推荐文章

·邢台北盆水龙泉寺 09-17
·邢台泰兴寺 09-17
·邢台观音寺 09-17
·邢台天宫寺 09-17
·邢台天元普贤寺 09-17
·邢台石佛寺 09-17
·邢台北和寺 09-17
·邢台法灵寺 09-17
·邢台宁晋县云台寺 09-17
·邢台普光寺 09-17

文库热门

·邢台北盆水龙泉寺 09-17
·邢台泰兴寺 09-17
·邢台观音寺 09-17
·邢台天宫寺 09-17
·邢台天元普贤寺 09-17
·邢台石佛寺 09-17
·邢台北和寺 09-17
·邢台法灵寺 09-17
·邢台宁晋县云台寺 09-17
·邢台普光寺 09-17

TOP

天竺国菩提达摩禅师论   【一卷】
2018-02-08 10:04:38 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:527次 评论:0

藏外佛教文献 第01册  No.1

 
天竺国菩提达摩禅师论


【方广錩整理】

  
〔题解〕


《天竺国菩提达摩禅师论》,又名《达摩禅师论》,中国僧人假托禅宗初祖菩提达摩所撰典籍,着者不详,一卷。


在敦煌遗书中,至今已经发现两种题名为《达摩禅师论》的文献。其一为日本桥本凝胤所藏,首残尾存,尾题作「达摩禅师论」,系唐高宗开耀元年(681)所书,後被收入关口真大《达摩大师之研究》一书中。该文献论述徐缓、唯净、唯善等三种安乐法门,主张禅师必须自守戒行。另一种为日本田中良昭於法国敦煌特藏中发现的伯2039号。该号首尾完整,首题作「天竺国菩提达摩禅师论」,尾题作「达摩禅师论」。论述禅门之法,先从「禅定门」顺序至「安心门」,共列举了十五种禅门之法的名称。接着从「安心门」逆序至「禅定门」,逐一解释这些禅门之法的意义。从内容看,上述两种《达摩禅师论》应是同名的不同文献。这两种文献均未为我国历代经录所着录,亦未为历代大藏经所收。


最近我们发现北京图书馆所藏敦煌遗书北新1254号(首残尾脱)与北新1255号(首脱尾残)所抄均为禅文献,纸质、字体完全相同,本为同卷。後因纸缝粘接处脱落,遂成为两件。缀接後文字相连无间。所抄写的第一个文献首残尾全,无尾题,故不知名。第二个文献首尾完整,首题作「禅策问答」,无尾题。第三个文献首尾完整,首题作「息诤论」,无尾题。最後还抄写了一则禅问答及若干禅诗。其後,经田中良昭先生鉴定,第一个阙名残文献即《天竺国菩提达摩禅师论》的又一个抄本。


新1254号与新1255号本为一卷,依次所抄均为禅文献,故应属传入敦煌的宗密《禅藏》的组成部分。对研究早期禅宗及宗密《禅藏》均有一定的价值。


与伯2039号相比,北图本缺失首尾题及首部约三百余字,但在对诸种法门一一解释之後,末尾多了一段总结性文字,称这些禅门之法均为往古大德禅师所作。最後并有一段关於大、小乘禅区别的问答。共约多出六百余字。从文献形态看,这些多出的文字显然是後人增补的。因此,可以肯定地说,北图本的产生比伯2039号的时代要晚。从两本共同的部分看,内容略有差异,文字互有优劣,可资互校。


整理本综合伯2039号及北新1254号,录为全本。其中首部北图本缺失部分,以伯2039号为底本,无校本;其後两本共同部分,以北新1254号为底本,以伯2039号为甲本;最後北图本独有部分以北图本为底本,无校本。底、校本的换用情况,在校记中随文说明。


古代佛典在传抄中增衍嬗变,甚为常见。有的在流传中形成异本,应分别整理,如本书整理发表的《天公经》、《佛母经》等;有的虽然有差异,但不足以成为异本,可资互校。即使已经成为异本,因其出於同源,亦可以相互参校。因此,对同一主题内容的不同抄本,应整理为一本,还是分作异本,有时成为佛典整理中的一个难点。对《天竺国菩提达摩禅师论》,本书拟先将北图本与伯2039号合校为一本,发表在第一辑;然後将上述两号分别整理,发表在第二辑。以此作为整理这一类佛典的一种尝试,敬请读者批评。


