中国佛寺史志汇刊　第045册  No.49

峨眉山志

【清 蒋超撰 民国 释印光重修】

　
重修峨眉山志流通序

普贤菩萨，道证一真，德圆两足。住寂光而兴慈运悲，辅善逝而带果行因。具遮那之全体，示居补处；结《华严》之大义，指归西方。虽尽十方法界，无非所住真境；而此大光明山，实为应化道场。溯其立名之意，盖以佛光昼现，圣镫夜来；亘古今而无或隐灭，尽来际以啓牖羣生。由是之故，致此峨眉宝山，亦称大光明焉。一以形势立名，一以圣迹取号，固无别种因缘也。而一班不知菩萨德相者，欲借经言以见重，谬引《华严经．菩萨住处品》云：「西南方有处，名光明山，从昔已来，诸菩萨众，於中止住。现有菩萨，名曰贤胜，与其眷属诸菩萨众三千人俱，常在其中，而演说法。」夫如来在天竺之中，摩竭提国，成等正觉，说《华严经》，凡历七处，而有九会。初会，即在菩提场说，二会、七会、八会，皆在普光明殿说，此殿亦在菩提场中。〈菩萨住处品〉乃第七会所说之一品。先说东、南、西、北之四方，次说东北、东南、西南、西北之四维，方位次第，井然不乱。彼见有「光明山」三字，遂谓此西南方，指震旦国之峨眉，在中国之西南。於「现有菩萨，名曰贤胜」，妄加注曰「即普贤也」。普贤亦名徧吉，未见又名贤胜也。援经而深悖於经，是欲令人生信，而反致人起疑也。不知普贤之德相，以如来智慧，穷劫莫宣。《华严经》八十一卷，其发挥普贤菩萨神通智慧、道德功业者，有十余卷经。若稍加研究，则何肯谬引？譬如轮王驻处，即是王都；光明到处，了无黑暗。由是，今志特立〈菩萨圣迹〉一门，於中分为六章：一、释名，略释普贤名义。二、修证，节录《悲华》、《楞严》二经，以明菩萨因地修证工夫。然据《如来不思议境界经》，则菩萨久已成佛，其本地非佛莫知也。三、德相，略引《华严经》，称赞菩萨不可思议神通道力。四、法要，略明菩萨所说法要。而〈普贤行愿品〉，以十大愿王导归极乐；普劝善财及华藏海众，一致进行，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为《华严》一经之归宿。是知此一卷经，大开净土法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，圣凡齐摄；末世行人，皆当依止。故录其全文，以期同登莲邦焉。五、利行，节录《法华经》、《观普贤菩萨行法经》，略明菩萨卫护行人之事。六、应化，明菩萨证穷法界，故於十方法界，随类现身，应以何身得度者，即现何身而为说法。故十方法界，皆可作菩萨道场。然欲众生投诚有地，故特於峨眉山，示应化焉。须知菩萨应化，有普有专；普则大众咸得亲见，专则唯己自心明了。例如云端现相，众目同观；圆光摄身，纵齐肩并立有许多人，而人人各见己身，不见他身。於此二者，可知菩萨神应无方，非凡夫、二乘所能测度。具此不思议义，又何必谬引经文以自诬，而贻人笑柄耶？旧志所载，殊多讹谬。如千岁宝掌，於卷二诸经发明云：「汉永平癸亥之前已住此山。蒲公见鹿迹如莲华，径投宝掌问之；掌令往洛阳问摩腾、法兰二师。蒲公于甲子往洛阳谒二师。」不知甲子即明帝七年，始遣蔡愔、秦景、王遵等往西域寻佛法。至十年丁卯，二师随诸人始来洛阳。按：传镫录本传云：「东汉献帝建安二十四年来中国。魏晋间，入蜀礼普贤，留大慈。」旧志本传，只略「东汉献帝」等一句。何不以此证前之讹，而竟两存之；亦不说其孰是孰非耶？於一生不至西蜀之智者大师，亦为立传；且日与茂真尊者、孙真人弈棊於呼应峯下之棊盘石上。又建呼应庵以居。均以「相呼相应以弈棊」为峯名、庵名。作此说者，不但不知智者，且绝不知佛法。智者一生以身为法，作後学模范；何得日与闲僧旷道常行犯佛禁戒、玩物丧志之事乎？玄奘，生於隋文帝仁寿四年甲子，其兄长捷法师令其出家，居洛阳净土寺。十五岁，因隋室丧乱，至长安。时唐室初立，尚事翦削，无暇弘法，遂与其兄往成都求学。未几，声闻远着。武德五年，於成都受具。思欲入京，以期闻所未闻。为兄所留，遂私遁，由三峡达汉阳，至相州，沿途求学弘法。後至长安，欲追法显、智严之迹，结侣上表，往游西域，求所无经。斯时世始太平，中外尚未交通，故诏不允许。众咸退心，师独不屈，乃於贞观三年八月私去。历一十七年，始回中国。及至于阗，即遣使上表太宗。太宗优诏答之，且令沿途有司各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨，恐稽迟不遇，遂兼程而进。由流沙，至沙州，是由甘肃而来者。帝勅有司备仪仗相迎。忽至京城之西漕，有司莫知所措。(以按程备仪，师兼程而进，故致有失。)此後日事翻译，未及卒业而寂。何得有履西域，至峨眉九老洞，值圣真说偈授经之事乎？但以世远人亡，屡经沧桑，志乘轶失，无所依据。遂致以讹传讹，无由考正，故致然也。当明季时，胡世安公好游山而信佛，未息心以研究。故其博采艺文，辑《译峨籁》，实为清蒋虎臣山志之权舆。虎臣自谓於《译峨籁》一字不遗。然其所录，总以敍述山峯之耸峻、岩壑之幽秀、风云之变态、寺宇之兴废而已。至於普贤兴慈运悲、四众竭诚尽敬之所以然，尚不能稍为形容。况菩萨之本地风光、四众之心契觉海者，又何能一为形容耶？又此山昔有道教，自大法昌明後，渐次归真。明果灭妖，乾明作中峯之寺；羽流感德，黄冠为缁衣之僧。自後一致进行，归依三宝。道教绝响已千余年。旧志於普贤及古高僧有经传可考证者，尚多错讹；况於绝响已久之道教事实，能无讹谬乎？黄帝往空同山，问道於广成子，载於《庄子．在宥篇》。何得又往峨眉，复问道於天皇真人乎？天皇真人即广成子。黄帝系有天下之责任者，非闲旷僧道随意云游者比。空同已去两次，而有所悟。即广成子移居峨眉，黄帝何得又往峨眉？况蜀道之难，今尚兴叹；当黄帝时，不比今更难百千倍乎？故知此诸记载，悉属虚设。即的确之极，亦无关紧要。以此所说之法，乃佛法中人乘、天乘两闲之法。峨眉道教久已绝响，又何犹立此法，以致後世惑於两歧，莫知去向乎？故将此种记载，多为删去。揭佛日以普照三根，亦天皇真人之赞许者。印光一介庸僧，何敢妄充通家，修辑四大名山之山志？但以挂搭普陀三十余年，民十一年定海知事陶在东公倡修《普陀山志》，请邑儒王雅三先生主其事。王君於儒可称博洽，於佛未涉门径。志成，而山中耆宿命光重修。光以近来刻排各书，了无有暇。至十九年，掩关苏垣，始得出书。一弟子李圆净，热心公益，谓：「普陀、五台、峨眉、九华，为中国四大名山。师既将《普陀志》修妥印行，《五台》、《峨眉》、《九华》三山志，亦不得置之不理。」於是特祈前着《观音菩萨本迹感应颂》及《历史感应统纪》、《佛学救劫编》之江西彭泽皈依弟子许止净居士，标示纲要；光但任其割贴安顿与印行。校对则归於现遥领贑州寿量寺住持德森法师，与陈无我居士。《五台志》去年已出书，《峨眉志》不久亦可付印，《九华志》或於明年春夏间可出。四山旧志，唯《五台》最嘉，《普陀》次之，《峨眉》又次之，《九华》最居其下。良以三山志，皆属不通佛学之儒士所修，故致买椟还珠，敬卒隶而慢主人；只在山之形势变幻处致力，不在菩萨兴慈运悲、拔苦与乐处形容。志山而不志佛，颠倒行事。虽有其志，不能令见者闻者增长善根，种菩提因。此今志之所深致意者，故为略示其意。然以未曾亲历其境之人，不能详加询访，故只按旧志及诸经传而为证订。至於近来名德及新建筑，概不加入，以免逸轶名德之咎、挂一漏万之讥。具眼知识，当能谅之。民国二十三年甲戌孟秋，古莘常惭愧僧释印光撰

