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正史佛教资料类编 【十卷】(四)
2018-02-09 16:08:57 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:3489次 评论:0

四议论


汉桓帝设华盖以祠浮图


前史称桓帝好音乐,善琴笙。饰芳林而考濯龙之宫,设华盖以祠浮图、老子,斯将所谓「听於神」乎!及诛梁冀,奋威怒,天下犹企其休息。而五邪嗣虐,流衍四方。自非忠贤力争,屡折奸锋,虽原依斟流彘,亦不可得已。


(《後汉书》卷七《孝桓帝纪》总论320)

 

宫中立黄老、浮屠之祠


(臣)又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢。今陛下嗜欲不去,杀罚过理,既乖其道,岂获其祚哉!或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。天神遗以好女,浮屠曰:「此但革囊盛血。」遂不眄之。其守一如此,乃能成道。今陛下淫女艳妇,极天下之丽,甘肥饮美,单天下之味,柰何欲如黄老乎?


(《後汉书》卷三十下《襄楷传》1082)

 

佛道神化、兴自身毒


西域风土之载,前古未闻也。汉世张骞怀致远之略,班超奋封侯之志,终能立功西遐,羁服外域。自兵威之所肃服,财赂之所怀诱,莫不献方奇,纳爱质,露顶肘行,东向而朝天子。故设戊己之官,分任其事;建都护之帅,总领其权。先驯则赏籯金而赐龟绶,後服则系头颡而衅北阙。立屯田於膏腴之野,列邮置於要害之路。驰命走驿,不绝於时月;商胡贩客,日款於塞下。其後甘英乃抵条支而历安息,临西海以望大秦,拒玉门、阳关者四万余里,靡不周尽焉。若其境俗性智之优薄,产载物类之区品,川河领障之基源,气节凉暑之通隔,梯山栈谷绳行沙度之道,身热首痛风灾鬼难之域,莫不备写情形,审求根实。至於佛道神化,兴自身毒,而二汉方志莫有称焉。张骞但着地多暑湿,乘象而战,班勇虽列其奉浮图,不杀伐,而精文善法导达之功靡所传述。余闻之後说也,其国则殷乎中土,玉烛和气,灵圣之所(降)集,贤懿之所挺生,神迹诡怪,则理绝人区,感验明显,则事出天外。而骞、超无闻者,岂其道闭往运,数开叔叶乎?不然,何诬异之甚也!汉自楚英始盛斋戒之祀,桓帝又修华盖之饰。将微义未译,而但神明之邪?详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。且好仁恶杀,蠲敝崇善,所以贤达君子多爱其法焉。然好大不经,奇谲无已,虽邹衍谈天之辩,庄周蜗角之论,尚未足以概其万一。又精灵起灭,因报相寻,若晓而昧者,故通人多惑焉。盖导俗无方,适物异会,取诸同归,措夫疑说,则大道通矣。


(《後汉书》卷八十八《西域传》後论2931)

 

先帝手画佛像


彭城王紘上言,乐贤堂有先帝手画佛像,经历寇难,而此堂犹存,宜敕作颂。帝下其议。(蔡)谟曰:「佛者,夷狄之俗,非经典之制。先帝量同天地,多才多艺,聊因临时而画此象,至於雅好佛道,所未承闻也。盗贼奔突,王都隳败,而此堂块然独存,斯诚神灵保祚之征,然未是大晋盛德之形容,歌颂之所先也。人臣睹物兴义,私作赋颂可也。今欲发王命,敕史官,上称先帝好佛之志,下为夷狄作一象之颂,於义有疑焉。」於是遂寝。


(《晋书》卷七十七《蔡谟传》2035)

 

佛神去之,胡必亡矣


(吕光)又进攻龟兹城,夜梦金象飞越城外。(吕)光曰:「此谓佛神去之,胡必亡矣。」


(《晋书》卷一百二十二《吕光载记》3055)

 

吕纂与罗会弈棋


道士句摩罗耆婆言於纂曰:「潜龙屡出,豕犬见妖,将有下人谋上之祸,宜增修德政,以答天戒。」纂纳之。耆婆,即罗什之别名也……初,纂尝与鸠摩罗什棋,杀罗什子,曰:「斫胡奴头。」罗什曰:「不斫胡奴头,胡奴斫人头。」超小字胡奴,竟以杀纂。纂在位三年,以元兴元年死。


(《晋书》卷一百二十二《吕纂载记》3067)

 

释氏流教,其来有源


自释氏流教,其来有源,渊检精测,固非深矣。舒引容润,既亦广矣。然习慧者日替其修,束诫者月繁其过,遂至糜散锦帛,侈饰车从。复假精医术,托杂卜数,延姝满室,置酒浃堂,寄夫托妻者不无,杀子乞儿者继有。而犹倚灵假像,背亲傲君,欺费疾老,震损宫邑,是乃外刑之所不容戮,内教之所不悔罪,而横天地之间,莫之纠察。人不得然,岂其鬼欤。今宜申严佛律,裨重国令,其疵恶显着者,悉皆罢遣,余则随其艺行,各为之条,使禅义经诵,人能其一,食不过蔬,衣不出布。若应更度者,则令先习义行,本其神心,必能草腐人天,竦精以往者,虽侯王家子,亦不宜拘。


(《宋书》卷八十二《周朗传》2100)

 

寺众既立,自宣悉供僧众


(萧慧开)丁父艰,居丧有孝性,家素事佛,凡为父起四寺,南岸南冈下,名曰禅冈寺,曲阿旧乡宅,名曰禅乡寺,京口墓亭,名曰禅亭寺,所封封阳县,名曰禅封寺。谓国僚曰:「封秩盖鲜,而兄弟甚多,若使全关一人,则在我所让。若使人人等分,又事可悲耻。寺众既立,自宜悉供僧众。」由此国秩不复下均。


(《宋书》卷八十七《萧慧开传》2200)

 

国王月爱遣使奉表


天竺迦毗黎国,元嘉五年,国王月爱遣使奉表曰:


伏闻彼国,据江傍海,山川周固,众妙悉备,庄严清净,犹如化城,宫殿庄严,街巷平坦,人民充满,欢娱安乐。圣王出游,四海随从,圣明仁爱,不害众生,万邦归仰,国富如海。国中众生,奉顺正法,大王仁圣,化之以道,慈施群生,无所遗惜。帝修净戒,轨道不及,无上法船,济诸沈溺,群僚百官,受乐无怨,诸天拥护,万神侍卫,天魔降伏,莫不归化。王身端严,如日初出,仁泽普润,犹如大云,圣贤承业,如日月天,於彼真丹,最为殊胜。


臣之所住,名迦毗河,东附於海,其城四边,悉紫绀石,首罗天护,令国安隐。国王相承,未尝断绝,国中人民,率皆修善,诸国来集,共遵道法,诸寺舍中,皆七宝形像,众妙供具,如先王法。臣自修检,不犯道禁,臣名月爱,弃世王种。


惟愿大王圣体和善,群臣百官,悉自安隐。今以此国群臣吏民,山川珍宝,一切归属,五体归诚大王足下。山海遐隔,无由朝觐,宗仰之至,遣使下承。使主父名天魔悉达,使主名尼陀达,此人由来良善忠信,是故今遣奉使表诚。大王若有所须,珍奇异物,悉当奉送,此之境土,便是王国,王之法令,治国善道,悉当承用。愿二国信使往来不绝,此反使还,愿赐一使,具宣圣命,备敕所宜。款至之诚,望不空反,所白如是,愿加哀悯。


奉献金刚指环、摩勒金环诸宝物、赤白鹦鹉各一头。太宗泰始二年,又遣使贡献,以其使主竺扶大、竺阿弥并为建威将军。


元嘉十八年,苏摩黎国王那邻那罗跋摩遣使献方物。世祖孝建二年,斤陀利国王释婆罗那邻陀遣长史竺留陀及多献金银宝器。後废帝元徽元年,婆黎国遣使贡献。凡此诸国,皆事佛道。


佛道自後汉明帝,法始东流,自此以来,其教稍广,自帝王至於民庶,莫不归心,经诰充积,训义深远,别为一家之学焉。元嘉十二年,丹阳尹萧摹之奏曰:「佛化被於中国,已历四代,形像塔寺,所在千数,进可以系心,退足以招劝。而自顷以来,情敬浮末,不以精诚为至,更以奢竞为重。旧宇颓弛,曾莫之修,而各务造新,以相姱尚。甲第显宅,於兹殆尽,材竹铜彩,糜损无极,无关神只,有累人事。建中越制,宜加裁检,不为之防,流遁未息。请自今以後,有欲铸铜像者,悉诣台自闻;兴造塔寺精舍,皆先诣在所二千石通辞,郡依事列言本州;须许报,然後就功。其有辄造寺舍者,皆依不承用诏书律,铜宅林苑,悉没入官。」诏可。又沙汰沙门,罢道者数百人。


世祖大明二年,有昙标道人与羌人高闍谋反,上因是下诏曰:「佛法讹替,沙门混杂,未足扶济鸿教,而专成逋薮。如奸心频发,凶关屡闻,败乱风俗,人神交怨。可付所在,精加沙汰,後有违犯,严加诛坐。」於是设诸条禁,自非戒行精苦,并使还俗。而诸寺尼出入宫掖,交关妃后,此制竟不能行。


先是晋世庾冰始创议,俗使沙门敬王者,後桓玄复述其义,并不果行。大明六年,世祖使有司奏曰:「臣闻邃宇崇居,非期宏峻,拳跪盘伏,非止敬恭,将以施张四维,缔制八宇。故虽儒法枝派,名墨条分,至於崇亲严上,厥繇靡爽。唯浮图为教,逖自龙堆,反经提传,训遐事远,练生莹识,恒俗称难,宗旨缅谢,微言沦隔,拘文蔽道,在末弥扇。遂乃陵越典度,偃倨尊戚,失随方之眇迹,迷制化之渊义。夫佛法以谦俭自牧,忠虔为道,不轻比丘,遭人斯拜,目连桑门,遇长则礼,宁有屈膝四辈,而简礼二亲,稽颡耆腊,而直体万乘者哉。故咸康创议,元兴载述,而事屈偏党,道挫余分。今鸿源遥洗,群流仰镜,九仙尽宝,百神耸职,而畿辇之内,舍弗臣之氓,陛席之间,延抗礼之客,惧非所以澄一风范,详示景则者也。臣等参议,以为沙门接见,比当尽虔礼敬之容,依其本俗,则朝徽有序,乘方兼遂矣。」诏可,前废帝初,复旧。


世祖宠姬殷贵妃薨,为之立寺,贵妃子子鸾封新安王,故以新安为寺号。前废帝杀子鸾,乃毁废新安寺,驱斥僧徒,寻又毁中兴、天宝诸寺。太宗定乱,下令曰:「先帝建中兴及新安诸寺,所以长世垂范,弘宣盛化。顷遇昏虐,法像残毁,师徒奔进,甚以矜怀。妙训渊谟,有扶名教。可招集旧僧,普各还本,并使材官,随宜修复。」


宋世名僧有道生。道生,彭城人也。父为广戚令。生出家为沙门法大弟子。幼而聪悟,年十五,便能讲经,及长有异解,立顿悟义,时人推服之。元嘉十一年,卒於庐山。沙门慧琳为之诔。


慧琳者,秦郡秦县人,姓刘氏。少出家,住冶城寺,有才章,兼外内之学,为广陵王义真所知。尝着《均善论》,其词曰:


有白学先生,以为中国圣人,经纶百世,其德弘矣,智周万变,天人之理尽矣,道无隐旨,教罔遗筌,聪睿迪哲,何负於殊论哉。有黑学道士陋之,谓不照幽冥之途,弗及来生之化,虽尚虚心,未能虚事,不逮西域之深也。於是白学访其所以不逮云尔。


白曰:「释氏所论之空,与老氏所言之空,无同异乎?」黑曰:「异。释氏即物为空,空物为一。老氏有无两行,空有为异。安得同乎。」白曰:「释氏空物,物信空邪?」黑曰:「然。空又空,不翅於空矣。」白曰:「三仪灵长於宇宙,万品盈生於天地,孰是空哉。」黑曰:「空其自性之有,不害因假之体也。今构群材以成大厦,罔专寝之实,积一豪以致合抱,无檀木之体,有生莫俄顷之留,泰山蔑累息之固,兴灭无常,因缘无主,所空在於性理,所难据於事用,吾以为误矣。」白曰:「所言实相,空者其如是乎?」黑曰:「然。」白曰:「浮变之理,交於目前,视听者之所同了邪?解之以登道场,重之以轻异学,诚未见其渊深。」黑曰:「斯理若近,求之实远。夫情之所重者虚,事之可重者实。今虚其真实,离其浮伪,爱慾之惑,不得不去。爱去而道场不登者,吾不知所以相晓也。」白曰:「今析豪空树,无□垂荫之茂,离材虚室,不损轮奂之美,明无常增其愒荫之情,陈若偏笃其竞辰之虑。贝锦以繁采发辉,和羹以盐梅致旨,齐侯追爽鸠之乐,燕王无延年之术,恐和合之辩,危脆之教,正足恋其嗜好之欲,无以倾其爱竞之惑也。」黑曰:「斯固理绝於诸华,坟素莫之及也。」白曰:「山高累卑之辞,川树积小之咏,舟壑火传之谈,坚白唐肆之论,盖盈於中国矣,非理之奥,故不举以为教本耳。子固以遗情遗累,虚心为道,而据事剖析者,更由指掌之间乎。」黑曰:「周、孔为教,正及一世,不见来生无穷之缘,积善不过子孙之庆,累恶不过余殃之罚,报效止於荣禄,诛责极於穷贱,视听之外,冥然不知,良可悲矣。释迦关无穷之业,拔重关之险,陶方寸之虑,宇宙不足盈其明,设一慈之救,群生不足胜其化,叙地狱则民惧其罪,敷天堂则物欢其福,指泥洹以长归,乘法身以遐览,神变无不周,灵泽靡不覃,先觉翻翔於上世,後悟腾翥而不绍,坎井之局,何以识大方之家乎。」白曰:「固能大其言矣,今效神光无径寸之明,验灵变罔纤介之异,勤诚者不睹善救之貌,笃学者弗克陵虚之实,徒称无量之寿,孰见期颐之叟,咨嗟金刚之固,安觌不朽之质。苟於事不符,宜寻立言之指,遗其所寄之说也,且要天堂以就善,曷若服义而蹈道,惧地狱以敕身,孰与从理以端心。礼拜以求免罪,不由祗肃之意,施一以徼百倍,弗乘无吝之情。美泥洹之乐,生耽逸之虑,赞法身之妙,肇好奇之心,近欲未弭,远利又兴,虽言菩萨无慾,群生固以有欲矣。甫救交敝之氓,永开利竞之谷,澄神反道,其可得乎。」黑曰:「不然,若不示以来生之欲,何以权其当生之滞。物情不能顿至,故积渐以诱之。夺此俄顷,要彼无穷,若弗勤春稼,秋穑何期。端坐井底,而息意庶虑者,长沦於九泉之下矣。」白曰:「异哉!何所务之乖也。道在无慾,而以有欲要之,北行求郢,西征索越,方长迷於幽都,永谬滞於昧谷。辽辽闽、楚,其可见乎。所谓积渐者,日损之谓也。当先遗其所轻,然後忘其所重,使利慾日去,淳白自生耳。岂得以少要多,以粗易妙,俯仰之间,非利不动,利之所荡,其有极哉。乃丹青眩媚彩之目,土木夸好壮之心,兴糜费之道,单九服之财,树无用之事,割群生之急,致营造之计,成私树之权,务劝化之业,结师党之势,苦节以要厉精之誉,护法以展陵竞之情,悲矣。夫道其安寄乎。是以周、孔敦俗,弗关视听之外,老、庄陶风,谨守性分而已。」黑曰:「三游本於仁义,盗跖资於五善,圣迹之敝,岂有内外。且黄、老之家,符章之伪,水祝之诬,不可胜论。子安於彼,骇於此,玩於浊水,违於清渊耳。」白曰:「有迹不能不敝,有术不能无伪,此乃圣人所以桎梏也。今所惜在作法於贪,遂以成俗,不正其敝,反以为高耳。至若淫妄之徒,世自近鄙,源流蔑然,固不足论。」黑曰:「释氏之教,专救夷俗,便无取於诸华邪?」白曰:「曷为其然。为则开端,宜怀属绪,爱物去杀,尚施周人,息心遗荣华之愿,大士布兼济之念,仁义玄一者,何以尚之。惜乎幽旨不亮,末流为累耳。」黑曰:「子之论善殆同矣,便事尽於生乎?」白曰:「幽冥之理,固不极於人事矣。周、孔疑而不辩,释迦辩而不实,将宜废其显晦之迹,存其所要之旨。请尝言之。夫道之以仁义者,服理以从化,帅之以劝戒者,循利而迁善。故甘辞兴於有欲,而灭於悟理,淡说行於天解,而息於贪伪。是以示来生者,蔽亏於道、释不得已,杜幽闇者,冥符於姬、孔闭其兑。由斯论之,言之者未必远,知之者未必得,不知者未必失,但知六度与五教并行,信顺与慈悲齐立耳。殊涂而同归者,不得守其发轮之辙也。」


论行於世。旧僧谓其贬黜释氏,欲加摈斥。太祖见论赏之,元嘉中,遂参权要,朝廷大事,皆与议焉。宾客辐凑,门车常有数十两,四方赠赂相系,势倾一时。注《孝经》及《庄子逍遥篇》、文论,传於世。


又有慧严、慧议道人,并住东安寺,学行精整,为道俗所推。时斗场寺多禅僧,京师为之语曰:「斗场禅师窟,东安谈义林。」


世祖大明四年,於中兴寺设斋。有一异僧,众莫之识,问其名,答言名明慧,从天安寺来,忽然不见。天下无此寺名,乃改中兴曰天安寺。大明中,外国沙门摩诃衍苦节有精理,於京都多出新经,《胜鬘经》尤见重内学。


(《宋书》卷九十七《夷蛮传》2384)

 

佛法言有福生帝王家


帝谓豫章王妃庾氏曰:「阿婆,佛法言有福生帝王家,今见作天王,便是大罪,左右主帅,动见拘执,不如市边屠酤富儿百倍。」


(《南史》卷五《齐本纪上》135)

 

顾欢着《夷夏论》论佛、老


(顾)欢晚节服食,不与人通。每旦出户,山鸟集其掌取食。事黄老道,解阴阳书,为数术多效验。初元嘉末,出都寄住东府,忽题柱云:「三十年二月二十一日。」因东归。後太初弑逆,果是此年月。自知将终,赋诗言志云:「精气因天行,游魂随物化。」克死日,卒於剡山,身体柔软,时年六十四。还葬旧墓,木连理出墓侧,县令江山图表状。世祖诏欢诸子,撰欢文议三十卷佛道二家,立教既异,学者相互非毁。欢着《夷夏论》曰:


夫辨是与非,宜据圣典。寻二教之源,故两标经句。道经云:「老子入关之天竺维卫国,国王夫人名曰净妙,老子因其昼寝,乘日入精净妙口中,後年四月八日夜半时,剖左腋而生,坠地即行七步,於是佛道兴焉。」此出《玄妙内篇》。佛经云:「释迦成佛,有尘劫之数。」出《法花》、《无量寿》。或「为国师道士,儒林之宗」。出《瑞应本起》。


欢论之曰:五帝、三皇,莫不有师。国师道士,无过老、庄,儒林之宗,孰出周、孔。若孔、老非佛,谁则当之。然二经所说,如合符契。道则佛也,佛则道也。其圣则符,其迹则反。或和光以明近;或曜灵以示远。道济天下,故无方而不入;智周万物,故无物而不为。其入不同,其为必异。各成其性,不易其事。是以端委搢绅,诸华之容,翦发旷衣,群夷之服。擎跽磬折,侯甸之恭;狐蹲狗踞,荒流之肃。棺殡椁葬,中夏之制;火焚水沈,西戎之俗。全形守体,继善之教;毁貌易性,绝恶之学。岂伊同人,爰及异物。鸟王兽长,往往是佛,无穷世界,圣人代兴。或昭五典,或布三乘。在鸟而鸟鸣,在兽而兽吼。教华而华言,化夷而夷语耳。虽舟车均於致远,而有川陆之节,佛道齐乎达化,而有夷夏之别,若谓其致既均,其法可换者,而车可涉川,舟可行陆乎?今以中夏之性,效西戎之法,既不全同,又不全异。下育妻孥,上废宗祀。嗜欲之物,皆以礼伸;孝敬之典,独以法屈。悖礼犯顺,曾莫之觉。弱丧忘归,熟识其旧?且理之可贵者,道也;事之可贱者,俗也。拾华效夷,义将安取?若以道邪?道固符合矣。若以俗邪?俗则大乖矣。


屡见刻舷沙门,守株道士,交诤小大,互相弹射。或域道以为两,或混俗以为一。是牵异以为同,破同以为异。则乖争之由,淆乱之本也。寻圣道虽同,而法有左右。始乎无端,终乎无末。泥洹仙化,各是一术。佛号正真,道称正一。一归无死,真会无生。在名则反,在实则合。但无生之教赊,无死之化切。切法可以进谦弱,赊法可以退夸强。佛教文而博,道教质而精。精非粗人所信,博非精人所能。佛言华而引,道言实而抑。抑则明者独进,引则昧者竟前。佛经繁而显,道经简而幽。幽则妙门难见,显则正路易遵。此二法之辨也。


圣匠无心,方圆有体。器既殊用,教亦异施。佛是破恶之方,道是兴善之术。兴善则自然为高,破恶则勇猛为贵。佛迹光大,宜以化物;道迹密微,利用为己。优劣之分,大略在兹。


夫蹲夷之仪,娄罗之辩,各出彼俗,自相聆解。犹虫嚾鸟聒,何足术效。欢虽同二法,而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公駮之,其略曰:


白日停光,恒星隐照,诞降之应,事在老先,似非入关,方炳斯瑞。


又老、庄、周、孔,有可存者,依日末光,凭释遗法,盗牛窃善,反以成蠹,检究源流,终异吾党之为道耳。


西域之记,佛经之说,俗以膝行为礼,不慕蹲坐为恭,道以三绕为虔,不尚踞傲为肃。岂专戎土,爰亦兹方。襄童谒帝,膝行而进;赵王见周,三环而止。今佛法在华,乘者常安;戒善行交,蹈者恒通。文王造周,大伯创吴,革化戎夷,不因旧俗。岂若舟车,理无代用。佛法垂化,或因或革。清信之士,容衣不改;息心之人,服貌必变。变本从道,不遵彼俗,教风自殊,无患其乱。


孔、老、释迦,其人或同,观方设教,其道必异。孔、老治世为本,释氏出世为宗。发轸既殊,其归亦异。符合之唱,自由臆说。


又仙化以变形为上,泥洹以陶神为先。变形者白首还缁,而未能无死;陶神者使尘惑日损,湛然常存。泥洹之道,无死之(作)〔地〕,乖诡若此,何谓其同?


欢答曰:


案道经之作,着自西周,佛经之来,始乎东汉,年逾八百,代悬数十。若谓黄老虽久,而滥在释前,是吕尚盗陈恒之齐,刘季窃王莽之汉也。


经云,戎气强犷,乃复略人颊车邪?又夷俗长跽,法与华异,翘左跂右,全是蹲踞。故周公禁之於前,仲尼戒之於後。又舟以济川,车以征陆,佛起於戎,岂非戎俗素恶邪?道出於华,岂非华风本善邪?今华风既变,恶同戎狄,佛来破之,良有以矣。佛道实贵,故戒业可遵;戎俗实贱,故言貌可弃。今诸华士女,民族弗革,而露首(编)〔偏〕踞,滥用夷礼,云於翦落之徒,全是胡人,国有旧风,法不可变。


又若观风流教,其道必异,佛非东华之道,道非西戎之法,鱼鸟异渊,永不相关,安得老、释二教,交行八表。今佛既东流,道亦西迈,故知世有精粗,教有文质。然则道教执本以领末,佛教救末以存本。请问所异,归在何许?若以翦落为异,则胥靡翦落矣。若以立像为异,则俗巫立像矣。此非所归,归在常住。常住之象,常道孰异?


