同如来逆流度生元清净体亦何尝离生死根本能生诸缘指真如不变举体随缘缘所遗者指真如随缘举体不变结解同所因圣凡无二路欲指其际诚为不易是以剖析在先随即举拳勘騐振威顿喝云此非汝心因其惊怖摩顶重示云我非勅汝执为非心令知侵国之贼被侵之王不二而二二而不二一切俱非一切俱即离即离非是即非即三如来藏心岂九次第定有漏心想所能测量故复从容徵诘搜竭赃私直令伎穷默然自失当此之际可谓四愣塌地掇在面前眼办手亲一逴逴得便能罗笼三界提?四生所谓从上爪牙也问佛破执恡心唯对六尘何以判通八识答金口剖出惑汝真性失汝元常元常真性皆指本觉则认贼为子正指不觉非第八识不足以当之按文虽指六识然六识所依即是第七七复依八八亦依七八识未破必同流转达流转无性即证无生但齐前六安足以詶真际之问问此三性差别即无差别馀经论中有文证否答法华方便品十如是释论三十一一一法各有九种达磨鬱多罗会通为一天台宗天亲论何等法云何法何似法何相法何体法四番十八句义作四种释一约十法界二约佛法界三约离合四约位显甚深境界不可思议复引释论七十九云不可思议名不决定出一切心心数法出一切言语道不能行不能到今无始生死根本即九法界无始菩提湼槃元清净体即佛法界共论即十法界也分二根本皆指汝今即离合也拣别成不知即约位也无上菩提唯十方如来能证即约佛法界也后二即正观前二即他观华严一乗教义分齐引摄论婆罗门问经中云世尊依何义说如是言如来不见生死不见湼槃于依他中分别性及真实性生死湼槃依无差别义何以故此依他性由分别一分成生死由真实一分成湼槃释曰依他性非生死由此性因真实成湼槃故此性非湼槃何以故此性由分别一分即是生死是故不可定说一分若见一分馀分性不异是故不见生死亦不见湼槃云云真如有二义不变随缘依他有二义似有无性所执有二义情有理无由真如不变依他无性所执理无故三性一际更无有异此则不坏末而常本又由真如随缘依他似有所执情有三亦无异此则不动本而常末问依他似有岂同所执是情有耶答由二义故无别一以彼所执执似为实故无异法二若离所执似无起故真中随缘当知亦尔以无所执无随缘故由前三义与后三义不一故分妄真二本由前三义与后三义不二故咸指汝今从始逮终皆据真妄交彻以詶若悟此旨性相融通即入无障碍法界。

阿难已知流转心目为咎重复悲泪求发妙明心开我道眼如来胸涌宝光徧灌诸如来顶及阿难大众显圆明心眼九法界本来具足但得远尘离垢不必更求若仍执吝分别觉观尽落今时心眼何由开彻故重就眼根拳理令其悟入直示以如是见性是心非眼又令已开悟者自述客尘义即以如是转问阿难又于两答语双印如是遂普告大众云云如将折箸搅动沧溟无限鱼龙方知以水为命岂是寻常游泳辙迹净名云法不可见闻觉知若行见闻觉知是求见闻觉知非求法也若阿难两答果能亲契何以勅令更观盖此际权机大众缘影客尘之义住明昧两岐分别正炽即就其中剖出主客令微密观照果知摇动为尘不住为客矣云何以动为身以动为境此非摇动耶非不住耶但有解认便是客尘即已流转故曰从始洎终念念生灭既认妄法即背真如故曰遗失真性颠倒行事性心二字即本觉(上文常住真心性净明体如是见性是心非眼下文性未曾皱惟心所现若真汝心则无所去云何离声无分别性皆与相照)物字指以动为身以动为境之解即不觉(下文汝身汝心皆是妙明真心中所现物亦与此相照)轮廻流转而曰是中曰自取葢显不离所解汩没情波此处权实不测收放同时能发伏疑能开妙慧能决差别之法能证本有同大觉世尊不以二相见诸佛土机键之妙启闭得宜阿难大众果扣现前生灭与不生灭二发明性此欲指妄外之真真外之妄迢然分明也佛就现前生灭中指出不生不灭之性葢离生灭即无不生灭体但不拟心时一一天真一一明妙一一如莲华不着水若昧不生灭性遂成生灭相法身流转五道名曰众生众生于无生中妄见生灭故指匿王性未曾皱灭元不灭