峨眉山志旧序一

尝读《冀越通》云：「地脉向中国来者三支。南络发崐仑，迤东南而行，至大峨山。直南折而东为五岭，复折而东北，大尽於建康。其支络於吴、闽、越。」是峨山为崐仑之次，明矣，故有伯仲之称。又读《书记洞诠》云：「三峨高出五岳，秀甲九州，震旦国第一山也。」顾其山不入五岳，而列於四大名山之一。其初为天皇真人，即广成子所居，轩辕黄帝问道於此，授「三一五牙」之经。继为普贤菩萨道场，设化城，居大众三千人；有佛光、圣镫之现。而琳宫梵刹，踵事增华；遐方瓣香，重茧远进，遂化而为释氏区宇矣。要之，峨眉固自峨眉也。善乎胡菊潭先生之言曰：「斯山真面目，不随蓬海三浅。」知言哉！然往古来今，事迹变幻，如骑牛而仙，歌凤而隐，刺蟒以救黄冠，跨虎而渡溪涨，人之异也。龙子可掬，桫椤灿烂，雷鸣於山腰，雪积於盛夏，物之异也。洞传伏羲、鬼谷，径险鹁鸽钻天，空树老僧定数百年，兜罗緜云铺几千丈，景之异也。其他幽奇奥邃，莫可殚述；题咏记赞，累案盈缃。不有山志，乌乎稽考？自明代己卯，菊潭先生游峨，已云：「索山志旧着，罕有存者」。唯喻广文志祥有山志脱稾，菊潭谓其「蒐罗博而未精，考核详而不要，去取臆而附会多，尤劣於山史一卷」。经菊潭评驳，其书遂不传矣。乃菊潭先生三次登峨，着《译峨籁》。後三十余年，金陵蒋太史虎臣寓峨山，始取《峨籁》稍加增益为山志。然太史被二竖相侵，草草卒业，伦次欠楚，未付剞劂而捐馆。因是尚阙焉有待，其稾藏於可闻禅师之笥。余以今上之二十有五年，奉命分巡建南，峨眉乃吾隶也。念境内名山大川，不有以表彰之不可。况修废举坠，尤关职业；失今不志，後将无述。爰取虎臣太史脱稾，与宿士商订，重加修饰。分条析项，淆讹者正之，紊乱者清之，繁芜者裁之，迹无与於兹山者去之，事可纪於近今者增之。一笔墨间而峨之山水形胜、宫观殿刹、人物古迹、词翰艺文，了如指掌，灿若列眉；可以备穷搜，可以供卧游，盖自是而峨乃有山志矣。亦以成菊潭先生、虎臣太史二公未竟之绪；而余且得邀灵於名山，以逭旷事之讥云尔。清康熙二十六年岁次丁卯季夏之吉，中议大夫．分巡建昌道．按察司副使．今陞贵州等处提刑按察使司按察使．锦州曹熙衡素徵题

峨眉山志旧序二

西蜀之有峨眉，坤舆一巨镇也。北控三川，南界百蛮；井鬼之所照临，神仙之所窟宅。虽祀典不在五岳之列，而功实过之。〈禹贡〉纪载而後，常璩、任豫、张华、郦道元辈，表章精奥，不一其人，宜矣。余奉命抚蜀，职在奠安，常惧一物失所，贻山灵羞。甫下车，值有采办柟木之役，单骑邛郲，探寻运道，因得一登初地。而军务旁午，信宿言旋，其中谿谷之幽异，风云之变幻，恍惚一寓目耳。然以险远崎岖，缮疏陈请，蒙恩罢采，民获休息。虽皇仁覃敷，不可谓非兹山之灵默相而呵护之也。余性耽山水，而拘牵官署。每凭栏送目，觉三百里外，雪光云影，遥遥袭人襟袖。欲寻古人纪载，以当卧游，而兵燹之余，毁失殆尽。一日，川南宪副曹君，持《峨眉山志》相示，则宪副啓其事。而余首阅〈图说〉，出近代胡菊潭相国手；修志凡例，断自蒋虎臣太史。嗟乎！兹山之在西南，讵止比肩於嵩、岱、衡、庐、武夷、雁宕之胜？登兹山者，讵无有好游如尚平、康乐其人者乎？往哲无闻，歌咏中绝，河山之变，增人凄感。然所载古迹胜境，若光若镫，若台若榭；以迄於艺文、志余，列诸几案，绰然如陵岚雾之幽深、沆瀣之芬洌也。宗少文曰：「竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之远。」余无俟笋舆筇杖，而坐收兹山之奇秀焉，又为之一快矣。抑峨眉有屏翰之功於蜀，而禋祀逊五岳；说者以为名山之隐逸者也。清康熙二十七年戊辰岁仲春之吉，赐进士第．通议大夫．巡抚四川等处地方．提督军务．都察院右佥都御史．楚黄姚缔虞撰

峨眉山志旧序三

昔逸少先生志游峨而卒不果，恒太息缘之未足。衲每服膺其言，及成《峨志》，而益感慨系之。夫山之於人，与人之於山，洵有缘也哉。太史虎臣蒋先生，木天顾辅；一旦尘视轩冕，扶舁来峨。止蒲榻於山寺，出其奚囊所贮《峨山志》稾，与衲订以见闻。风雨晦明，两易寒暄，成帙一十八卷。而〈志余〉一卷尤叮咛旨趣，言言金石，字字醍醐，起兹山从前之所未有，而一一开其面目。山顾於太史有前缘耶？不然，太史初未涉於峨，而乃敛其散逸，以集其成。寸寸而累，早已脱稾於燃藜天禄，度日花砖，珥笔不遑之秋。且卒如其意，来止忻忻也。观其〈回首〉一偈，谓兹山之老衲再来，而前缘为益信矣。嗟乎！衲昔当蜀经灰劫余，吴帆万里，来礼愿王。山水羁人，若逢吾故。于伏虎古迹，不惜顶踵，薙草开林，为愿王广大行。数十年间，未敢少懈。招提大概，始观厥成。溯洄壮游，曾几何日？而今且倏近桑榆，质衰蒲柳矣。读太史遗编，兢兢然唯恐以缘为太史羡者，徒亦以缘为太史谢之也。幸荷护法诸大檀越，善太史之胜因，觅以枣梨，授之剞劂，俾与山灵同贞不朽。窃幸太史有愿克谐矣。然则太史岂仅与山为缘？而山又岂仅与太史为缘哉？今而後，後戒禅身、广象教力者，欲有以各证其缘，即以斯志为龟监也可。清康熙二十八年己巳菊月谷旦，伏虎寺住持海源谨识

修山志说

名山可以神会，不可以目穷；可以心契，不可以言传。言传者其迹耳，而山之精灵不与焉。要其迹亦不可以不传，则言固未可废也。肄樟栖霞饮谷，方外自遣，素奉教於梅庄何先生。一旦先生以宪副素徵曹先生之命，举《峨眉山志》下商。樟愧譾劣，罔所识知。然闻工人之治器也，遇大器，必专心致志，毕思殚虑以治之，故器可成，而不忧其窳败。《峨志》之役，大器也。於是细加参考，字斟句酌，厘正伦次，汰黜影附，分别条项，校订讹舛，增益新闻。每条以小序数语引其端，俾便省览。凡以敬慎厥事，庶几以言传者，不至言之过而流於溢、言不及而失於隘焉耳。古戎後学宋肄樟谨识

补遗：峨眉山志记

峨山为坤舆具瞻，昔人言之详矣。予幸承乏斯邑，得以循其麓而跻其巅，陟险穷幽，登峯造极，真极天下之大观。然而名山形胜，以心契，不以目穷；公余之暇，尝取志书而卒读之，神之所游，不啻足之所履。惜乎书多脱简，不能徧观而尽识也。爰博访都人士，得家藏旧志一部，悉心校阅。闲有後人添入诗章，错讹残缺者，旧本不载，未敢妄增，仍阙以待补焉。其余字迹之模糊、书目之失次、篇章之遗亡，悉照旧本，一一更订增入。统计原板及添刻，共三百二十六块，刷印成编。俾後之游峨山者，可以按籍冥搜。即不游峨山者，亦得开卷而揽全胜也，是为记。清道光十四年甲午四月之吉，赐进士出身．知峨眉县事．粤东胡林秀识