神仙有死,权便之说。神仙是大化之总称,非穷妙之至名。至名无名,其有名者二十七品,仙变成真,真变成神,或谓之圣,各有九品,品极则入空寂,无为无名。若服食茹芝,延寿万亿,寿尽则死,药极则枯,此修考之士,非神仙之流也。


明僧绍《正二教论》以为「佛明其宗,老全其生。守生者蔽,明宗者通。今道家称长生不死,名补天曹,大乖老、庄立言本理」。文惠太子、竟陵王子良并好释法。吴兴孟景翼为道士,太子召入玄圃园。众僧大会,子良使景翼礼佛,景翼不肯,子良送《十地经》与之。景翼造《正一论》。大略曰:「宝积云『佛以一音广说法』。老子云『圣人抱一以为天下式』。『一』之为妙,空玄绝於有(景)〔境〕,神化赡於无穷,为万物而无为,处一数而无数,莫之能名,强号为一。在佛曰『实相』,在道曰『玄牝』。道之大象,即佛之法身。以不守之守守法身,以不执之执执大象。便物有八万四千行,说有八万四千法。法乃至於无数,行亦达於无央。等级随缘,须导归一。归一曰回向,向正即无邪。邪观既遣,亿善日新。三五四六,随用而施。独立不改,绝学无忧。旷劫诸圣,共遵斯『一』。老、释未始於尝分,迷者分之而未合。亿善遍修,修遍成圣,虽十号千称,终不能尽。终不能尽,岂可思议。」司徒从事中郎张融作《门律》云:「道之与佛,逗极无二。吾见道士与道人战儒墨,道人与道士狱是非。昔有鸿飞天首,积远难亮。越人以为凫,楚人以为乙,人自楚越,鸿常一耳。」以示太子仆周顒。顒难之曰:「虚无法性,其寂虽同,位寂之方,其旨则别。论所谓『逗极无二』者,为逗极於虚无,当无二於法性耶?足下所宗之本一物为鸿乙耳。驱驰佛道,无免二末。未知高鉴,缘何识本,轻而宗之,其有旨乎?」往覆文多不载。


欢口不辩,善於着笔。着《三名论》,甚工,锺会《四本》之流也。又注王弼《易》二《系》,学者传之。


(《南齐书》卷五十四《高逸.顾欢传》930)

 

顾欢着《夷夏论》论佛、老


初,(顾)欢以佛道二家教异,学者互相非毁,乃着《夷夏论》曰:


夫辩是与非,宜据圣典。道经云:「老子入关之天竺维卫国,国王夫人名曰净妙,老子因其昼寝,乘日精入净妙口中,後年四月八日夜半时,剖右腋而生。坠地即行七步,於是佛道兴焉。」此出《玄妙》内篇。佛经云「释迦成佛,有尘劫之数」,出《法华》、《无量寿》。或「为国师道士,儒林之宗」,出《瑞应本起》。


欢论之曰:五帝三皇,不闻有佛;国师道士,无过老、庄;儒林之宗,孰出周、孔。若孔、老非圣,谁则当之?然二经所说,如合符契。道则佛也,佛则道也,其圣则符,其迹则反。或和光以明近,或曜灵以示远。道济天下,故无方而不入,智周万物,故无物而不为。其入不同,其为必异,各成其性,不易其事。是以端委搢绅,诸华之容;剪发旷衣,群夷之服。擎跽罄折,侯甸之恭;狐蹲狗踞,荒流之肃。棺殡椁葬,中夏之风;火焚水沉,西戎之俗。全形守礼,继善之教;毁貌易性,绝恶之学。岂伊同人,爰及异物,鸟王兽长,往往是佛。无穷世界,圣人代兴,或昭五典,或布三乘。在鸟而鸟鸣,在兽而兽吼,教华而华言,化夷而夷语耳。虽舟车均於致远,而有川陆之节,佛道齐乎达化,而有夷夏之别。若谓其致既均,其法可换者,而车可涉川,舟可行陆乎?今以中夏之性,效西戎之法,既不全同,又不全异。下弃妻孥,上绝宗祀。嗜欲之物,皆以礼伸,孝敬之典,独以法屈。悖礼犯顺,曾莫之觉,弱丧忘归,孰识其旧。且理之可贵者道也,事之可贱者俗也,舍华效夷,义将安取?若以道邪?道固符合矣。若以俗邪?俗则大乖矣。屡见刻舷沙门,守株道士,交诤小大,互相弹射。或域道以为两,或混俗以为一,是牵异以为同,破同以为异,则乖争之由,淆乱之本也。


寻圣道虽同,而法有左右,始乎无端,终乎无末,泥洹仙化,各是一术。佛号正真,道称正一,一归无死,真会无生。在名则反,在实则合。但无生之教赊,无死之化切,切法可以进谦弱,赊法可以退夸强。佛教文而博,道教质而精,精非粗人所信,博非精人所能。佛言华而引,道言实而抑,抑则明者独进,引则昧者竞前。佛经繁而显,道经简而幽,幽则妙门难见,显则正路易遵。此二法之辨也。


圣匠无心,方圆有体,器既殊用,教亦易施。佛是破恶之方,道是兴善之术,兴善则自然为高,破恶则勇猛为贵。佛迹光大,宜以化物。道迹密微,利用为己。优劣之分,大略在兹。


夫蹲夷之仪,娄罗之辩,各出彼俗,自相聆解。犹虫跃鸟聒,何足述效。


欢虽同二法,而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公驳之。其略曰:


白日停光,恒星隐照,诞降之应,事在老先,似非入关,方昭斯瑞。又西域之记,佛经之说,俗之膝行为礼,不慕蹲坐为恭。道以三遶为虔,不尚踞傲为肃。岂专戎土,爰亦兹方。襄童谒帝,膝行而进,赵王见周,三环而止。今佛法垂化,或因或革。清信之士,容衣不改,息心之人,服貌必变。变本从道,不遵彼俗,俗凤自殊,无患其乱。


孔、老、释迦,其人或同,观方设教,其道必异。孔、老教俗为本,释氏出世为宗,发轸既殊,其归亦异。又仙化以变形为上,泥洹以陶神为先。变形者白首还缁,而未能无死;陶神者使尘惑日损,湛然常存。泥洹之道,无死之地,乖诡若此,何谓其同?欢答曰:


案道经之作,着自西周,佛经之来,始乎东汉。年逾八百,代悬数十。若谓黄、老虽久而滥在释前,是吕尚盗陈恒之齐,刘季窃王莽之汉也。又夷俗长跽,法与华异,翘左跋右,全是蹲踞。故周公禁之於前,仲尼诫之於後。又佛起於戎,岂非戎俗素恶邪?道出於华,岂非华风本善邪?今华风既变,恶同戎狄,佛来破之,良有以矣。佛道实贵,故戒业可遵;戎俗实贱,故言貌可弃。今诸华士女,氏族弗革,而露首偏踞,滥用夷礼。


又若观凤流教,其道必异。佛非东华之道,道非西夷之法,鱼鸟异川,永不相关。安得老、释二教,交行八表。今佛既东流,道亦西迈,故知俗有精粗,教有文质。然则道教执本以领末,佛教救末以存本。请问所归,异在何许?若以翦落为异,则胥靡翦落矣;若以立像为异,则俗巫立像矣。此非所归,归在常住,常住之象,常道孰异。


神仙有死,权便之说。神仙是大化之总称,非穷妙之至名。至名无名,其有名者二十七品。仙变成真,真变成神,或谓之圣,各有九品。品极则入空寂,无为无名。若服食茹芝,延寿万亿,寿尽则死,药极则枯,此修考之士,非神仙之流也。


明僧绍《正二教论》,以为「佛明其宗,老全其生。守生者蔽,明宗者通。今道家称长生不死,名补天曹,大乖老、庄立言本理」。文惠太子、竟陵王子良并好释法,吴兴孟景翼为道士,太子召入玄圃,众僧大会。子良使景翼礼佛,景翼不肯。子良送《十地经》与之,景翼造《正一论》,大略曰:「《宝积》云:『佛以一音广说法』。《老子》云:『圣抱一以为天下式』。一之为妙,空玄绝於有境,神化赡於无穷。为万物而无为,处一数而无数。莫之能名,强号为一。在佛曰『实相』,在道曰『玄牝』。道之大象,即佛之法身。以不守之守守法身,以不执之执执大象。但物有八万四千行,说有入万四千法。法乃至於无数,行亦达於无央,等级随缘,须导归一。归一曰回向,向正即无邪。邪观既遣,亿善日新。三五四六,随用而施,独立不改,绝学无忧。旷劫诸圣,共遵斯一。老、释未始於尝分,迷者分之而未合。亿善遍修,修遍成圣,虽十号千称,终不能尽。终不能尽,岂可思议。」司徒从事中郎张融作《门律》云:「道之与佛,逗极无二。吾见道士与道人战儒墨,道人与道士辨是非。昔有鸿飞天首,积远难亮,越人以为凫,楚人以为乙。人自楚、越,鸿常一耳。」以示太子仆周顒。顒叹之曰:「虚无法性,其寂虽同,位寂之方,其旨则别。论所谓『逗极无二』者,为逗极於虚无,当无二於法性邪。足下所宗之本一物为鸿乙耳,驱驰佛道,无免二末,未知高鉴,缘何识本?轻而宗之,其有旨乎。」往覆文多不载。


欢口不辩,善於着论。又注王弼《易》二《系》,学者传之。知将终,赋诗言志曰:「五涂无恒宅,三清有常舍。精气因天行,游魂随物化。鹏鵾适大海,蜩鸠之桑柘。达生任去留,善死均日夜。委命安所乘,何方不可驾。翘心企前觉,融然从此谢。」自克死日,自择葬时,卒於剡山,时年六十四。身体香软,道家谓之屍解仙化焉。还葬旧墓,木连理生墓侧。县令江山图表状,武帝诏欢诸子撰欢文议三十卷。


(《南史》卷七十五《隐逸上.顾欢传》1875)

 

顾欢优老而劣释


史臣曰:顾欢论夷夏,优老而劣释。佛法者,理寂乎万古,迹兆乎中世,渊源浩博,无始无边,宇宙之所不知,数量之所不尽,盛乎哉!真大士之立言也。探机扣寂,有感必应,以大苞小,无细不容。若乃儒家之教,仁义礼乐,仁爱义宜,礼从乐和而已;今则慈悲为本,常乐为宗,施舍惟机,低举成敬。儒家之教,宪章祖述,引古证之,於学易悟;今树以前因,报以後果,业行交酬,连璅相袭。阴阳之教,占气步景,授民以时,知其利害;今则耳眼洞达,心智他通,身为奎井,岂俟甘石。法家之教,出自刑理,禁奸止邪,明用赏罚;今则十恶所坠,五及无间,刀树剑山,焦汤猛火,造受自贻,罔或差贰。墨家之教,遵上俭薄,磨踵灭顶,且犹非吝;今则肤同断瓠,目如井星,授子捐妻,在鹰庇鸽。从横之教,所贵权谋,天日连环,归乎适变;今则一音万解,无待户说,四辩三会,咸得吾师。杂家之教,兼有儒墨;今则五时所宣,於何不尽。晨家之教,播植耕耘,善相五事,以艺九榖;今则郁单梗稻,已异阎浮,生天果报,自然饮食。道家之教,执一虚无,得性亡情,凝神勿扰;今则波若无照,万法皆空,岂有道之可名,宁余一之可得。道俗对校,真假将雠,释理奥藏,无往而不有也。能善用之,即真是俗。九流之设,用藉世教,刑名道墨,乖心异言,儒者不学,无伤为儒;佛理玄旷,实智妙有,一物不知,不成圆圣。若夫神道应现之力,感会变化之奇,不可思议,难用言象。而诸张米道,符水先验,相传师法,祖自伯阳。世情去就,有此二学,僧尼道士,矛盾相非。非唯重道,兼亦殉利。详寻两教,理归一极。但迹有左右,故教成先後。广略为言,自生优劣。道本虚无,非由学至,绝圣弃智,已成有为。有为之无,终非道本。若使本末同无,曾何等级。佛则不然,具缚为种,转暗成明,梯愚入圣。途虽远而可践,业虽旷而有期。劝慕之道,物我无隔。而局情浅智,鲜能胜受。世途揆度,因果二门。鸡鸣为善,未必余庆;脍肉东陵,曾无厄祸。身才高妙,郁滞而靡达;器思庸卤,富厚以终生。忠反见遗;诡乃获用。观此而论,近无罪福,而业有不定,着自经文,三报开宗,斯疑顿晓。史臣服膺释氏,深信冥缘,谓斯道之莫贵也。


赞曰:含贞抱朴,履道敦学。惟兹潜隐,弃鳞养角。


(《南齐书》卷五十四《高逸传》946)

 

天竺道人释那伽仙上表


永明二年,闍耶跋摩遣天竺道人释那伽仙上表称扶南国王臣侨陈如闍耶跋摩叩头启曰:「天化抚育,感动灵只,四气调适。伏愿圣主尊体起居康御,皇太子万福,六宫清休,诸王妃主内外朝臣普同和睦,邻境士庶万国归心,五榖丰熟,灾害不生,土清民泰,一切安稳。臣及人民,国土丰乐,四气调和,道俗济济,并蒙陛下光化所被,咸荷安泰。」又曰:「臣前遣使继杂物行广州货易,天竺道人释那伽仙於广州因附臣舶欲来扶南,海中风漂到林邑,国王夺臣货易,并那伽仙私财。具陈其从中国来此,仰序陛下圣德仁治,详议风化,佛法兴显,众僧殷集,法事日盛,王威严整,朝望国轨,慈悯苍生,八方六合,莫不归仗。如听其所说,则化邻诸天,非可为喻。臣闻之,下情踊悦,若暂奉见尊足,仰慕慈恩,泽流小国,天垂所感,率土之民,并得皆蒙恩佑。是以臣今遣此道人释那伽仙为使,上表问讯奉贡,微献呈臣等赤心,并别陈下情。但所献轻陋,愧惧唯深。伏愿天慈曲照,鉴其丹款,赐不垂责。……谨附那伽仙并其伴口具启闻。伏愿悯所启。并献金镂龙王坐像一躯,白檀像一躯,牙塔二躯,古贝二双,琉璃苏鉝二口,玳瑁槟榔柈一枚。」


那伽仙诣京师,言其国俗事摩醯首罗天神,神常降於摩耽山。土气恒暖,草木不落。其上书曰:「吉祥利世间,感摄於群生。所以其然者,天感化缘明。仙山名摩耽,吉树敷嘉荣。摩醯首罗天,依此降尊灵。国王悉蒙佑,人民皆安宁。由斯恩被故,是以臣归情。菩萨行忍慈,本迹起凡基。一发菩提心,二乘非所期。历生积功业,六度行大悲。勇猛超劫数,财命舍无遗。生死不为厌,六道化有缘。具修於十地,遗果度人天。功业既已定,行满登正觉。万善智圆备,惠日照尘俗,众生感缘应,随机授法药。佛化遍十方,无不蒙济擢。皇帝圣弘道。兴降於三宝。垂心览万机,威恩振八表。国土及城邑,仁风化清皎。亦如释提洹,众天中最超。陛下临万民,四海共归心。圣慈流无疆,被臣小国深。」诏报曰:「具摩醯降灵,流施彼土,虽殊俗异化,遥深欣赞。知鸠酬罗於彼背叛,窃据林邑,聚凶肆掠,殊宜剪讨。彼虽介遐(休)〔陬〕旧修蕃贡,自宋季多难,海译致壅,皇化惟新,习迷未革。朕方以文德来远人,未欲便兴干戈。王既款列忠到,远请军威,今诏交部随宜应接,伐叛柔服,寔惟国典,勉立殊效,以副所期。那伽仙屡衔边译,颇悉中土阔狭,今其具宣。」上报以绦紫地黄碧绿纹绫各五匹。


(《南齐书》卷五十八《东南夷传》1015)

 

徐勉尝为书诫其子


(徐勉)尝为书诫其子崧曰:……慧日、十住(皆徐勉子)等,既应营婚,又须住止,吾清明门宅,无相容处。所以尔者,亦复有以;前割西边施宣武寺,既失西厢,不复方幅,意亦谓此逆旅舍耳,何事须华?常恨时人谓是我宅……且释氏之教,以财物谓之外命;儒典亦称「何以聚人曰财」。况汝曹常情,安得忘此……以孔释二教殊途同归,撰《会林》五下卷。


(《梁书》卷二十五《徐勉传》384)

 

王褒着《幼训》以诫诸子


(王)褒着《幼训》,以诫诸子。其一章云:……儒家则尊卑等差,吉凶降杀。君南面而臣北面,天地之义也。鼎俎奇而笾豆偶,阴阳之义也。道家则堕支体,黜聪明,弃义绝仁,离形去智。释氏之义,见苦断习,证灭循道,明因辨果,偶凡成圣,斯虽为教等差,而义归汲引。吾始乎幼学,及於知命,既崇周、孔之教,兼循老、释之谈,江左以来,斯业不坠,汝能修之,吾之志也。


(《梁书》卷四十一《王规传》583)

 

范缜与萧子良论因果


初,缜在齐世,尝侍竟陵王(萧)子良。子良精信释教,而缜盛称无佛。子良问曰:「君不信因果,世间何得有富贵,何得有贱贫?」缜答曰:「人之生譬如一树花,同发一枝,俱开一蒂,随风而坠,自有拂帘幌坠於茵席之上,自有关篱墙落於粪溷之侧。坠茵席者,殿下是也;落溷粪者,下官是也。贵贱虽复殊途,因果竟在何处?」子良不能屈,深怪之。缜退论其理,着《神灭论》曰:


或问予云:「神灭,何以知其灭也?」答曰:「神即形也,形即神也,是以形存则神存,形谢则神灭也。」


问曰:「形者无知之称,神者有知之名,知与无知,即事有异,神之与形,理不容一,形神相即,非所闻也。」答曰:「形者神之质,神者形之用。是则形称其质,神言其用,形之与神,不得相异也。」


问曰:「神故非用,不得为异,其义安在?」答曰:「名殊而体一也。」


问曰:「名既已殊,体何得一?」答曰:「神之於质,犹利之於刀,形之於用,犹刀之於利,利之名非刀也,刀之名非利也。然而舍利无刀,舍刀无利。未闻刀没而利存,岂容形亡而神在。」


问曰:「刀之与利,或如来说,形之与神,其义不然。何以言之?木之质无知也,人之质有知也,人既如木之质,而有异木之知,岂非木有其一,人有其二邪?」答曰:「异哉言乎!人若有如木之质以为形,又有异木之知以为神,则可如来论也。今人之质,质有知也,木之质,质无知也,人之质非木质也,木之质非人质也,安有如木之质而复有异木之知哉!」


问曰:「人之质所以异木质者,以其有知耳。人而无知,与木何异?」答曰:「人无无知之质,犹木无有知之形。」


问曰:「死者之形骸,岂非无知之质邪?」答曰:「是无人质。」


问曰:「若然者,人果有如木之质,而有异木之知矣。」答曰:「死者如木,而无异木之知;生者有异木之知,而无如木之质也。」


问曰:「死者之骨骼,非生者之形骸邪?」答曰:「生形之非死形,死形之非生形,区已革矣,安有生人之形骸,而有死人之骨骼哉?」


问曰:「若生者之形骸非死者之骨骼,非死者之骨骼,则应不由生者之形骸,不由生者之形骸,则此骨骼从何而至此邪?」答曰:「是生者之形骸,变为死者之骨骼也。」


问曰:「生者之形骸虽变为死者之骨骼,岂不从生而有死,则知死体犹生体也。」答曰:「如因荣木变为枯木,枯木之质,宁是荣木之体!」


问曰:「荣体变为枯体,枯体即是荣体;丝体变为缕体,缕体即是丝体,有何别焉?」答曰:「若枯即是荣,荣即是枯,应荣时凋零,枯时结实也。又荣木不应变为枯木,以荣即枯,无所复变也。荣枯是一,何不先枯後荣?要先荣後枯,何也?丝缕之义,亦同此破。」


问曰:「生形之谢,便应豁然都尽,何故方受死形,绵历未已邪?」答曰:「生灭之体,要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭,渐而生者必渐而灭。欻而生者,飘骤是也;渐而生者,动植是也。有欻有渐,物之理也。」


问曰:「形即是神者,手等亦是邪?」答曰:「皆是神之分也。」


问曰:「若皆是神之分,神既能虑,手等亦应能虑也?」答曰:「手等亦应能有痛痒之知,而无是非之虑。」


问曰:「虑,为一为异?」答曰:「知即是虑,浅则为知,深则为虑。」


问曰:「若尔,应有二乎?」答曰:「人体惟一,神何得二。」


问曰:「若不得二,安有痛痒之知,复有是非之虑?」答曰:「如手足虽异,总为一人,是非痛痒虽复有异,亦总为一神矣。」


问曰:「是非之虑,不关手足,当关何处?」答曰:「是非之意,心器所主。」


问曰:「心器是五藏之心,非邪?」答曰:「是也。」


问曰:「五藏有何殊别,而心独有是非之虑乎?」答曰:「七窍亦复何殊,而司用不均。」


问曰:「虑思无方,何以知是心器所主?」答曰:「五藏各有所司,无有能虑者,是以心为虑本。」


问曰:「何不寄在眼等分中?」答曰:「若虑可寄於眼分,眼何故不寄於耳分邪?」


问曰:「虑体无本,故可寄之於眼分;眼自有本,不假寄於佗分也。」答曰:「眼何故有本而虑无本;苟无本於我形,而可遍寄於异地,亦可张甲之情,寄王乙之躯,李丙之性,托赵丁之体。然乎哉?不然也。」


问曰:「圣人形犹凡人之形,而有凡圣之殊,故知形神异矣。」答曰:「不然。金之精者能昭,秽者不能昭,有能昭之精金,宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器,亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳,勳、华之容,龙颜、马口,轩、皞之状,形表之异也。比干之心,七窍列角,伯约之胆,其大若拳,此心器之殊也。是知圣人定分,每绝常区,非惟道革群生,乃亦形超万有。凡圣均体,所未敢安。」


问曰:「子云圣人之形必异於凡者,敢问阳货类仲尼,项籍似大舜,舜、项、孔、阳,智革形同,其故何邪?」答曰:「珉似玉而非玉,鸡类凤而非凤,物诚有之,人故宜尔。项、阳貌似而非实似,心器不均,虽貌无益。」


问曰:「凡圣之殊,形器不一,可也;员极,理无有二,而丘、旦殊姿,汤、文异状,神不侔色,於此益明矣。」答曰:「圣同於心器,形不必同也,犹马殊毛而齐逸,玉异色而均美。是以晋棘、荆和,等价连城,骅骝、騄骊,俱致千里。」


问曰:「形神不二,既闻之矣,形谢神灭,理固宜然,敢问经云『为之宗庙,以鬼饷之』,何谓也?」答曰:「圣人之教然也,所以弭孝子之心,而历偷薄之意,神而明之,此之谓矣。」


问曰:「伯有被甲,彭生豕见,坟素着其事,宁是设教而已邪?」答曰:「妖怪茫茫,或存或亡,强死者众,不皆为鬼,彭生、伯有,何独能然,乍为人豕,未必齐、郑之公子也。」


问曰:「《易》称『故知鬼神之情状,与天地相似而不违。』又曰:『载鬼一车。』其义云何?」答曰:「有禽焉,有兽焉,飞走之别也;有人焉,有鬼焉,幽明之别也。人灭而为鬼,鬼灭而为人,则未之知也。」


问曰:「知此神灭,有何利用邪?」答曰:「浮屠害政,桑门蠹俗,风惊雾起,驰荡不休,吾哀其弊,思拯其溺。夫竭财以赴僧,破产以趋佛,而不恤亲戚,不怜穷匮者何?良由厚我之情深,济物之意浅。是以圭撮涉於贫友,吝情动於颜色;千锺委於富僧,欢意畅於容发。岂不以僧有多余之期,友无遗秉之报,务施阙於周急,归德必於在己。又惑以茫昧之言,惧以阿鼻之苦,诱以虚诞之辞,欣以兜率之乐。故舍逢掖,袭横衣,废俎豆,列瓶鉢,家家弃其亲爱,人人绝其嗣续。致使兵挫於行间,吏空於官府,粟罄於惰游,货殚於泥木。所以奸宄弗胜,颂声尚拥,惟此之故,其流莫已,其病无限。若陶甄禀於自然,森罗均於独化,忽焉自有,怳尔而无,来也不御,去也不追,乘夫天理,各安其性。小人甘其垄亩,君子保其恬素,耕而食,食不可穷也,蚕而衣,衣不可尽也,下有余以奉其上,上无为以待其下,可以全生,可以匡国,可以霸君,用此道也。」


此论出,朝野諠譁。子良集僧难之而不能屈。


(《梁书》卷四十八《列传第四十二.儒林》665)

 

范缜与萧子良论因果


时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教,而(范)缜盛称无佛。子良问:「君不信因果,何得富贵贫贱?」缜答曰:「人生如树花同发,随风而堕,自有拂帘幌坠於茵席之上,自有关篱墙落於粪溷之中。坠茵席者,殿下是也;落粪溷者,下官是也。贵贱虽复殊途,因果竟在何处。」子良不能屈,然深怪之。退论其理,着《神灭论》。以为:「神即形也,形即神也,形存则神存,形谢则神灭。形者神之质,神者形之用。是则形称其质,神言其用,形之与神,不得相异。神之於质,犹利之於刀,形之於用,犹刀之於利。利之名非刀也,刀之名非利也,然而舍利无刀,舍刀无利。未闻刀没而利存,岂容形亡而神在。」此论出,朝野諠譁。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃着论讥缜曰:「呜呼范子!曾不知其先祖神灵所在。」欲杜缜後对。缜又对曰:「呜呼王子!知其祖先神灵所在,而不能杀身以从之。」其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰:「神灭既自非理,而卿坚执之,恐伤名教。以卿之大美,何患不至中书郎,而故乖剌为此,可便毁弃之。」缜大笑曰:「使范缜卖论取官,已至令仆矣,何但中书郎邪。」


(《南史》卷五十七《范云传附范缜传》1421)

 

刘歊着《革终论》


刘歊字士光,訏族兄也……歊幼有识慧,四岁丧父,与群儿同处,独不戏弄。六岁诵《论语》、《毛诗》,意所不解,便能问难。十一,读《庄子逍遥篇》,曰:「此可解耳。」客因问之,随问而答,皆有情理,家人每异之。及长,博学有文才,不娶不仕,与族弟訏并隐居求志,遨游林泽,以山水书籍相娱而已。常欲避人世,以母老不忍违离,每随兄霁、杳从宦。少时好施,务周人之急,人或遗之,亦不距也。久而叹曰:「受人者必报,不则有愧於人。吾固无以报人,岂可常有愧乎?」


天监十七年,无何而着《革终论》。其辞曰:


死生之事,圣人罕言之矣。孔子曰:「精气为物,游魂为变,知鬼神之情状,与天地相似而不违。」其言约,其旨妙,其事隐,其意深,未可以臆断,难得而精核,聊肆狂瞽,请试言之。


夫形虑合而为生,魂质离而称死,合则起动,离则休寂。当其动也,人皆知其神;及其寂也,物莫测其所趣。皆知则不言而义显,莫测则逾辩而理微。是以勳、华旷而莫陈,姬、孔抑而不说,前达往贤,互生异见。季札云:「骨肉归於土,魂气无不之。」庄周云:「生为徭役,死为休息。」寻此二说,如或相反。何者?气无不之,神有也;死为休息,神无也。原宪云:「夏後氏用明器,示民无知也。殷人用祭器,示民有知也。周人兼用之,示民疑也。」考之记籍,验之前志,有无之辩,不可历言。若稽诸内教,判乎释部,则诸子之言可寻,三代之礼无越。何者?神为生本,形为生具,死者神离此具,而即非彼具也。虽死者不可复反,而精灵递变,未尝灭绝。当其离此之日,识用廓然,故夏後明器,示其弗反。即彼之时,魂灵知灭,故殷人祭器,显其犹存。不反则合乎庄周,犹存则同乎季札,各得一隅,无伤厥义。设其实也,则亦无,故周人有兼用之礼,尼父发游魂之唱,不其然乎。若废偏携之论,探中途之旨,则不仁不智之讥,於是乎可息。


夫形也者,无知之质也;神也者,有知之性也。有知不独存,依无知以自立,故形之於神,逆旅之馆耳。及其死也,神去此而适彼也。神已去此,馆何用存?速朽得理也。神已适彼,祭何所祭?祭则失理。面姬、孔之教不然者,其有以乎!盖礼乐之兴,出於浇薄,俎豆缀兆,生於俗弊。施灵筵,陈棺椁,设馈奠,建丘陇,盖欲令孝子有追思之地耳,夫何补於已迁之神乎?故上古衣之以薪,弃之中野,可谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈於失理哉?是以子羽沈川,汉伯方圹,文楚黄壤,土安麻索。此四子者,得理也,忘教也。若从四子而游,则平生之志得矣。


然积习生常,难卒改革,一朝肆志,傥不见从。今欲翦截烦厚,务存俭易,进不裸屍,退异常俗,不伤存者之念,有合至人之道。孔子云:「敛首足形,还葬而无椁。」斯亦贫者之礼也,余何陋焉。且张奂止用幅巾,王肃唯盥手足,范冉殓毕便葬,奚珍无设筵几,文度故舟为椁,子廉牛车载柩,叔起诫绝坟陇,康成使无卜吉。此数公者,尚或如之;况於吾人,而尚华泰!今欲仿佛景行,以为轨则,傥合中庸之道,庶免徒费之讥。气绝不须复魄,盥洗而敛。以一千钱市治棺、单故裙衫、衣巾枕履。此外送往之具,棺中常物,及余阁之祭,一不得有所施。世多信李、彭之言,可谓惑矣。余以孔、释为师,差无此惑。敛讫,载以露车,归於旧山,随得一地,地足为坎,坎足容棺,不须砖甓,不劳封树,勿设祭飨,勿置几筵,无用茅君之虚座,伯夷之杅水。其蒸尝继嗣,言象所绝,事止余身,无伤世教。家人长幼,内外姻戚,凡厥友朋,爰及寓所,咸愿成余之志,幸勿夺之。


明年疾卒,时年三十二。


歊幼时尝独坐空室,有一老公至门,谓歊曰:「心力勇猛,能精死生;但不得久滞一方耳。」因弹指而去。歊既长,精心学佛,有道人释宝志者,时人莫测也,遇歊於兴皇寺,惊起曰:「隐居学道,清净登佛。」如此三说。歊未死之春,有人为其庭中栽柿,歊谓兄子弇曰:「吾不见此实,尔其勿言。」至秋而亡,人以为知命。亲故诔其行迹,谥曰贞节处士。


(《梁书》卷五十一《处士.刘歊传》747)

 

刘歊着《革终论》


(刘歊)天监十七年,忽着《革终论》。以为:


形者无知之质,神者有知之性。有知不独存,依无知以自立,故形之於神,逆旅之馆耳。及其死也,神去此馆,速朽得理。是以子羽沈川,汉伯方圹,文楚黄壤,士安麻索:此四子者得理也。若从四子而游,则平生之志得矣。然积习生常,难卒改革,一朝肆志,傥不见从。今欲翦截烦厚,务存俭易,进不裸屍,退异常俗,不伤存者之念,有合至人之道。且张奂止用幅巾,王肃唯盥手足,范冉敛毕便葬,爰珍无设筵几,文度故舟为棺,子廉牛车载柩,叔起诫绝坟陇,康成使无卜吉。此数公者,尚或如之,况为吾人,而尚华泰。今欲仿佛景行,以为轨则。气绝不须复魂,盥漱而敛。以一千钱市成棺,单故裙衫,衣巾枕履。此外送往之具,棺中常物,一不得有所施。世多信李、彭之言,可谓惑矣。余以孔、释为师,差无此惑。敛讫,载以露车,归於旧山,随得一地,地足为坎,坎足容棺。不须砖甓,不劳封树,勿设祭飨,勿置几筵。其蒸尝继嗣,言象所绝,事止余身,无伤世教……始沙门释宝志遇歊於兴皇寺,惊起曰:「隐居学道,清净登仙。」如此三说。歊未死之春,有人为其庭中栽柿,歊谓兄子弇曰:「吾不见此实,尔其勿言。」至秋而亡,人以为知命。亲故诔其行迹,谥曰「贞节处士」。


(《南史》卷四十九《刘怀珍传附刘歊传》1225)

 

《梁书曾巩目录序》


《梁书》,六本纪,五十列传,合五十六篇。唐贞观三年,诏右散骑常侍姚思廉撰。思廉者,梁史官察之子。推其父意,又颇采诸儒谢吴等所记,以成此书。臣等既校正其文字,又集次为目录一篇而叙之曰:


自先王之道不明,百家并起,佛最晚出,为中国之患,而在梁为尤甚,故不得而不论也。盖佛之徒自以谓吾之所得者内,而世之论佛者皆外也,故不可绌;虽然,彼恶睹圣人之内哉。书曰:「思曰睿,睿作圣。」盖思者,所以致其知也。能致其知者,察三才之道,辩万物之理,小大精粗无不尽也。此之谓穷理,知之至也。知至矣,则在我者之足贵,在彼者之不足玩,未有不能明之者也。有知之之明而不能好之,未可也,故加之诚心以好之;有好之之心而不能乐之,未可也,故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是,则万物之自外至者安能累我哉。万物之所不能累,故吾之所以尽其性也。能尽其性则诚矣。诚者,成也,不惑也。既成矣,必充之使可大焉。既大矣,必推之使可化焉。能化矣,则含智之民,肖翘之物,有待於我者,莫不由之以至其性,遂其宜,而吾之用与天地参矣。德如此其至也,而应乎外者未尝不与人同,此吾之道所以为天下之达道也。故与之为衣冠、饮食、冠昏、丧祭之具,而由之以教其为君臣、父子、兄弟、夫妇者,莫不一出乎人情;与之同其吉凶而防其忧患者,莫不一出乎人理。故与之处而安且治之所集也,危且乱之所去也。与之所处者其具如此,使之化者其德如彼,可不谓圣矣乎。既圣矣,则无思也,其至者循理而已;无为也,其动者应物而已。是以覆露乎万物,鼓舞乎群众,而未有能测之者也,可不谓神矣乎。神也者,至妙而不息者也,此圣人之内也。圣人者,道之极也,佛之说其有以易此乎。求其有以易此者,固其所以为失也。夫得於内者,未有不可行於外也;有不可行於外者,斯不得於内矣。《易》曰:「智周乎万物而道济乎天下,故不过。」此圣人所以两得之也。智足以知一偏,而不足以尽万事之理,道足以为一方,而不足以适天下之用,此百家之所以两失之也。佛之失其不以此乎。则佛之徒自以谓得诸内者,亦可谓妄矣。


夫学史者将以明一代之得失也,臣等故因梁之事,而为着圣人之所以得及佛之所以失以传之者,使知君子之所以距佛者非外,而有志於内者,庶不以此而易彼也。


臣巩等谨叙目录,昧死上。


(《梁书》卷末《曾巩目录序》869)

 

付縡着《明道论》难暠法师《无诤论》


(付)縡笃信佛教,从兴皇惠朗法师受《三论》,尽通其学。时有大心暠法师着《无诤论》以诋之,縡乃为《明道论》,用释其难。其略曰:


《无诤论》言:比有弘《三论》者,雷同诃诋,恣言罪状,历毁诸师,非斥众学,论中道而执偏心,语忘怀而竟独胜,方学数论,更为仇敌,仇敌既勾,诤斗大生,以此之心,而成罪业,罪业不止,岂不重增生死,大苦聚集?答曰:《三论》之兴,为日久矣。龙树创其源,除内学之偏见;提婆扬其旨,荡外道之邪执。欲使大化流而不拥,玄风阐而无坠。其言旷,其意远,其道博,其流深。斯固龙象之胜骧,鲲鹏之搏运。〔蹇〕乘决羽,岂能觖望其间哉?顷代浇薄,时无旷士,苟习小学,以化蒙心,渐染成俗,遂迷正路,唯竟穿凿,各肆营造,枝叶徒繁,本源日翳,一师解释,复异一师,更改旧宗,各立新意,同学之中,取寤复别,如是展转,添糅倍多。总而用之,心无的准;择而行之,何者为正?岂不浑沌伤窍,嘉树弊牙?虽复人说非马,家握灵蛇,以无当之卮,同画地之饼矣。其於失道,不亦宜乎?摄山之学,则不如是。守一遵本,无改作之过;约文申意,杜臆断之情。言无预说,理非宿构。睹缘尔乃应,见敌然後动。纵横络驿,忽怳杳冥。或弥纶而不穷,或消散而无所。焕乎有文章,踪朕不可得;深乎不可量,即事而非远。凡相酬对,随理详核。有何嫉诈,干犯诸师?且诸师所说,为是可毁?为不可毁?若可毁者,毁故为衰;若不可毁,毁自不及。法师何独蔽护不听毁乎?且教有大小,备在圣诰,大乘之文,则指斥小道。今弘大法,宁得不言大乘之意耶?斯则褒贬之事,从弘放学;与夺之辞,依经议论。何得见佛说而信顺,在我语而忤逆?无诤平等心如是耶?且忿恚烦恼,凡夫恒性,失理之徒,率皆有此。岂可以三修未惬,六师怀恨,而蕴涅盘妙法,永不宣扬?但冀其忿愤之心既极,恬淡之寤自成耳。人面不同,其心亦异,或有辞意相反,或有心口相符。岂得必谓他人说中道而心偏执,己行无诤,外不违而内平等?仇敌斗讼,岂我事焉;罪业聚集,斗诤者所畏耳。


《无诤论》言:摄山大师诱进化导,则不如此,既习行於无诤者也。导悟之德既往,淳一之风已浇,竞胜之心,呵毁之曲,盛於兹矣。吾愿息诤以通道,让胜以忘德。何必排拂异家,生其恚怒者乎?若以中道之心行於《成实》,亦能不诤;若以偏着之心说於《中论》,亦得有诤。固知诤与不诤,偏在一法。答曰:摄山大师实无诤矣,但法师所赏,未衷其节。彼静守幽谷,寂尔无为,凡有训勉,莫匪同志,从容语嘿,物无闲然,故其意虽深,其言甚约。今之敷畅,地势不然。处王城之隅,居聚落之内,呼吸顾望之客,唇吻纵横之士,奋锋颖,励羽翼,明目张胆,被坚执锐,骋异家,衒别解,窥伺间隙,邀冀长短,与相酬对,捔其轻重,岂得默默无言,唯唯应命?必须掎摭同异,发擿玼瑕,忘身而弘道,忤俗而通教,以此为病,益知未达。若令大师当此之地,亦何必默己,而为法师所贵耶?法师又言:「吾愿息诤以通道,让胜以忘德。」道德之事,不止在诤与不诤,让与不让也。此语直是人间所重,法师慕而言之,竟未知胜若为可让也。若他人道高,则自胜不劳让矣;他人道劣,则虽让而无益矣。欲让之辞,将非虚设?中道之心,无处不可。《成实》、《三论》,何事致乖?但须息守株之解,除胶柱之意,是事皆中也。来旨言「诤与不诤,偏在一法」。何为独褒无诤耶?讵非矛盾?


《无诤论》言:邪正得失,胜负是非,必生於心矣,非谓所说之法,而有定相论胜劣也。若异论是非,以偏着为失言,无是无非,消彼得失,以此论为胜妙者,他论所不及,此亦为失也。何者?凡心所破,岂无心於能破,则胜负之心不忘,宁不存胜者乎?斯则矜我为得,弃他之失,即有取舍,大生是非,便是增诤。答曰:言为心使,心受言诠;和合根尘,鼓动风气,故成语也。事必由心,实如来说。至於心造伪以使口,口行诈以应心,外和而内险,言随而意逆,求利养,引声名,入道之人,在家之士,斯罪非一。圣人所以曲陈教诫,深致防杜,说见在之殃咎,叙将来之患害,此文明着,甚於日月,犹有忘爱躯,冒峻制,蹈汤炭,甘虀粉,必行而不顾也。岂能悦无诤之作,而回首革音耶?若弘道之人,宣化之士,心知胜也,口言胜也,心知劣也,口言劣也,亦无所苞藏,亦无所忌惮,但直心而行之耳。他道虽劣,圣人之教也;己德虽优,亦圣人之教也。我胜则圣人胜,他劣则圣人劣。圣人之优劣,盖根缘所宜尔。於彼於此,何所厚薄哉?虽复终日按剑,极夜击柝,瞋目以争得失,作气以求胜负,在谁处乎?有心之与无心,徒欲分别虚空耳。何意不许我论说,而使我谦退?此谓鹪鹏已翔於寥廓,而虞者犹窥薮泽而求之。嗟乎!丈夫当弘斯道矣。


《无诤论》言:无诤之道,通於内外。子所言须诤者,此用末而救本,失本而营末者也。今为子言之。何则?若依外典,寻书契之前,至淳之世,朴质其心,行不言之教,当於此时,民至老死不相往来,而各得其所,复有何诤乎?固知本末不诤,是物之真矣。答曰:诤与无诤,不可偏执。本之与末,又安可知?由来不诤,宁知非末?於今而诤,何验非本?夫居後而望前,则为前;居前而望後,则为後。而前後之事犹如彼此,彼呼此为彼,此呼彼为彼,彼此之名,的居谁处?以此言之,万事可知矣。本末前後,是非善恶,可恒守邪?何得自信聪明,废他耳目?夫水泡生灭,火轮旋转,入牢阱,受羁绁,生忧畏,起烦恼,其失何哉?不与道相应,而起诸见故也。相应者则不然,无为也,无不为也。善恶不能偕,而未曾离善恶,生死不能至,亦终然在生死,故得永离而任放焉。是以圣人念绕桎之不脱,愍黏胶之难离,故殷勤教示,备诸便巧。希向之徒,涉求有类,虽驎角难成,象形易失,宁得不彷佛遐路,勉励短晨?且当念己身之善恶,莫揣他物,而欲分别,而言我聪明,我知见,我计校,我思惟,以此而言,亦为疏矣。他人者实难测,或可是凡夫真尔,亦可是圣人俯同,时俗所宜见,果报所应睹。安得肆胸衿,尽情性,而生讥诮乎?正应虚己而游乎世,俛仰於电露之间耳。明月在天,众水咸见,清风至林,群籁毕响。吾岂逆物哉?不入鲍鱼,不甘腐鼠。吾岂同物哉?谁能知我,共行斯路。浩浩乎!堂堂乎!岂复见有诤为非,无诤为是?此则诤者自诤,无诤者自无诤,吾俱取而用之。宁劳法师费功夫,点笔纸,但申於无诤;弟子疲唇舌,消晷漏,唯对於明道?戏论哉!糟粕哉!必欲且考真伪,暂观得失,无过依贤圣之言,检行藏之理,始终研究,表里综核,使浮辞无所用,诈道自然消。请待後筵,以观其妙矣。


(《陈书》卷三十《傅縡传》401)

 

元怿表谏


时有沙门惠怜者,自云咒水饮人,能差诸病。病人就之者,日有千数。灵太后诏给衣食,事力优重,使於城西之南,治疗百姓病。怿表谏曰:「臣闻律深惑众之科,礼绝妖淫之禁,皆所以大明居正,防遏奸邪。昔在汉末,有张角者,亦以此术荧惑当时。论其所行,与今不异。遂能幻诱生人,致黄巾之祸,天下涂炭数十年间,角之由也。昔新垣奸,不登於明堂;五利侥,终婴於显戮。」


(《魏书》卷二十二《清河王元怿传》591)

 

元怿表谏


孝明熙平初……时有沙门惠怜者,自云咒水饮人,能差诸病。病人就之者,日有千数。灵太后诏给衣食,事力优重,使於城西之南,治疗百姓病。怿表谏曰:「臣闻律深惑众之科,礼绝妖淫之禁,皆所以大明居正,防遏奸邪。昔在汉末,有张角者,亦以此术,荧惑当时。论其所行,与今不异。遂能詃诱生人,致黄巾之祸。天下涂炭数十年间,角之由也。昔新垣奸,不登於明堂;五利侥,终婴於显戮。此事可为至鉴」。灵太后深纳之。


(《北史》卷十九《清河王元怿传》717)

 

李瑒上言


於时民多绝户而为沙门,(李)瑒上言:「礼以教世,法导将来,迹用既殊,区流亦别。故三千之罪,莫大不孝,不孝之大,无过於绝祀。然则绝祀之罪,重莫甚焉。安得轻纵背礼之情,而肆其向法之意也?正使佛道,亦不应然,假令听然,犹须裁之以礼。一身亲老,弃家绝养,既非人理,尤乖礼情,堙灭大伦,且阙王贯。交缺当世之礼,而求将来之益,孔子云『未知生,焉知死』,斯言之至,亦为备矣。安有弃堂堂之政,而从鬼教乎!又今南服未静,众役仍烦,百姓之情,方多避役。若复听之,恐捐弃孝慈,比屋而是。」沙门都统僧暹等忿瑒鬼教之言,以瑒为谤毁佛法,泣诉灵太后,太后责之。瑒自理曰:「窃欲清明佛法,使道俗兼通,非敢排弃真学,妄为訾毁。且鬼神之名,皆通灵达称,自百代正典,叙三皇五帝,皆号为鬼。天地曰神只,人死曰鬼。《易》曰『知鬼神之情状』,周公自美,亦云『能事鬼神』,《礼》曰『明则有礼乐,幽则有鬼神』。是以明者为堂堂,幽者为鬼教。佛非天非地,本出於人,应世导俗,其道幽隐,名之为鬼,愚谓非谤。且心无不善,以佛道为教者,正可未达众妙之门耳。」灵太后虽知瑒言为允,然不免暹等之意,犹罚瑒金一两。


(《魏书》卷五十三《素孝伯传附李瑒传》1177)

 

程骏上表


沙门法秀谋反伏诛。骏表曰:「臣闻《诗》之作也,盖以言志。迩之事父,远之事君,阙诸风俗,靡不备焉。上可以颂美圣德,下可以申厚风化,言之者无罪,闻之者足以诫。此古人用诗之本意。臣以垂没之年,得逢盛明之运,虽复昏耄将及,犹慕廉颇强饭之风。伏惟陛下,太皇太后,道合天地,明侔日月,则天与唐风斯穆,顺帝与周道通灵。是以狂妖怀逆,无隐谋之地;冥灵潜翦,伏发觉之诛。用能七庙幽赞,人神扶助者已。臣不胜喜踊。谨竭老钝之思,上《庆国颂》十六章,并序巡狩、甘雨之德焉。」其颂曰:……忽有狂竖,谋逆圣都。明灵幽告,发觉伏诛。羿浞为乱,祖龙千纪。狂华冬茂,有自来矣。美哉皇度,道固千祀。百灵潜翦,奸不遑起。奸不遑起,罪人得情。宪章刑律,五秩犹轻。於穆二圣,仁等春生。除弃周汉,遐轨牺庭。周流奚弃?忿彼苛刻。牺庭曷轨?希仁尚德。徽音一振,声教四塞。岂惟京甸,化播万国。


(《魏书》卷六十《程骏传》1347)

 

崔光上表谏灵太后


(神龟)二年八月,灵太后幸永宁寺,躬登九层佛图。(崔)光表谏曰:「伏见亲升上级,伫跸表刹之下,祗心图构,诚为福善。圣躬玉趾,非所践陟,臣庶恇惶,窃谓未可。按《礼记》:『为人子者,不登高,不临深。』古贤有言:『策画失於庙堂,大人蹶於中野。』《汉书》:上欲西驰下峻阪,爰盎揽辔停舆曰:『臣闻千金之子不垂堂,百金之子不倚衡,如有车败马惊,奈高庙太后何?』又云:上酎祭宗庙,出,欲御楼船。薛广德免冠顿首,曰:『宜从桥,陛下不听臣,臣以血污车轮。』乐正子春,曾参弟子,亦称至孝,固自谨慎,堂基不过一尺,犹有伤足之愧。永宁累级,阁道回隘,以柔懦之宝体,乘至峻之重峭,万一差跌,千悔何追?《礼》,将祭宗庙,必散斋七日,致斋三日,然後入祀,神明可得而通。今虽容像未建,已为神明之宅。方加雕缋,饰丽丹青,人心所祗,锐观滋甚,登者既众,异怀若面。纵一人之身恒尽诚洁,岂左右臣妾各竭虔仰?不可独升,必有扈侍,惧或忘慎,非饮酒茹荤而已。昨风霾暴兴,红尘四塞,白日昼昏,特可敬畏。《春秋》,宋、卫、陈、郑同日而灾,伯姬待姆,致焚如之祸……《内经》,宝塔高华,堪室千万,唯盛言香花礼拜,岂有登上之义。独称三宝阶,从上而下,人天交接,两得相见,超世奇绝,莫可而拟。恭敬拜跽,悉在下级。远存瞩眺,周见山河,因其所眄,增发嬉笑。未能级级加虔,步步崇慎,徒使京邑士女,公私凑集。上行下从,理势以然,迄於无穷,岂长世竞慕一登而可抑断哉?盖心信为本,形敬乃末,重实轻根,靖实躁君,恭己正南面者,岂月乘峻极,旬御层阶。今经始既就,子来自劝,基构已兴,雕绚渐起,紫山华台,即其宫也。伏愿息躬亲之劳,广风靡之化,因立制防,班之条限,以遏嚣污,永归清寂。下竭肃穆之诚,上展瞻仰之敬,勿践勿履,显固亿龄,融教阐悟,不其博欤。」……九月,灵太后幸嵩高,光(又)上表谏曰:……


(《魏书》卷六十七《崔光传》1495)

 

崔光上表谏灵太后


二年八月,灵太后幸永宁寺,躬登九层佛图。光表谏曰:「伏见亲升上级,伫跸表刹之下,祗心图构,诚为福善,圣躬玉趾,非所践陟。臣庶恇惶,窃谓未可。」九月,灵太后幸嵩山佛寺,光上表谏,不从。


(《北史》卷四十四《崔光传》1621)

 

尼高皇太后崩於瑶光寺


神龟元年九月,尼高皇太后崩於瑶光寺。……有司奏:「案旧事,皇太后崩仪,自复魄敛葬,百官哭临,其礼甚多。今尼太后既存委俗尊,凭居道法。凶事简速,不依配极之典;庭局狭隘,非容百官之位。但昔迳奉接,义成君臣,终始情礼,理无废绝。辄准故式,立仪如别。内外群官,权改常服,单衣邪巾,奉送至墓,列位哭拜,事讫而除。止在说师,更不宣下。」诏可。


(《魏书》卷一百八十四《礼志四》2807)

 

樊逊论释道两教


(诏)又问释道两教,(樊)逊对曰:


臣闻天道性命,圣人所不言,盖以理绝涉求,难为称谓。伯阳道德之论,庄周逍遥之旨,遗言取意,犹有可寻。至若玉简金书,神经秘录,三尺九转之奇,绦雪玄霜之异,淮南成道,犬吠云中,子乔得仙,剑飞天上,皆是凭虚之说,海枣之谈,求之如系风,学之如捕影。而燕君、齐后、秦皇、汉帝,信彼方士,冀遇其真,徐福去而不归,栾大往而无获。犹谓升遐倒影,抵掌可期;祭鬼求神,庶或不死。江璧既返,还入骊山之墓;龙媒已至,终下茂陵之坟。方知刘向之信洪宝,没有余责;王充之非黄帝,比为不相。又末叶已来,大存佛教,写经西土,画像南宫。昆池地黑,以为劫烧之灰;春秋夜明,谓是降神之日。法王自在,变化无穷,置世界於微尘,纳须弥於黍米。盖理本虚无,示诸方便。而妖妄之辈,苟求出家,药王燔躯,波论洒血,假未能然,犹当克命。宁有改形易貌,有异生人,恣意放情,还同俗物。龙宫余论,鹿野前言,此而得容,道风前坠。


伏惟陛下受天明命,屈己济民,山鬼效灵,海神率职。湘中石燕,沐时雨而群飞;台上铜鸟,朔和风而杓转。以周都洛邑,治在镐京,汉宅咸阳,魂归丰、沛,汾、晋之地,王迹维始,眷言巡幸,且劳经略。犹复降情文苑,斟酌百家,想执玉於瑶池,念求珠於赤水。窃以王母献环,由感周德;上天锡佩,实报禹功。二班勒史,两马制书,未见三世之辞,无闻一乘之旨。帝乐王礼,尚有时而沿革;左道怪民,亦何疑於沙汰。


(《北齐》卷四十五《文苑.樊逊传》611)

 

北周武帝时辨释三教先後


(建德二年)十二月癸巳,集群臣及沙门、道士等,帝升高座,辨释三教先後,以儒教为先,道教为次,佛教为後。


(《周书》卷五《武帝纪上》83)

 

韦敻着《三教序》


武帝又以佛、道、儒三教不同,诏敻辨其优劣。敻以三教虽殊,同归於善,其迹似有深浅,其致理殆无等级。乃着《三教序》奏之。帝览而称善。


(《周书》卷三十一《韦敻传》545)

 

梁武降号伽蓝


五事愆违则天地见异,况於日月星辰乎?况於水火金木土乎?若梁武之降号伽蓝,齐文宣之盘游市里,陈则蒋山之鸟呼曰「奈何」,周则阳武之鱼乘空而斗,隋则鹊巢黼帐,火炎门阙,岂唯天道,亦曰人妖,则祥眚呈形,於何不至?亦有脱略政教,张罗樽糈,崇信巫史,重增愆罚。


(《隋书》卷二十二《五行上》617)

 

梁武帝淫於佛道


中大通元年,朱雀航华表灾。明年,同泰寺灾。大同三年,朱雀门灾。水沴火也。是时帝崇尚佛道,宗庙牲牷,皆以面代之。又委万乘之重,数诣同泰寺,舍身为奴,令王公已下赎之。初阳为不许,後为默许,方始还宫。天诫若曰,梁武为国主,不遵先王之法,而淫於佛道,横多糜费,将使其社稷不得血食也。天数见变,而帝不悟,後竟以亡。及江陵之败,阖城为贱隶焉,即舍身为奴之应也。


(《隋书》卷二十二《五行上》620)

 

李士谦论三教


(李)士谦善谈玄理,尝有一客在坐,不信佛家应报之义,以为外典无闻焉。士谦喻之曰:「积善余庆,积恶余殃,高门待封,扫墓望丧,岂非休咎之应邪?佛经云轮转五道,无复穷已,此则贾谊所言,千变万化,未始有极,忽然为人之谓也。佛道未东,而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊,杜宇为鶗鴂,褒君为龙,牛哀为兽,君子为鹄,小人为猿,彭生为豕,如意为犬,黄母为鼋,宣武为鳖,邓艾为牛,徐伯为鱼,铃下为鸟,书生为蛇,羊祜前身,李氏之子,此非佛家变受异形之谓邪?」客曰:「邢子才云,岂有松柏後身化为樗栎,仆以为然。」士谦曰:「此不类之谈也。变化皆由心而作,木岂有心乎?」客又问三教优劣,士谦曰:「佛,日也;道,月也;儒,五星也。」客亦不能难而止。


(《隋书》卷七十七《隐逸.李士谦传》1753)

 

李士谦论三教


(李)士谦善谈玄理,尝有客在坐,不信佛家应报义。士谦喻之曰:「积善余庆,积恶余殃,岂非休咎邪?佛经云『转轮五道,无复穷已』,此则贾谊所言『千变万化,未始有极,忽然为人』之谓也。佛道未来,而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊,杜宇为鶗鴂,褒君为龙,牛哀为猛兽,君子为鹄。小人为猿,彭生为豕,如意为犬,黄母为鼋,宣武为鳖,邓艾为牛,徐伯为鱼,铃下为鸟,书生为蛇,羊祜前身李氏之子,此非佛家变受异形之谓邪?」客曰:「邢子才云『岂有松柏後身,化为樗栎』,仆以为然。」士谦曰:「此不类之谈也,变化皆由心作,木岂有心乎?」客又问三教优劣,士谦曰:「佛,日也;道,月也;儒,五星也。」客亦不能难而止。


(《北史》卷三《魏本纪三.孝文帝纪》1234)

 

胡僧所传乃是四夷之乐


又太子洗马苏夔以锺律自命,尤忌(万)宝常,夔父威,方用事,凡言乐者,皆附之而短宝常。数诣公卿怨望,苏威因诘宝常,所为何所传受。有一沙门谓宝常曰:「上雅好符瑞,有言征祥者,上皆悦之。先生当言就胡僧受学,云是佛家菩萨所传音律,则上必悦。先生所为,可以行矣。」宝常然之,遂如其言以答威。威怒曰:「胡僧所传,乃是四夷之乐,非中国所宜行也。」其事竟寝。


杜按:《北史》卷九十(2987)文稍异,意同。故不录。


(《隋书》卷七十八《艺术.万宝常传》1784)

 

何尚之於宅设八关斋


先是,何尚之致仕,复膺朝命,於宅设八关斋,大集朝士,自行香,次至僧达曰:「愿郎且放鹰犬,勿复游猎。」僧达答曰:「家养一老狗,放无处去,已复还。」尚之失色。


(《南史》卷二十一《王弘传附王僧达传》574)

 

郭祖深论佛教


(梁武)帝溺情内教,朝政纵弛,(郭)祖深舆榇诣阙上封事,其略曰:……


臣闻人为国本,食为人命,故《礼》曰国无六年之储,谓非其国也。推此而言,农为急务。而郡县苛暴,不加劝奖,今年丰岁稔,犹人有饥色,设遇水旱,何以救之?陛下昔岁尚学,置立五馆,行吟坐咏,诵声溢境。比来慕法,普天信向,家家斋戒,人人忏礼,不务百桑,空谈彼岸。夫农桑者今日济育,功德者将来胜因,丰可堕本勤末,置迩效赊也,今商旅转繁,游食转众,耕夫日少,杼轴日空。陛下若广兴屯田,贱金贵粟,勤农桑者擢以阶级,惰耕织者告以明刑。如此数年,则家给人足,廉让可生。