而一音各解匿王但知捨生趣生未悟金刚常住阿难乃云若此见闻必不生灭云何名我等辈遗失颠倒亦全迷徵印诃责并今直指真性所在故曰知见立知即无明本知见无见斯即湼槃垂手正倒之诘正示此旨共一手也而垂[监-皿+立]成差喻同一见闻觉知也而倒正有异垂即换首为尾正皆成倒[监-皿+立]即换尾为首倒本是正虽同一体得失悬殊故云一倍瞻视悟此则见双诃阿难再示匿王无不自在昧此则见前后自语相违如来前诃元为颠倒阿难再问亦为颠倒颠倒不明故初以垂手问后以垂手合皆喻阿难大众以动为身以动为境认悟中迷倒与正反特假正以相形玩如来之身名正徧知汝等之身号性颠倒唯有一正一倒相对十方如来出离生死皆以直心正人说邪邪无非正海印发光故也用诸妄想此想不真邪人说正正亦成邪尘劳先起故也举喻已竟即令就身谛观何处颠倒全机把定间不容髮若向伫思停机影子瞥动处捉败当下洒然矣阿难终不领悟遂发海潮音示以色心诸缘皆妙明真心中所现物此犹镜现影像不从外入不从内出都无自性举体圆明即上文能生诸缘缘所遗者指本明也云何遗失本玅圆妙明心此犹对像而不识镜即上终日行而不自觉指遗明也阿难解得客尘之理身心泰然自谓开悟不知此随语分别即名为迷如耳食者因闻影像全体是镜遂认影像为镜实际居于目前翻成名相之境自然外见内执以色空相倾相夺迷妙明而为空色弃广大而逐身心故云晦昧显所遗所认相也皆由一念倒情所现不离真心故重示以依正虚空皆妙明中物上文所指乃阿难圆成现量一真如海而阿难随佛声尘认此六精沤相为不生灭岂非迷中倍人故更设海沤喻喻现前一念认悟中迷即为遗失。

阿难未承悲救深诲宁悟颠倒由缘心听法而妙明圆满不得同正徧知今始垂泣自述悟佛现说法音云云此心即缘心也曰未敢认曰徒获此则从前认妄犹未契真之明证也阿难尔时虽识认悟中迷之谬犹堕明昧两岐但上文倒在于即如来以离药治之今又倒在于离病则挍前更隐特为指出云尚以缘心听法此法亦缘遂举指月喻喻阿难从前至今展转随语生解如灵龟曳尾致妙明心体不得现前以手指月示人即上重答遗失也应当看月意在阿难亲荐也亡月亡指明暗不了指未敢认为本元心地犹滞方便中也志公云恰似失乳孩提仰面看他师口此际尚不知言句落处何能自识阿难判为非得法性者此也从若以分别去即前别有全性深旨令不离指端亲见月体双治即离之过我汝二字示以主客义法音色相皆我而分别法音色相在汝若果汝心岂因我有而后有因我无而遂无耶因我有无皆汝对客所现之相而汝自昧是以前则求月执玄影今又离迹逐飞禽进退触籓自生艰阻若洞见澄寂之体身心圆明不动道塲安得妄认亦奚至别求此心即应离分别音有分别性正明主义主无攸往若谓离声无性则但见为俶装之客而昧此掌亭之主矣故曰若真汝心则无所去云何离声无分别性闻声之心既尔五尘悉然分别俱无之际正好消息若认为无与拘舍离亦何以异是则离缘无性之说不可以合掌亭之喻明甚无往之义前已印阿难此更云有分别性云掌亭无去名为亭主云云何离声无分别性可想世尊不一提撕引机发悟之巧云何二字难离声无性之解为谬阿难已不敢认非遣执认亦犹就八缘说还正显示不还之主非遣八缘也故云离诸法缘无分别性则汝心性各有所还云何为主主则无还照应掌亭如揭开云雾令见晴空犹问玅明元心云何无还不知即客去不遑主无攸往至此尚未亲契则知尚无有静尚无有止秪依佛语生解何尝离倒迨后开悟自言销我亿劫颠倒想不历僧祗获法身法身不获皆由颠倒正倒之义前后叠明用彰离合故云反观父母所生之身犹湛巨海流一浮沤起灭无从得无罣碍两处海沤喻同而了然之与执认实云泥矣问佛所指见性云何证知不带权渐唯指不生灭答碪椎互应皆为发妙明心开清净眼从胸示悟从五体示证而灌凡圣顶平等无二七大文云听嗅甞触觉触觉知妙德莹然此显性德六自在王内莹发光全性起修蓥十方界全修入证故属正观澄莹生明久成清莹则义含五位具足