峨眉山旧志凡例

修山志，与郡邑志不同。是编凡关系山中形胜、僧家典故，虽细必书。其有高山大川、琳宫宝刹，不系峨山地界者，一概不敢妄入。

是编原本井研胡阁老《译峨籁》。兵火之余，山中片纸只字俱无。其书所载，不忍一字遗失。所辑前人诗赋，俱经寿梓。其余凭仗别集网罗，及各寺僧抄录名贤题咏者，僭妄删去十之一二。非敢立异，亦以成美云尔。

志以徵信，不可贪图怪异，捃摭成编。如上林橘柚、芳洲杜若，取快一时，贻讥千古。是编凡禅宗仙伯，非确在峨眉修真养性，及投筇飞锡、过化此方者，不敢妄入。其余土产方物，除茶笋之外，如雪蛆、空青、放光石、雷威琴之类，古有是名，今无是物，必後人传讹袭响，重为地方累。特为剖白纤悉，识者辨之。

是编除原本《译峨籁》外，止据《四川总志》及《嘉定州峨眉县志》、《蜀中广记》等书。取裁不广，考订不精，止可为名山留一影像耳。

峨眉山道，前後名贤游记，开载甚详。然亦有蜡屐所过，亲携笔札登记者。亦有事後默识，记一遗十者。又有旁询住僧，及舆徒皁侲者。言语错乱，头尾倒置。或将归路认为去路，或即一处指为两处。今皆一一咨询，考订详明。以後登山，如聚米书裙，免致车中指视，颇称快事。

旧志遗史，无从考订。谨据《峨眉县志》，所列山水无多。至山中老僧传说，半多附会。如一青莲峯分为二峯，曰大尖，曰莲华。一井络泉，称为五处，曰圣水，曰观音，曰通精，曰半月。又名贤游记中，有本无是山，偶凭耳食。又登掌记者，如大欢喜亭，八十四盘上有桫椤坪。查桫椤坪在千佛顶後，与师子、罗汉等坪同列。若初登顶时，并无所谓桫椤坪者。如以桫椤得名，此花徧满山顶，如秦庐粤鎛，何处无之？华严阁、圆通庵，全无影响，今皆一一改正。前人有知，想亦喜称起予耳。

山中旧有庵堂寺院，名目极多。沧桑後，金璧瓦砾，楩梓梧丘，不敢尽为淹没，仅留虚名於楮墨间。在愚见，不问孤居侣处，现前佛屋连椽接栋，尽可为容众栖身之地。不必又拘兴复之说，再图募化，徒费精神。是在高明毅然作一竖刹。竟义也可。

志成，每苦上台檄取，为往来应酬之用。僧家拮据，楮蜡供给、工匠酒食之类，转成大累。今当预啓当事，凡欲取志，乞携纸墨及工匠饭食入山，自行印刷。似此功德，胜比寻常供佛饭僧十倍也。

清康熙十一年壬子仲秋望後四日，华阳山人蒋超谨识

新订凡例四则

旧凡例第一条，谓「山中形胜、僧家典故，虽细必书」，是矣。唯普贤菩萨为此山之主，仅於〈形胜门〉，列诸经发明半纸余。其中多系臆说讹传，唯《楞严．圆通章》为实录。殊多遗憾。故今略引《华严》、《法华》各大乘经，及僧传所载确实可据者，将普贤菩萨本迹感应，表彰出之，为〈圣迹门〉。俾阅者得生信仰，而有所遵行，以获受用实益耳。

山中形胜，旧志将峯、岩、台、石等分类录之，绝少贯串，令人茫然於前後上下各位置。求之游记中，又嫌过多。且各人所记不同，莫衷一是。今於卷首，列新增〈图说〉，阅者按图探路，恍如身入其境，足增卧游之兴。而原有游记，酌加删削，免繁多寡味。

峨眉虽非必为《华严》之光明山，而光镫示现之奇特，实为诸名山首屈一指。诚如观音大士所谓「现种种不思议色，净光明网，摄取众生」者。岂非普贤之大愿力有以致之欤？故特辟〈灵异〉一门，将游记中之见光、见镫，及其他感应事迹，汇入之。示所以尊仰菩萨，而导引众生也。

山志求阅者身心获益，以宏扬佛法为主要；形胜寺院，已为余绪。至於艺文益末矣。宏扬佛法，首重高僧。而王臣护法，使僧众安居修道，即俾黎庶消灾得福，亦最当崇饰，为後人矜式。故旧志〈艺文〉内，僧家塔铭，概改入〈高僧〉内。而皇家颁赐，及建修寺庙各记，另辟〈外护〉一门收之。以示此等纪载，关於三宝，非徒以文字见长也。

总目

上册

卷一(十九页) : 一、星野图说

卷二(二十九页) : 二、菩萨圣迹(分六小目)（一）释名（二）修证（三）德相（四）法要（五）利行（六）应化

卷三(二十八页) : 三、全山形胜

卷四(十一页) : 四、寺庵胜概    五、感应灵异

下册

卷五(二十九页) : 六、历代高僧

卷六(二十一页) : 七、王臣外护    八、仙隐流寓

卷七(二十五页) : 九、古今艺文

卷八(二十一页) : 十、动植物产    十一、蒋编志余

大方广佛华严经普贤菩萨行愿品（节要）

普贤菩萨告善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。若诸菩萨，於此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故若人诵此愿者，行於世间，无有障碍，如空中月，出於云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。又复是人临命终时，最後刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离，於一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。

峨眉山志卷一

第一、星野图说(初星野，次图说。)

星则在天成象，野则在地成形。郡邑诸志皆以星野定方位。况峨眉乃普贤菩萨应化之圣道场地、为全省之巨镇、作人民之具瞻，其广踞数百里、其高耸数千仞乎！山不能一目徧观，览图则即知其概。图不能向背悉见，视说则全体圆彰。虽广数百里，高数千仞，持图而阅之，即可心领山势于方寸间，缅想佛化于亿万世。故志星野图说。

初星野者，常璩云：「西崦峨嶓，地称天府，其精灵上应井络。」《河图括地象》云：「峨嶓上值天井，故多雨潦。占候井明大盛，多风雨；月犯井，多风雨；日晕井，多阴雨大风，是也。」张子家《峨山志》谓：「峨山在九囿中，下镇梁益，上应鹑首，为南戒(同界)之宗，与秦同分。」熊南沙过跋云：「志敍分野，既引夹漈之说，明常璩以为井络者无据矣。其稽南戒而定峨嶓，以为在井络之南，亦终未能晓然自解乎夹漈之疑。而又曰：『星应舆鬼，君子精敏，小人诡黠。』则疑于口给夸多，自变井络之说矣。」按：井络，宫曰巨蟹，辰曰未，方曰西南，在地坤维。值坤，故多文章；值未，故尚滋味。德在少昊，又尚辛香也。峨位西南，物产相符。则井络之说近之，熊跋亦未尽也。《天文志》谓：「嘉定属东井、舆鬼分野。」今州治峨山，上当井络，故山顶有井络泉。

次图说者，旧志图甚简略，止标大概，亦无有说。自清光绪十一年奏列祀典，遂徧探山势，而为图说。今欲广传，篇幅多则难於流通。故于图只取其总，而去其别。悉存其说，庶阅者仍得其详。原书序跋，悉录如下。