夫君子小人,智计不同,君子志於道,小人谋於利。志於道者安国济人,志於利者损物图己。道人者害国小人也,忠良者扞国君子也。臣见疾者诣道士则劝奏章,僧尼则令斋讲,俗师则鬼祸须解,医诊则汤熨散丸,皆先自为也。臣谓为国之本,与疗病相类,疗病当去巫鬼,寻华、扁,为国当黜佞邪,用管、晏。今之所任,腹背之毛耳。论外则有勉、舍,说内则有云、旻。云、旻所议则伤俗盛法,勉、舍之志唯原安枕江东。主慈臣恇,息谋外甸,使中国士女南望怀冤,若贾谊重生,岂不恸哭。臣今直言犯颜,罪或容宥,而乖忤贵臣,则祸在不测。所以不惮鼎镬区区必闻者,正以社稷计重而蝼蚁命轻。使臣言入身灭,臣何所恨……


时帝大弘释典,将以易俗,故祖深尤言其事,条以为:


都下佛寺五百余所,穷极宏丽。僧尼十余万,资产丰沃。所在郡县,不可胜言。道人又有白徒,尼则皆畜养女,皆不贯人籍,天下户口几亡其半。而僧尼多非法,养女皆服罗纨,其蠹俗伤法,抑由於此。请精加检括,若无道行,四十已下,皆使还俗附农。罢白徒养女,听畜奴婢。婢唯着青布衣,僧尼皆令蔬食。如此,则法兴俗盛,国富人殷。不然,恐方来处处成寺,家家剃落,尺土一人,非复国有。


杜按:《梁书》不见《郭祖深传》。


(《南史》卷七十《循吏.郭祖深传》1720)

 

张普惠上疏论佛教


(张)普惠又表乞朝直之日,时听奉见。自此之後,月一陛见。又以肃宗不亲视朝,过崇佛法,郊庙之事,多委有司,上疏曰:「臣闻明德恤祀,成汤光六百之祚;严父配天,孔子称周公其人也。故能馨香上闻,福传遐世。伏惟陛下重晖纂统,钦明文思,天地属心,百神伫望。故宜敦崇祀礼,咸秩无文。而告朔朝庙,不亲於明堂;尝禘郊社,多委於有司。观射游苑,跃马骋中,危而非典,岂清跸之意。殖不思之冥业,损巨费於生民。减禄削力,近供无事之僧;崇饰云殿,远邀未然之报。昧爽之臣,稽首於外;玄寂之众,遨游於内。愆礼忤时,人灵未穆。愚谓从朝夕之因,求秖劫之果,未若先万国之忻心,以事其亲,使天下和平,灾害不生者也。伏愿淑慎威仪,万邦作式,躬致郊庙之虔,亲纡朔望之礼,释奠成均,竭心千亩,明发不寐。洁诚禋祼,孝悌可以通神明,德教可以光四海,则一人有喜,兆民赖之。然後精进三宝,信心如来。道由礼深,故诸漏可尽;法随礼积,故彼岸可登。量撤僧寺不急之华,还复百官久折之秩。已兴之构,务从简成;将来之造,权令停息。仍旧亦可,何必改作。庶节用爱人,法俗俱赖。臣学不经远,言多孟浪,忝职其忧,不敢默尔。」寻别敕付外,议释奠之礼。


(《魏书》卷七十八《张普惠传》1737)

 

张普惠上疏论佛教


(张)普惠又表乞朝直之日,时听奉见。自此之後,月一陛见。又以孝明不亲视朝,过崇佛法,郊庙之事,多委有司,上疏曰:「伏惟陛下重晖纂统,钦明文思,天地属心,百神伫望。伏愿躬致郊庙之虔,亲纡朔望之泽,释奠成均,竭心千亩,明发不寐。洁诚禋祼,孝弟可以通神明,德教可以光四海。然後精进三宝,信心如求。道由化深,故诸漏可尽;法随礼积,故彼岸可登。量撤僧寺不急之华,还复百官久折之秩。已兴之构,务从简成;将来之造,权令停息。但仍旧贯,亦何必改作。庶节用爱人,法俗俱赖。」寻别敕付外,议释奠之礼。


(《北史》卷四十六《张普惠传》1695)

 

杜弼论佛性


(杜弼)奉使诣阙,魏帝见之於九龙殿,曰:「朕始读《庄子》,便值奏名,定是体道得真,玄同齐物。闻卿精学,聊有所问。经中佛性、法性为一为异?」弼对曰:「佛性、法性,止是一理。」诏又问曰:「佛性即非法性,何得为一?」对曰:「性无不在,故不说二。」诏又问曰:「说者皆言法性宽,佛性狭,宽狭既别,非二如何?」弼又对曰:「在宽成宽,在狭成狭,若论性体,非宽非狭。」诏问曰:「既言成宽成狭,何得非狭非宽?若定是狭,亦不能成宽。」对曰:「以非宽狭,故能成宽狭,宽狭所成虽异,能成恒一。」上悦称善。乃引入经书库,赐《地持经》一部,帛一百疋……弼性好名理,探味玄宗,自在军旅,带经从役。注老子《道行经》二卷,表上之曰:……诏答云:「李君游神冥窅,独观恍惚,玄同造化,宗极群有。从中被外,周应可以裁成;自己及物,运行可以资用。隆家宁国,义属斯文。卿才思优洽,业尚通远,息栖儒门,驰骋玄肆,既启专家之学,且畅释老之言。户列门张,途通径达,理事兼申,能用俱表,彼贤所未悟,遗老所未闻,旨极精微,言穷深妙。朕有味二《经》,倦於旧说,历览新注,所得已多,嘉尚之来,良非一绪。已敕杀青编,藏之延阁。」又上一本於高祖,一本於世宗。……六年四月八日,魏帝集名僧於显阳殿讲说佛理,弼与吏部尚书杨愔、中书邢邵,秘书监魏收等并侍法筵。敕弼升师子座,当从敷演。昭玄都僧达及僧道顺并缁林之英,问难锋至,往复数十番,莫有能屈。帝曰:「此贤若生孔门,则何如也?」……常与邢邵扈从东山,共论名理。邢以为人死还生,恐为蛇画足。弼答曰:「盖谓人死归无,非有能生之力。然物之未生,本亦无也。无而能有,不以为疑。因前生後,何独致怪?」邢云:「圣人设教,本由劝奖,故惧以将来,理望各遂其性。」弼曰:「圣人合德天地,齐信四时,言则为经,行则为法,而云以虚示物,以诡劝民,将同鱼腹之书,有异凿楹之诰,安得使北辰降光,龙宫韫椟。既如所论,福果可以熔铸性灵,弘奖风教,为益之大,莫极於斯。此即真教,何谓非实?」邢云:「死之言『澌』,精神尽也。」弼曰:「此所言澌,如射箭尽,手中尽也。《小雅》曰『无草不死』,《月令》又云『靡草死』,动植虽殊,亦此之类。无性之卉,尚得还生,含灵之物,何妨再造。若云草死犹有种在,则复人死亦有识。识种不见,谓以为无者。神之在形,亦非自瞩,离朱之明不能睹。虽蒋济观眸,贤愚可察,锺生听曲,山水呈状。乃神之工,岂神之质。锋玉帛之非礼,钟鼓之非乐,以此而推,义斯见矣。」邢云:「季札言无不之,亦言散尽,若复聚而为物,不得言无不之也。」弼曰:「骨肉下归於土,魂气则无不之,此乃形坠魂游,往而非尽。如鸟出巢,如蛇出穴。由其尚有,故无所不之;若令无也,之将焉适?延陵有察微之识,知其不随於形;仲尼发习礼之叹,美其斯与形别。若许以廓然,然则人皆季子。不谓高论,执此为无。」邢云:「神之在人,犹光之在烛,烛尽则光穷,人死则神灭。」弼曰:「旧学前儒,每有斯语,群疑众惑,咸由此起。盖辨之者未精,思之者不笃。窃有末见,可以核诸。烛则因质生光,质大光亦大;人则神不系形,形小神不小。故仲尼之智,必不短於长狄;孟德之雄,乃远奇於崔琰。神之於形,亦犹君之有国。国实君之所统,君非国之所生。不与同生,孰云俱灭?」邢云:「舍此适彼,生生恒在。周、孔自应同庄周之鼓缶,和桑扈之循歌?」弼曰:「共阴而息,尚有将别之悲;穷辙以游,亦兴中途之叹。况曰联体同气,化为异物,称情之服,何害於圣。」邢云:「鹰化为鸠,鼠变为鴽,黄母为鳖,皆是生之类也。类化而相生,犹光去此烛,复然彼烛。」弼曰:「鹰未化为鸠,鸠则非有。鼠。既非二有,何可两立。光去此烛,得燃彼烛,神去此形,亦托彼形,又何惑哉?」邢云:「欲使土化为人,木生眼鼻,造化神明,不应如此。」弼曰:「腐草为萤,老木为蠍,造化不能,谁其然也?」


其後,别与邢书云:「夫建言明理,宜出典证,而违孔背释,独为君子。若不师圣,物各有心,马首欲东,谁其能御。奚取於适衷,何贵於得一。逸韵虽高,管见未喻。」前後往复再三,邢邵理屈而止,文多不载。


(《北齐书》卷二十四《杜弼传》348)

 

杜弼论佛性


(杜弼)奉使诣阙,魏帝见之九龙殿,曰:「闻卿精学,聊有所问。经中佛性法性,为一为异?」弼曰:「正是一理。」又问曰:「说者妄,皆言法性宽,佛性狭,如何?」弼曰:「在宽成宽,在狭成狭,若论性体,非狭非宽。」诏曰:「既言成宽成狭,何得非狭非宽?」弼曰:「若定是宽,则不能为狭;若定是狭,亦不能为宽。以非宽非狭,所成虽异,能成恒一。」上称善,引入经库,赐《地持经》一部,帛百疋。弼性好名理,探味玄宗,在军恒带经行。注老子《道行经》二卷,表上之。迁廷尉卿……後魏帝集名僧於显阳殿讲说佛理,敕弼升师子座,莫有能屈。帝叹曰:「此贤若生孔门,则何如也!」……常与邢邵扈从东山,共论名理。邢以为人死还生,恐是为蛇画足。弼曰:「物之未生,本亦无也。无而能有,不以为疑;因前生後,何独致怪?」邢云:「圣人设教,本由劝奖,故惧以有来,望各遂其性。」弼曰:「圣人合德天地,齐信四时,言则为经,行则为法,而云以虚示物,以诡劝人,安得使北辰降光,龙宫韫椟。既如所论,福果可以熔铸性灵,弘奖风教,为益之大,莫极於斯。此即真教,何谓非实?」邢云:「季札言无不之,亦言散尽,若复聚而为物,不得言无不之也。」弼曰:「骨肉下归於土,魂气则无不之,此乃形坠魂游,往而非尽。由其尚有,故云无所不之。若也全无,之将焉适?」邢云:「神之在人,犹光之在烛,烛尽则光穷,人死则神灭。」弼曰:「烛则因质生光,质大光亦大;人则神不系形,形小神不小。故仲尼之智,必不短於长狄;孟德之雄,乃远奇於崔琰。」其後,别与邢书,前後往复再三,邢理屈而止。


(《北史》卷五十五《杜弼传》1987)

 

元和六年中书门下奏


(元和六年六月中书门下奏:)国家自天宝已後,中原宿兵,见在军士可使者八十余万。其余浮为商贩,度为僧道,杂入色役,不归农桑者,又十有五六。则是天下常以三分劳筋苦骨之人,奉七分坐衣待食之辈。今内外官给俸料者不下一万余员,其间有职出异名,奉离本局,府寺旷废,簪组因循者甚众。


(《旧唐书》卷十四《宪宗纪上》435)

 

殷侑擅制戒坛


(宝历二年三月)辛未,江西观察使殷侑请於洪州宝历寺置僧尼戒坛,敕殷侑故违制令,擅置戒坛,罚一季俸料。


(《旧唐书》卷十七上《敬宗纪上》519)

 

沈傅奏请起方等戒坛


(太和三年)冬十月戊申朔。己酉,江西沈傅师奏:皇帝诞月,请为僧尼起方等戒坛。诏曰:「不度僧尼,累有敕命。傅师忝为藩守,合奉诏条,诱致愚妄,庸非理道,宜罚一月俸料。」


(《旧唐书》卷十七上《文宗纪上》533)

 

僧徒、道士讲论於麟德殿


(太和七年)冬十月癸未朔,扬州江都等七县水,害稼。壬辰,上降诞日,僧徒、道士讲论於麟德殿。翌日,御延英,上谓宰臣曰:「降诞日设斋,起自近代。朕缘相承已久,未可便革,虽置斋会,唯对王源中等暂入殿,至僧道讲论,都不临听。」宰相路随等奏:「诞日设斋会,诚资景福,本非中国教法。臣伏见开元十七年张说、源乾曜请以诞日为千秋节,内外宴乐,以庆昌期,颇为得礼。」上深然之,宰臣因请十月十日为庆成节,上诞日也。从之。


(《旧唐书》卷十七下《文宗纪下》552)

 

会昌四年敕


(会昌)四年春正月乙酉朔,以泽潞用兵,罢元会。其日,杨弁逐太原节度使李石。敕:「斋月断屠,出於释氏,国家创业,犹近梁、隋,卿相大臣,或沿兹弊。鼓刀者既获厚利,纠察者潜受请求。正月以万物生植之初,宜断三日。列圣忌断一日。仍准开元二十二年敕,三元日各断三日,余月不禁。」壬子,河东监军使吕义忠收复太原,生擒杨弁,尽斩其乱卒,百僚称贺。


(《旧唐书》卷十八上《武宗纪》599)

 

史臣论唐武宗削浮图之法


史臣曰:……(武宗)於是削浮图之法,惩游惰之民,志欲矫步丹梯,求珠赤水。徒见萧衍、姚兴之谬学,不悟秦王、汉武之非求,尽惑於左道之言,偏斥异方之说。况身毒西来之教,向欲千祀,蚩蚩之民,习以成俗,畏其教甚於国法,乐其徒不异登仙。如文身祝发之乡,久习而莫知其丑;以吐火吞刀之戏,乍观而便以为神。安可正之以《咸》、《韶》,律之以章甫。加以笮融、何充之佞,代不乏人,非荀卿、孟子之贤,谁与正论。一朝隳残金狄,燔弃胡书,结怨於膜拜之流,犯怒於鄙夫之口。哲王之举,不骇物情,前代存而勿论,实为中道。欲革斯弊,以俟河清,昭肃明照,听斯弊矣。


(《旧唐书》卷十八上《武宗纪》610)

 

陈商议废弘敬寺为太庙事


会昌五年,留守李石因太微宫正殿圮堕,以废弘敬寺为太庙,迎神主祔之。又下百僚议,皆言准故事,无两都俱置之礼,唯礼部侍郎陈商议云:「周之文、武,有镐、洛二庙,令两都异庙可也。然不宜置主於庙,主宜依礼瘗於庙之北墉下。」事未行而武宗崩。宣宗即位,因诏有司迎太微宫寓主,祔废寺之新庙,而知礼者非之。


(《旧唐书》卷十八下《宣宗纪》614)

 

史臣曰「报应必无」


史臣曰:臣常接咸通耆老,言恭惠皇帝故事……然器本中庸,流於近习,所亲者巷伯,所昵者桑门。以蛊惑之侈言,乱骄淫之方寸,欲无怠忽,其可得乎!……然犹削军赋而饰伽蓝,因民财而修净业,以谀佞为爱己,谓忠谏为妖言……是以干戈布野,虫旱弥年,佛骨才入於应门,龙輴已泣於苍野,报应无必,斯其验欤!土德凌夷,祸阶於此。


(《旧唐书》卷十九上《懿宗纪》684)

 

萧昕又奏


及(永泰二年)二月朔上丁释奠,萧昕又奏:诸宰相元载、杜鸿渐、李抱玉及常参官、六军军将就国子学听讲论,赐钱五百贯。令京兆尹黎干造食。集诸儒、道、僧,质问竟日。此礼久废,一朝能举。


(《旧唐书》卷二十四《礼仪四》923)

 

长孙皇后论佛教


(贞观)八年(长孙皇后)从幸九成宫,染疾危惙,太子承乾入侍,密启后曰:「医药备尽,尊体不疗,请奏赦囚徒,并度人入道,冀蒙福助。」后曰:「死生有命,非人力所加。若修福可延,吾素非为恶;若行善无效,何福可求。赦者国之大事,佛道者示存异方之教耳,非惟政体靡弊,又是上所不为,岂以吾一妇人而乱天下法?」承乾不敢奏,以告左仆射房玄龄,玄龄以闻,太宗及侍臣莫不歔欷。朝臣咸请肆赦,太宗从之,后闻之固争,乃止。


(《旧唐书》卷五十一《后妃上》2166)

 

长孙皇后论佛教


(长孙皇后)从幸九成宫,方属疾,会柴绍等急变闻,帝甲而起,后舆疾以从,宫司谏止,后曰:「上震惊,吾可自安?」疾稍亟,太子欲请大赦,泛度道人,祓塞灾会。后曰:「死生有命,非人力所支。若修福可延,吾不为恶;使善无效,我尚何求?且赦令,国大事,佛、老异方教耳,皆上所不为,岂宜以吾乱天下法!」太子不敢奏,以告房玄龄,玄龄以闻,帝嗟美。


(《新唐书》卷七十六《后妃传上》3471)

 

懿宗喜佛道,萧仿谏之


咸通初,为左散骑常侍。懿宗怠政事,喜佛道,引桑门入禁中为祷祠事,数幸佛庐,广施予。(萧)仿谏,以为:「天竺法割爱取灭,非帝王所尚慕。今笔梵言,口佛音,不若惩谬赏滥罚,振殃祈福。况佛者可以悟取,不可以相求。」帝虽昏从,犹嘉叹其言。後官数迁,拜义成军节度使。


(《新唐书》卷一百一《萧瑀传附萧仿传》3960)

 

孙令问论杀生


令问虽特承恩宠,未尝干预时政,深为物论所称。然厚於自奉,食馔丰侈,广畜刍豢,躬临宰杀。时方奉佛,其笃信之士或讥之,令问曰:「此物畜生,与果菜何异,胡为强生分别,不亦远於道乎?」略不以恩眄自恃,闲适郊野,纵禽自娱。


(《旧唐书》卷六十七《李靖传附李令瓿传》2482)

 

韦嗣立上疏


景龙三年,(韦嗣立)转兵部尚书、同中书门下三品。时中宗崇饰寺观,又滥食封邑者众,国用虚竭。(韦)嗣立上疏谏曰:……臣窃见比者营造寺观,其数极多,皆务取宏博,竞崇环丽。大则费耗百十万,小则尚用三五万余,略计都用资财,动至千万已上。转运木石,人牛不停,废人功,害农务,事既非急,时多怨咨。故《书》曰:「不作无益害有益,功乃成;不贵异物贱用物,民乃足。」诚哉此言,非虚谈也。且玄旨秘妙,归於空寂,苟非修心定慧,诸法皆涉有为。至如土木雕刻等功,唯是殚竭人力,但学相夸壮丽,岂关降伏身心。且凡所兴功,皆须掘凿,蛰虫在土,种类实多。每日杀伤,动盈万计,连年如此,损害可知。圣人慈悲为心,岂有须行此事,不然之理,皎在目前。世俗众僧,未通其旨,不虑府库空竭,不思圣人忧劳,谓广树福田,即是增修法教。倘水旱为灾,人至饥馁,夷狄作梗,兵无资粮,陛下虽有龙象如云,伽蓝概日,岂能裨万分之一,救元元之苦哉!於道法既有乖,在生人极为损,陛下岂可不深思之!


(《旧唐书》卷八十八《韦恩谦传附韦嗣立传》2870)

 

韦嗣立建言


(韦)嗣立建言:……伏见营立寺观,累年不绝,鸿侈繁丽,务相矜胜,大抵费常千万以上。转徒木石,废功害农;地藏开发,蛰虫伤露。上圣至慈,理必不然。准之道法则乖,质之生人则损。陛下岂不是思?


(《新唐书》卷一百一十六《韦恩谦传附韦嗣立传》4232)

 

狄仁杰上疏谏武则天造大像


(武)则天又将造大像,用功数百万,令天下僧尼每日人出一钱,以助成之。(狄)仁杰上疏谏曰:


臣闻为政之本,必先人事。陛下矜群生迷谬,溺丧无归,欲令像教兼行,睹相生善。非为塔庙必欲崇奢,岂令僧此皆须檀施?得筏尚舍,而况其余。今之伽蓝,制过宫阙,穷奢极壮,画缋尽工,宝珠殚於缀饰,环材竭於轮奂。工不使鬼,止在役人,物不天来,终须地出,不损百姓,将何以求?生之有时,用之无度,编户所奉,常若不充,痛切肌肤,不辞箠楚。游僧一说,矫陈祸福,翦发解衣,仍惭其少。亦有离间骨肉,事均路人,身自纳妻,谓无彼我。皆托佛法,诖误生人。里陌动有经坊,闤闠亦立精舍。化诱倍急,切於宫征,法事所须,严於制敕。膏腴美业,倍取其多;水碾庄园,数亦非少。逃丁避罪,并集法门,无名之僧,凡有几万,都下检括,已得数千。且一夫不耕,犹受其弊,浮食者众,又劫人财。臣每思惟,实所悲痛。


往在江表,像法盛兴,梁武、简文,舍施无限。其三淮沸浪,五岭腾烟。列刹盈衢,无救危亡之祸;缁衣蔽路,岂有勤王之师!比年已来,风尘屡扰,水旱不节,征役稍繁。家业先空,疮痍未复,此时兴役,力所未堪。伏惟圣朝,功德无量,何必要营大像,而以劳费为名。虽敛僧钱,百未支一。尊容既广,不可露居,覆以百层,尚忧未遍,自余廊庑,不得全无。又云不损国财,不伤百姓,以此事主,可谓尽忠?臣今思惟,兼采众议,咸以为如来设教,以慈悲为主,下济群品,应是本心,岂欲劳人,以存虚饰。当今有事,边境未宁,宜宽征镇之徭,省不急之费。设令雇作,皆以利趋,既失田时,自然弃本。今不树稼,来岁必饥,役在其中,难以取给。况无官助,义无得成,若费官财,又尽人力,一隅有难,将何救之!


则天乃罢其役。是岁九月,病卒,则天为之举哀,废朝三日,赠文昌右相,谥曰文惠。


(《旧唐书》卷八十九《狄仁杰传》2893)

 

狄仁杰上疏谏武则天造大像


(武则天)后将造浮屠大像,度费数百万,官不能足,更诏天下僧日施一钱助之。(狄)仁杰谏曰:「工不役鬼,必在役人;物不天降,终由地出。不损百姓,且将何求?今边垂未宁,宜宽征镇之徭,省不急之务。就令顾作,以济穷人,既失农时,是为弃本。且无官助,理不得成。既费官财,又竭人力,一方有难,何以救之?」后由是罢役。


(《新唐书》卷一百一十五《狄仁杰传》4213)

 

姚璹论明堂火


时武三思率蕃夷酋长,请造天枢於端门外,刻字纪功,以颂周德,璹为督作使。证圣初,(姚)璹加秋官尚书、同平章事。是岁,明堂灾,则天欲责躬避正殿,璹奏曰:「此实人火,非曰天灾。至如成周宣榭,卜代愈隆;汉武建章,盛德弥永。臣又见《弥勒下生经》云,当弥勒成佛之时,七宝台须臾散坏。睹此无常之相,便成正觉之因,故知圣人之道,随缘示化,方便之利,博济良多。可使由之,义存於此。况今明堂,乃是布政之所,非宗庙之地,陛下若避正殿,於礼未为得也。」左拾遗刘承庆廷奏云:「明堂宗祀之所,今既被焚,陛下宜辍朝思过。」璹又持前议以争之,则天乃依璹奏。先令璹监造天枢,至是以功当赐爵一等。璹表请回赠父一官,乃追赠其父豫州司户参军处平为博州刺史。天后将封嵩岳,命璹总知撰仪注,并充封禅副使。及重造明堂,又令璹充使督作,以功加银青光禄大夫。


(《旧唐书》卷八十九《姚璹传》2902)

 

姚璹论明堂火


证圣初,加秋官尚书。明堂火,后欲避正殿,应天变。(姚)璹奏:「此人火,非天灾也。昔宣榭火,周世延;建章焚,汉业昌。且弥勒成佛,七宝台须臾散坏。圣人之道,随物示化,况明堂布政之宫,非宗庙,不宜避正殿,贬常礼。」左拾遗刘承庆曰:「明堂所以宗祀,为天所焚,当侧身思过,振除前犯。」璹挟前语以倾後意。后乃更御端门,大酺,燕群臣,与相娱乐,遂造天枢着己功德,命璹为使,董督之。功费浩广,见金不足,乃敛天下农器并铸。以功赐爵一级。后封嵩山,诏璹总知仪注,为封禅副使。更造明堂,又以使护作,加银青光禄大夫。大食使者献师子,璹曰:「是兽非肉不食,自碎叶至都,所费广矣。陛下鹰犬且不蓄,而厚资养猛兽哉!」有诏大食停献。时九鼎成,后欲用黄金涂之。璹奏:「鼎者,神器,贵质朴,不待外饰。臣观其上先有五采杂昈,岂待涂金为符曜耶?」后乃止。


(《新唐书》卷一百二《姚思廉传附姚璹传》3980)

 

桓彦范表论时政


(桓)彦范尝表论时政数条,其大略曰:……「臣闻京师喧喧,道路籍籍,皆云胡僧慧范矫托佛教,诡惑后妃,故得出入禁闱,挠乱时政。陛下又轻骑微行,数幸其室,上下媟黩,有亏尊严。臣抑尝闻兴化致理,必由进善;康国宁人,莫大弃恶。故孔子曰:『执左道以乱政者杀,假鬼神以危人者杀』今慧范之罪,不殊於此也,若不急诛,必生变乱。除恶务本,去邪勿疑,实愿天聪,早加裁贬。」疏奏不纳。时有墨敕授方术人郑普思秘书监,叶净能国子祭酒,彦范苦言其不可。帝曰:「既要用之,无容便止。」彦范又对曰:「陛下自龙飞宝位,遽下制云:『军国政化,皆依贞观故事。』昔贞观中尝以魏征、虞世南、颜师古为秘书监,孔颖达为国子祭酒。至如普思等是方伎庸流,岂足以比踪前烈?臣恐物议谓陛下官不择才,滥以天秩加於私爱。惟陛下少加慎择。」帝竟不纳。


(《旧唐书》卷九十一《桓彦范传》2929)

 

郭霸表称武则天是弥勒佛身


时有御史郭霸上表称则天是弥勒佛身,凤阁舍人张嘉福与洛州人王庆之等请立武承嗣为皇太子,皆请(张)仁愿连名署表,仁愿正色拒之,甚为有识所重。


(《旧唐书》卷九十三《张仁愿传》2981)

 

李峤上疏谏武则天於白司马阪建大像


长安末,则天将建大像於白司马阪,(李)峤上疏谏之,其略曰:「臣以法王慈敏,菩萨护持,唯拟饶益众生,非要营修土木。伏闻造像,税非户口,钱出僧尼,不得州县祗承,必是不能济办,终须科率,岂免劳扰!天下编户,贫弱者众,亦有佣力客作以济餱粮,亦有卖舍贴田以供王役。造像钱见有一十七万余贯,若将散施,广济贫穷,人与一千,济得一十七万余户。拯饥寒之弊,省劳役之勤,顺诸佛慈悲之心,沾圣君亭育之意,人神胥悦,功德无穷。」疏奏不纳。


(《旧唐书》卷九十四《李峤传》2994)

 

李峤上疏谏武则天於白司马阪建大像


武后将建大像於白司马阪,(李)峤谏:「造像虽俾浮屠输钱,然非州县承办不能济,是名虽不税而实税之。臣计天下编户,贫弱者众,有卖舍、帖田供王役者。今造像钱积十七万缗,若颁之穷人,家给千钱,则纾十七万户饥寒之苦,德无穷矣。」不纳。


(《新唐书》卷一百二十三《李峤传》4368)

 

姚崇论佛教


先是,中宗时,公主外戚皆奏请度人为僧尼,亦有出私财造寺者,富户强丁,皆经营避役,远近充满。至是,(姚)崇奏曰:「佛不在外,求之於心。佛图澄最贤,无益於全赵;罗什多艺,不救於亡秦。何充、苻融,皆遭败灭;齐襄、梁武,未免灾殃。但发心慈悲,行事利益,使苍生安乐,既是佛身。何用妄度奸人,令坏正法?」上纳其言,令有司隐括僧徒,以伪滥还俗者万二千余人。


(《旧唐书》卷九十六《姚崇传》3023)

 

姚崇论佛教


崇先分其田园,令诸子侄各守其分,仍为遗令以诫子孙,其略曰:……今之佛经,罗什所译,姚兴执本,与什对翻。姚兴造浮屠於永贵里,倾竭府库,广事庄严,而兴命不得延,国亦随灭。又齐跨山东,周据关右,周则多除佛法而修缮兵威,齐则广置僧徒而依凭佛力。及至交战,齐氏灭亡,国既不存,寺复何有?修福之报,何其蔑如!梁武帝以万乘为奴,胡太后以六宫入道,岂特身戮名辱,皆以亡国破家。近日孝和皇帝发使赎生,倾国造寺,太平公主、武三思、悖逆庶人、张夫人等皆度人造寺,竟术弥街,咸不免受戮破家,为天下所笑,经云:「求长命得长命,求富贵得富贵」,「刀寻段段坏,火坑变成池」。比来缘精进得富贵长命者为谁?生前易知,尚觉无应,身後难究,谁见有征。且五帝之时,父不葬子,兄不哭弟,言其致仁寿、无夭横也。三王之代,国祚延长,人用休息,其人臣则彭祖、老聃之类,皆享遐龄。当此之时,未有佛教,岂抄经铸像之力,设斋施物之功耶?《宋书》、《西域传》,有名僧为《白黑论》,理证明白,足解沈疑,宜观而行之。


且佛者觉也,在乎方寸,假有万像之广,不出五蕴之中,但平等慈悲,行善不行恶,则佛道备矣。何必溺於小说,惑於凡僧,仍将喻品,用为实录,抄经写像,破业倾家,乃至施身亦无所吝,可谓大惑也。亦有缘亡人造像,名为追福,方便之教,虽则多端,功德须自发心,旁助宁应获报?递相欺诳,浸成风俗,损耗生人,无益亡者。假有通才达识,亦为时俗所拘。如来普慈,意存利物,损众生之不足,厚豪僧之有余,必不然矣。且死者是常,古来不免,所造经像,何所施为?