施开也问二观既分正邪邪尽心开亦入觉海古今诸注有合有否若不剖明何能息多岐亡羊之叹答法无差别差别由机若据五百身因皆非佛意三十二不二未契默然震旦宗论释经不违教理之规暗蹈忘言之域唯南岳帝心等诸宗先德而已若据无非正说有悟有证各得如来一解脱门自神龙翻译以来从本经悟入者不少惜言句流传未得尽见于灯录仅露一斑而渡河深浅接药醇漓各随根器如长水寂音中峰天如论着皆从自受用三昧所流然稽之文殊阿难二大士结集之文与马龙二祖所造之论不无出入何况未具法眼者虽然机亦无差别差别由法但得乗此心开亦何异行于非道也体他观之意略附于后长水[琥-儿+(((嘹-口)-小)-日+目)]公从琅琊鑪鞴中出剖明大理指示用心义多淳正诸注无出其右但引论配经于直指之玅尚未尽符(彼疏悬叙十门一尅示真三昧二广破诸妄执三开示妙明心四决断众疑网五辨析修行门六分别邪正行七显呪功能胜八证入有阶降九广示诸魔境十究尽妄想源解十方菩萨谓此等安居非止一处故云十方限内修行莫尽通达从师指授夏满方遂故云咨决解宣示深奥谓如无量义经为一乗本必有经目隐而未来科初破阿难认妄迷真显如来藏指七徵之文为推妄所在二根本为破妄心显真心解令诸阐提隳弥戾车引湼槃经一阐云信提云不具或云焚烧善根弥戾车云乐垢秽人此等全不识佛法即边邪不正之见由谤正法死堕边地永不识佛阿难意请自知真际即离邪见亦兾展转令无信根断善众生毁灭邪见谓因果不二不二之体本周法界名大菩萨无明即明无所移动名皆住本国冥合此理随顺不逆名合掌承听大众将悟斯理故今预此表示第三经末大众领悟是此表也解一切众生从无始来十三句指凡夫外道常等四倒声闻缘觉无常等四倒故云种种不叙五道故云乃至科为双示真妄二源妄源属生死根本真源属元清净体释元清净体又引起信一识二义以元明配觉义识精配不觉义举拳下喝为推徵妄体重请开示为显示真心始具引一心二门分利钝根器论斥论会求开道眼去作破妄见显真见宜就浅近寄明深微解云何汝今分以动为身念念生灭认物为己作凡夫无常计常遗失真性颠倒行事性心失真为二乗常计无常匿王章为破断阿难重扣为破常谓世人不依本分以正为正而别生异见以倒为正故云一倍瞻视解随汝谛观五句谓佛若是倒汝名佛身何处名倒汝若是倒汝名自身何处名倒此令其识颠倒处解汝身汝心四句谓心现身心如镜现物物不是镜物体虚故镜不是物镜体实故虚实既辨由是正倒于兹可识解认悟中迷谓迷即不觉妄身心也不觉处觉如像处镜虚实可辨今弃如镜之本性执似像之身心不辨虚实斯为大失故云认悟中迷前云名字何处今正指颠倒处也科阿难承佛悲救以后为广约缘尘正显真见谓对手观河示见无生相浅意深犹成隐密故科麤论渐明今此已下破除名相不落戏论分明显会（云云）)夫妙明真心即上定正他二观即顺逆修离此性修别无真三昧经初十方咨疑敷座宣示即首愣严王非别有经目隐而未来也从总开别于徵心之首唱出三摩提名唯显心智路绝不思议境二根本文中普现十方尘刹诸大菩萨皆住本国与上相照即菩提普光根本法轮常恒之说前后际而无涯龙树亲入龙宫见上中下本下本之半流入此方尚列七处九会今正当逝多林会也当机大众不知真际寂常即声闻在座如盲如聋也重令阿若憍陈如说客尘义分明不动觉塲游化鹿苑也频诃颠倒即方等对三弹斥也依生灭示不生灭色无边故般若无边即可还明无还即物转明转物即般若带二淘汰也文殊请决后具载耶输授记持地闻经祗夜伽陀特标妙莲华名即法华开显也邪观中引璢璃善星频称我灭度后即湼槃扶律谈常也但观法华一光东照弥勒文殊互举诸佛化仪如来告舍利弗广明五佛说法无一非从顿开渐故云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧即指十方菩萨除先修习学小乗者我今亦令得闻是经入于佛慧即指休夏比丘此乃顿渐