峨眉山志图说序

凡志，首重图说，而山志为最。盖郡县志计里开方，纪其广轮嬴缩、方隅绣错，详其山川险要、道路津梁。俾守土者展卷了如。备寇则厄要设防，捕盗则刻期立至，此其大略也。而山志则叠嶂层峦，横峯侧岭，峭壁撑空，激湍截地，緜亘数百里，或足迹不能到，亦目力不能穷。倘以意揣，则差之毫厘。後有识者，徒滋訾笑。峨为蜀名山，而不列祀典，光绪乙酉，总督丁公疏请春秋致祭，奉旨俞允。明年，护理总督游公乃遣候补道黄君绶芙，有事於峨。至则坛场寺庵，皆奉佛像，而山神之庙阙然。搜求旧志，则缺略惟多。於是游公筹款，建庙於山麓，并制祭器，以供望祀。而黄君毅然以纂修山志为己任。谭君晴峯，工绘事，以图委之。廖君笙堂，俾辑说。又明年，而黄君卒。图未及半，说亦未成，何志事之难耶？於是游公悯有志之未成也，复使谭穷其图，缒岩梯嶮，足趼丛山者累月。凡为图六十有四，补旧志所未及者十之七八。廖仍为之说，按新图，稽旧闻，亦数月而竣事。而游公尤虞其未善也，谓余分巡建南，峨为属境，总修之责无可辞。嘻，其难也！盖其慎矣。余於是披图索瘢，详加考证，删订其说，衷诸一是。不敢自以为功，特不方游公之命而已。既刻，而使余为之序。余惟山祀始於丁公，而游公为之庙。山志始於黄君，而游公落其成。图则谭之劳，说亦廖之绩，余何力之有焉？然余窃喜图说成，而愿往者可为先导，未至者可当卧游，既往者如逢故境，岂非一大快事哉，余故乐为之序。光绪十四年戊子十月，善化黄锡焘书於建昌道署

此序作於建南，因游公书来，谓谭图廖说，勤劳莫没，故序并及之。余旋省後，同乡诸君，皆谓说本黄君绶芙原稿，廖特修饰之耳。序言失实，是则游公之故也。兹识於序後，以补余过，且免後来作刊谬，多着议论也。十五年二月初吉，锡焘又识

峨眉山图记

峨眉山者，西蜀之雄镇，高百余里，相传为普贤菩萨道场。梵林如栉，最着者为伏虎、善觉、报国、万年、灵岩、天门、仙峯诸寺。其他如大坪、洪椿、长老、太子、雷洞诸坪。清音阁、华严顶、洗象池、沈香塔，铜、铁、锡、金、祖诸殿，莫不称大观焉。其间峯峦层叠，若玉女、若宝掌、若鸑鷟、若狮驼、若笋、若莲、若鑪、若鉢，备极峥嵘。石有亮光、太子、大峨、天门、鱼儿、莲华、圣钟、法船、飞剑、象鼻、牛心、仙人、罗汉、太湖等名，形似物者，不可指数。桥有双飞、仙女、七天、凉风、无怀、铁索、木栈、石梁，凡横流断壑，皆藉以通。水有黑白双溪，龙门倒峡，瀑布飞崖，诸喷泉。险有鹁鸽钻天、猴子坡、蛇倒退、长寿坡、放光坡、寿星坡、罗汉坡，陡曲而滑。洞有九老、三仙、雄黄、鬼谷、伏羲、女娲、左慈、龙门、猪肝、烂柯、紫芝、桂花、三魈，及无名号者凡千百。草木有桫椤树、浮图松、菩萨藤、木芙蓉、木凉伞，及一切奇花异草，多莫能名。禽有二迦陵异鸟，飞翔上下，佛光现时，始鸣曰：「佛现了！」兽有人熊、虎、狼，质颇小者，其鸣「陀佛」，人以「比邱」字之。虫有蛙，鸣声如琴。有大蟒，围可三尺，长十丈许，鳞甲晶莹，称之曰「龙居士」。有蜥蜴，方首五爪，藏水石间，目为龙子。气候，则阴晴不定，变幻万千。即如雪有千年积，雷有扫殿期。雷洞坪，有人声，烈风、暴雨、冰雹即至者，良可怪也。其中古迹，若轩辕访道处、涪翁习静处、蒲氏老人村、东坡摩崖字、右军河南碑，皆不足奇。所异者，金顶祖殿悬岩绝壁处，朝夕云海雾气，忽聚忽散；每至未刻，兜罗绵云，布满岩下，现圆光一团，边分五色，七层闲晕，为佛光如镜。覩者自见其形，虽并立之人，绝不能见，为摄身光。远者为水盆光。有气如虹，横亘数里。两端紫云捧之为金桥，奇观哉！夜有灯光磷磷，飞满崖壑，为万盏神灯朝普贤，此更不可思议，真福境也。余攀跻越半载，索险探幽，身历神会。尤见瓦屋、青城、天竺、雪岭、玉垒、岷江，若砺若带，数万里奔来眼底者。窃叹此山形胜，甲天下耳。遂竭耳目心思，摹其图，而并为之记。衡山谭锺岳晴峯图并识

一、峨眉山总图说

此峨山总图也。世传大峨，为黄帝问道於广成子处。佛经称普贤道场。历建大小七十余庙，皆奉普贤。故虽天下名山，未列祀典；揽胜游踪，爰稽志乘，而阙略维多。兹绘总图，较加详慎，然亦发其大凡。至穷原竟委，备悉分图，可按而索也。(自峨眉县出南门，至正顶，计程百二十里。凡山路、水道、寺宇、峯峦、古蹟，一一缕载，灿若列眉。余详散图。顾复初书，谭锺岳绘。)

二、峨眉县至回龙寺图说

峨眉县治，汉南安县，後周平羌县地。隋开皇初为峨眉县。《元和志》曰：「枕峨眉山东麓，故名。」开皇十三年置，属眉郡。唐宋属嘉州，元属嘉定路，明属嘉定州。至清雍正十三年，改州为府，县属焉。东北各一门，西门二，南门二。游山者出大南门，门曰「胜峯」。诸峯相对，苍翠环照。过石桥曰「儒林」，古化龙桥，亦名胜峯。儒林街人家数十。南行至回龙寺，小而幽，比丘尼居之。前临涧水，碧玉萦回，古树数株。西坡古刹在其间，唐武德六年建，旧名寿圣西坡寺，今就圮。

三、回龙寺至峨神庙图说

山神，旧无庙祀，至清光绪十有一年，四川总督丁文诚公宝桢，以峨为山镇，水旱疠疫，祷求辄应，有功德於民。奏请春秋致祭，部议奉旨俞允。其明年，护理总督游廉访智开，捐建峨神庙於县南城外学堂山，并制祭器。岁遣官望祀，咸於斯庙。门外有泮池故址，井研胡世安〈登峨道里纪〉云：「圣宫外，合三流为泮，澄波千顷，鼈乐莲香，亦多雅致」，即兹地矣。前瞻古塔，後倚崇山，嘉树丛篁，映带左右。游人至此，远观近瞩，苍翠纷来，飘飘然，不啻置身兜罗緜云表也。

四、峨神庙至什方院图说

由峨神庙上行，过古石坊，右为川主宫。正殿祀李二郎神，前有剧台，後邻什方院。院外歧路中，[虫*连]蜷樛结，有凉亭一。夏秋时，清风徐来，游人多憩於此。

五、什方院至壁山庙图说

出什方院，道途平坦，经薛家店，至壁山庙。庙古朴，中祀风云雷雨之神。一路榕木森森，荫周数亩，堪避暑雨。

六、壁山庙至菩提庵图说

由壁山庙西南行二里许，有菩提庵。在路左门对四峨，如玉屏前立。出庵左行百余步，茅屋数椽，古致历落。连畦蜡树葱茏，居民赖以为利。

七、菩提庵至兴圣寺图说

过菩提庵，沿茅屋行百余步，茂林修竹中，左为兴圣寺。寺宇两层，佛像尊严。山门外，路嵌鞾石，以形似呼之。遥望金顶及众山最高处，历历可数。按旧志，兴圣庵近圣积寺，疑此即古兴圣也。

八、兴圣寺至圣积寺图说

由兴圣寺顺行，有石坊，清乾隆乙丑年，住持性琳建。路左即圣积寺，为古慈福院，明万历壬午，川南道参议高重，题篆字碑，竖寺外，相传为轩辕问道处。正德三年，内江王公重修之。万历丁酉，四川巡抚万任、布政使杨国明，重建接引殿。康熙十一年，御史董明命重建大雄宝殿。殿内铜铸普贤骑象像，金身丈六象伏地，长亦如之，两旁铜佛颇多。殿外左悬八卦铜钟，高九尺，径八尺，重二万五千斤。右峙铜塔，高二丈许，十有四层，铸佛四千七百尊，旁镌《华严经》全部，永川万华轩施制。前有楼，曰「真境」，一名「老宝」，讹呼「了鸨」，乃慧宝禅师建。额题「峨峯真境」四大字，宋魏了翁华甫鹤山书也。相传范蜀公书有简板一幅，云：「半天开佛阁，平地见人家。」今佚。