夫释伽之本法,为苍生之大弊,汝等名宜警策,正法在心,勿效儿女子曹,终身不悟也。吾亡後必不得为此弊法。若未能全依正道,须顺俗情,从初七至终七,任设七僧斋。若随斋须布施,宜以吾缘身衣物充,不得辄用余财,为无益之枉事,亦不得妄出私物,徇追福之虚谈。


道士者,本以玄牝为宗,初无趋竞之教,而无识者慕僧家之有利,约佛教而为业。敬寻老君之说,亦无过斋之文,抑同僧例,失之弥远。汝等勿拘鄙俗,辄屈於家。汝等身没之後,亦教子孙依吾此法云。


(《旧唐书》卷九十六《姚崇传》3026)

 

姚崇论佛教


(姚)崇因跪奏:「臣愿以十事闻,陛下度不可行,臣敢辞。」帝曰:「试为朕言之。」崇曰:「垂拱以来,以峻法绳下;臣愿政先仁恕,可乎?……武后造福先寺,上皇造金仙、玉真二观,费钜百万;臣请绝道佛营造,可乎?……」中宗时,近戚奏度僧尼,温户强丁因避赋役。至是(姚)崇建言:「佛不在外,悟之於心。行事利益,使苍生安稳,是谓佛理。乌用奸人以汩真教?」帝善之,诏天下汰僧伪滥,发而农者余万二千人。


(《新唐书》卷一百二十四《姚崇传》4383)

 

姚崇论佛教


(姚)崇析赀产,令诸子各有定分。治令曰:……今之佛经,罗什所译,姚兴与之对翻,而兴命不延,国亦随灭。梁武帝身为寺奴,齐胡太后以六宫入道,皆亡国殄家。近孝和皇帝发使赎生,太平公主、武三思等度人造寺,身婴夷戮,为天下笑。五帝之时,父不丧子,兄不哭弟,致仁寿,无凶短也。下逮三王,国祚延久,其臣则彭祖、老聃皆得长龄,此时无佛,岂抄经铸像力邪?缘死丧造经像,以为追福。夫死者生之常,古所不免,彼经与像何所施为?儿曹慎不得为此!


(《新唐书》卷一百二十四《姚崇传》4386)

 

张廷珪论佛教


张廷珪,河南济源人,其先自常州徙焉。廷珪少以文学知名,性慷慨,有志尚。弱冠应制举。长安中,累迁监察御史。则天税天下僧尼出钱,欲於白司马阪营建大像。廷珪上疏谏曰:


夫佛者,以觉知为义,因心而成,不可以诸相见也。经云「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」此真如之果不外求也,陛下信心归依,发宏誓愿,壮其塔庙,广其尊容,已遍於天下久矣。盖有住於相而行布施,非最上第一希有之法。何以言之?经云:「若人满三千大千世界七宝以用布施,及恒河沙等身命布施,其福甚多。若人於此经中受持及四句偈等为人演说,其福胜彼。」如佛所言,则陛下倾四海之财,殚万人之力,穷山之木以为塔,极冶之金以为像,虽劳则甚矣,费则多矣,而所获福不愈於一禅房之匹夫。


菩萨作福德,不应贪着,盖有为之法不足高也。况此营建,事殷木土,或开发盘礡,峻筑基阶,或塞穴洞,通转采斫,辗压虫蚁,动盈巨亿。岂佛标坐夏之义,悯蠢动而不忍害其生哉!又役鬼不可,唯人是营,通计工匠,率多贫窭,朝驱暮役,劳筋苦骨,箪食瓢饮,晨炊星饭,饥渴所致,疾疹交集。岂佛标徒行之义,悯畜兽而不忍残其力哉!又营筑之资,僧尼是税,虽乞丐所致,而贫阙犹多。州县征输,星火逼迫,或谋计靡所,或鬻卖以充,怨声载路,和气未洽。岂佛标随喜之义,悯愚蒙而不忍夺其产哉!且边朔未宁,军装日给,天下虚竭,海内劳弊。伏惟陛下慎之重之,思菩萨之行为利益一切众生,应如是布施,则其福德若南西北方四维上下虚空不可思量矣,何必勤於住相,凋苍生之业,崇不急之务乎!臣以时政论之,则宜先边境,蓄府库,养人力;臣以释教论之,则宜救苦厄,灭诸相,崇无为。伏愿陛下察臣之愚,行佛之意,务以理为上,不以人废言,幸甚幸甚。


则天从其言,即停所作,仍於长生殿召见,深赏慰之。景龙末,为中书舍人,再转洪州都督,仍为江南西道按察使。


(《旧唐书》卷一百一《张廷珪传》3150)

 

张廷珪论佛教


张廷珪,河南济源人……武后税天下浮屠钱,营佛祠於白司马阪,作大象,廷珪谏,以为:「倾四海之财,殚万民之力,穷山之木为塔,极冶之金为象,然犹有为之法,不足高也。填塞涧穴,覆压虫蚁,且巨亿计。工员穷窭,驱役为劳,饥渴所致,疾疹方作。又僧尼乞丐自赡,而州县督输,星火迫切,鬻卖以充,非浮屠所谓随喜者。今天下虚竭,苍生凋弊,谓宜先边境,实府库,养人力。」后善之,召见长生殿,赏慰良厚,因是罢役……神龙初,诏白司马阪复营佛祠,廷珪方奉诏抵河北,道出其所,见营筑劳亟,怀不能已,上书切争,且言:「自中兴之初,下诏书,弛不急,斥少监杨务廉,以示中外。今土木复兴,不称前诏,掘壤伐木,浸害生气。愿罢之,以纾穷乏。」帝不省。寻为中书舍人。再迁礼部侍郎。


(《新唐书》卷一百一十八《张廷珪传》4261)

 

辛替否论佛教


当今疆场危骇,仓廪空虚,揭竿守御之士赏不及,肝脑涂地之卒输不充。而方大起寺舍,广造第宅,伐木空山,不足充梁栋,运土塞路,不足充墙壁。夸古跃今,逾章越制,百僚钳口,四海伤心。夫释教者,以清净为基,慈悲为主,故当体道以济物,不欲利己以损人,故常去己以全真,不为荣身以害教。三时之月,掘山穿池,损命也;殚府虚帑,损人也,广殿长廊,荣身也。损命则不慈悲,损人则不济物,荣身则不清净,岂大圣神之心乎!臣以为非真教,非佛意,违时行,违人欲。自像王西下,佛教东传,青螺不入於周前,白马方行於汉後。风流雨散,千帝百王,饰弥盛而国弥空,役弥重而祸弥大。覆车继轨,曾不改途,晋臣以佞佛取讥,梁主以舍身构隙。若以造寺必为其理体,养人不足以经邦,则殷、周已往皆暗乱,汉、魏已降皆圣明;殷、周已往为不长,汉、魏已降为不短。臣闻夏为天子二十余代而殷受之,殷为天子二十余代而周受之,周为天子三十余代而秦受之,自汉已後历代可知也。何者?有道之长,无道之短,岂因其穷金玉、修塔庙,方得久长之祚乎?


臣闻於经曰:「菩萨心住於法而行布施,如人入暗,既无所见。」又曰:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。」臣以减雕琢之费以赈贫下,是有如来之德;息穿掘之苦以全昆虫,是有如来之仁;罢营构之直以给边陲,是有汤、武之功;回不急之禄以购廉清,是有唐、虞之理。陛下缓其所急,急其所缓,亲未来而疏见在,失真实而冀虚无,重俗人之所为而轻天子之功业,臣窃痛之矣。当今出财依势者尽度为沙门,避役奸讹者尽度为沙门;其所未度,唯贫穷与善人。将何以作范乎?将何以役力乎?臣以为出家者,舍尘俗,离朋党,无私爱。今殖货营生,非舍尘俗,拔亲树知,非离朋党;畜妻养孥,非无私爱。是致人以毁道,非广道以求人。伏见今之宫观台榭,京师之与洛阳,不增修饰,犹恐奢丽。陛下尚欲填池堑,损苑囿,以赈贫人无产业者。今天下之寺盖无其数,一寺当陛下一宫,壮丽之甚矣!用度过之矣!是十分天下之财而佛有七八,陛下何有之矣!百姓何食之矣!虽以阴阳为炭,万物为铜,役不食之人,使不衣之士,犹尚不给。况资於天生地养,风动雨润,而後得之乎!臣闻国无九年之储,国非其国。伏计仓廪,度府库,百僚供给,百事用度,臣恐卒岁不充,况九年之积乎!一旦风尘再扰,霜雹荐臻,沙门不可擐干戈,寺塔不足攘饥馑,臣窃痛之矣!


疏奏不纳。岁余,安乐公主被诛。


睿宗即位,又为金仙、玉真公主广营二观。先是,中宗时斜封受官人一切停任,凡数百千人,又有敕放令却上。替否时为左补阙,又上疏陈时政曰:……伏以太宗文武圣皇帝,陛下之祖,拨乱反正,开阶立极,得至理之体,设简要之方。省其官,清其吏,举天下职司无一虚授,用天下财帛无一枉费。赏必俟功,官必得俊,所为无不成,所征无不伏。不多造寺观而福德自至,不多度僧尼而殃咎自灭。道合乎天地,德通乎神明。故天地怜之,神明佑之,使阴阳不愆,风雨合度。四人乐其业,五谷逐其成,腐粟烂帛,填街委巷。千里万里,贡赋於郊;九夷百蛮,归款於阙。自有帝皇已来,未有若斯之神圣者也,故得享国久长,多历年所,陛下何不取而则之?


中宗孝和皇帝,陛下之兄,居先人之业,忽先人之化,不取贤良之言,而恣子女之意。官爵非择,虚食禄者数千人;封建无功,妄食土者百余户。造寺不止,枉费财者数百亿;度人不休,免租庸者数十万。是使国家所出加数倍,所入减数倍。仓不停卒岁之储,库不贮一时之帛。所恶者逐,逐多忠良;所爱者赏,赏多谗慝。朋佞喋喋,交相倾动。容身不为於朝廷,保位皆由於党附。夺百姓之食,以养残凶;剥万人之衣,以涂土木。於是人怨神怒,亲忿众离,水旱不调,疾疫屡起。远近殊论,公私罄然。五六年间,再三祸变,享国不永,受终於凶妇人。寺舍不能保其身,僧尼不能护妻子,取讥万代,见笑四夷。此陛下之所眼见也,何不除而改之?


依太宗之理国,则百官以理,百姓无忧,故太山之安立可致矣;依中宗之理国,则万人以怨,百事不宁,故累卵之危立可致矣。顷自夏已来,霪雨不解,谷荒於垄,麦烂於场。入秋已来,亢旱成灾,苗而不实,霜损虫暴,草叶枯黄。下人咨嗟,未知周赈;而营寺造观,日继於时,检校试官,充台溢署。伏惟陛下爱两女,为造两观,烧瓦运木,载土填坑,道路流言,皆云计用钱百余万贯。惟陛下,圣人也,无所不知;陛下,明君也,无所不见。既知且见,知仓有几年之储,库有几岁之帛?知百姓之间可存活乎?三边之上可转输乎?当今发一卒以御边陲,遣一兵以卫社稷,多无衣食,皆带饥寒。赏赐之间,迥无所出,军旅骤败,莫不由斯。而乃以百万贯钱造无用之观,以受六合之怨乎!以违万人之心乎!伏惟陛下续阿韦之丑迹,而不改阿韦之乱政。忍弃太宗之理本,不忍弃中宗之乱阶;忍弃太宗久长之谋,不忍弃中宗短促之计。陛下又何以继祖宗、观万国?


昔陛下为皇太子,在阿韦之时,危亡是惧,常切齿於群凶。今贵为天子,富有海内,而不改群凶之事,臣恐复有切齿於陛下者也,陛下又何以非群凶而诛之?臣往见明敕,自今已後,一依贞观故事。且贞观之时,岂有今日之造寺营观,加僧尼道士,益无用之官,行不急之务,而乱政者也!臣以为弃其言而不行其信,慕其善而不迁其恶,陛下又何以刑於四海?往者,和帝之怜悖逆也,为奸人之所误,宗晋卿劝为第宅,赵履温观为园亭,损数百家之居,侵数百家之地。工徒斫而未息,义兵纷以交驰,卒使亭不得游,宅不得坐。信邪佞之说,成骨肉之刑,此陛下之所眼见也。今兹造观,臣必知非陛下、公主之本意,得无赵履温之徒将劝为之,冀误其骨肉,不可不明察也。


臣闻出家修道者,不预人事,专清其身心,以虚泊为高,以无为为妙,依两卷《老子》,视一躯天尊,无慾无营,不损不害。何必璇台玉榭,宝像珍龛,使人困穷,然後为道哉!且旧观足可归依,无造无营,以取穷竭。若此行之三年,国不富,人不安,朝廷不清,陛下不乐,则臣请杀身於朝,以令天下言事者。伏惟陛下行非常之惠,权停两观,以俟丰年。以两观之财,为公主施贫穷,填府库,则公主福德无穷矣。不然,臣恐下人怨望,不减於前朝之时。前朝之时,贤愚知败,人虽有口而不敢言,言未发声,祸将及矣。韦月将受诛於丹徼,燕钦融见杀於紫庭,此人皆不惜其身而纳忠於主,身既死矣,朝亦危矣。故先朝诛之,陛下赏之,是陛下知直言之士有裨於国。臣今直言,亦先代之直,惟陛下察之。


疏奏,睿宗嘉其公直。稍迁为右台殿中侍御史。开元中,累转颖王府长史。天宝初卒,年八十余。


(《旧唐书》卷一百一《辛替否传》3156)

 

辛替否论佛教


辛替否字协时,京兆万年人……武崇训死,主弃故宅,别筑第,侈费过度;又盛兴佛寺,公私疲匮。替否上疏曰:


古之建宫不必备,九卿有位而阙其选。故赏不僭,官不滥;士有完行,家有廉节;朝廷余奉,百姓余食;下忠於上,上礼於下;委裘无仓卒之危,垂拱无颠沛之患。夫事有惕耳目,动心虑,作不师古,以行於今,臣得言之。陛下倍百行赏,倍十增官,金银不供於印,束帛不充於锡,何所愧於无用之臣、无力之士哉?……今疆场危骇,仓廪空虚,卒输不充,士赏不及,而大建寺宇,广造第宅。伐木空山,不给栋梁;运土塞路,不充墙壁。所谓佛者,清净慈悲,体道以济物,不欲利以损人,不荣身以害教。今三时之月,掘山穿地,损命也;殚府虚帑,损人也;广殿长廊,荣身也。损命则不慈悲,损人则不爱物,荣身则不清净,宁佛者之心乎?昔夏为天子二十余世而商受之,商二十余世而周受之,周三十余世而汉受之,由汉而後,历代可知已。咸有道之长,无道之短,岂穷金玉修塔庙享久长之祚乎?臣以为减凋琢之费以贝周不足,是有佛之德;息穿掘之苦以全昆虫,是有佛之仁;罢营构之直以给边垂,是有汤、武之功;回不急之禄以购廉清,是有唐、虞之治。陛下缓其所急,急其所缓,亲未来,疏见在,失真实,冀虚无,重俗人之所为,而轻天子之业,臣窃痛之。


今出财依势,避役亡命,类度为沙门,其未度者,穷民善人耳。拔亲树知,岂离朋党,畜妻养孥,非无私爱,是致毁道,非广道求人也。陛下常欲填池堑,捐苑囿,以赈贫人。今天下之寺无数,一寺当陛下一宫,壮丽用度尚或过之。十分天下之财而佛有七八,陛下何有之矣?虽役不食之人、不衣之士,犹尚不给,况必待天生地养、风动雨润而後得之乎?臣闻国无九年之储,曰非其国。今计仓廪,度府库,百僚共给,万事用度,臣恐不能卒岁。假如兵旱相乘,则沙门不能擐甲胄,寺塔不足穰饥馑矣。


帝不省。


睿宗立,罢斜封官千余人,俄诏复之。方营金仙、玉真观。替否以左补阙上疏曰:


臣谓古之用度不时、爵赏不当、国破家亡者,口说不若身逢,耳闻不若目见,臣请以有唐治道得失,陛下所及见者言之。


太宗,陛下之祖,拨乱立极,得至治之体。省官清吏,举天下职司无虚授,用天下财帛无枉费;赏必待功,官必得才,为无不成,征无不服。不多寺观而福禄至,不度僧尼而咎殃灭。阴阳不愆,五谷遂成,粟腐帛烂。万里贡赋,百蛮归款。享国久长,多历年所。陛下何惮而不法之?


中宗,陛下之兄,居先帝之业,忽先帝之化,不听贤臣之言,而悦子女之意。虚食禄者数千人,妄食土者百余户;造寺蠹财数百亿,度人免租、庸数十万。是故国家所出日加,所入日减,仓乏半岁之储,库无一时之帛。所恶者逐,逐必忠良;所爱者赏,赏皆谗慝。朋佞喋喋,交相倾动。夺百姓之食以养残凶,剥万人之衣以涂土木。人怨神怒,亲忿众离,水旱疾疫,六年之间,三祸为变。享国不永,受终於凶妇,取讥万代,诒笑四夷,陛下所见也。若法太宗治国,太山之安可致也;法中宗治国,累卵之危亦可致也。


顷淫雨不解,谷荒於垄,麦烂於场,入秋亢旱,霜损虫暴,草木枯黄,下人咨嗟,未知所济。而营寺造观,日继於时,道路流言,计用缗钱百余万。陛下知仓有钱几储?库有几岁帛?百姓何所活?三边何所输?民散兵乱,职此由也。而以百万构无用之观,受天下之怨。陛下忍弃太宗之治本,不忍弃中宗之乱阶;忍弃太宗久长之谋,不忍弃中宗短促之计。何以继祖宗、观万国耶?陛下在韦氏时,切齿群凶;今贵为天子不改其事,恐复有切齿於陛下者。


往见明敕,一用贞观故事。且贞观有营寺观,加浮屠、黄老,益无用之官,行不急之务者乎?往者和帝之怜悖逆也,宗晋卿劝为第宅,赵履温劝为园亭,工徒未息,义兵交驰,亭不得游,宅不得息,信邪僻之说,成骨肉之刑,陛下所见也。今兹二观,得无晋卿之徒阴劝为之,冀误骨肉?不可不察也。惟陛下停二观以须丰年,以所费之财给贫穷,填府库,则公主福无穷矣。


疏奏,帝不能用,然嘉切直。


(《新唐书》卷一百一十八《辛替否传》4277)

 

食去荤血,心依定惠


维上元元年,太岁庚子,六月己未朔,二十六日甲申,皇第十二子持节凤翔等四州节度观察大使兴王佋,薨於中京内邸,殡於寝之西阶……爱诏有司,恭宣懿德。其辞曰:


惟天祚唐……《五经》在口,六律谐心,才优艺洽,绝古超今。蛇豕犹梗,寰区未父。涤虑祈真,焚香演偈。食去荤血,心依定惠。庶福邦家,俾清凶秽。雾露婴疾,聪明害神,沉痾始遘,弥旷盈旬。止虑无扰,发言有伦……


(《旧唐书》卷一百一十六《肃宗代宗诸子.恭懿太子(李)佋传》3389)

 

彭偃论佛道


彭偃,少负俊才,锐於进取,为当涂者所抑,形於言色。大历末,为都官员外郎。时剑南东川观察使李叔明上言,以「佛,道二教,无益於时,请粗加澄汰。其东川寺观,请定为二等:上等寺留僧二十一人,上观留道士十四人,降杀以七,皆精选有道行者,余悉令返初。兰若、道场无名者皆废」。德宗曰:「叔明此奏,可为天下通制,不唯剑南一道。」下尚书集议。(彭)偃献议曰:


王者之政,变人心为上,因人心次之,不变不因,循常守固者为下。故非有独见之明,不能行非常之事。今陛下以惟新之政,为万代法,若不革旧风,令归正道者,非也。


当今道士,有名无实,时俗鲜重,乱政犹轻。唯有僧尼,颇为秽杂。自西方之教,被於中国,去圣日远,空门不行五浊,比丘但行粗法。爰自後汉,至於陈、隋,僧之废灭,其亦数乎!或至坑杀,殆无遗余。前代帝王,岂恶僧道之善如此之深耶?盖其乱人亦已甚矣。且佛之立教,清净无为,若以色见,即是邪法,开示悟人,唯有一门,所以三乘之人,比之外道。况今出家者皆是无识下劣之流,纵其戒行高洁,在於王者,已无用矣,况是苟避征徭,於杀盗淫秽,无所不犯者乎!今叔明之心甚善,然臣恐其奸吏诋欺,而去者未必非,留者不必是,无益於国,不能息奸。既不变人心,亦不因人心,强制力持,难致远耳。


臣闻天生烝人,必将有职,游行浮食,王制所禁,故有才者受爵禄,不肖者出租征,此古之常道也。今天下僧道,不耕而食,不织而衣,广作危言险语,以惑愚者。一僧衣食,岁计约三万有余,五丁所出,不能致此。举一僧以计天下,其费可知。陛下日旰忧勤,将去人害,此而不救,奚其为政?臣伏请僧道未满五十者,每年输绢四疋;尼及女道士未满五十者,每年输绢二疋;其杂色役与百姓同。有才智者令入仕,请还俗为平人者听。但令就役输课,为僧何伤。臣窃料其所出,不下今之租赋三分之一,然则陛下之国富矣,苍生之害除矣。其年过五十者,请皆免之。夫子曰:「五十而知天命。」列子曰:「不班白,不知道。」人年五十,嗜欲已衰,纵不出家,心已近道,况戒律检其情性哉!臣以为此令既行,僧道规避还俗者固已太半。其年老精修者,必尽为人师,则道、释二教益重明矣。


议者是之,上颇善其言。大臣以二教行之已久,列圣奉之,不宜顿扰,宜去其太甚,其议不行。


偃以才地当掌文诰,以躁求为时论所抑,郁郁不得志。泾师之乱,从驾不及,匿於田家,为贼所得,朱泚素知之,得偃甚喜,伪署中书舍人,僭号辞令,皆偃为之。贼败,与伪中丞崔宣、贼将杜如江、吴希光等十三人,李晟收之,俱斩於安国寺前。


(《旧唐书》卷一百二十七《彭偃传》3579)

 

姚南仲谏代宗於章敬寺北起陵庙


大历十三年,贞懿皇后独孤氏崩,代宗悼惜不已,令於近城为陵墓,冀朝夕临望於目前。(姚)南仲上疏谏曰:


伏闻贞懿皇后今於城东章敬寺北以起陵庙,臣不知有司之请乎,陛下之意乎,阴阳家流希旨乎?臣愚以为非所宜也。谨具疏陈论,伏愿暂留天眷而省察焉。


臣闻人臣宅於家,君上宅於国。长安城是陛下皇居也,其可穿凿兴动,建陵墓於其侧乎?此非宜一也。夫葬者藏也,欲人之不得见也。是以古帝前王葬后妃,莫不凭丘原,远郊郭……如骨肉归土,魂无不之,章敬之北,竟何所益?视之兆庶,则彰溺爱;垂之万代,则累明德,此非所宜二也。


(《旧唐书》卷一百五十三《姚南仲传》4081)

 

韩愈谏唐宪宗迎佛骨


凤翔法门寺有护国真身塔,塔内有释伽文佛指骨一节,其书本传法,三十年一开,开则岁丰人泰。(元和)十四年正月,上令中使杜英奇押宫人三十人,持香花,赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内,留禁中三日,乃送诸寺。王公士庶,奔走舍施,唯恐在後。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。韩愈素不喜佛,上疏谏曰:


伏以佛者,夷狄之一法耳。自後汉时始流入中国,上古未尝有也。昔黄帝在位百年,年百一十岁;少昊在位八十年,年百岁;颛顼在位七十九年,年九十八岁;帝喾在位七十年,年百五岁;帝尧在位九十八年,年百一十八岁;帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平,百姓安乐寿考,然而中国未有佛也。其後殷汤奕年百岁,汤孙太戊在位七十五年,武丁在位五十年,书史不言其寿,推其年数,盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁,武王年九十三岁,穆王在位百年。此时佛法亦未至中国,非因事佛而致此也。


汉明帝时始有佛法,明帝在位才十八年耳。其後乱亡相继,运祚不长,宋、齐、梁、陈、元魏已下,事佛渐谨,年代尤促。唯梁武帝在位四十八年,前後三度舍身施佛,宗庙之祭,不用牲牢,昼日一食,止於菜果;其後竟为侯景所逼,饿死台城,国亦寻灭,事佛求福,乃更得祸。由此观之,佛不足信,亦可知矣。


高祖始受隋禅,则议除之。当时群臣识见不远,不能深究先王之道、古今之宜,推阐圣明,以救斯弊,其事遂止。臣尝恨焉!伏惟皇帝陛下,神圣英武,数千百年以来未有伦比。即位之初,即不许度人为僧尼、道士,又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志,必行於陛下之手。今纵未能即行,岂可恣之转令盛也!