施开一化[车*丸]则西方马龙二祖东土南岳天台贤首清凉造论疏经皆标一心在初二门居次于生灭门列觉不觉以分迷悟偏圆始不失于一乗道分别说三逗机方便义疏悬谈亦引贤首约法生起本末会释全经何以销文复沿旧注科审问发心为彰其妄失七徵为推妄所在二根本方开一识二义令入无生法忍方显一心二门不知最初即已顿示一真心源二门皆各总摄一切法七徵正显离言依言二种真如欲其离念得入非徒令海会推妄而已也按论不觉义即无始生死根本觉义即元清净体二义能摄能生皆指汝今据能摄则显不即之不离攀缘心即能生诸缘识精外无别生死根本生死根本外无别识精据能生则显不离之不即用攀缘心为自性即遗此本明妄生真隐遂有六道三乗情量差别真生妄灭仍分灭异住生阶级不同而妄本开权权即是实真本证实实不外权但以识精配不觉元明配觉则妄源非不觉妄非妄本真源杂不觉真非真本妄真各标义不明生死根本在识精外识精在生死根本外皆指汝今义亦不明何能詶真际所诣又各住本国及恒沙来聚一闻仙音顿达即实之权密因无非万行于深入三昧中广具度生方便达即权之实万行无非密因于广开四摄内了彻一真心源若得理遗事得事遗理自行化他二智未彻安能不历僧祗销颠倒想耶无上菩提双含正他二观先拣大乗次及羊鹿后列魔外由执五性三乗名信不具故云诸阐提若从五道拣至别成但齐藏教正观成无上道他观圆满菩提互映之文作何销释从求开道眼去接机大用迥出隂界若割裂章句分配凡小阿难迹寄小乗而指其计常匿王迹示凡夫而指其计断则凡小断常义皆不定阿难本问寂常心性陈那主无攸往匿王性不生灭皆是明常阿难虽解见性非静非动而即以此为悟正堕客尘未离生灭故如来方印即诃既诃复示因其不契重为喻明垂臂为倒[监-皿+立]臂为正令知同一身心正不是倒名正徧知倒不是正号性颠倒佛身汝身虽勅平等谛观称颠倒者落处唯归汝身清净法身何得滥此况作垂顺[监-皿+立]逆之解则文义皆违葢遗认二字就当机情量推穷始能辨的不然纵分疏倒正义理远推三细六麤生起次第与当下无关对手观河如来明标建大法幢我今示汝不生灭性安得云麤论渐明不名正显也若以经初总叙为别教一乗自匿王设斋后为同教一乗庶不背顿渐施开法施之式寂音合论(云唐贤首承习俨公立五教初小乗为情有持戒修福生天获报（云云）义学之师判此为大乗终教兼于顿圆谓有证有修同小乗故是大不然如圆觉澄鍊三观洗涤四相取证于长期较功于半偈非有证有修乎而世尊亲判曰顿教大乗学者当推世尊之意知此经事顶法故亦名顿教也又问圆觉之叙众德则文殊普贤金刚藏诸大菩萨此经之叙众德止曰善超诸有成就威仪严净毘尼其所以异安在曰经各依所缘此以阿难为缘起故也世尊于金刚般若曰为大乗为最上乗者说及观其词旨曰持戒修福者于此章句能生信心持戒修福非成就威仪严净毘尼乎依义学之师则违世尊明告之义也余尝深观知其简要精妙深切着明愍众生流转皆由着欲于诸欲中唯[婬-壬+(工/山)]为重（云云）又问于此特言真发明性则亦有妄发明性乎曰有之夫任运徧知本妙而常寂者真发明性所谓十方如来同一道故出离生死皆以直心是也违时失候妄觉而强知者妄发明性所谓用诸妄想此想不真故有轮转是也本一体也以无性无时故随所用之有异耳任运寂而常知则合本妙违时失候而觉则合妄尘马鸣曰本性清净无明不觉染心相现虽有染心性常明洁染心之相即现行无明明洁之性即不动智体有僧问云庵杂华论称现行无明即是如来不动智此实难信如何得解时有童子扫地云庵呼之童子回首云庵曰非不动智乎又问如何是汝佛性童子左右视罔然而去云庵曰非现行无明乎真发明性譬如明珠之光常自照珠孔子曰思无邪近之矣妄发明性譬如东方将旦澄滓之间已有精色易曰蒙杂而着近之矣又曰菩萨行同体之悲者以身为异道故以身为异道所以具足万行法华经以妙庄严王为邪见家而白佛则曰世尊未曾有也如来之法具足