九、圣积寺至文昌庙图说

由圣积寺大道行，过普安桥（一名普庵桥，又曰普贤桥）。水出铜河，即余大师坐化处。昔人称有普贤殿、普安院，今俱废。右上为文昌庙，庙後有八卦井，今废。惟源泉混混，灌注田畴，农无旱魃之患。出庙左行，经石坊，有瓦店一家，即往保宁寺之坦途也。

十、文昌庙至保宁寺图说

由瓦店平行二里许，即保宁寺，古卓锡庵。明嘉靖四十四年，僧德统建。万历辛卯，僧德佐重建。清康熙五十年，僧峨云复修葺之，因易今名。历经雍正三年连碧禅师、嘉庆十三年仁宽禅师，随废随举，代有经营，增其壮丽。潆洄水抱，平远山环，不亚圣积、真境。

十一、保宁寺至子龙庙图说

由保宁寺上走两河口，过石桥，即萧店子，茅屋数十家。再上里许，至子龙庙。庙外顺河，下为万行庄，古海会堂。右通冠峨场，後即光明坝。

十二、子龙庙至报国寺图说

由子龙庙沿河而上，渐入山径，里许，绕古树林，进报国寺（古会宗堂，一名问宗堂，又曰会宗坊），道人明光开建。有碑记，立伏虎寺。堂原在伏虎寺右山麓，虎头山之阳，嗣迁至此。初仍旧额，後易今名。按：明光着有《心经》、《楞严经解》、《八识规矩注》、《会心录》、《禅林功课》、《大乘百法注》、《峨眉传》等书行世。寺左，往龙门洞捷径也。

十三、报国寺至善觉寺图说

出报国寺，仍由大路上行，有木坊，榜「善觉寺」三字。登其峯，有二坪，前为善觉寺，即古降龙寺，明万历时，道德禅师建。清康熙间，赐元亨禅师「龙厢善觉寺」匾额，因以为名。并赐玉印一颗，其文曰「普贤愿王法宝」。御书玉音一章，至今珍藏之。寺後宋皇坪，乃天皇授道於轩辕处。寺左山麓，宋绍兴间，虎狼为患，人不敢至。士性禅师建尊胜幢以镇之，患遂绝。

十四、善觉寺至伏虎寺图说

由善觉寺下行，不数里，即合大路。路右关帝庙，庙右响水桥，为下报国寺直道也。由路左顺上，过木坊，榜曰「伏虎寺」。经兴隆桥、土地庙、玉皇楼，再前虎溪桥。桥下石子，细润如玉。屈曲上行，路左有龙神庙。渡发隆桥，经观音堂，即伏虎寺，行僧心安开建。明末毁於兵燹。清初僧贯之，率徒可闻，结茅为虎溪精舍。顺治十八年，川省大僚捐廉兴建。经营十余载，始告成功。前後左右，凡十有三层，崇隆广大，为入峨第一大观也。光绪十年，僧静安重新之。右後为龙凤辉室。康熙壬子，蒋虎臣太史超（自称华阳山人）寓此，改名罗峯庵，藏颁赐御书「法宝」匾额。由伏虎寺左，过木桥，即无量殿。殿後太湖石，煎汤服之，可疗心气。上高洞口，过凉风桥，桥为清初四川巡抚罗公命僧可闻修。古有凉风亭，石壁峭削，中有空洞，风飕飕自口出，曰凉风洞，因以名亭。谷口旧有震旦第一山坊，今圮。

十五、伏虎寺至雷音寺图说

由凉风桥上行，半里许，至马家沟。昔有茶庵，今废。渡解脱桥，水声潺潺，听而忘倦。谓入此解脱尘凡，出此解脱险阻耳。直上，竹林陡窄滑澾，木磴层层，约高百余丈，为解脱坡。左即古解脱庵，又名观音堂。光绪十年，改为雷音寺。寺下有仙人会，旧传一池，入山者必沐浴而後登，今其址亦不存矣。

十六、雷音寺至华严寺图说

由雷音寺直上，为华严寺，一名会福，为唐昌福达道禅师道场。僖宗时，僧慧通易名归云阁。宋绍兴三年，僧士性重修。节梲旋螺，制极奇古，又名云篆殿，为白牛长老住持。明洪武时，僧广圆奉勅重修，掘地得宋碣，镌「华严」堠；左刻「至县十五里」，右刻「至顶七十里」。寺後有云卷石山，顶即古心坪，因昔古心禅师建有静室得名。寺左过青竹桥，有玉女池；仰望尖秀插空者，为玉女峯。相传池为天女浴器，深广四尺，岁旱不涸。宋邛州刺史冯楫结茅峯下，日诵《华严经》不辍，天女感而馈食焉。池畔有飞龙庵，每大风雨，闻石中龙吟。一夕雷劈石开，龙飞去，故名。又有凤岭庵，今俱废。路右有古柟一株，大围十余尺，孤挺数寻，始敷枝叶，青青如圆盖，可覆亩许，俗呼「木柟繖」，古名「木凉繖」。

十七、华严寺至纯阳殿图说

由木凉繖左上，过木坊，不数十武，进纯阳殿。殿宇历级而升，重楼瑰玮，为明初御史郝卫阳所造。崇祯六年，巡按刘宗祥率峨眉令朱国柱，捐金增修，益称完美。殿後云雾缥缈间，有坪曰华严，古称赤城山，相传为赤城子隐居旧址。向有香烟、罗汉、白云等寺，今一片荆榛，无迹可寻。殿左行里许，忽逼窄异常，不容舆马。明初蜀献王游峨至此，下辇行五十三步；後人重其步，因以名其地。

十八、纯阳殿至会灯寺图说

由五十三步，度凹，平行里许，即会灯寺。寺右荒烟蔓草中，有天台庵故址。寺前陡下，过小石梁，为太平桥。前望二山中凹，称马鞍山。茅屋数椽，呼袁店子。

十九、会灯寺至大峨寺图说

从袁店下坡，过正心桥，再过万定桥（古万福桥），又称万佛桥。路右巨石壁立「大峨石」三字，吕纯阳书；「灵陵太妙之天」六字，明督学郭子章书。路左神水池，即玉液泉。隋智者禅师知此水发源西域。後卓锡荆门，龙女为引神水，并浮所寄中峯寺鉢杖，自玉泉流出。旧有「神水通楚」碑，纪其事。又有巨石，刻陈图南草书「福寿」字、苏东坡「云外流春」字。上有神水阁，一名圣水阁，明巡抚安庆吴用先建，高僧化机隐此。由阁右进大峨寺（古福寿庵），明僧性天开建，後圮。清初僧智行重建，名大峨庵。康熙间，峨边参将李桢增广之，易庵为寺。光绪十一年僧圆明重修。向有九曲渠、流杯池、灵文阁、胜峯、立禅、弥陀等庵，今俱废。惟寺後古松一株，老干龙鳞，为千百年物。上有中和石，再上有归子石，一名鱼儿石。石有二孔，水常溢不涸。山顶为黄帽山，後为宝掌峯。寺外往左转右，即呵呼庵故址。有凤嘴石，俗呼鸡公石，刻「歌凤台」三字，相传为楚狂陆通隐居旧庐。明弘治间，督学王敕改今名。前即歌凤桥（古百福桥），俗名响水桥。往来听之，四山皆响，如洪涛巨浪，挟风雨而来。昔人称为「山潮」，以之验雨晴、占丰歉，为不爽云。

二十、大峨寺至中峯寺图说

由歌凤桥顺上，渡结缘桥，行二里许，即中峯寺，一名集云。在晋为乾明观，资州明果禅师除蟒患，始改为寺。隋茂真尊者重修之。相传有孙、王、宋三真人羽化於此。宋黄涪翁曾习静其中，即隋智者禅师寄鉢杖处也。寺倚白云峯，一名白岩。左即呼应峯，原有呼应庵，为智者禅师道场。下有茂真尊者庵。孙思邈真人隐峨眉时，与禅师、尊者集弈於兹，常相呼应。山後有三仙洞，洞外有棋盘石，方广丈余，至今犹存。右有雄黄石。历传唐玄宗幸蜀，梦真人乞武都雄黄石，上遣使齎送至此，烟云相隔。使者呼应，因得造焉。见一叟，幅巾被褐危坐，手指石曰：「致药於此。上有表，录上皇帝。」中使顾石有朱书百余字，就录一行，则行灭。「呼应」之名，或曰即此。眉人程堂登峨，见菩萨竹，有结花於节外枝者，茸密如球，即写於寺壁，宛有生趣，今佚。