北图本曾於1995年3月8日在日本京都禅文化研究所集体讨论,此次整理吸收了讨论会上的不少校订意见,特别吸收了西口芳男先生对本文献的校订意见与注释,特此说明。并向田中良昭、西口芳男及参加讨论会的其他诸位先生表示感谢。

 

〔录文〕


天竺国菩提达摩禅师论一卷


禅门之法,如经论所说,乃有多义,非直一名。一名禅定门,亦名制心门,亦名照心门,亦名觉心门,亦名察心门,亦名正心门,亦名知心门,亦名了心门,亦名达心门,亦名徵心门,亦名息心门,亦名定心门,亦名悟心门,亦名住心门,亦名安心门。


何名「安心门」者?由常看守心故,熟看诸境种种相貌,一切境界悉知不从外来。迷是自心变作,知境界唯是自心作此,观自然渐合唯识观智。唯识者,遮诠为义。遮却杂染虚妄之法,诠取真如佛性者。不去不来,不生不灭,不取不舍,不垢不净,无为无染,无有自性,清净湛然,常名唯识观智。故言「亦名安心门」。此出《唯识论》。


又言「住心门」者,由常看守心故,心即不起。无动故,心即安住。《维摩经》云:「心常安住,无碍解脱。」故言「住心门」。


言「悟心门」者,由久看,心不起动,即自心体,即与道合。心虚空寂,无碍为道。故言「悟心门」。


言「定心门」者,由常看守心故,於五欲境界,不乱不惑。由看心故,中不令乱。故《维摩经》云:「念定总持,辩才不断。」故云「亦名定心门」。


言「息心门」者,由常看守心故,息妄缘念,归真寂定,故云「亦名息心门」。


言「徵心门」者,由常看守心故,即见心中心、心数法,举缘妄想,却徵缘心,虚妄不可得故。故云「亦名徵心门」。


言「达心门」者,由常看守心故,渐达自心,本性清净,不为一切烦恼诸垢之所染污,犹如虚空。故云「亦名达心门」。


言「了心门」者,由常看守心故,了自己心,无障无碍,灵通迅速,而体常住不动,毕竟寂灭,即涅盘相。故云「亦名了心门」。


言「知心门」者,由常看守心故,知心去来,知心生时,知心灭时;知过去心已灭不可得,未来心未至不可得,现在心不住不可得。由常看守心故,知心去、来、生、灭悉常善。故云「知心门」。


言「正心门」者,由常看守心故,不令妄念辄生,正念不移。故云「亦名正心门」。


言「察心门」者,由常看守心故,察烦恼贼,六根之中六个头首大贼。六贼者,眼爱美色,耳贪好声,鼻贪好香,舌贪美味,身贪滑细,意贪六尘。六尘者,色、声、香、味、触、法也。若贪着生爱,即为所烧。故智者察六尘贼,不令得入。譬如关令守门,端坐专察,门中有人来去,悉须察虑,不得一人辄盗来去。察心亦尔。所云「察」者,即是觉察之义,觉察心口善恶等念,悉无遗漏。若有善念,即随生灭;若有恶念,急手觉察,挫制断除。常自觉察身心过失,故云「察心门」。