今闻陛下令群僧迎佛骨於凤翔,御楼以观,舁入大内,令诸寺递迎供养。臣虽至愚,必知陛下不惑於佛,作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐,徇人之心,为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉?然百姓愚冥,易惑难晓,苟见陛下如此,将谓真心信佛。皆云天子大圣,犹一心敬信,百姓微贱,於佛岂合惜身命。所以灼顶燔指,百十为群,解衣散钱,自朝至暮,转相仿傚,唯恐後时,老幼奔波,弃其生业。若不即加禁遏,更历诸寺,必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗,传笑四方,非细事也。


佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制。口不道先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在,奉其国命,来朝京师,陛下容而接之,不过宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之於境,不令惑於众也。况其身死已久,枯朽之骨,凶秽之余,岂宜以入宫禁!孔子曰:「敬鬼神而远之。」古之诸侯,行吊於国,尚令巫祝先以桃茢,祓除不祥,然後进吊。今无故取朽秽之物,亲临观之,巫祝不先,桃茢不用,群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻之。乞以此骨付之水火,永绝根本,断天下之疑,绝後代之惑。使天下之人,知大圣人之所作为出於寻常万万也,岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵,能作祸崇,凡有殃咎,宜加臣身。上天鉴临,臣不怨悔。


疏奏,宪宗怒甚。间一日,出疏以示宰臣,将加极法。裴度、崔群奏曰:「韩愈上忤尊听,诚宜得罪,然而非内怀忠恳,不避黜责,岂能至此?伏乞稍赐宽容,以来谏者。」上曰:「愈言我奉佛太过,我犹为容之。至谓东汉奉佛之後,帝王咸致夭促,何言之乖剌也?愈为人臣,敢尔狂妄,固不可赦。」於是人情惊惋,乃至国戚诸贵亦以罪愈太重,因事言之,乃贬为潮州刺史。


(《旧唐书》卷一百六十《韩愈传》4198)

 

唐宪宗评韩愈


宪宗谓宰臣曰:「昨得韩愈到潮州表,因思其所谏佛骨事,大是爱我,我岂不知?然愈为人臣,不当言人主事佛乃年促也。我以是恶其容易。」上欲复用愈,故先语及,观宰臣之奏对。


(《旧唐书》卷一百六十《韩愈传》4202)

 

韩愈谏唐宪宗迎佛骨


宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中,三日,乃送佛祠。王公士人奔走膜呗,至为夷法灼体肤,委珍贝,腾沓系路。愈闻恶之,乃上表曰:


佛者,夷狄之一法耳。自後汉时始入中国,上古未尝有也。昔黄帝在位百年,年百一十岁;少昊在位八十年,年百岁;颛顼在位七十九年,年九十岁;帝喾在位七十年,年百五岁;尧在位九十八年,年百一十八岁;帝舜在位及禹年皆百岁。此时天下太平,百姓安乐寿考,然而中国未有佛也。其後,汤亦年百岁,汤孙太戊在位七十五年,武丁在位五十年,书史不言其寿,推其年数,尽不减百岁。周文王年九十七岁,武王年九十三岁,穆王在位百年。此时佛法亦未至中国,非因事佛而致然也。


汉明帝时始有佛法,明帝在位才十八年。其後乱亡相继,运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下,事佛渐谨,年代尤促。唯梁武帝在位四十八年,前後三舍身施佛,宗庙祭不用牲牢,昼日一食,止於菜果,後为侯景所逼,饿死台城,国亦寻灭。事佛求福,乃更得祸。由此观之,佛不足信,亦可知矣。


高祖始受隋禅,则议除之。当时群臣识见不远,不能深究先王之道、古今之宜,推阐圣明,以救斯弊,其事遂止。臣常恨焉!伏惟睿圣文武皇帝陛下,神圣英武,数千百年以来,未有伦比。即位之初,即不许度人为僧尼、道士,又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志,必行於陛下。今纵未能即行,岂可恣之令盛也?今陛下令群僧迎佛骨於凤翔,御楼以观,舁入大内,又令诸寺递加供养。臣虽至愚,必知陛下不惑於佛,作此崇奉以祈福祥也。直以丰年之乐,徇人之心,为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此,而肯信此等事哉?然百姓愚冥,易惑难晓,苟见陛下如此,将谓真心信佛,皆云:「天子大圣,犹一心信向,百姓微贱,於佛岂合更惜身命?」以至灼顶燔指,十百为群,解衣散钱,自朝至暮,转相放效,唯恐後时,老幼奔波,弃其生业。若不即加禁遏,更历诸寺,必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗,传笑四方,非细事也。


佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制,口不道先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在,奉其国命来朝京师,陛下容而接之,不过宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之於境,不令贰於众也。况其身死已久,枯朽之骨,凶秽之余,岂宜以入宫禁?孔子曰:「敬鬼神而远之。」古之诸侯吊於其国,必令巫祝先以桃茢祓除不祥,然後进吊。今无故取朽秽之物,亲临观之,巫祝不先,桃茢不用,群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻之。乞以此骨会之水火,永绝根本,断天下之疑,绝前代之惑,使天下之人知大圣人之所作为出於寻常万万也。佛如有灵,能作祸崇,凡有殃咎,宜加臣身。上天鉴临,臣不怨悔。


表入,帝大怒,持示宰相,将抵以死。裴度、崔群曰:「愈言讦牾,罪之诚宜。然非内怀至忠,安能及此?愿少宽假,以来谏争。」帝曰:「愈言我奉佛太过,犹可容;至谓东汉奉佛以後,天子咸夭促,言何乖剌邪?愈,人臣,狂妄敢尔,固不可赦。」於是中外骇惧,虽戚里诸贵,亦为愈言,乃贬潮州刺史。


既至潮,以表哀谢曰:


臣以狂妄戆愚,不识礼度,陈佛骨事,言涉不恭,正名定罪,万死莫塞。陛下哀臣愚忠,恕臣狂直,谓言虽可罪,心亦无它,特屈刑章,以臣为潮州刺史,既免刑诛,又获禄食,圣恩宽大,天地莫量,破脑刳心,岂足为谢!……


(《新唐书》卷一百七十六《韩愈传》5258)

 

张籍论韩愈


张籍者,字文昌,和州乌江人……当时有名士皆与游,而愈贤重之。籍性狷直,尝责(韩)愈喜博塞及为驳杂之说,论议好胜人,其排释老不能着书若孟轲、杨雄以垂世者。愈最後答书曰:……


(《新唐书》卷一百七十六《韩愈传附张籍传》5266)

 

史臣赞韩愈


赞曰:唐兴,承五代剖分,王政不纲,文弊质穷,圭黾俚混并。天下已定,治荒剔蠹,讨究儒术,以兴典宪,薰醲涵浸,殆百余年,其後文章稍稍可述。至贞元、元和间,愈遂以六经之文为诸儒倡,障堤末流,反刓以朴,铲伪以真。然愈之才,自视司马迁、杨雄,至班固以下不论也。当其所得,粹然一出於正,刊落陈言,横骛别驱,汪洋大肆,要之无抵捂圣人者。其道尽自比孟轲,以荀况、杨雄为未淳,宁不信然?至进谏陈谋,排难恤孤,矫拂媮末,皇皇於仁义,可谓笃道君子矣。自晋汔隋,老佛显行,圣道不断如带。诸儒倚天下正议,助为怪神。愈独喟然引圣,争四海之惑,虽蒙讪笑,跲而复奋,始若未之信,卒大显於时。昔孟轲拒杨、墨,去孔子才二百年。愈排二家,乃去千余岁,拨衰反正,功与齐而力倍之,所以过况、雄为不少矣。自愈没,其言大行,学者仰之如泰山、北斗云。


(《新唐书》卷一百七十六《韩愈传》5269)

 

萧仿论佛教


懿宗怠临朝政,僻於奉佛,内结道场,聚僧念诵。又数幸诸寺,施与过当。(萧)仿上疏论之曰:


臣闻玄祖之道,由慈俭为先;而素王之风,以仁义为首。相沿百代,作则千年,至圣至明,不可易也。如佛者,生於天竺,去彼王宫,割爱中之至难,取灭後之殊胜,名归象外,理绝尘中,非为帝王之所能慕也。昔贞观中,高宗在东宫,以长孙皇后疾亟,尝上言曰:「欲请度僧,以资福事。」后曰:「为善有征,吾未为恶,善或无报,求福非宜。且佛者,异方之教,所可存而勿论。岂以一女子而紊王道乎?」故谥为文德。且母后之论,尚能如斯,哲王之谟,安可反是?


伏睹陛下留神天竺,属意桑门,内设道场,中开讲会,或手录梵筴,或口扬佛音。虽时启於延英,从容四辅;虑稍稀於听政,废失万机。居安思危,不可忽也。夫从容者君也,必畴咨於臣,尽忠匡救,外逆其耳,内沃其心,陈皋陶之谟,述仲虺之诰,发挥王道,恢益帝图,非赐对之闲徒侍坐而已。夫废失者,上拒其谏,下希其旨,言则狎玩,意在顺从。汉重神仙,东方朔着《十洲》之记;梁崇佛法,刘孝仪咏《七觉》之诗。致祠祷无休,讲诵不已,以至大空海内,中辍江东。以此言之,是废失也。然佛者,当可以悟取,不可以相求。汉、晋已来,互兴宝刹;姚、石之际,亦有高僧。或问以苦空,究其不灭,止闻有性,多曰忘言。执着贪缘,非其旨也。必乞陛下力求民瘼,虔奉宗祧。思缪赏与滥刑,其殃立至;俟胜残而去杀,得福甚多。幸罢讲筵,频亲政事。昔年韩愈已得罪於宪宗,今日微臣固甘心於遐徼。


疏奏,帝甚嘉之。


(《旧唐书》卷一百七十二《萧俛传附萧仿传》4480)

 

萧瑀好浮屠法


(萧)瑀好浮屠法,间请舍家为桑门,帝许之矣,复奏自度不能为,又足疾不入谒,帝曰:「瑀岂不得其所邪?」乃诏夺爵,下除商州刺史。未几,复其封,加特进。卒,年七十四。遗命敛以单衣,无卜日。诏赠司空、荆州都督,陪葬昭陵。


(《新唐书》卷一百一《萧瑀传附萧仿传》3951)

 

李德裕论泗州置僧尼戒坛


元和已来,累敕天下州府,不得私度僧尼。徐州节度使王智兴聚货无厌,以敬宗诞月,请於泗州置僧坛,度人资福,以邀厚利。江、淮之民,皆群党渡淮。(李)德裕奏论曰:「王智兴於所属泗州置僧尼戒坛,自去冬於江、淮已南,所在悬榜招置。江、淮自元和二年後,不敢私度。自闻泗州有坛,户有三丁必令一丁落发,意在规避王徭,影庇资产。自正月已来,落发者无算。臣今於蒜山渡点其过者,一日一百余人,勘问唯十四人是旧日沙弥,余是苏、常百姓,亦无本州文凭,寻已勒还本贯。访闻泗州置坛次第,凡僧徒到者,人纳二缗,给牒即回,别无法事。若不特行禁止,比到诞节,计江、淮已南,失却六十万丁壮。此事非细,系於朝廷法度。」状奏,即日诏徐州罢之。


(《旧唐书》卷一百七十四《李德裕传》4514)

 

李德裕论亳州圣水


宝历二年,亳州言出圣水,饮之者愈疾。德裕奏曰:「臣访闻此水,本因妖僧诳惑,狡计丐钱。数月已来,江南之人,奔走塞路。每三二十家,都顾一人取水。拟取之时,疾者断食荤血,既饮之後,又二七日蔬餐,危疾之人,俟之愈病。其水斗价三贯,而取者益之他水,沿路转以市人,老疾饮之,多至危笃。


「昨点两浙、福建百姓渡江者,日三五十人。臣於蒜山渡已加捉搦,若不绝其根本,终无益黎氓。……」西川承蛮寇剽虏之後,郭钊抚理无术,人不聊生。德裕乃复葺关防,缮完兵守。又遣人入南诏,求其所俘工匠,得僧道工巧四千余人,复归成都。


(《旧唐书》卷一百七十四《李德裕传》4516)

 

李德裕论亳州圣水


宝历二年,亳州言出圣水,饮之者愈疾。德裕奏曰:「臣访闻此水,本因妖僧诳惑,狡计丐钱。数月已来,江南之人,奔走塞路。每三二十家,都顾一人取水。拟取之时,疾者断食荤血,既饮之後,又二七日蔬餐,危疾之人,俟之愈病。其水斗价三贯,而取者益之他水,沿路转以市人,老疾饮之,多至危笃。昨点两浙、福建百姓渡江者,日三五十人。臣於蒜山渡已加捉搦。若不绝其根本,终无益黎甿。昔吴时有圣水,宋、齐有圣火,事皆妖妄,古人所非。乞下本道观察使令狐楚,速令填塞,以绝妖源。」从之。


敬宗为两街道士赵归真说以神仙之术,宜访求异人以师其道;僧惟真、齐贤、正简说以祠祷修福,以致长年。四人皆出入禁中,日进邪说。山人杜景先进状,请於江南求访异人。至浙西,言有隐士周息元寿数百岁,帝即令高品薛季棱往润州迎之,仍诏德裕给公乘遣之。德裕因中使还,献疏曰:


臣闻道之高者莫若广成、玄元,人之圣者莫若轩黄、孔子。昔轩黄问广成子,理身之要,何以长久?对曰「无视无听,抱神以静。形将自正,神必自清。无劳子形,无摇子精,乃可长生。慎守其一,以处其和。故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。」又云「得吾道者,上为皇而下为王。」玄元语孔子曰:「去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身。吾所告子者是已。」故轩黄发谓天子叹,孔子兴犹龙之感。前圣於道,不其至乎?


伏惟文武大圣广孝皇帝陛下,用玄祖之训,修轩黄之术,凝神闲馆,物色异人,将以觌冰雪之姿,屈顺风之请。恭惟圣感,必降真仙。若使广成、玄元混迹而至,语陛下之道,授陛下之言,以臣度思,无出於此。臣所虑赴召者,必迂怪之士,苟合之徒,使物淖冰,以为小术,衒耀邪僻,蔽欺聪明。如文成、五利,一无可验。臣所以三年之内,四奉诏书,未敢以一人塞诏,实有所惧。


臣又闻前代帝王,虽好方士,未有服其药者。故《汉书》称黄金可成,以为饮食器则益寿。又高宗朝刘道合、玄宗朝孙甑生,皆成黄金,二祖竟不敢服,岂不以宗庙社稷之重,不可轻易。此事炳然载於国史。以臣微见,倘陛下睿虑精求,必致真隐,唯问保和之术,不求饵药之功,纵使必成黄金,止可充於玩好。则九庙灵鉴,必当慰悦,寰海兆庶,谁不欢心?臣思竭愚衷,以裨玄化,无任兢忧之至。


(《旧唐书》卷一百七十四《李德裕传》4516)

 

李德裕论圣水


时亳州浮屠诡言水可愈疾,号曰:「圣水」,转相流闻,南方之人,率十户僦一人使往汲。既行若饮,病者不敢近荤血,危老之人率多死。而水斗三十千,取者益它汲转鬻於道,互相欺訹,往者日数十百人。(李)德裕严勒津逻捕绝之,且言:「昔吴有圣水,宋、齐有圣火,皆本妖祥,古人所禁。请下观察使令狐楚填塞,以绝妄源。」从之。


帝方惑佛老,祷福祈年,浮屠方士,并出入禁中。狂人杜景先上言,其友周息元寿数百岁,帝遣宦者至浙西迎之,诏在所驰馹敦遣。德裕上疏曰:「道之高者,莫若广成、玄元;人之圣者,莫若轩辕、孔子……又前世天子虽好方士,未有御其药者。故汉人称黄金可成,以为饮食器则寿。高宗时刘道合、玄宗时孙甑生皆能作黄金,二祖不之服,岂非以宗庙为重乎?傥必致真隐,愿止师保和之术,慎毋及药,则九庙尉悦矣。」息元果诞谲不情,自言与张果、叶静能游。帝诏画工肖状为图以观之,终帝世无它验。文宗即位,乃逐之。


(《新唐书》卷一百八十《李德裕传》5330)

 

李瞻论佛教


(咸通)十一年八月,同昌公主薨,懿宗尤嗟惜之。以翰林医官韩宗召、康仲殷等用药无效,收之下狱。两家宗族,枝蔓尽捕三百余人,狴牢皆满。(刘)瞻召谏官令上疏,无敢极言。瞻自上疏曰:


臣闻修短之期,人之定分,贤愚共一,今古攸同……陛下信崇释典,留意生天,大要不过喜舍慈悲,方便布施,不生恶念,所谓福田。则业累尽消,往生忉利,比居浊恶,未可同年。伏望陛下尽释系囚,易怒为喜,虔奉空王之教,以资爱主之灵。中外臣僚,同深恳激。


帝阅疏大怒,即日罢瞻相位,检校刑部尚书、同平章事、江陵尹,充荆南节度等使。


杜按:《新唐书》本传(5352)不载与佛教有关文。


(《旧唐书》卷一百七十七《刘瞻传》4605)

 

李蔚论佛教


懿宗奉佛太过,常於禁中饭僧,亲为赞呗。以旃檀为二高座,赐安国寺僧彻,逢八饭万僧。(李)蔚上疏谏曰:


臣闻孔丘圣者也,言则引周任之言;苻融贤者也,谏必称王猛之议。诚以事求师古,词贵达情。陛下自缵帝图,克崇佛事,止当修外,未甚得中。臣略采本朝名臣启奏之言,以证奉佛初终之要。


天后时,曾营大像,功费百万,狄仁杰谏曰:「夫宝铰殚於缀饰,环材竭於轮奂。功不使鬼,必在役人,物不天来,皆从地出,非苦百姓,物何以求?物生有时,用之无度,臣每思惟,实所悲痛。至如往在江表,像法盛兴,梁武、简文,施舍无限。及乎三淮沸浪,五岭腾烟,列刹盈衢,无救危亡之祸;缁衣蔽路,岂益勤王之师?况近年以来,风尘屡扰,水旱失节,征役稍繁。必若多费官财,又苦人力,一隅有难,将何以救?」此切当之言一也。


中宗时,公主外戚,奏度僧尼,姚崇谏曰:「佛不在外,求之於心。佛图澄最贤,无益於後赵;罗什多艺,不救於姚秦。何充、苻融,皆遭败灭;齐襄、梁武,未免灾殃。但志发慈悲,心行利益,若苍生安乐,即是佛身。」此切当之言二也。


睿宗为金仙、玉真二公主造二道宫,辛替否谏曰:「自夏已来,淫雨不解,谷荒於壠,麦烂於场。入秋已来,亢旱为灾,苗而不实,霜损虫暴,草菜枯黄,下人咨嗟,未加赈贷。陛下爱两女而造两观,烧瓦运木,载土填沙。道路流言,皆云用钱百万。陛下圣人也,远无不知;陛下明君也,细无不见。既知且见,知仓有几年之储?库有几年之帛?知百姓之间可存活乎?三边之士可转输乎?今发一卒以擀边陲,追一兵以卫社稷,多无衣食,皆带饥寒,赏赐之间,迥无所出。军旅骤败,莫不由斯。而陛下破百万贯钱,造不急之观,以贾六合之怨,以违万人之心。」此切当之言三也。


替否又谏造寺曰:「释教以清净为基,慈悲为主。常体道以济物,不利己而害人;每去己以全真,不营身以害教。今三时之月,筑山穿池,损命也;殚府虚藏,损人也;广殿长廊,营身也。损命则不慈悲,损人则不济物,营身则不清净。岂大圣至神之心乎?佛书曰:『一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。』臣以为减雕琢之费以赈贫人,是有如来之德;息穿掘之苦以全昆虫,是有如来之仁;罢营葺之直以给边陲,是有汤武之功;回不急之禄以购清廉,是有唐虞之治。陛下缓其所急,急其所缓,亲未来而疏见在,失真实而冀虚无。重俗人之所为,轻天子之功业,臣实痛之。」此切当之言四也。


臣观仁杰,天后时上公也;姚崇,开元时贤相也;替否,睿宗之直臣也。臣每览斯言,未尝不废卷而太息,痛其言之不行也。伏以陛下深重缁流,妙崇佛事,其为乐善,实迈前踪。但细详时代之安危,渺鉴昔贤之敷奏,则思过半矣,道远乎哉!臣过忝渥恩,言亏匡谏,但举从绳之义,少裨负扆之明。营缮之间,稍宜停减。


优诏嘉之。寻拜京兆尹、太常卿。


杜按:《新唐书》本传(5353)李蔚此《疏》。


(《旧唐书》卷一百七十八《李蔚传》4625)

 

张士衡论佛教


承乾又问曰:「布施营功德,有果报不?」(张士衡)对曰:「事佛在於清净无慾,仁恕为心。如其贪婪无厌,骄虐是务,虽复倾财事佛,无救目前之祸。且善恶之报,若影随形,此是儒书之言,岂徒佛经所说。是为人君父,当须仁慈;为人臣子,宜尽忠孝。仁慈忠孝,则福祚攸永;如或反此,则殃祸斯及。此理昭然,愿殿下勿为忧虑。」


(《旧唐书》卷一百八十九上《儒学上.张士衡传》4949)

 

张士衡论佛教


张士衡,瀛州乐寿人。父文庆,北齐国子助教。……太子以士衡齐人也,问高氏何以亡?士衡曰:「高阿那环之凶险,骆提婆之佞,韩长鸾之虐,皆奴隶才,是信是使,忠良外诛,骨肉内离,剥丧黎元,故周师临郊,人莫为之用,此所以亡。」复问:「事佛营福,其应奈何?」对曰:「事佛在清静仁恕尔,如贪惏骄虐,虽倾财事之,无损於祸。且善恶必报,若影赴形,圣人言之备矣。为君仁,为臣忠,为子孝,则福祚永;反是而殃祸至矣!」时太子以过失闻,士衡因是规之,然不能用也。太子废,给传罢归乡里,卒。


(《新唐书》卷一百九十八《张士衡传》5648)

 

突厥人暾欲谷论造寺观


(毗伽可汗以开元四年即位,本番号为小杀)小杀又欲修筑城壁,造立寺观,暾欲谷曰:「不可。突厥人户寡少,不敌唐家百分之一,所以常能抗拒者,正以随逐水草,居处无常,射猎为业,又皆习武。强则进兵抄掠,弱则窜伏山林,唐兵虽多,无所施用。若筑城而居,改变旧俗,一朝失利,必将为唐所并。且寺观之法,教人仁弱,本非用武争强之道,不可置也。」小杀等深然其策。


(《旧唐书》卷一百九十四上《突厥传上》5174)

 

傅奕论佛教


(武德)七年,(傅)奕上疏请除去释教,曰:


佛在西域,……,易服以逃租赋。演其妖书,述其邪法,伪启三涂,谬张六道,恐吓愚夫,诈欺庸品。凡百黎庶,通识者稀,不察根源,信其矫诈。乃追既往之罪,虚规将来之福。布施一钱,希万倍之报;持斋一日,冀百日之粮。遂使愚迷,妄求功德,不惮科禁,轻犯宪章。其有造作恶逆,身坠刑纲,方乃狱中礼佛,口诵佛经,昼夜忘疲,规免其罪。且生死寿夭,由於自然,刑德威福,关之人主。乃谓贫富贵贱,功业所招,而愚僧矫诈,皆云由佛。窃人主之权,擅造化之力,其为害政,良可悲矣!


案《书》云:「惟辟作福威,惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食,害於而家,凶於而国,人用侧颇僻。」降自牺、农,至於汉、魏,皆无佛法,君明臣忠,祚长年久。汉明帝假托梦想,始立胡神,西域桑门,自传其法。西晋以上,国有严科,不许中国之人,辄行髡发之事。洎於苻、石、羌胡乱华,主庸臣佞,政虐祚短,皆由佛教致灾也。梁武、齐襄,足为明镜。昔褒姒一女,妖惑幽王,尚至亡国,况天下僧尼,数盈十万,翦刻缯彩,装束泥人,而为厌魅,迷惑万姓者乎!今之僧尼,请令匹配,即成十万余户,产育男女,十年长养,一纪教训,自然益国,可以足兵。四海免蚕食之殃,百姓知威福所在,则妖惑之风自革,淳朴之化还兴。


且古今忠谏,鲜不及祸。窃见齐朝章仇子他上表言:「僧尼徒众,糜损国家,寺塔奢侈,虚费金帛。」为诸僧附会宰相,对朝谗毁;诸尼依托妃主,潜行谤讟。子他竟被囚执,刑於都市。及周武平齐,制封其墓。臣虽不敏,窃慕其踪。


又上疏十一首,词甚切直。高祖付群官详议,唯太仆卿张道源称奕奏合理。中书令萧瑀与之争论曰:「佛,圣人也。奕为此议,非圣人者无法,请置严刑。」奕曰:「礼本於事亲,终於奉上,此则忠孝之理着,臣子之行成。而佛逾城出家,逃背其父,以匹夫而抗天子,以继体而悖所亲。萧瑀非出於空桑,乃遵无父之教。臣闻非孝者无亲,其瑀之谓矣!」瑀不能答,但合掌曰:「地狱所设,正为是人。」高祖将从奕言,会传位而止。


奕武德九年五月密奏太白见秦分,秦王当有天下,高祖以状授太宗。及太宗嗣位,召奕赐之食,谓曰:「汝前所奏,几累於我,然今後但须尽言,无以前事为虑也。」太宗常临朝谓奕曰:「佛道玄妙,圣迹可师,且报应显然,屡有征验,卿独不悟其理,何也?」奕对曰:「佛是胡中桀黠,欺诳夷狄,初止西域,渐流中国。遵尚其教,皆是邪僻小人,模写庄、老玄言,文饰妖幻之教耳。於百姓无补,於国家有害。」太宗颇然之。


贞观十三年卒,年八十五。临终诫其子曰:「老、庄玄一之篇,周、孔,《六经》之说,是为名教,汝宜习之。妖胡乱华,举时皆惑,唯独窃叹,众不我从,悲夫!汝等勿学也。古人裸葬,汝宜行之。」奕生平遇患,未尝请医服药,虽究阴阳数术之书,而并不之信。又尝醉卧,蹶然起曰:「吾其死矣!」因自为墓志曰:「傅奕,青山白云人也。因酒醉死,呜呼哀哉!」其从达皆此类。注《老子》,并撰《音义》,又集魏、晋以来驳佛教者为《高识传》十卷,行於世。


(《旧唐书》卷七十九《傅奕传》2715)

 

傅奕论佛教


武德七年,(傅奕)上疏极诋浮图法曰:


西域之法,无君臣父子,以三涂六道吓愚欺庸。追既往之罪,窥将来之福,至有身陷恶逆,狱中礼佛,口诵梵言,以图偷免。且生死寿夭,本诸自然;刑德威福,系之人主。今其徒矫托,皆云由佛,攘天理,窃主权。《书》曰:「惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食。臣有作福作威玉食,害於而家,凶於而国。」


五帝三王,未有佛法,君明臣忠,年祚长久。至汉明帝始立胡祠,然惟西域桑门自传其教。西晋以上,不许中国髡发事胡。至石、苻乱华,乃弛厥禁,主庸臣佞,政虐祚短,事佛致然。梁武、齐襄尤足为戒。昔褒姒一女,营惑幽王,能亡其国,况今僧尼十万,刻缯泥像,以惑天下,有不亡乎?陛下以十万之众自相夫妇,十年滋产,十年教训,兵农两足,利可胜既邪?昔高齐章仇子他言僧尼塔庙,外见毁宰臣,内见疾妃嫱,阳谗阴谤,卒死都市,周武帝入齐,封宠其墓,臣窃贤之。