二十一、中峯寺至观音寺图说

由中峯寺左，上三望坡。以路险峻，行者三望乃至。或云：「昔轩辕帝访道天皇真人时，曾於此三举望祭，故名。」前有石桥一道，亦名三望。旧有茶庵，今废。层级而登，进观音寺。寺内一石蹲峙，呼鸡母，以形似也。出寺往左上丝网坡，向有怪异伤人。自修寺後，怪顿息。

二十二、观音寺至龙昇冈图说

从丝网坡，策杖攀藤，盘旋里许，跻龙昇冈，以冈名寺。此地稍宽衍，梵宇幽敞。回望山後，一峯独峙，圆转自如，名香鑪峯，以形肖也。

二十三、龙昇冈至广福寺图说

从龙昇冈下坡，山境幽深，野屋一间，茅茨不翦。平步徐行，望烟云舒卷中，翠竹离离，即广福寺；一名慈云寺，乃前牛心别院也。寺後绿阴簇抱，蔽亏天日，为牛心岭。往石船子，下龙门洞，则从寺右小径去矣。

二十四、广福寺至清音阁图说

由广福寺左，一路顺下，石磴粼粼，苔苍藓碧，水声湍激，殷殷如雷。俯视双流，飞注斗捷，若不相下。有桥翼然，称双飞桥。相传左桥建自轩辕游胜峯时。水从黑龙潭绕白水寺而来。右桥则自古至今，几经举废。水从九老洞绕洪椿坪、黑水寺而来。出桥数十步，两水会合。一石嶟峙，为牛心石。游山者，从右桥行数十武，有瓦亭一，颇轩敞，为游人小憩之所。再过小亭，内有明御史马如蛟碑记。又数十步，由左进清音阁，阁陵空高耸，两水环抱。阁右一径通金刚坡，往大坪。阁左则仍转两亭，过左桥，往白龙洞。

二十五、清音阁至金龙寺图说

从左桥缘磴道北上，过接御亭故址，路右即古德林。绿云蔽天，空翠欲滴，为明时洪济和尚手植柟树。即高僧会宗，法号别传也。相传当日种一树，诵《法华经》一字，一礼拜。按字计株，植六万九千七百七株。天时地利，手到春生。今存十余株，皆本长丈余始枝叶分起；如两手捧佛，真不啻檀林只树。从路左进白龙洞，洞久淹，毗卢僧建寺於其上，仍旧名。顺上斑箨纷披，猿鸟相逐，刹竿隐隐出青霭间者，为金龙寺。

二十六、金龙寺至万年寺图说

由金龙寺右，上灵官楼（古大峨楼），云是公输子所造。明末毁於兵火，清康熙间，川督蔡毓荣鼎新之，乃易今名。经四会亭，有铜铸接引佛像。亭前向有普同总塔，中大小数十塔，别传和尚塔在焉，今废。直上又一亭，竖「第一山」碑，进圣寿万年寺。在晋为普贤寺，唐僧慧通改白水寺，即僧广濬弹琴处。宋为白水普贤寺，明万历间，勅改今名。寺殿七层，天王、金刚、七佛、大佛，四殿毁。前毗卢，中甎砌旋螺，铜铸普贤丈六骑象像。象高长各丈许，足蹋三尺莲华，徧体为朝山者摩损。光绪十三年，署「成緜龙茂道黄沛翘捐金修补」，并砌石栏以护之。宋太宗、真宗、仁宗，俱有御赐宝供。康熙壬午，有御赐经书。後为新殿，殿右山边，有明月池，又号白水池。从四会亭左过山王庙，往慈圣庵。明万历癸巳，无穷禅师建。藏慈圣太后御赐经典、袈裟、供器，今尚有铜钟一。由庵左上海会堂，即佛牙殿。原有御赐紫衣，及丁云鹏画历代祖师像八十八轴，今俱毁。惟佛牙尚在，重十三斤，长尺二，宽八寸，厚三寸。堂左数里，有白衣庵故址。再里许，为净水溪，有净水庙（古净业堂），黄冠居之。万年寺左，古柟一株，横围二丈三尺五寸。左上观音阁，後为正龙，山前平地突起如盂，呼鉢盂峯。

二十七、万年寺至观心庵图说

从观音阁右上里许，道左有石，高丈余，中有人形，头面手足俱备，无斧凿痕，相传为太子石。右旋数折，路左有罗汉洞，上有山王庙。横过白果树数株，均十数围，境颇清幽。稍坦处，明时空安禅师开建观心庵。清乾隆间毁於火，洪湛禅师重新之。出庵右，径陡绝，舆马不通。上为顶心坡。又名观心坡，俗名点心坡，以左右悬岩攒仰，至顶六十里，登者蹑足，膝辄点心云。

二十八、观心庵至息心所图说

循坡直上，仰望怪石嶙嶙，如排牙砺齿，剑峙森严，势欲飞走者，为鬼门关。石嘴长拖，形如象鼻，称象鼻岩。又上，石脊眠亘，左右悬岩，称大小鹅岭，以形似鹅颈名之。过关，空空洞洞，石梁数尺，天然巩固，名仙女桥。桥东北隅，昔古智禅师建有万松庵，今废。渡桥直上，结一刹，名息心所，上覆木板，以蔽风雨。右山有地藏庵故址。从左路平行，往石碑冈。冈下数百步外，一片荆榛，为庆云庵故址。

二十九、息心所至长老坪图说

下石碑冈，沿山行，过峡，道右巨石矗立，呼观音岩，朝山者皆焚香礼拜。前有石梁，呼观音桥。左右悬空为云壑，云烟常布，幽深莫测。所恃藤萝古木，丛茸遮蔽，不欲示人以险者然。僧云：「下有绿映沱，水甘美。再下有石洞，风从内出，呼风洞。」过桥上坡，甚陡峻，名放光坡，相传为普贤现瑞之所。上即长老坪，寺颇宏敞，为清康熙二年，峨澈禅师移建於兹。额仍「长老坪」者，示不忘本也。寺後万个千竿，为翠竹峯。峯左为蒲公结庐处，下为蒲氏村。由寺左而上，有万寿坡。坡下，宋绍兴间，怀古禅师创修正殿三楹，奉古佛、蒲公像。明正德初宗宝禅师重修，额曰「万寿堂」，命徒会贤理之。於坪侧元宝山别建净室，寻改永明万寿禅林。今废，故址尚存。再上山肩为骆驼岭，以形名也。

三十、长老坪至初殿图说

下骆驼岭，行半里许，路稍坦。又斜上转，至初殿。昔汉时，蒲公采药，见鹿迹现莲华，因开建此山，故额曰「初殿」。其山形若鸑鷟，亦名「鷟殿」。又名「簇店」，盖原只板屋一间，僧煑汤以俟游客蒸炊。後改店为殿，即「云窝」也。明时续恩禅师铸铜佛、弥勒、诸天像，大小三十余尊。崇祯时，铸有铁钟。清乾隆间被火焚，南舟禅师重修之。出殿右上，即古石碑。按殿门外有琉璃牌坊，古石碑侧有木坊，为弘川禅师建，道光时圮。

三十一、初殿至华严顶图说

由古石碑直上，危磴高悬，为上天梯。历级而升，进玉皇亭。古刹云深，殿宇孤耸，额「华严顶」。顶後岩隅，泉甘如醴，名九龙井。相传建寺时患无水，老僧梦神指示，即其处凿之，水随杖涌，汪洋浩瀚，至今仰汲。顶前岩下，有桂华洞，匹练方横，一枝独占。平泉庄里，鲜此天香。出亭右顺下，路稍坦。复上，古树一株，雪枝霄干，老气横秋，呼「老僧树」。右望山峡，一片瓦砾，为九龙院故址。

三十二、华严顶至莲华石图说

由老僧树，历数坡，道平衍。左通遇仙寺，横过，山骨珠圆，云根玉立，孱颜似芙蓉坠粉；细蕊层萼，天然错理。中结以庵院，额曰「莲华石」。原名莲华社，社原在山顶，左右静室，精工绝伦，今仅存其名矣。庵右为九岭冈。冈下旧有永延寺，明周藩建，今圮。从庵中穿过，平步里许，乱峯壁立，如临绝地。横行数武，复陡上，危栈齿齿，若登天然。俗呼「鹁鸽钻天」，彷佛似之。