成就不可思议微妙功德于此言三摩提者亦以资发变化定乃能具足万行而妙庄严路者但方便智而已非首愣严大定具足万行者也故曰一门超出耳又云经以尊顶法示明见佛性为宗方将显发入神精义而先示客尘二字之义何也曰一切众生违背此法久矣身心等相浑是无明故根尘未辨主客犹昧三世诸佛法施之式自浅而深故且以静显动耳经起吾今为汝建大法幢至下文幻妄称相其性真为妙觉明体处义分九叚皆世尊大慈以智方便令微细观照破灭无明无明未尽名未成佛无明略说有二种一者根本二者现行何谓根本无明曰谓一切不知故喻如生盲者以生即无所见故无所复疑众生不知有佛性亦复如是世尊怜愍于此如世神医以金錍括膜发其光明使其分辨诸境晓然无惑如叙动静叙断常叙正倒叙彼我是也故初自举手飞光以显发动静二相故第二令观河呈见见不生灭地分断常故第三示倒手明随顺妙觉名正徧知若不随顺号性颠倒故此中兼破旧注垂顺[监-皿+立]逆其义横入如羊袖续狐裘第四指非是物而见不见者即自体故又问何谓现行无明曰横生种种疑故喻如夜行之人暝无所见以无所见故则有疑心众生疑以障道亦复如是世尊擕之于此又如世导师执持火炬破其疑暗使其昭然亲证无惑如叙大小叙前后叙坚执叙成坏等是也故第五自观四天王胜藏寳殿退居室中见非舒缩故第六择其见精出离是非是无前后故第七使自甄明有自然体破坚执故第八示见见之时见非是见非因缘所成就故又将欲敷衍大陀罗尼诸三摩地妙修行路讥诃阿难强记无益为说二种颠倒见妄是为九叚方起下文以示五隂行相之义)洪公从真净鑪鞴中出机用圆活所指真妄二发明性引起信华严论证以云菴公桉甚有理致惜犹未尽发其秘及以此旨通销经文夫本一体者即大佛顶任运徧知本妙常寂即觉义正观也违时失候妄觉强知即不觉义邪观也但正邪之分对未悟说果契无性无时随所用之有异无不自在则资发变化方便智皆首愣严圆觉文殊普贤金刚藏即顺修法华妙庄严王即逆修本经阿难等即顺即逆十方如来非顺非逆五教浅深不同同有修证小空相三教从实所施之权终顿二教依权所开之实权实无碍乃得入圆一蒙开显利他之权即自行之实自行之实即利他之权何得谓妙庄严路非首愣严具足万行而一门超出为但超方便智耶妙庄严即湼槃海也路即真菩提路也一门超出即乗此心开也既知身为异道所以具足万行又谓方便智非首愣严则前后自违若以戒福获报人天因果滥小乗人空有修有证便属小教则五种名义亦紊判属顿教同于圆觉挍古判终兼顿圆不甚相远据九叚分文以陈如为小乗匿王为俗谛尚不及寄明密示等科犹得二智双行少分意趣唯破垂顺[监-皿+立]逆如羊袖续狐白之裘甚当而但以随顺无明为言亦未见印诃同时随答匿王再验阿难语脉佛所提汝字即童子也具引十方如来同一道故因其不荐乃就汝今尅示二根本即云庵两问意也童子本非二童子自二故云庵方便指出若唯见为二仍辜负云庵夫童子罔然于云庵云庵岂罔然于童子谓云庵初唤再唤其用有异则是因童子以判云庵当机大众二发明性之问正在诃倒之际却不引此以释而乃别设问端致云庵与大觉合符之妙不得尽显耳中峰本公徵心辨见或问论心见真妄同异异同凡圣悟迷区分隔越处不昧体裁堪为云庵呼童子注脚惜未以此按二观之文微细销释会解若经其手定必更可观孤山(解常住真心谓即下文如来藏心圆融三谛也用诸妄想谓九界众生不达此三本唯一念于是六趣见其假（此即頼缘之假也）二乗见其真（即偏空之理也）菩萨见其中（别教地前唯见但中）皆由不了圆融妄生取着故致轮转二种生死解譬如国王为贼所侵至使汝流转心目为咎谓王譬真心汝合国王心目合贼发共喻修止观解七徵云总此七番似破四性在内潜根见内似自性在外似他性中间似共性随合无着似无因性故龙树云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生如来七番破尽使介尔