又上十二论,言益痛切。帝下弈议有司,唯道源佐其请。中书令萧瑀曰:「佛,圣人也,非圣人者无法,请诛之。」弈曰:「礼,始事亲,终事君。而佛逃父出家,以匹夫抗天子,以继体悖所亲。瑀非出空桑,乃尊其言,盖所谓非孝者无亲。」瑀不答,但合爪曰:「地狱正为是人设矣。」帝善弈对,未及行,会传位止。


初,九年,太白躔秦分,弈奏秦王当有天下,帝以奏付王。及太宗即位,召赐食,谓曰:「向所奏,几败我!虽然,自今毋有所讳而不尽言。」又尝问:「卿拒佛法,奈何?」弈曰:「佛,西胡黠人尔,欺訹夷狄以自神。至入中国,而奸儿幻夫摸象庄、老以文饰之,有害国家,而无补百姓也。」帝异之。


贞观十三年,卒,年八十五。弈病,未尝问医。忽酣卧,蹶然悟曰:「吾死矣乎!」即自志曰:「傅弈,青山白云人也。以醉死,呜乎!」遗言戒子:「六经名教言,若可习也;妖胡之法,慎勿为。吾死当裸葬。」弈虽善数,然尝自言其学不可以传。又注《老子》,并集晋、魏以来与佛议驳者为《高识篇》。


(《新唐书》卷一百七《傅奕传》4060)

 

陈子昂论建明堂


垂拱初,诏问群臣「调元气当以何道?」(陈)子昂因是劝后兴明堂、大学,即上言:……陛下含天地之德,日月之明,眇然远思,欲求太和,此伏羲氏所以为三皇首也。昔者,天皇大帝揽元符,东封太山,然未建明堂,享上帝,使万世鸿业阙而不照,殆留此盛德,以发挥陛下哉!臣谓和元气,睦人伦,舍此则无以为也……臣愿陛下为唐恢万世之业,相国南郊,建明堂,与天下更始,按《周礼》、《月令》而成之。乃月孟春,乘鸾辂,驾苍龙,朝三公、九卿、大夫於青阳左个,负斧扆,冯玉几,听天下之政。


杜按:武则天之明堂多於佛教有关,故录此文。


(《新唐书》卷一百七《陈子昂传》4068)

 

道佛不惩而戒


(韩琬上言:)国安危在於政。政以法,暂安焉必危;以德,始不便焉终治。夫法者,智也;德者,道也。智,权宜也;道,可以久大也。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。


贞观、永徽之间,农不劝而耕者众,法施而犯者寡;俗不偷薄,器不行窳,吏贪者士耻同列,忠正清白者比肩而立;罚虽轻而不犯,赏虽薄而劝;位尊不倨,家富不奢;学校不励而勤,道佛不惩而戒;土木质厚,裨贩弗蚩。其故奈何?杂以皇道也。自兹以来,任巧智,斥謇谔;趋势者进,守道者退;谐附者无黜剥之忧,正直者有後时之叹;人趋家竞,风俗沦替。其故奈何?行以霸道也。


(《新唐书》卷一百一十二《韩思彦传附韩琬传》4164)

 

柳泽评太平公主事胡僧慧范


(柳泽上疏曰:)今海内咸称太平公主令胡僧慧范曲引此辈,将有误於陛下矣。谤议盈耳,咨嗟满衢,故语曰:「姚、宋为相,邪不如正;太平用事,正不如邪。」《书》曰:「无偏无陂,遵王之义,无反无侧,王道正直。」臣恐因循,流近至远,积小为大,累微起高。勿谓何伤,其祸将长;勿谓何害,其祸将大。


(《旧唐书》卷七十七《柳亨传附柳泽传》2683)

 

柳泽评太平公主事胡僧慧范


(柳泽上疏曰:)今天下咸称太平公主与胡僧慧范以此误陛下,故语曰:「姚、宋为相,邪不如正;太平用事,正不如邪。」臣恐流遁至远,积小为大,累微起高。勿谓何伤,其祸将长;勿谓何害,其祸将大。


(《新唐书》卷一百一十二《柳泽传》4174)

 

袁楚客论佛教


(陈州袁楚客曰:)今度人既多,缁衣半道,不本行业,专以重宝附权门,皆有定直。昔之卖官,钱入公府,今之卖度,钱入私家。以兹入道,徒为游食。此朝廷三失也。


杜按:《旧唐书》同传不载袁楚客上书事。


(《新唐书》卷一百二十二《魏元忠传》4346)

 

苏环论佛教


武后铸浮屠,立庙塔,役无虚岁。(苏)环以为「縻损浩广,虽不出国用,要自民产日殚。百姓不足,君孰与足?天下僧尼滥伪相半,请并寺,着僧常员数,缺则补。」后善其言。


(《新唐书》卷一百二十五《苏环传》4398)

 

裴漼谏睿宗造寺观


太极元年,睿宗为金仙、玉真公主造观及寺等,时属春旱,兴役不止。(裴)漼上疏谏曰:


臣谨案《礼记》春、夏令曰:无聚大众,无起大役,不可兴土功,恐妨农事。若号令乖度,役使不时,则人加疾疫之危,国有水旱之灾,此五行之必应也。今自春至夏,时雨愆期,下人忧心,莫知所出。陛下虽降哀矜之旨,两都仍有寺观之作,时旱之应,实此之由。且春令告期,东作方始,正是丁壮就功之日,而土木方兴,臣恐所妨尤多,所益尤少,耕夫蚕妾,饥寒之源。故《春秋》「庄公三十一年冬,不雨」,《五行传》以为「岁三筑台」;「僖公二十一年夏,大旱」,《五行传》以「时作南门,劳人兴役」。陛下每以万方为念,睿旨殷勤,安国济人,防微虑远。伏愿下明制,发德音,顺天时,副人望,两京公私营造及诸和市木石等并请且停,则苍生幸甚。农桑失时,户口流散,纵寺观营构,岂救黎元饥寒之敝哉!


疏奏不报。寻转兵部侍郎,以铨叙平允,特授一子为太子通事舍人。


(《旧唐书》卷一百《裴漼传》3128)

 

裴漼谏睿宗造寺观


睿宗造金仙、玉真二观,时旱甚,役不止,漼上言:「春夏毋聚大众,起大役,不可兴土功,妨农事。若役使乖度,则有疾疫水旱之灾,此天人常应也。今自冬徂春,雨不时降,人心憔然,莫知所出,而土木方兴,时暵之孽,职为此发。今东作云始,丁壮就功,妨多益少,饥寒有渐。……陛下以四方为念,宜下明制,令二京营作、和市木石,一切停止。有如农桑失时,户口流散,虽寺观营立,能救饥寒敝哉!」不报。


(《新唐书》卷一百三十《裴漼传》4488)

 

李叔明论道佛


(李)叔明素恶道、佛之弊,上言曰:「佛,空寂无为者也;道,清虚寡慾者也。今迷其内而饰其外,使农夫工女堕业以避役,故农桑不劝,兵赋日屈,国用军储为斁耗。臣请本道定寺为三等,观为二等,上寺留僧二十一,上观道士十四,每等降杀以七,皆择有行者,余还为民。」德宗善之,以为不止本道,可为天下法,乃下尚书省杂议。於是都官员外郎彭偃曰:「王者之政,变人心为上,因人心次之,不变不因为下。今道士有名亡实,俗鲜归重,於乱政轻;僧尼帤秽,皆天下不逞,苟避征役,於乱人甚。今叔明之请虽善,然未能变人心,亦非因人心者。夫天生蒸人,必将有职;游闲浮食,王制所禁。故贤者受爵禄,不肖者出租税,古常道也。今僧、道士不耕而食,不织而衣,一僧衣食,岁无虑三万,五夫所不能致。举一僧以计天下,其费不赀。臣谓僧、道士年未满五十,可令岁输绢四,尼及女官输绢二,杂役与民同之;过五十者免。凡人年五十,嗜欲已衰,况有戒法以检其性情哉!」刑部员外郎裴伯言曰:「衣者,蚕桑也;食者,耕农也;男女者,继祖之重也。而二教悉禁,国家着令,又从而助之,是以夷狄不经法反制中夏礼义之俗也。传曰:『女子十四有为人母之道,四十九绝生育之理;男子十六有为人父之道,六十四绝阳化之理』臣请僧、道士一切限年六十四以上,尼、女官四十九以上,许终身在道,余悉还为编人,官为计口授地,收废寺观以为庐舍。」议虽上,罢之。


杜按:《旧唐书》本传(3506)不载此事。


(《新唐书》卷一百四十七《李叔明传》4758)

 

常衮论佛教


常衮,京兆人,天宝末,及进士第。性狷洁,不妄交游……衮建言:「今西蕃盘桓境上,数入寇,若相连结,以乘无备,其变不细,请早图之。」又天子诞日,诸道争以侈丽奉献,不则为老子、浮屠解祷事。衮以为:「汉文帝还千里马不用,晋武帝焚雉头裘,宋高祖碎琥珀枕,是三主者,非有聪明大圣以致治安,谨身率下而已。今诸道馈献,皆淫侈不急,而节度使、刺史非能男耕女织者,类出於民,是敛怨以媚上也,请皆还之。今军旅未宁,王畿户口十不一在,而诸祠寺写经造像,焚币埋玉,所以赏赉若比丘、道士、巫祝之流,岁巨万计。陛下若以易刍粟,减贫民之赋,天下之福岂有量哉!」代宗嘉纳。


杜按:《旧唐书》本传(3445)不载此事。


(《新唐书》卷一百五十《常衮传》4809)

 

李绦评安国寺立《圣政碑》


时中官吐突承璀自藩邸承恩宠,为神策护军中尉,乃於安国佛寺建立《圣政碑》,大兴功作,仍请翰林为其文。绦上言曰:


陛下布惟新之政,划积习之弊,四海延颈,日望德音。今忽立《圣政碑》,示天下以不广。《易》称:大人者与天地合德,与日月合明。执契垂拱,励精求理,岂可以文字而尽圣德,碑表而赞皇猷?若可叙述,是有分限,亏损盛德,岂谓敷扬至道哉?故自尧、舜、禹、汤、文、武,并无建碑之事。至秦始皇荒逸之君,烦酷之政,然後有罘、峄之碑,扬诛伐之功,纪巡幸之迹,适足为百王所笑,万代所讥,至今称为失道亡国之主,岂可拟议於此?陛下嗣高祖、太宗之业,举贞观、开元之政,思理不遑食,从谏如顺流,固可与尧、舜、禹、汤、文、武方驾而行,又安得追秦皇暴虐不经之事而自损圣政?近者,阎巨源请立纪圣功碑,陛下详尽事宜,皆不允许。今忽令立此,与前事颇乖。况此碑既在安国寺,不得不叙载游观崇饰之事,述游观且乖理要,叙崇饰又匪政经,固非哲王所宜行也。其碑,伏乞圣恩特令寝罢。


宪宗深然之,其碑遂止。


(《旧唐书》卷一百六十四《李绦传》4286)

 

李绦评安国寺立《圣政碑》


是时,盛兴安国佛祠,幸臣吐突承璀请立石纪圣德焉,营构华广,欲使(李)绦为之颂,将遗钱千万。绦上言:「陛下荡积习之弊,四海延颈望德音,忽自立碑,示人以不广。易称:『大人与天地合德。』谓非文字所能尽,若令可述,是陛下美有分限。尧、舜至文、武,皆不传其事,惟秦始刻峄山,扬暴诛伐巡幸之劳,失道之君,不足为法。今安国有碑,若叙游观,即非治要;述崇饰,又非政宜。请罢之。」帝怒,绦伏奏愈切,帝悟曰:「微绦,我不自知。」命百牛倒石,令使者劳谕绦。襄阳裴均违诏书,献银壶瓮数百具,绦请归之度支,示天下以信。帝可奏,仍赦均罪。时议还卢从史昭义,已而将复召之,从史以军无见储为解。李吉甫谓郑絪漏其谋,帝召绦议,欲逐絪,绦为开白,乃免。


(《新唐书》卷一百五十二《李绦传》4836)

 

高郢论佛教


宝应初,(高郢)及进士第。代宗为太后营章敬寺,郢以白衣上书谏曰:


陛下大孝因心,与天罔极,烝烝之思,要无以加。臣谓悉力追孝,诚为有益,妨时剿人,不得无损。舍人就寺,何福之为?昔鲁庄公丹桓公庙楹而刻其桷,春秋书之为非礼。汉孝惠、孝景、孝宣令郡国诸侯立高祖、文、武庙,至元帝,与博士、议郎斟酌古礼,一罢之。夫庙犹不越礼而立,况寺非宗祏所安、神灵所宅乎?殚万人之力,邀一切之报,其为不可亦明矣。


间者昆吾孔炽,荐食生人,百姓檩檩,无日不惕。遣将攘却,亡尺寸功,陇外壤地,委诸豺狼。太宗艰难之业,传之陛下,一夫不获,尺土见侵,告成之时,犹恐有阙。况用武以来十三年,伤者不救,死者不收,缮卒补乘,於今未已。夫兴师十万,日费千金,计十三年,举百万之众,资粮扉屦,取足於人,劳罢宛转,十不一在。父子兄弟,相视无聊,延颈嗷嗷,以役王命。纵未能出禁财,赡鳏寡,犹当稍息劳弊,以噢休之。奈何戎虏未平,侵地未复,金革未戢,疲人未抚,太仓无终岁之储,大农有榷酤之敝,欲以此时兴力役哉?比八月雨不润下,菽麦失时,黔首狼顾,忧在艰食,若遂不给,将何以救之?无寺犹可,无人其可乎?然土木之勤,功用之费,不虚府库,将焉取之?府库既竭,则又诛求,若人不堪命,盗贼相挻而兴,戎狄乘间,以为风尘,得不为陛下深忧乎?


臣闻圣人受命於天,以人为主,苟功济於天,天人同和,则宗庙受福,子孙蒙庆。传曰:「德教加於百姓,刑於四海,天子之孝也。」又曰:「无念尔祖,聿修厥德。」「既受帝祉,施於孙子。」是知王者之孝,在於承顺天地,严配宗考,恭慎德教,以临兆民。俾四海之内,欢心助祭,延福流祚,永永无穷。未闻崇树梵宫,雕琢金玉之为孝者。夏禹卑宫室,尽力沟洫,人到於今称之。梁武帝穷土木,饰塔庙,人无称焉。陛下若节用爱人,当与夏後齐美,何必劳人动众,踵梁武遗风乎?及制作之初,伎费尚浅,人贵量力,不贵必成,事贵相时,不贵必遂。陛下若回思虑,从人心,则圣德孝思,格於天地,千福万禄,先後受之,曾是一寺较功德邪?


书奏。未报。复上言:


王者将有为也,将有行也,必稽於众而顺於人,则自然之福,不求而至,未然之祸,不除而绝。臣闻神人无功者,不为有功之功;圣人无名者,不为有名之名。不为有功之功,故功莫大;不为有名之名,故名莫厚。古之明王积善以致福,不费财以求福;修德以销祸,不劳人以攘祸。陛下之营作,臣窃惑之。若以为功,则天覆地载,阴施阳化,未曾有为也。若以为名,则至德要道,以顺天下,未曾有待也。若以致福,则通於神明,光於四海,不在费财。若以攘祸,则方务厥德,罔有天灾,不在劳人。今兴造趣急,人徒竭作,土木并起,日课万工,不遑食息,搒笞愁痛,盈於道路。以此望福,臣恐不然。陛下戢定多难,励精思治,务行宽仁,以幸天下。今固违群情,徇左右过计,臣窃为陛下惜之。


不纳。


(《新唐书》卷一百六十五《高郢传》5070)

 

《新唐书》史臣赞论佛教


赞曰:人之惑怪神也,甚哉!若佛者,特西域一槁人耳。裸颠露足,以乞食自资,癯辱其身,屏营山樊,行一概之苦,本无求於人,徒属稍稍从之。然其言荒茫漫靡,夷幻变现,善推不验无实之事,以鬼神死生贯为一条,据之不疑。掊嗜欲,弃亲属,大抵与黄老相出入,至汉十四叶,书入中国。迹夫生人之情,以耳目不际为奇,以不可知为神,以物理之外为畏,以变化无方为圣,以生而死、死复生、回复偿报、歆艳其间为或然,以贱近贵远为。鞮译差殊,不可研诘。华人之谲诞者,又攘庄周、列御寇之说佐其高,层累架腾,直出其表,以无上不可加为胜,妄相夸协而倡其凤。於是,自天子逮庶人,皆震动而祠奉之。


初,宰相王缙以缘业事佐代宗,於是始作内道场,昼夜梵呗,冀禳寇戎,大作盂兰,肖祖宗像,分供塔庙,为贼臣嘻笑。至宪宗世,遂迎佛骨於凤翔,内之宫中。韩愈指言其弊,帝怒,窜愈濒死,宪亦弗获天年。幸福而祸,无亦左乎!懿宗不君,精爽夺迷,复陷前车而覆之。兴哀无知之场,丐庇百解之胔,以死自誓,无有顾藉,流泪拜伏,虽事宗庙上帝,无以进焉。屈万乘之贵,自等太古胡,数千载而远,以身为徇。呜呼,运祚殚,天告之矣!懿不三月而徂,唐德之不竞,厥有来哉,悲夫!


(《新唐书》卷一百八十一《史臣赞》5355)

 

史臣评天竺胡僧


臣检讨先代图籍,今古历书,皆无蚀神首尾之文,盖天竺胡僧之妖说也。


(《旧五代》卷一百四十《历志》1866)

 

冯道曰:佛救不得百姓


契丹入汴,道自襄,邓召入,戎王因从容问曰:「天下百姓,如何可救?」道曰:「此时百姓,佛再出救不得,唯皇帝救得。」其後衣冠不至伤夷,皆道与赵延寿阴护之所至也。


(《旧五代史》卷一百二十六《冯道传》1660)

 

冯道曰:佛救不得百姓


耶律德光尝问(冯)道曰:「天下百姓如何救得?」道为俳语以对曰:「此时佛出救不得,惟皇帝救得。」人皆以谓契丹不夷灭中国之人者,赖道一言之善也。


(《新五代》卷五十四《冯道传》614)

 

宋庠论僧道


(宋庠疏曰:)今左藏无积年之镪,太仓无三岁之粟……朝廷大有三冗,小有三费,以困天下之财。财穷用褊,而欲兴师远事,诚无谋矣。能去三冗、节三费,专备西北之屯,可旷然高枕矣。


何谓三冗?天下有定官无限员,一冗也;天下厢军不任战而耗衣食,二冗也;僧道日益多而无定数,三冗也。三冗不去,不可为国。请断自今,僧道已受戒具者姑如旧,其他悉罢还为民,可得耕夫织妇五十余万人,一冗去矣……何谓三费?一曰道场斋醮,无有虚日,且百司供亿,至不可赀计。彼皆以祝帝寿、奉先烈、祈民福为名,臣愚以为此主者为欺盗之计尔。陛下事天地、宗庙、社稷、百神,牺牲玉帛,使有司端委奉之、岁时荐之,足以竦明德、介多福矣,何必希屑屑之报哉?则一费节矣。二曰京师寺观,或多设徒卒,添置官府,衣粮率三倍他处。居大屋高庑,不徭不役,坐蠹齐民,其尤者也。而又自募民财,营建祠庙,虽曰不费官帑,然国与民一也,舍国取民,其伤一焉,请罢去之,则二费节矣。三曰使相节度,不隶藩要……请自今地非边要、州无师屯者,不得建节度;已带节度,不得留近藩及京师,则三费节矣。


(《宋史》卷二百八十四《宋庠传》9594)

 

贾昌朝评修佛寺


太平兴国寺灾,是夕,大雨震雷。朝廷议修复,(贾)昌朝上言:「《易震》之《象》曰:『洊雷震,君子以恐惧修省。』近年寺观屡灾,此殆天示警告,可勿缮治,以示畏天爱人之意。」西域僧献佛骨、铜像,(贾)昌朝请加赐遣还,毋以所献示中外。悉行其言。


(《宋史》卷二百八十五《贾昌朝传》9614)

 

王禹称上疏沙汰僧尼


真宗即位,迁秩刑部,会诏求直言,(王)禹称上疏言五事:


一曰谨边防,通盟好,使辇运之民有所休息……


二曰减冗兵,并冗吏,使山泽之饶,稍流於下……


三曰艰难选举,使入官不滥……


四曰沙汰僧尼,使疲民无耗。夫古者惟有四民,兵不在其数。盖古者井田之法,农即兵也。自秦以来,战士不服农业,是四民之外,又生一民,故农益困。然执干戈卫社稷,理不可去。汉明之後,佛法流入中国,度人修寺,历代增加。不蚕而衣,不耕而食,是五民之外,又益一而为六矣。假使天下有万僧,日食米一升,岁用绢一匹,是至俭也,犹月费三千斛,岁用万缣,何况五七万辈哉。不曰民蠹得乎?臣愚以为国家度人众矣,造寺多矣,计其费耗,何啻亿万。先朝不豫,舍施又多,佛若有灵,岂不蒙福?事佛无效,断可知矣。愿陛下深鉴治本,亟行沙汰,如以嗣位之初,未欲惊骇此辈,且可以二十载,不度人修寺,使自销铄,亦救弊之一端也。


五曰亲大臣,远小人,使忠良蹇谔之士,知进而不疑,奸憸倾巧之徒,知退而有惧……


(《宋史》卷二百九十三《王禹称传》9795)

 

张洞奏请评度僧之敝


时天下户口日蕃,民去为僧者众。(张)洞奏:「至和元年,敕增岁度僧,旧敕诸路三百人度一人,後率百人度一人;又文武官、内臣坟墓,得置寺拨放,近岁滋广。若以勳劳宜假之者,当依古给户守塚,禁毋樵采而已。今祠部帐至三十余万僧,失不裁损,後不胜其弊。」朝廷用其言,始三分减一。


(《宋史》卷二百九十九《张洞传》9933)

 

余靖上疏言舍利入禁中


开宝寺灵感塔灾,(余靖)复上疏言:「五行之占,本是灾变,朝廷所宜诫惧,以答天意。闻尝诏取旧瘗舍利入禁中阅视,道路传言,舍利在内廷有光怪,窃恐巧佞之人,推为灵异,惑乱视听,再图营造。臣闻帝王之道,能勤俭厥德,感动人心,则虽有危难,後必安济。今自西垂用兵,国帑虚竭,民亡储蓄,十室九空。陛下若勤劳罪己,忧人之忧,则四民安居,海内蒙福。如不恤民病,广事浮费,奉佛求福,非天下所望也。若以舍利经火不坏,遽为神异,即本在土中,火所不及。若言舍利皆能出光怪,必有神灵凭之,此妄言也。且一塔不能自卫,为火所毁,况藉其福以庇民哉?」


(《宋史》卷三百二十《余靖传》10408)

 

司马光不喜释老


(司马光)光於物澹然无所好,於学无所不通,惟不喜释、老,曰:「其微言不能出吾书,其诞吾不信也。」


(《宋史》卷三百三十六《司马光传》10769)

 

曹辅上疏言去浮屠


曹辅字载德,南剑州人。第进士……自政和後,帝多微行,乘小轿子,数内臣导从……辅上疏略曰:……况今革冗员,斥滥奉,去浮屠,诛胥吏,蚩愚之民,岂能一一引咎安分?万一当乘舆不戒之初,一夫不逞,包藏祸心,发蜂虿之毒,奋兽穷之计,虽神灵垂护,然亦损威伤重矣。又况有臣子不忍言者,可不戒哉!