三十三、莲华石至洗象池图说

由钻天坡转左逆右，历石磴陡上，过月台，见寺宇轩豁，额曰「洗象池」。原名初喜亭，自白水至此，游踪稍适，因名其地曰「初欢喜」。以前去尚多险径，又曰「错欢喜」。寺近无泉，由弓背山架木引水入寺，汲饮便之。寺左有石砌六方小池，深广丈余，即古洗象池。相传普贤乘象过此，必浴其象而後升。今涸，乱叶覆之。旁一石，高阔二尺，为升象石。石上小井，不涸，亦不溢。池下石岩，刻有「岩谷灵光」四大字。岩下大小深壑，终古云封，莫知底蕴。稍上有磐陀石，再上有左慈洞。寺後罗汉坡，有石罅数尺，呼罗汉洞。寺右岩壁层立，为狮子岩。

三十四、洗象池至大乘寺图说

由洗象池左，直上数里，横过柏林，即滑石沟。沟上有井，泉清，前即大乘寺。殿舍原覆木皮，古称木皮殿，今用木板矣。寺右数百步有化城寺故址。相传昆明施绍高、太和王荩台来此，遇白猿献果，啖之仙去。旧有碣纪其事，今失。寺左行里许，直上阎王扁。昔有胡僧，缚木架石以引行者，为胡僧梯，一名陵云梯。又有秦人刘海英、赵光明，募设木栅阑干，攀援而上，今废。右为梅子坡，疏影横斜，往来游人，望以止渴焉。

三十五、大乘寺至白云寺图说

过陵云梯，下坡转左，行半里许，路稍平。白云冉冉，弥漫山谷；素涛银海，变幻无端。中有古刹，为白云寺，又名云坛殿。三层，覆以丛篁翠筱。寺右为弓背山，山势长拖。下有分水岭，左水出雅河，右水经虎谿桥。会洗象池、黑水寺各水，合双飞桥水，绕回龙山、石船子、龙门洞，至峨眉县北门，出铜河。山产桐花凤，五色俱备。每桐花放时即来，花落不知所之。唐李德裕有〈画桐花凤扇赋〉，详〈艺文〉。

三十六、白云寺至雷洞坪图说

由白云寺左，陡上二里许，荒烟岑樾中，为雷洞坪寺旧基。再上，有古庙一座，为雷神殿；铁像十余尊，明万历年铸。濒岩竖铁碑，禁人语，否则迅雷惊电，风雨暴作。相传龙雷会居其下，凡七十二洞。岁旱，祷於第三洞。初投香币，不应，则投死彘及妇人衣履之类，往往雷雨交作。又上三坪，进寺，额曰「雷洞坪」。自汉时开建，至清康熙四十一年，赐御书「灵觉」二大字、《金刚经》一部。乾隆四十一年，僧闻奇、闻刚重新之。道光二十三年，僧心量移基重建。同治甲子年，僧觉圆又迁建於此。此地空蒙暗黑，长无天日。寺右悬岩绝壁间，有飞来剑，一名仙人剑。历传女娲於此炼石，伏羲於此悟道，鬼谷於此着《珞琭子》。三洞沈黑，人迹罕到。寺左峭阪险峻，盘回纡折而上，名为八十四盘。

三十七、雷洞坪至接引殿图说

从盘路曲折而上，右为接引殿。清初顺治庚子年，河间府僧年八十，见佛像卧荒丛中，乃誓饿七日募修。时大雪，已露饿六日。适蜀人赵翊凰登山，见而悯之。归白督台李公，捐金五百，命僧闻达重修之。殿右濒岩，为金刚嘴。岩下有石，形似钟，名圣钟。对岸一石，屹立十余丈，呼仙人石，望之俨然。

三十八、接引殿至太子坪图说

由接引殿盘旋而上，道左一石壁立，高二丈余，苔藓平铺，现「第一山」字。字画色赤，高宽二尺许。年年必现，现未必全。若全现，则年占大有。复屈曲仰登，凡数百丈，名三倒拐，一曰三倒角。前有巨石，横亘当途，为观音岩，原有观音殿。又三济禅师建有回龙庵，今俱废。傍岩斜上，进太子坪，以坪名寺。层楼高耸，内供太子，因名。一名万行庵，古智禅师开建。闻达禅师重修之，基址屡易。从此至顶，喜无险径。昔建有大欢喜亭，今废。寺前岩下，石形如象，呼象王石。自大乘寺以上，徧山皆桫椤花，宋子京赞曰：

　　
众葩共房　叶附花外　根不可徙　见伟兹世

昔贤游记，指大欢喜亭、八十四盘，上有桫椤坪。蒋超辨之，实在千佛顶後，与狮子、罗汉等坪同列，详旧志凡例。

三十九、太子坪至天门寺图说

由太子坪左斜上，道左有永庆寺，原名盘龙。由寺横过，至祖师殿。殿左里许，有大觉寺故址。殿右上沈香塔，以塔名寺，明通天和尚奉勅开建，神宗赐额「护国草庵」。慈圣太后赐有珍珠繖，御书佛号金绣长旛，并九层沈香塔，高丈许。覆以层楼，雕镂金彩，工极天然，通天和尚法身在焉。万历间，赐住持本炯勅书一道。塔左，古有空树，老僧入定其中，枯干复荣，今亡。按：老僧，即晋远公禅师弟慧持也。塔右直上，天门寺，明瑞峯禅师建。寺右两石对立，划然中分。入其门，如登阊阖，名天门石。

四十、天门寺至七天桥图说

从天门石，凡三折始达山径，境极幽峭。过亭，进七天桥，以桥名寺。古文殊庵，亦名金刚寺，被焚。後光绪十年，大峨寺僧圆明重建。寺左，古七天桥，俗传为九天仙女降会处，而《道书》注：「峨山为第七洞天也」。旧有「为天一柱」坊，今圮。渡桥，上和尚塔，塔藏法身趺坐。原额误题「普贤塔」；谭锺岳以为和尚法身不当冒普贤之名，改题「和尚塔」。

四十一、七天桥至金殿图说

由和尚塔左上，渡天仙桥，旁有仙女庵故址。进金殿，明僧妙峯建，僧惟密嗣修。清初总兵祁三昇捐修铁瓦大殿以覆之。金殿之瓦柱、门棂、窗壁，皆铜为之而渗金。高二丈五尺，广一丈四尺四寸，深一丈三尺五寸。中设普贤菩萨像，旁列万佛。门阴刻全蜀山川程途，明渖王捐造。後以大殿火，随之而毁。光绪十二年，僧心啓改砌砖殿。惟王毓宗集王羲之书、傅光宅集褚遂良书，两铜碑岿然完善，光泽可监。顶後悬岩，下临无地。岩左祖殿亦修砖殿，以护佛像。有覩光台居其中，佛光每现於巳午。先布兜罗緜云，平如玉地，名「银色世界」。上有圆光，外晕数重，五色斑斓，虚明若镜。观者各自见形，名「摄身光」。云散，复出大圆光，映物绚蒨，不可正视，名「清现」。又有紫云捧虹者，名「金桥」。白色无红晕者，名「水光」。形如箕，则曰「辟支光」。如铙钹，则曰「童子光」。光止一光，变态而名异。当光欲现时，二小鸟飞鸣，其语曰：「佛现！佛现！」明巡抚廖大亨有〈佛现鸟赋〉，详〈艺文〉。至夜，佛灯始见数点，若萤火飞明。渐至数千百万，俨若灯光，冉冉而来。落雪上有声，以手覆之，浮光四迸，不可掩。殿前铁阑干十余丈，殿左铁塔矗立。塔左有石屹然，曰金刚石，又曰金刚嘴。嘴下万石嵯峨，名七宝台，又名独尊台。台下峭削六棱，多石室，石枢刻有「郁仪引日精，结璘致月神；得道处……」字。顶左铜塔、铜碑、铜钟鼎峙。藏经、观音两阁圮。金殿前有瑞星石。横过即锡瓦殿。殿右过楞严阁故址，即光相寺。往卧云庵，庵为僧性天建。明末圮，总制哈瞻令僧可闻重修。康熙壬午，赐僧照玉御书经典。右有磐陀石，石下为光明岩。绝顶无水，惟此庵下有井络泉，日饮千人。因污秽涸，寺僧诵经，泉复出。金殿左下，新凿龙泉。再下，古白龙池，深广二丈。水清，多蜥蜴，色白微黄，长数寸，四足，两额，竖角，有花文，性驯而灵，相传为龙子，遇旱祷雨辄应。有碣，刻明巡按马如蛟七绝一首云：