妄心无逃避处妄贼既破真王得显无生之理于兹见矣利智上根已合潜悟为中下辈更广说耳解我佛宠弟二十二句阿难谓值佛起善谤法造恶皆由推穷寻逐之心此则但执妄心能造不知真心本具正同前三教人若圆发心观所造唯见理具在性则全修成性起修则全性成修解若离前尘有分别性即真汝心谓分别性即妄心也若此妄心离尘有体则容是真心既离尘无体非妄是何应知即真汝心乃暂纵之语非显真也解认悟中迷云诸佛成道空界依正无非佛之真心佛心既然汝心亦尔今既不达名悟中迷)既知从初开示唯据圆融三谛七徵为破四性妄贼既除真王即显则欲令心入无生法忍正对当机认真妄二本唯在生灭除妄显真如来常说十八句明一心二门从来不离若汝执恡十八句现对六尘破离此觉知更无所有滥不了义我非勅汝下正反合明示入忍方便若将即真汝心作暂纵语便滥偏空偏假释认悟中迷亦未见药病相治之意从诃倒以至八还皆不得旨吴兴(解当汝发心五句云夫如来身相乃因缘所生法也随机所见四种不同谓生灭无生无量无作四见虽异一境是同今欲破生灭之心显无作之理故举所缘之境以问能缘之见如医设药先审病源解七徵云若四性未破此觉了心世而非谛破性执已乃名世谛世谛虚假犹存于相若破此相方名真谛亦曰第一义谛智者云世谛破性真谛破假假破即相空性破即性空由是言之经文七番义含二空解求开道眼云当知如来善巧方便从麤至细自浅由深开示阿难奢摩他路解如是见性是心非眼云世尊说性具四种所谓空明心眼今举三缘但心为主灯眼是助第六意识已为前文所破今正指眼根能见之性名之为心是心无记去真稍近若深说者即见精明元但此中未彰灼而示且通漫云心耳解陈那章云此中所问且约昔时小乗所悟欲将动以譬妄不动譬真已上经文虽明见性不动然犹未论此见亦妄离见乃真解八还此问心性云何无还向下别指见精为不还者葢前文已说如是见性是心非眼故然其见精真妄犹杂所以广约缘尘拣出真性披沙若尽金体自纯（云云）)既知如来欲显无作之理七徵义含二空则从始逮终皆不落渐次心即本觉见即大智慧光明即令陈那所述之主亦即重示匿王彼不变者元无生灭虽一境是同四见成异然前三教非今所谈仍作从麤至细指无记之性去真稍近者而言则是以九法界众生所解判如来所示况从诃倒至八还全不知落处也正脉(科正宗分为二一经中具示妙定始终二经后别详初心[监-皿+纟]要科见道分为奢摩他修道分为三摩提证果分为禅那奢摩他又二初销倒想说空如来藏次审除细惑说后二如来藏空藏又二初如来破妄显真谓此中于识全破其妄于根多显其真少破其妄于隂入处界一一破妄显真于七大全显其真惟破识毕竟破馀皆不毕竟破释汝我同气以至七徵之文谓斥破所执妄心以开奢摩他路令其先悟此识非心释二种根本谓妄真皆称无始如金之与沙不可诘其先后识精元明者六根所具圆湛不生灭性识精乃其总名本唯一体若应六根而列别名当是见闻觉知嗅尝六精佛释偈文谓陀那细识正此识精然亦以识为名者乃是第八识海非比前六诸缘是此识海所生诸浪虚妄无体前六能遍缘一切而独于本生识海自缘不及如眼不自见故曰缘所遗又于建大法幢处科带妄显真先引法相宗自凡位至七地名黎耶识八地至等觉名异熟识佛位名陀那识三位名异体不异庵摩罗方似圆教佛位之识云今所显者于凡夫分上唯黎耶实体其体全是真心而具无明虽具无明而众生分上捨此无别真体今佛于破妄之后应当机之恳求急欲其捨彼识心认此根性虽有二种颠倒见妄姑带之而且不遽破（云云）)全以恶慧之解解诃恶慧之文故科释名相无一不谬阿黎耶具摄六趣三乗即生死根本庵摩罗具摄十号四德即元清净体而三如来藏非则俱非即则俱即离即离非是即非即众生无始轮转病在不知如迷东为西方实不转安可以依他无性平等之体滥徧计所执智论云佛为法王为众生故或时略说或时广说有众生于色识中生大邪惑于心数法中多有错谬故说五众有众生心心数法中不生邪惑但惑