(《宋史》卷三百五十二《曹辅传》11128)

 

尤袤奏请禁释老


台臣乞定丧制,(尤)袤奏:「释老之教,矫诬亵渎,非所以严宫禁、崇几筵,宜一切禁止。」


(《宋史》卷三百八十九《尤袤传》11926)

 

程大昌谓僧寺违法置田


六和塔寺僧以镇潮为功,求内降给赐所置田产仍免科徭,(程)大昌奏:「僧寺既违法置田,又移科徭於民,奈何许之!况自修塔之後,潮果不啮岸乎?」寝其命。


(《宋史》卷四百三十三《儒林.程大昌传》12860)

 

刘恕不信浮屠之说


(刘恕)尤不信浮屠说,以为必无是事,曰:「人如居逆旅,一物不可乏,去则尽弃之矣,岂得赉以自随哉。」


(《宋史》卷四百四十四《文苑.刘恕传》13120)

 

松江渔翁观释氏书


(松江渔)翁曰:「吾厌喧烦,处闲旷,遁迹於此三十年矣。幼喜诵经史百家之言,後观释氏书,今皆弃去。唯饱食以嬉,尚何所事?」(潘)裕曰:「先生澡身浴德如此。今圣明在上,盍出而仕乎?」笑曰:「君子之道,或出或处,吾虽不能栖隐岩穴,追园、绮之踪,窃慕老氏曲全之义。且养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心,心形俱忘,其视轩冕如粪土耳,与子出处异趣,子勉之。」裕曰:「裕也不才,幸闻先生之高义,敢问舍所在。」曰:「吾姓名且不欲人知,况居室耶!」饮毕,长揖使裕反其所,鼓枻而去。


(《宋史》卷四百五十八《隐逸中.松江渔翁传》13451)

 

刘豫不度僧道


四月丙寅,(刘)豫迁都汴……是日,暴风卷旗,屋瓦皆震,士民大恐。豫曲赦汴人,与民约曰:「自今不肆赦,不用宦官,不度僧道。文武杂用,不限资格。」


(《宋史》卷四百七十五《叛臣上.刘豫传》13796)

 

僧德诏语钱俶


晋开运中,(钱俶)为台州刺史。数月,有僧德诏语俶曰:「此地非君为治之所,当速归,不然不利。」俶从其言,即求归国,未几,有进思之变。


(《宋史》卷四百八十《吴越钱氏世家》13897)

 

宗太祖曰「佛非中国教」


义宗,名倍,小字图欲,太祖长子,母淳钦皇后萧氏。幼聪敏好学,外宽内挚。神册元年春,立为皇太子。


时太祖问侍臣曰:「受命之君,当事天敬神。有大功德者,朕欲祀之,何先?」皆以佛对。太祖曰:「佛非中国教。」倍曰:「孔子大圣,万世所尊,宜先。」太祖大悦,即建孔子庙,诏皇太子春秋释奠。


(《辽史》卷七十二《宗室.义宗传》1209)

 

室昉论寺院赐额


初,晋国公主建佛寺於南京,上许赐额。(室)昉奏曰:「诏书悉罪无名寺院。今以主请赐额,不惟违前诏,恐此风愈炽。」上从之。


(《辽史》卷七十九《室昉传》1272)

 

金世宗「至於佛法,尤所未信」


(大定)八年正月甲子朔,宋、高丽、夏遣使来贺……辛未,谓秘书监移剌子敬等曰:「昔唐、虞之时,未有华饰,汉惟孝文务为纯俭。朕於宫室惟恐过度,其或兴修,即损宫人岁费以充之,今亦不复营建矣。如宴饮之事,近惟太子生日及岁元尝饮酒,往者亦止上元、中秋饮之,亦未尝至醉。至於佛法,尤所未信。梁武帝为同泰寺奴,辽道宗以民户赐寺僧,复加以三公之官,共惑深矣。」庚辰,行皇太子册礼。


(《金史》卷六《世宗纪上》141)

 

金世宗言「奉道崇佛」


(大定二十七年十二月)甲申,上谕宰臣曰:「人皆以奉道崇佛设斋读经为福,朕使百姓无冤,天下安乐,不胜於彼乎。尔等居辅相之任,诚能匡益国家,使百姓蒙利,不惟身享其报,亦将施及子孙矣。」左丞斡特剌曰:「臣等敢不尽心,第才不逮,不能称职耳。」上曰:「人亦安能每事尽善,但加勉励可也。」戊子,禁女直(真)人不得改称汉姓,学南人衣装,犯者抵罪。


(《金史》卷八《世宗纪下》199)

 

孔庙何以不如佛寺道观


(明昌五年闰十月)戊寅,上问辅臣:「孔子庙诸处何如?」平章政事守贞曰:「诸县见议建立。」上因曰:「僧徒修饰宇像甚严,道流次之,惟儒者於孔子庙最为灭裂。」守贞曰;「儒者不能长居学校,非若僧道久处寺观。」上曰:「僧道以佛、老营利,故务在庄严闳侈,起人施利自多,所以为观美也。」


(《金史》卷十《章宗纪二》234)

 

海陵王责卿臣奉佛


会磁州僧法宝欲去,张浩、张晖欲留之不可得,朝官又有欲留之者。海陵闻其事,诏三品以上官上殿,责之曰:「闻卿等每到寺,僧法宝正坐,卿等皆坐其侧,朕甚不取。佛者本一小国王子,能轻舍富贵,自苦修行,由是成佛,今人崇敬。以希福利,皆妄也。况僧者,往往不第秀才,市井游食,生计不足,乃去为僧,较其贵贱,未可与簿尉抗礼。闾阎老妇,迫於死期,多归信之。卿等位为宰辅,乃复效此,失大臣体。张司徒老成旧人,三教该通,足为仪表,何不师之。」召法宝谓之曰:「汝既为僧,去住在己,何乃使人知之?」法宝战惧,不知所为。海陵曰:「汝为长老,当有定力,今乃畏死耶?」遂於朝堂杖之二百,张浩、张晖杖二十。


(《金史》卷八十三《张通古传》1861)

 

完颜襄论放寺奴


章宗初即政,议罢僧道奴婢。太尉克宁奏曰:「此盖成俗日久,若遽更之,於人情不安。陛下如恶其数多,宜严立格法,以防滥度,则自少矣。」襄曰:「出家之人安用仆隶?乞不问从初如何所得,悉放为良。若寺观物力元系奴婢之数推定者,并合除免。」诏从襄言。由是二税户多为良者。


(《金史》卷九十四《完颜襄传》2088)

 

三君矫枉(灭佛)太过


承安元年八月壬子,上(金章宗)召(张)暐至内殿,问曰:……「僧道三年一试,八十而取一,不亦少乎?」对曰:「此辈浮食,无益有损,不宜滋益也。」上曰:「周武帝、唐武宗、後周世宗皆贤君,其寿不永,虽曰偶然,似亦有因也。」对曰:「三君矫枉太过。今不毁除、不崇奉,是为得中矣。」是岁,郊见上帝焉。


(《金史》卷一百六《张暐传》2328)

 

元成宗以军五千人供造寺工役


(至大元年十一月)庚申,太白昼见。以军五千人供造寺工役。……中书省臣言:「今铨选、钱粮之法尽坏,廪藏空虚。中都建城,大都建寺,及为诸贵人营私第,军民不得休息。迩者用度愈广,每赐一人,辄至万锭,惟陛下矜察。」


(《元史》卷二十二《武宗纪一》504)

 

三公之职,滥假僧人


(泰定元年三月庚戌)监察御史宋本、李嘉宾、傅严起言:「太尉、司徒、司空,三公之职,滥假僧人,及会福、殊祥二院,并辱名爵,请罢之。」不报。


(《元史》卷二十九《泰定帝纪》645)

 

中书省臣言建寺伤农


(泰定三年十月)庚辰,享太庙。奉安显宗御容於大天源延圣寺……赐大天源延圣寺钞二万锭,吉安、临江二路田千顷。中书省臣言:「养给军民,必籍地利。世祖建大宣文弘教等寺,赐永业,当时已号虚费。而成宗复拘天寿万宁寺,较之世祖,用增倍半。若武宗之崇恩福元、仁宗之承华普庆,租榷所入,益又甚焉。英宗凿山开寺,损兵伤农,而卒无益。夫土地祖宗所有,子孙当共惜之。臣恐兹後藉为口实,妄兴工役,徼福利以逞私慾,惟陛下察之。」帝嘉纳焉。


(《元史》卷三十《泰定帝纪二》674)

 

泰定帝命帝师修佛事,御史建言


(泰定三年十二月)己亥,命帝师修佛事,释重囚三人。置大承华普庆寺总管府,罢规运提点所。御史言:「比年营缮,以卫军供役,废武事不讲。请遵世祖旧制,教习五卫亲军,以备扈从。」不报。


(《元史》卷三十《泰定帝纪二》675)

 

杨倬奏请分僧道储粟以济民


(致和元年四月)己酉,御史杨倬等以民饥,请分僧道储粟济之,不报。


(《元史》卷三十《泰定帝纪二》686)

 

中书省臣言佛事岁费


(天历二年正月丁丑)中书省臣言:「朝廷赏赉,不宜滥及罔功。鹰、鹘、狮、豹之食,旧支肉价二百余锭,今增至万三千八百锭;控鹤旧止六百二十八户,今增二千四百户。又,佛事岁费,以今较旧,增多金千一百五十两、银六千二百两、钞五万六千二百锭、币帛三万四千余匹;请悉拣汰。」从之。


(《元史》卷三十三《文宗纪二》728)

 

中书省臣言帑廪虚空五事


(至顺元年七月己巳)中书省臣言:「近岁帑廪虚空,其费有五:曰赏赐,曰作佛事,曰创置衙门,曰滥冒支请,曰续增卫士鹰坊。请与枢密院、御史台、各怯薛官同加汰减。」从之。


(《元史》卷三十四《文宗纪三》760)

 

释氏请以金银币帛祠其神


释氏请以金银币帛祠其神,帝难之。不忽木曰:「彼佛以去贪为宝。」遂弗与。


(《元史》卷一百三十《不忽木传》3169)

 

朵罗台上疏请减省供佛饭僧之费


朵罗台子之脱欢,初直宿卫,历御史台译史,拜监察御史。迁四川行省左右司员外郎、四川廉访司佥事、枢密院都事,升断事官。其在四川时,尝上疏曰:「内外修寺,虽支官钱,而一椽一瓦,皆劳民力,百姓嗟怨,感伤和气。宜且停罢,仍减省供佛饭僧之费,以纾国用。如此则上应天心,下合民志,不求福而福自至矣。」


(《元史》卷一百三十四《朵罗台传》3265)

 

脱脱选寺并说「地狱」


脱脱乃以私财造大寿元忠国寺於健德门外,为皇太子祝厘,其费为钞十二万二千锭。


(至王)四年闰月,领宣政院事。诸山主僧请复僧司,且曰:「郡县所苦,如坐地狱。」脱脱曰:「若复僧司,何异地狱中复置地狱邪?」


(《元史》卷一百三十八《脱脱传》3344)

 

皇帝建佛塔、董文用言非时役民


(至元二十二年)有以帝命建佛塔於宋故宫者,有司奉行甚急,天大雨雪,入山伐木,死者数百人,犹欲并建大寺。文用谓其人曰:「非时役民,民不堪矣,少徐之如何?」长官者曰:「参政奈何格上命耶?」文用曰:「非敢格上命,今日之困民力而失民心者,岂上意耶!」其人意沮,遂稍宽其期。


(《元史》卷一百四十八《董俊传附董文用传》3499)

 

僧道畜妻子,无异常人


(泰定元年六月张珪奏曰:)僧道出家,屏绝妻孥,盖欲超出世表,是以国家优视,无所徭役,且处之官寺;宜清净绝俗为心,诵经祝寿。比年僧道往往畜妻子,无异常人,如蔡道泰、班讲主之徒,伤人逞欲、坏教干刑者,何可胜数!俾奉祠典,岂不亵天渎神!臣等议:僧道之畜妻子者,宜罪以旧制,罢遣为民。


(《元史》卷一百七十五《张珪传》4082)

 

三公之位,封拜释老


司空、司徒、太尉,古之三公,自大德以来,封拜繁多;释、老二教,设官统治,权抗有司,挠乱政事,僧道尤苦甚扰。(李)孟言:「人君之柄,在赏与刑,赏一善而天下劝,罚一恶而天下惩,柄乃不失。所施失当,不足劝惩,何以为治!僧、道士既为出世法,何用官府绳治!」乃奏雪冤死者,复其官荫;滥冒名爵者,悉夺之;罢僧道官。天下称快。


(《元史》卷一百七十五《李孟传》4087)

 

李元礼上书言建五台山佛寺之敝


李元礼字庭训,真定人。资性庄重,燕居不妄言笑。历易州、大都路儒学教授,迁太常太祝,升博士……元贞元年,擢拜监察御史,弹劾无所回挠。二年,有旨建五台山佛寺,皇太后将临幸,元礼上疏曰:


古人有言曰:生民之利害,社稷之大计,惟所见闻而不系职司者,独宰相得行之,谏官得言之。今朝廷不设谏官,御史职当言路,即谏官也,乌可坐视得失而无一言,以裨益圣治万分之一哉!伏见五台创建寺宇,土木既兴,工匠夫役,不下数万,附近数路州县,供亿烦重,男女废耕织,百物踊贵,民有不聊生者矣。


伏闻太后亲临五台,布施金币,广资福利,其不可行者有五:时当盛夏,禾稼方茂,百姓岁计,全仰秋成,扈从经过,千乘万骑,不无蹂躏,一也。太后春秋已高,亲劳圣体,往复暑途数千里,山川险恶,不避风日,轻冒雾露,万一调养失宜,悔将何及,二也。今上登宝位以来,遵守祖宗成法,正当兢业持盈之日,上位举动,必书简册,以贻万世之则,书而不法,将焉用之,三也。夫财不天降,皆出於民,今日支持调度,方之曩时百倍,而又劳民伤财,以奉土木,四也。佛本西方圣人,以慈悲方便为教,不与物竞,虽穷天下珍玩奇宝供养,不为喜,虽无一物为献而一心致敬,亦不为怒。今太后为国家、为苍生崇奉祈福,福未获昭受,而先劳圣体,圣天子旷定省之礼,轸思亲之怀,五也。伏愿中路回辕,端居深宫,俭以养德,静以颐神,上以循先皇后之懿范,次以尽圣天子之孝心,下以慰元元之望。如此,则不祈福而福至矣。


台臣不敢以闻。


大德元年,侍御史万僧与御史中丞崔彧不合,诣架阁库,取前章封之,入奏曰:「崔中丞私党汉人李御史,为大言谤佛,不宜建寺。」帝大怒,遣近臣赉其章,敕右丞相完泽、平章政事不忽木等鞫问,不忽木以国语译而读之,完泽曰:「其意正与吾同,往吾尝以此谏,太后曰:『我非喜建此寺,盖以先皇帝在时,尝许为之,非汝所知也。』」彧与万僧面质於完泽,不忽木抗言曰:「他御史惧不肯言,惟一御史敢言,诚可赏也。」完泽等以章上闻。帝沉思良久曰:「御史之言是也。」乃罢万僧,复元礼职。


(《元史》卷一百七十六《李元礼传》4101)


有诏起报严寺,陈思谦谏之


有诏起报严寺。(陈)思谦曰:「兵荒之余,当罢土木,以纾民力。」帝嘉之曰:「此正得祖宗立台宪之意。继此事有当言者,无隐。」赐缣绮旌之。


(《元史》卷一百八十四《陈思谦传》4239)

 

元文宗建寺,盖苗谏之


天历初,文宗昭以建康潜邸为佛寺,务穷壮丽,毁民居七十余家,仍以御史大夫督其役。(盖)苗上封事曰:「臣闻使民以时,使臣以礼,自古未有不由斯道而致隆平者。陛下龙潜建业之时,居民困於供给,幸而获睹今日之运,百姓跂足举首,以望非常之恩。今夺农时以创佛寺,又废民居,使之家破产荡,岂圣人御天下之道乎?昔汉高帝兴於丰、沛,为复两县,光武中兴南阳,免税三年,既不务此,而隆重佛氏,何以满斯民之望哉!且佛以慈悲为心,方便为教,今尊佛氏而害生民,无乃违其方便之教乎?台臣职专纠察,表正百司,今乃委以修缮之役,岂其礼哉?」书奏,御史大夫果免督役。


入为监察御史。文宗幸护国仁王寺,泛舟玉泉,苗进曰:「今频年不登,边隅不靖,政当恐惧修省,何暇逸游,以临不测之渊乎?」帝嘉纳之,赐以对衣上尊,即日还宫。


(《元史》卷一百八十五《盖苗传》4260)

 

张桢上疏陈十祸


及毛贵陷山东,(张桢)上疏陈十祸,根本之祸有六,征讨之祸有四,历数其弊(曰):……「陛下事佛求福,饭僧消祸,以天寿节而禁屠宰,皆虚名也。今天下杀人矣,陛下泰然不理,而曰吾将以是求福,福何自而至哉。颖上之寇,始结白莲,以佛法诱众,终饰威权,以兵抗拒,视其所向,駸駸可畏,其势不至於亡吾社稷、烬吾国家不已也。堂堂天朝,不思靖乱,而反为阶乱,其祸至惨,其毒至深,其关系至大,有识者为之扼腕,有志者为之痛心,此征讨之祸也。」疏奏,不省。权臣恶其讦直。


(《元史》卷一百八十六《张桢传》4266)

 

解缙言释、老之壮者驱之


臣(解缙)见陛下好观《说苑》、《韵府》杂书与所谓《道德经》、《心经》者,臣窃谓甚非所宜也……释、老之壮者驱之,俾复於人伦。经咒之妄者火之,俾绝其欺诳。绝鬼巫,破淫祀,省冗官,减细县,痛惩法外之威刑,永革京城之工役。


(《明史》卷一百四十七《解缙传》4115)

 

西域贡佛舍利


(永乐元年)三月秋,(郑赐)代李至刚为礼部尚书。四年正月,西域贡佛舍利,赐因请释囚。帝曰:「梁武、元顺溺佛教,有罪者不刑,纪纲大坏,此岂可效!」


(《明史》卷一百五十一《郑赐传》4178)

 

锺同上疏言「禁僧道之蠹民」


(景泰)五年五月,(锺)同因上疏论时政,遂及复储事,其略曰:……亲庶政以总威权,敦伦理以厚风俗,辨邪正以专委任,严赏罚以彰善恶,崇风宪以正纪纲。去浮费,罢冗员,禁僧道之蠹民,择贤将以训士。然後亲率群臣,谢过郊庙,如成汤之六事自责,唐太宗之十渐即改,庶几天意可回,国势可振。


(《明史》卷一百六十二《锺同传》4408)

 

倪敬等上言「罢桑门之供」


(景泰)六年七月,以时多灾异,(倪敬)偕同官吴江盛昶、江阴杜宥、芜湖黄让、安福罗俊、固始汪清上言:「府库之财,不宜无故而予;游观之事,不宜非时而行。曩以斋僧,屡出帑金易米,不知栉风沐雨之边卒,趋事急公之贫民,又何以济之?近闻造龙舟,作燕室,营缮日增,嬉游不少,非所以养圣躬也。章纶、锺同直言见忤,幽锢逾年,非所以昭圣德也。愿罢桑门之供,辍宴佚之娱,止兴作之役,宽直臣之囚。」帝得疏不怿,下之礼部。


(《明史》卷一百六十二《倪敬传》4415)

 

单宇上书言:「尊奉佛氏,卒致祸乱」


初,王振佞佛,请帝岁一度僧。其所修大兴隆寺,日役万人,糜帑数十万,闳丽冠京都。英宗为赐号「第一丛林」,命僧大作佛事,躬自临幸,以故释教益炽。至是(单)宇上书言:「前代人君尊奉佛氏,卒致祸乱。近男女出家累百千万,不耕不织,蚕食民间。营构寺宇,遍满京邑,所费不可胜纪。请撤木石以建军营,销铜铁以铸兵仗,罢遣僧尼,归之民俗,庶皇风清穆,异教不行。」疏入,为廷议所格。复知侯官。


而咸阳姚显以乡举入国学,亦上言:「曩者修治大兴隆寺,穷极壮丽,又奉僧杨某为上师,仪从侔王者。食膏梁,被组绣,藐万乘若弟子。今上皇被留贼庭,乞令前赴瓦剌,化谕也先。诚能奉驾南还,庶见护国之力。不然,佛不足信彰彰矣。」


当景泰时,廷臣谏事佛者甚众,帝卒不能从。而中官兴安最用事,佞佛甚於振,请帝建大隆福寺,严壮与兴隆并。四年三月,寺成,帝克期临幸。河东盐运判官济宁杨浩切谏,乃止。


(《明史》卷一百六十四《单宇传》4457)

 

林聪上言「罢斋醮,汰僧道」等事


(景泰)五年三月以灾异偕同官条上八事,杂引五行诸书,累数千言。大略以绝玩好,谨嗜欲,为崇德之本,而修人事,在进贤退奸。……余如罢斋醮,汰僧道,慎刑狱,禁私役军士,省轮班工匠,皆深中时弊。帝多采纳。


(《明史》卷一百七十七《林聪传》4719)

 

岳弘等上书言西天佛子劄实巴占地多达数十百顷


岳弘,字宽叔,上杭人。天顺末进士。授户科给事中。数陈时政。成化四年春,偕同官上言:「洪武、永乐间,以畿辅、山东土旷人稀,诏听民开垦,永不科税。迩者权豪怙势,率指为闲田,朦胧奏乞。如嘉善长公主求文安诸县地,西天佛子劄实巴求静海县地,多至数十百顷。夫地逾百顷,古者百家产也。岂可徇一人之私情,而夺百家恒产哉。」帝纳其言,诏自今请乞,皆不许,着为令。劄实巴所乞地,竟还之民……京师岁歉米贵,而四方游僧万数,弘请驱逐,以省冗食。又请发太仓米,减价以粜,给贫民最甚者。帝悉从之。复言:「在京百兽房及清河寺诸处,所育珍禽野兽,日饲鱼肉米菽,乞并纵放,以省冗费。」报闻。


(《明史》卷一百八十《丘弘传》4770)

 

都城佛刹迄无宁工


当是时,帝耽於燕乐,群小乱政,屡致灾谴。至(成化)二十一年正月朔申刻,有星西流,化白气,声如雷。帝颇惧,诏求直言,(李)俊率六科诸臣上疏曰:……夫爵以待有德,赏以待有功也。今或无故而爵一庸流,或无功而赏一贵幸。祈雨雪者得美官,进金宝者射厚利。方士献炼服之书,伶人奏曼延之戏。掾史胥徒皆叨官禄,俳优僧道亦玷班资。一岁而传奉或至千人,数岁而数千人矣。数千人之禄,岁以数十万计……今都城佛刹迄无宁工,京营军士不复遗力。如国师继晓假术济私,糜耗特甚,中外切齿。愿陛下内惜资财,外惜人力,不急之役姑赐停罢,则工役不烦而天意可回矣……陕西、河南、山西赤地千里。屍骸枕籍,流亡日多,萑苻可虑。愿体天心之仁爱,悯生民之因穷,追录贵幸盐课,暂假造寺资财,移振饥民,俾苟存活,则流亡复而天意可回矣……帝优诏答之。降孜省上林丞,常恩本寺丞,继晓革国师为民,令巡按御史追其诰敕。制下,举朝大悦。


(《明史》卷一百八十《李俊传》4778)

 

催升、苏章言宦官妖僧罪


(催)升、(苏)章言宦官妖僧罪,请及诛窜,而尚书王恕今伊、傅,不宜置南京。(彭)纲斥李孜省、继晓,请诛之以谢天下。……(李)旦陈十事,且言:「神仙、佛老、外戚、女谒,声色货利,奇技淫巧,皆陛下素所惑溺,而左右近习交相诱之。」言甚切。帝以方修省,皆不罪。


(《明史》卷一百八十《汪奎传附》4783)


林俊之下狱也,(王)恕言:「天地止一坛,祖宗止一庙,而佛至千余寺。一寺立,而移民居且数百家,费内帑且数十万,此舛也。俊言当,不宜罪。」帝得疏不怿。


(《明史》卷一百八十二《王恕传》4834)

 

陈音方「法王、佛子、真人,宜一切罢遣」


陈音,字师召,莆田人。天顺末进士。改庶吉士,授编修。成化六年三月,以灾异陈时政,言:「讲学莫先於好问。陛下虽间御经筵,然势分严绝,上有疑未尝问,下有见不敢陈。愿引儒臣赐坐便殿,从容咨论,仰发圣听。异端者,正道之反,法王、佛子、真人,宜一切罢遣。」章下礼部。


(《明史》卷一百八十四《张元桢传附陈音传》4881)

 

诏夺真人、国师、高士等三十余人名号


孝宗崩,真人陈应[袖-由+盾]、西番灌顶大国师那卜坚参等以祓除,率其徒入乾清宫,(张)升请置之法。诏夺真人、国师、高士等三十余人名号,逐之。升在部五年,遇灾异,辄进直言。亦数为言者所攻,然自守谨饬。


(《明史》卷一百八十四《张升传》4883)

 

刘春奏:不得滥营寺宇


(正德年间)帝崇信西僧,常袭其衣服,演法内厂。有绰吉我些儿者,出入豹房,封大德法王,遣其徒二人还乌思藏,请给国师诰命如大乘法王例,岁时入贡,且得继茶以行,春持不可。帝命再议,(刘)春执奏曰:「乌思藏远在西方,性极顽犷。虽设四王抚化,其来贡必有节制,使不为边患。若许其继茶,给之诰敕,万一假上旨以诱羌人,妄有请乞,不从失异俗心,从之则滋害。」奏上,罢继茶,卒与诰命。春又奏:「西番俗信佛教,故祖宗承前代旧,设立乌思藏诸司,及陕西洮、岷,四川松潘诸寺,令化导番人,许之朝贡。贡期、人数皆有定制。比缘诸番僻远,莫辨真伪。中国逃亡罪人,习其语言,窜身在内,又多创寺请额。番项日增,宴赏繁费。乞严其期限,酌定人数,每寺给勘合十道,缘边兵备存勘合底簿,比对相同,方许起送。并禁自後不得滥营寺宇。」报可。


(《明史》卷一百八十四《刘春传》4886)

 

侣仲上言:停寺观斋醮


(弘治)十五年(侣锺)上天下会计之数,言:「……今太仓无储,内府殚绌,而冗食冗费日加於前。愿陛下惕然省忧,力加损节,且敕廷臣共求所以足用之术。」帝乃下廷臣议。议上十二事,其罢传奉冗官,汰内府滥收军匠,清腾骧四卫勇士,停寺观斋醮,省内侍、画工、番僧供应,禁王府及织造滥乞盐引,令有司征庄田租,皆权幸所不便者。疏留数月不下,锺乃复言之。他皆报可,而事关权幸者终格不行。


(《明史》卷一百八十五《侣锺传》4900)

 

周广上言:剌麻尤释教所不齿


周广,字克之,崑山人。弘治十八年进士。历知莆田、吉永二县。


正德中,以治最征授御史,疏陈四事,略言:


三代以前,未有佛法。况剌麻尤释教所不齿。耳贯铜环,身衣赭服,残破礼法,肆为淫邪。宜投四裔,以御魑魅,奈何令近君侧,为群盗兴兵口实哉!


(《明史》卷一百八十八《周广传》5000)

 

番僧处禁寺


刘瑾败,大臣多以党附见劾,(乔)宇独无所染。拜南京礼部尚书。乾清宫灾,率同列言视朝不勤,经筵久辍,国本未建,义子猥多,番僧处禁寺,优伶侍起居,立皇店,留边兵,习战斗,土木繁兴,织造不息,凡十事。帝不省。


(《明史》卷一百九十四《刘瑾传》5131)

 

西内创梵宇


乾清宫灾,诏求直言。(杨)一清上书言视朝太迟,享祀太慢,西内创梵宇,禁中宿边兵,畿内皇店之害,江南织造之扰。因引疾乞归,帝慰留之。


(《明史》卷一百九十八《杨一清传》5228)

 

周用谏迎佛乌斯藏


(周用)谏迎佛乌斯藏及以中旨迁黜尚书、都给事中等官,且请治镇守江西中官黎安罪。


(《明史》卷二百二《周用传》5330)

 

郑一鹏言:僧道靡费


帝用中官崔文言,建醮乾清、坤宁诸宫,西天、西番、汉经诸厂,五花宫两暖阁、东次阁,莫不有之。(郑)一鹏言:「祷祀繁兴,必魏彬、张锐余党。先帝已误,陛下岂容再误。臣巡视光禄,见一斋醮蔬食之费,为钱万有八千。陛下忍敛民怨,而不忍伤佞幸之心。况今天灾频降,京师道殣相望,边境戍卒,日夜荷戈,不得饱食,而为僧道靡费至此,此臣所未解。」报闻。


(《明史》卷二百六《郑一鹏传》5437)

 

败俗妨农,莫甚释氏


顾存仁,字伯刚,太仓人。嘉靖十一年进士。除余姚知县,徵为礼科给事中。十七年冬疏陈五事。首言宜广旷荡恩,赦杨慎、马录、冯恩、吕经等。末云:「败俗妨农,莫甚释氏。叶凝秀何人,而敢乞度?」帝方崇道家言。凝秀,道士也。帝以为刺已,且恶其欲释杨慎等,遂责存仁妄指凝秀为释氏,廷杖之六十,编氓口外。往来塞上,几三十年。穆宗即位,召为南京通政参议。


(《明史》卷二百九《顾存仁传》5516)

 

异言异服列於朝苑


(杨爵上书曰:)「左道惑众,圣王必诛。今异言异服列於朝苑,金紫赤绂赏及方外。夫保傅之职坐而论道,今举而畀之奇邪之徒。流品之乱莫以加矣。陛下诚与公卿贤士日论治道,则心正身修,天地鬼神莫不佑享,安用此妖诞邪妄之术,列诸清禁,为圣躬累耶!臣闻上之所好,下必有甚。近者妖盗繁兴,诛之不息。风声所及,人起异议。贻四方之笑,取百世之讥,非细故也。此信用方术,足以失人心而致危乱者,四也。」


(《明史》卷二百九《杨爵传》5525)

 

白莲结社


(万历)二十五年五月(吕坤)疏陈天下安危。其略曰:……一曰无聊之民。饱温无由,身家俱困,因怀逞乱之心,冀缓须臾之死。二曰无行之民。气高性悍,玩法轻生,居常爱玉帛子女而不得,及有变则淫掠是图。三曰邪说之民。白莲结社,遍及四方,教主传头,所在成聚。倘有招呼之首,此其归附之人。四曰不轨之民。乘衅蹈机,妄思雄长。惟冀目前有变,不乐天下太平。陛下约己爱人,损上益下,则四民皆赤子,否则悉为寇仇。


(《明史》卷二百二十六《吕坤传》5937)

 

税寺产


(毕)自严择其可者,先列上十二事,日增盐引,议鼓铸,括杂税,核隐田,税寺产,核牙行,停修仓廒,止葺公署,南马协济,崇文铺税,京运拨兑,板木折价。


(《明史》卷二百五十六《毕自严传》6610)

 

沈迅请以天下僧人配尼姑


其年(崇祯十一年)冬,畿辅被兵。(沈)迅请於广平、河间、定州、蠡县各设兵备一人。又请以天下僧人配尼姑,编入里甲,三丁抽一,可得兵数十万。他条奏甚多。章下兵部,嗣昌盛称迅言可用,乃命为兵科给事中。


(《明史》卷二百六十七《守玫传附沈迅传》6881)

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