言「觉心门」者,由常看守心故,即觉自心体性真如,无色无形,非常非断,非外非内,亦非中间,离诸色相,不出不没,不来不去,不生不灭,不垢不净,亦非方圆、大小、长短,离有离无,毕竟空寂。此是自家真如心、本性清净心,不可以言说分别显示。《维摩经》云:「如自观身实相,观佛亦然。」心亦前际不来,後际不去,今则不住。与佛同体,与法相应。自体无为,即合僧义,即是僧宝。动成物执,即为法义,即是法宝。常觉,即为佛义,即是佛宝。照见心中三宝,复觉道在身中,若心内觅,不久见佛;若着相外求,累劫施功,去道转远。《华严经》云:自归依佛,自归依法、僧,此是心中一体三宝。《维摩经》云:「若自观者,名为正观;若他观者,名为邪观。」正观者,谓自观身心,得禅定解脱道,故名正观。邪观者,谓身心之外,妄取境界,或见诸佛、菩萨、青、黄、赤、白、光明等事,并是想心妄见,与道相违。故名邪观。又言觉心者,是觉悟之心,即是真佛,即是菩提。《无量寿观经》云:「是心是佛,是心作佛。」《念佛三昧经》云:「念佛只是念心,求心即是求佛。」所以者何?心识无形,佛无相貌。《维摩经》云:「烦恼即是菩提。」谓觉烦恼性空,无有处所,名为菩提。故名「觉心门」。


亦名「照心门」者,慧日明朗,照自心源。不以日月所照为明。《观世音经》云:「慧日破诸闇。」故名「照心门」。


言「制心门」者,心为身之主,成败之事,皆由自心,造恶并是心作,善则天堂所摄,恶则地狱所收,不离生死。大士发心,善恶俱断,降伏自心,入无生正观。《遗教经》云:「制心一处,无事不辨。」故云「亦名制心门」。


言「禅定解脱心门」者,禅定能绝念,定即无思。心无思念,体性明净,离诸结缚,名为解脱。《法华经》云:「禅定解脱等,不可思议法。」故云「禅定解脱心门」。


此大圣无相禅观门,并是往古大德禅师所作,一依经论修学,非是今时谬说。


问曰:禅有大小以不?


答曰:禅观门有数种。一、大乘观门,二、小乘观门。小乘声闻观法,即数息安般。安般即有次第:第一禅、第二禅、第三禅、第四禅,即有所求,即有所见,即有所得。得生人天,得生非想非非想天,受快乐,报尽还堕三涂。即声闻观法。若依大乘观法,无求无慾,无言无说,寂然无相;不生不灭,不来不去,无漏无为,湛然常住。若依菩萨五门观法,行时定、住时定、坐时定、卧时定、偃息时定、着衣时定、吃食时定、语笑时定,一切时中,无有间念。若依小乘观法,身心俱动,即有出定,即有入定。若依菩萨观法,无有出入,湛然一相,无有变异,身虽动作,心常不动。《维摩经》云:「心常安住,无碍解脱。」人身喻如何物?喻如车轮。人有十八识,车有十八辐。轮行千里转,车轴恒如故,钩心常不动。若无钩心,车即破坏,不能运载。《头陀经》云:「五阴以为车,无相以为牛,调御以为心,运载诸群生,趣向般若洲。」人亦如是,亦如十八识。车轮者,人身也。车有十八辐,人有十八识。车钩心者,佛法也。车轴,人心也。内有六根,外有六尘,中间有六识。六根者,眼、耳、鼻、舌、身、意,名为六根。六尘者,色、声、香、味、触、法,名为六尘。六识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,名为六识。六根、六识、六尘各六,共为十八,亦名十八界。虽行住坐卧,举动施为,心王常不动。心王若动,即流浪生死,不能运载法之财宝。《维摩经》云:「不着世间如莲花。常善入於空寂行,达诸法相无罣碍,稽首如空无所依。」莲花虽在淤泥中生,不被泥之所污染。行人虽在五欲烦恼泥中坐,不被烦恼所染。


偈赞云:「如莲花,不着水,心清净,超於彼。」彼者,彼岸。浮囊者,心。守城者,不令贼入。贼者,六根是也。守护心,不令贼入。


〔录文完〕

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
】【打印繁体】【关闭】 【返回顶部
上一篇藏外佛教文献 第01册 目录 下一篇禅策问答 【一卷】
清净莲海佛学网:设为首页 收藏本站 交流论坛 联系我们
本站声明:本站资源来源于互联网,如侵犯了你的版权,请你联系我们,我们将在收到消息后24小时内删除。
清净莲海佛学网 版权所有