于色为是众生故说色为十处心心数法总说二处有众生于心数法中少生邪惑而多不了色心为是众生故说心数法为一界色心为十七界今经六入即十二处中开出七大前六即根尘即色隂识大即识隂见道分虽列众名修道观隂判悟证浅深唯据五隂五隂随执之相总属不觉破则全破五隂本具之性总属本觉显则全显安有不同乃于一法异名妄生差别(或谓决定破尽或谓少破多显或谓破妄显真或谓全显其真及方便决择平等普融)作前后相违之解何也起信论所言法者谓众生心贤首释云如来藏在缠自性清净心具和合不和合二门即首示汝我同气也七处徵诘即不和合真如门开二根本即和合生灭门然在缠出缠染净相翻悉由真如真如是生灭体二门本不相离故生灭门虽标阿頼耶名名同义别随教浅深此识定妄与真异体相宗家义空始契真空宗家义终教性真相妄顿教相全是真如第二月非真非妄揑所成故方顺圆宗清凉释华严问明品缘起甚深中云(拣定所问谓凖此问意离如来藏不许八识能所熏等别有自体能生诸法唯如来藏是所依生亦不可言八识无二类故名心性一以能生种种非相违故亦非第八而为性一熏成种种非相违故心性之言非第八故答中既言法性示生不言第八无生示生明是真如随缘耳文殊欲显实教之理故以心性而为难本欲令觉首以法性示生决定而答海会同证愣伽密严皆广说故若尔瑜伽等中异熟頼耶从业惑种办体而生非如来藏随缘所成如何会释葢瑜伽等中对于凡小约就随相假说愣伽密严对大菩萨依于实教尽理而说既机有大小法有浅深教有权实故不相违又如阿毘达磨颂云无始时来界为诸法等依摄论等就初教释云界者因义即种子识寳性论翻此颂云此性无始时等彼论就实教释云性者谓如来藏性如圣者胜鬘经说依如来藏故有生死依如来藏故有湼槃以此等文故知两宗不同浅深可见（云云）)又释教化甚深中云(若佛不见生空则无大智便成谤佛若见空而化岂不违空空有相违进退何据下答意云佛见众生本来自空非断空故不碍随化佛知众生不能自知真空故悲以随化随化即空不异众生空故二不相乖良以揽空为众生生与非生唯一味故不增不减经云即此法身流转五道名曰众生法身众生义一名异以斯义故佛见众生举体自尽本是法身不须更化大智现前见于法身随缘即众生故大悲摄化今以寂灭非无之众生恒不异真而成立是故不动真际无化而化以随缘非有之众生恒不异事而显现故不坏假名化即无化所化既空有不二能化亦悲智不殊不碍有而观空方能入理不动真而随化方能究竟化他众生不知此理故流转无穷今令众生悟如斯法是则真实化他非惟十随不违空理亦由此十方契真空故净名云当为众生说如斯法是即真实慈也)菩萨依经造论各随所宗总此如来藏心相宗八识流转真妄各别性宗真如随缘证二转依得实遗权尚未深契何况真妄溷淆于权教义尚未了也问彼疏(谓无始生死根本为无体之体无始菩提湼槃元清净体为实有真体悬示义理分齐中说此经之分齐谓所指根性近具根中徧为四科七大体性即如来藏真如随缘所成陀那细识乃頼耶别名而异生翻染小乗向大皆当成佛正属终实之教歇即菩提圆照法界兼属顿圆二教又谓约法生起本末五重显此经深浅文既杂明真妄而会妄归真从真起妄与夫真妄和融等叅而详之唯齐于心生灭门不违前终教分齐若更细研会妄皆归妙真如性亦兼齐于心真如门亦不违前兼属顿宗)亦引如来藏缘起之旨销经亦说兼于顿圆挍今有何差别答彼疏(指无始生死根本属思惟分别六识指无始菩提湼槃元清净体属白净无记六根乃第八识海)虽引性宗之文仅成相宗义以相宗唯齐三细彼指根属陀那陀那即业相根即转相乃迷本明所起见分既云此经分齐齐心生灭门则其立义当依论中二觉二不觉不容紊乱贤首疏(以无明中反对诠示义真如中翻妄显德义得本觉名由无明中能知名义真如中内熏义得始觉名)约净法明心生灭是名摄出世间(由无明中覆真义真如中隐体义得有根本不觉由无明中成妄义真如中显妄义得有枝末不觉一切染法皆是不觉相故)约染法明心生灭是名摄世间竟将枝末不觉内转相立为真体证经中元明本明以不觉义释觉义认世间法作出世间法不知识海即根本六精即枝末唯有生死根本指何者为元清净体。

