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息诤论 【一卷】
2018-02-08 10:02:57 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:317次 评论:0

藏外佛教文献 第01册  No.3

 
息诤论


【达摩禅师作 方广錩整理】

  
〔题解〕


《息诤论》,中国佛教禅宗典籍,着作者不详,托名为禅宗初祖达摩禅师着,一卷。


本文的主旨在於说明真如佛性,具在身中。因此解不外凭,必须回心返照。批评了只知外求经论,论诤道理的学风,认为这种学风与悟道无益有害。对研究早期禅宗思想与修习有着重要价值。


本文献未为我国历代经录所着录,也未为历代大藏经所收。现在敦煌遗书中发现,为中国北京图书馆收藏的新1254号与新1255号。两件本为一卷,首尾均残,依次抄写有《天竺国菩提达摩禅师论》、《禅策问答》、《息诤论》等禅宗文献多种。後因该卷位於《息诤论》部分之两纸接缝处脱落,从而形成新1254、1255两号。但脱落处文字未受损伤,故《息诤论》本文保存完好。


原卷在《息诤论》之後还抄写有禅问答一则及王质所着禅诗若干首。其中禅问答尚保存完好,王质禅诗则因原卷尾残而残缺不全。现作为附录,附於《息诤论》之後。


整理本据北新1254号、北新1255号依次录文,无校本。本文献曾於1995年3月8日在日本京都禅文化研究所经集体讨论,整理本吸收了讨论会上的不少校订意见,特别吸收了中岛志郎先生对本文献的校订意见与注释,特此说明,并向中岛志郎及参加讨论会的其他诸位先生表示感谢。

 

〔录文〕


息诤论


达摩禅师作


夫法身至寂,近远等同;理性弘幽,玄深叵测。虚融妙体,凡俗难明;进证得知,文辞未辨。且三乘而演畅,权弘迷徒。趣理寻思,未即於中觅道。小儿无识,可使杨叶为金。智者明然,明知不实。於是息诸诤论,寂默义论不申。假使语尽其源,亦未能至矣。


故道真如难辩,不在强文之中;纵令义有多端,不表幽玄之意。但经文具载,得意忘言。言若是真,宁容止息?只因众生不会,乖理求言,一向贪逐文辞而不趣向其意。真如佛性,具在身中。不自内思,披文外觅。假使多读不会,只是鹦鹉学言,终无了悟之情,岂免[老*鸟]鵄所食。如来设教,只为大慈。虽演三乘,义归於一。慈悲愍念,故述多方。引接迷徒,望同证理。可叹今时学者,一向述言。虽复讲解千章,验行全无一备。口谈药方虽切,终不病除。对乏论浆,那能止渴?说食百味,不那饥苦仍存。岂容语义之中,能居圣体?是以言中无道,道亦无言。言语之由,乃与为凡标述,权寻圣迹,非是口谈,证悟道源,都无演说。凡夫未会,虽复要藉言词,只为不悟,言中展转,迷轮相惑。必欲存心慕道,须学少用易明。不假多知,劳而无用。若也广求成道,善星只可玄登,所以多求,返生堕落;但看周利,触事无堪,箕帚存心,由登罗汉。据斯道理,何假多求?事藉专精,心居在定。菩提之路,不近不遥。转即内求,不劳外觅。若人内觅,是则不遥;若也外求,将知不近。但使世人不信,愿检後辞。理不可违,那能谬说。


余今略承斯证,愿粗恩君。必不此言,方知大悟善事。非独闻为好,亦望普使闻知。愿此含生,俱成佛道。所说引证者,礼拜之中,劝人自归依佛,僧、法亦然。一体三宝在身,何劳远涉。今因此证,将作佛道不遥;更欲远求,不及回心向己。故言:「凭贤不能自圣,触食不济己饥。」凡则自凡,圣归他圣。学人虽藉明师相训,还须以己精专。若也骄慢不勤,师亦未能辄度。


盖闻道在不远,解不外凭。触食尚不济饥,凭贤那能圣己?但知如此,即须自制其身。师者只是良医,有疾药须自服。夫大道幽寞,不可枷杖协成。乃从欢喜之生,不从忧戚之起。既知如此,何故不勤?矿虽有金,非炉不出。是以君子得意,尽夜苦己自求;无识小儿,始乃凭他度己。若也背身求佛,徒费功程。如舍日月而求明,背灯光而觅晓。只可明从日起,日是明根。只是日乃生明,未见别有明能生日。千章万句,并是心为。心是万法之尊,岂可弃之外涉。诸法因身而立,将知身是法根。若也无身,法无存立。行者但知身为法主,法则是僧。僧法既是一身,佛亦将知不别。佛法僧宝,本是一端。迷者不知,将为别体。为此劝人求己,不外缘尘。君子自励成人,小儿凭他败己。前贤後圣,并自求心。况乃今人,而不向己。法若内无外有,学亦制不关人。纵使内外俱含,亦须回心返照。若能返照,必达其源,事成不久。