问彼疏亦指六根所具圆湛不生灭性岂非元清净体答心生灭门二义能摄能生以不觉熏本觉故生诸染法净即隐灭以本觉熏不觉故生诸净法染即尽灭根立则见相宛然成三细不觉之相是染生非净生义亦是染生乃净灭义经云知见立知即无明本谓之为真岂非以西相生为东相生耶根解则相见皆空成三空入流得忍是染灭非净灭义亦是染灭即净生义经云知见无见斯即湼槃无漏真净谓古注破见精为误岂非疑西相灭为东相灭耶如来藏缘起宗以真如为实体八识为幻相则当判真极于真如心源判妄齐于根本不觉而反妄归真必破尽不觉了八识空全证真如始为究竟觉彼疏虽引如来藏随缘成八识之文然其旨趣多据愚者难分识与根以判根真识妄不出相见俱存义纵谓实体在六根中六尘但是根影六识又是尘影亦不出摄相归见义以六七无体销七徵至默然自失亦未离摄末归本义若依性宗六识无体正当始觉八识有体正当不觉指真明妄俱堕颠倒何能契生灭门义。

问二门相通不觉全体是觉则九相亦可摄归真如以离真无别体故答二门出入不同现九相时不生不灭与生灭合具背觉合尘覆真隐体成妄显妄四义获无生法忍生灭与不生不灭合具背尘合觉反对诠示翻妄显德真如内熏能知名义四义若依彼疏则是以出真如门入生灭门不觉之相为真以出生灭门入真如门离相证如为误矣按清凉释华严六地三界所有唯是一心云然此一文诸教同引证成唯心云何一心而作三界略有三义一二乗之人谓有前境不了唯心纵闻一心但谓真谛之一或谓由心转变非皆是心二异熟頼耶名为一心拣无外境故说一心三如来藏性清净一心理无二体故说一心此初一心菩萨不为此观后二一心经意正明通于三观广开有十初之一门假说一心(谓实有外法但由心变动故下之九门实唯一心)二相见俱存故说一心(此通八识及诸心所并所变相分本影具足由有支等熏习力故变现三界依正等报如摄大乗及唯识等诸论广说)三摄相归见故说一心(亦通王数但所变相分无别种生能见识生带彼影起如解深密经二十唯识观所缘缘论具说斯义)四摄数归王故说一心(唯通八识以彼心所依王无体亦心变故如庄严论说)五以末归本故说一心(谓七转识皆是本识差别功能无别体故愣伽云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生又云譬如巨海浪无有若干相诸识心如是异亦不可得既云离水无别有浪明离本识无别前七)六摄相归性故说一心(谓此八识皆无自体唯如来藏平等显现馀相皆尽经云一切众生即湼槃相等愣伽云不坏相有八无相亦无相如是等文诚证非一)七性相俱融故说一心(谓如来藏举体随缘成办诸事而其自性本不生灭即此理事浑融无碍是故一心二谛皆无障碍起信云依一心法有二种门乃至不相离故又密严云佛说如来藏以为阿頼耶及如金与指环喻等又胜鬘云自性清净心不染而染难可了知染而不染亦难可了知皆明性净随染举体成俗即生灭门染性常净本来真净即真如门斯则即净之染不碍真而恒俗即染之净不破俗而恒真是故不碍一心双存二谛深思有味)八融事相入故说一心(谓由心性圆融无碍以性成事事亦鎔融不相障碍一入一切一中解无量等一一尘内各见法界天人修罗不离一尘其文非一)九令事相即故说一心(谓依性之事事无别事心性既无彼此之异事亦一切即一上文云一即是多多即一等)十帝网无碍故说一心(谓一中有一切彼一切中复有一切重重无尽皆以心识如来藏性圆融无尽故)上之十门初一小教次三涉权次三就实后三约圆中不共若下同诸乗通十无碍本经具一代化仪全拣全收全收下逮二乗全拣上齐终顿古今诸注各住情量非二祖三论何能圆契无上宝印也。

愣严妙指卷第一(终)