夫道体之本,以己为源;万行缘由,不离一心为主。只为人多不信,一执坚牢,一向贪着,外求总总,不及向己。波波辛苦,转益迷昏。学问虽多,终无所由。只如无财话宝,岂得资身?纵使论言,何曾遗己?但自心迷广说,只是论高。假使广说心迷,终如话宝。窃以经云:「具说多闻,状似贫人,昔夜数计他珍,终无半钱入己。」如人见他造业,即须克己修营。岂得委彼自赊,而望福报。事无斯理,浪受贫穷。唯须一一自专,论他无益。虚谈圣迹,广说无为,说者只叹彼前贤,何关身己?尔乃自嗟迷久,识了不周,每将语义为原,不自穷研身己,一向论诤道理,执相逞才,说是道非,不觉随声忿怒。口虽说言无我,不觉随语我生。纵道无瞋,不妨因兹即发。凡是论诤,特有人我,非我不诤。未审余人,仆情如此。是以学人但能息诤,定得理长,识诤知非,将知不谬。真如渺寞,岂在诤论之中?佛性冲虚,那关有无之境?但自迷徒扰扰,不悟法性虚通。计着有无,凡情竞起。遂即高声执义,诤斗纷纭。称意必忻,违情克怒。口云将身慕道,专事人我不休。是以学者虽多,成无一二。呜呼长叹,实是昏迷。可不久滞无明,尔乃恒诤胜负!但欲学贵己,先自取弱卑身。不得以己迷成远,即轻於後学。学无前後,达者为先。有识之徒,俱含佛性。只是未逢师匠,溢溺凡愚;一遇明师,还沾圣位。将知如此,不可以色观人。道德在心,谁能辄识。孔丘虽圣,犹自恶见後生。况此凡流,能轻初学?夫立身之本,但以普敬、认恶为源。万善之中,莫过慈愍。欲求无失,事藉治心。在世生平,必须思虑。千殃之祸,不入慎门。百事不祥,无能逼善。思寻此事,实用非虚。上古已来,焉知不尔。


又处俗愿莫诤。有义欲申,善须和睦,不得辄生忿怒。纵逸喧情,非直损人,亦能伤己。向来此语多喜不适彼情,若有慈心,莫将为咎。计君道理,不藉此言。望使善事共弘,恶事同舍。


非直才能故骋,且如萤虫助日。即不加光,但尽赤心,述斯拙见。

 

〔附录一〕


问:「行者今正礼佛时,为是礼佛?是礼心?正当礼时,为是一,为是异?正当见时,见共勿同□别也。」


答:「见佛若不见心,不见云何礼佛?若见所见之见,见即见。是见非性,不可名欲见。若为得见,觉无心无所见,见体本无觉知。原来既□□□心不见,云何礼佛?见彼全心,是见;眼看全境,是□。□□见彼之心,无有别心之见,知彼原来是此迷心,妄见□□。愚夫对境迷心,智者知心现境。达悟之者,必无离见之心。分理推寻,未有离心之见。心境不二,故言一合之相。心不孤起,必托境生。境不自名,由心始立。故知三界唯心,变境本由心识。故知色性不知,无情无识。因眼分别,与色为名。眼既自空,色从何实?」

    
因日光明眼得见,夜即不见离诸缘。若眼自能见色者,何故无缘而不见。
    

眼常因於诸光明,得见种种可意色。当知见色众缘生,是□□□不能见。

 

〔附录二〕

   
五言 内诗 王质作

    
道非生死外,即色本来空。欲求无相理,还入有相中。

    

须弥本无性,芥子本来空。两个俱无体,宁得不相容。

    

石女无儿性,木湿火难求。虚空难打拴,押沙不出油。

 

渴鹿奔阳炎,飞蛾趁火精。□□□□□,□妄失乾城。

   

七言

    
本觉始觉何□□,□□所见本由心。若能如斯会□□,恒□□□□□□。

    

忽见世事今来至,新来□□□□□。□□□璃瓶里坐,任愁三界不宽□。

    

大士求佛在心中,当欲求心□□□。□□□□是其心,只睹觅者心踪迹。

    

不觉心起游诸境,未及触着□□□。□□□□□两目,终成无眼是盲人。

   

五言


可行不可到,可到不□□,
    

□□□□□,□□□无生。

   

五言


缘□…□约莫令□境□…□

   
(後残)


〔录文完〕

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
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