　　
龙向深山学化龙　涓涓泉水自从容　闻经想已能冥契　好去乘时惠九农

池左净土庵，明万历时，僧大智建，内竖遗愿碑。大佛坪，方广里许，铜瓦殿，僧别传建。前有扪参历井坊，以分野应参井也，今俱圮。千佛、万佛，两顶并峙，各建庵於其下。再下，明月、华藏两庵，皆结茅以奉香火焉。山後昔有「七二古德名庵」坊，今圮。

四十二、莲华石至遇仙寺图说

由莲华石下，分路，望东北隅，下遇仙寺。据高临下，寥旷欲骞，其坡名长寿坡。坡左尖石屹立，低昂不一，称石笋峯。坡足石梁横亘，为长寿桥。桥右高岩，瀑布飞射，水出桥下，顺山麓屈曲而行。有观音桥，直跨山涧。右望，百尺危岩，跳珠喷雪，如惊涛怒湍，声震山谷者，呼观音岩。古苔如乱发[髟/监]鬖，缠挂枮木顽石，下垂十余丈，缕缕不绝，名普贤綫。《方物略》称仙人绦，赞曰：「附阳而生，垂若文绦；大概苔类，土石所交。」煎汤服之治气痛，有效，亦山灵变幻之奇也。

四十三、遇仙寺至仙峯寺图说

由观音桥依山顺行，渡仙峯桥。上有两石对屹若劈，中通一路，名仙峯石，亦呼天门石。不数十武，即仙峯寺，梵宇颇敞。寺右过坡，即往九老洞路也。寺前濒岩，古树一干，而叶分四种，即椰瓢树。前望大、小尖峯，逼肖芙蕖，遂名莲华峯。屈曲而下，呼九十九倒拐，一名寿星坡。有寿星桥，横亘山涧。顺岩而上，复平行数十步，为扁担岩。下视，溪水盈盈，为龙居溪。昔有疯僧百余岁，至此遇蟒当途，默祝而去。至今山旁草木，人不敢樵采。按：九老洞在九岭冈初殿上。黄帝访天皇真人至此，遇一叟，问：「有侣乎？」答以「九人」，故名。洞深窈莫测，昔有然炬入者，行三十余里，闻鸡犬鼓乐之声。蝙蝠如鸦，扑炬，乃出。中有观音水一勺，可资掬饮。岩下即卜应泉也。

四十四、仙峯寺至洪椿坪图说

从龙居溪沿岩而下，路右即洪椿坪，以坪名寺（古千佛庵），伏牛山楚山禅师开建，一云宝掌禅师建。明德心禅师重修，法嗣锐峯接踵，历二十余年落成。殿宇楼阁，结构精工。清初峨云圆满禅师复鼎新之。康乾间，御赐经典字幅。寺後山顶有天成石池，因名天池峯。右为呪诅泉，相传当日大众千人，苦乏水源，老僧持呪引水，故名，亦名锡杖水。从寺左下行经木坊，渡积善桥，一名万渡。向有上中下三道。桥右小径，乃下双飞桥路也。

四十五、洪椿坪至大坪图说

由积善桥，陡上危坡，俗呼蛇倒退。其地昔多虎患，因建山王庙镇之，患乃止。道左有仙姬池，池内蛙鸣，声韵悠扬，俨然一部鼓吹，人呼「仙姬弹琴」。穿过茂林，重历月台，始达禅院。旧名净土，今榜「大坪」，以地名也。相传後殿初建时，掘地得一圆石，中空，水一盂，金鱼二尾，生机泼泼。庙右敞坪，有千年古松虯姿鹤骨，郁郁森森。昔开山老僧跏趺其下，每见龙虎当前，势欲攫人，辄默祝驯服。至今虎夜巡更，蛇不伤人，亦异矣。

四十六、大坪至会佛寺图说

由大坪转山王庙下坡，左濒危壁，迹绝人鸟。相传有猴王洞，坡呼猴子坡。路在山脊，陡甚，行者股栗。进会佛寺，寺为洪椿坪住持僧创建。右为象鼻岩，昔有静室，今圮。左为石笋沟，水出黑龙潭。寺前陡下，有坪，差堪驻足，称牛心坪。旁为杉树冈，即下牛心寺要道也。

四十七、会佛寺至牛心寺图说

牛心寺，一名延福，唐慧通禅师以山多回禄，改为卧云。乃孙真人思邈修炼处。所遗铁臼铜罐，质朴色古，今随婪吏去矣。药鑪丹竈在峯顶石洞中。洞为药王洞，岩石碎裂，无草木，说者以为丹气熏蒸所致。方士多取煑服，以为能助精养神。洞外一石，可以箕踞宴坐，名玩丹石。寺壁，相传有张僧繇画罗汉像，笔迹超妙，眉目栩栩欲活，颇着灵异。一云吴道子画，今毁。寺为宋继业三藏重兴，淳佑间，僧绍才重修。明洪武时，广济禅师住持。温井涸，凉井水甘洌，合寺仰汲。寺内有卜应泉，久晴将雨，久雨将晴，前一日取供炊，白粲必赤，为雨阳之应，故名。寺右有青莲峯，峯下有黑龙江，再下石罅丈许，为祖师洞。由寺左行，仍转双飞桥去矣。

四十八、牛心寺至黑水寺图说

由牛心寺转万年、净水庙，左旋，过铁索桥两道。一虎跳桥，唐僖宗时，僧慧通至此，水泛不得渡；见一虎蹲伏其旁，跨之而济，因以名桥。後蜀人张凤羾等七人游此，又题其桥曰「七笑」。一无怀桥，以岩龛为无怀洞，名之。路右八音池，又曰「乐池」。游人鼓掌，一蛙大鸣，羣蛙次第相和，其数八。将终，一蛙复大鸣，羣蛙顿止。作止翕然一律，如玉振金声。池边一石，可以小憩。上有鸡公石，因作祟，被雷击之，改呼雷打石。一路曲折纡转，呼十二盘。循石磴而上，进黑水寺，古名华藏，创自晋肇公。唐僧慧通率其妹慧续尼驻锡。道闻朝廷，赐有无缝衣、玉环、供器，今无存。寺宇屡经举废，至清乾隆四十四年，僧明仙重修之。寺後对月峯，原有祖师堂，慧通肉身在焉。寺前原有慧续尼院，即续入定处。相传有黑虎巡廊之异。今堂院瓦解，仅存其名矣。出寺仍转雷打石，往白袍殿。殿小而新，比丘居之。寺後绝顶产茶，味佳；而色一年白，二年绿。地气所锺，随时变异。

四十九、黑水寺至石船子图说

由黑水寺，仍转双飞桥、广福寺，下回龙山。山势崔巍，周围五里。自牛心石俯瞰众流，汇归成渠，甫有归宿。源来淼淼，泻去潺潺，则回龙实为砥柱矣。由兹屈曲而下，为五显冈。小店零星，参综错伍。再下濒河，逆行百余步，见长石横卧溪中，类艅艎，若浮水面，称石船子，俗号普贤船。迫视之，微肖。纹理纵横，亦异他石。岂慈航宝筏於此示相耶？道左，昔建有「藏舟於壑」山房，今废。沿河顺下，有铁索桥一道，长二十余丈，横亘溪中。渡桥，即往峨眉县之山径也。

五十、石船子至龙门洞图说

由铁索桥左，沿河竭蹶而下，见涧流自两山石门中喷出，为龙门峡。峡之中，两岸岩壁千寻，色如碧玉，光润照人。有两瀑布，各出一岩顶，相对飞下。岩根有磐石承之，激而溅沫跳珠，常见箨叶随出。相传即吕纯阳剑画十字洞旁丛篁遗坠也。越数丈，岩半有圆龛，即龙门洞，去水可二丈。游人乘槎至洞口，万壑千岩，竞来邀盼。入尺许，另透天光一綫，豁然开朗。左壁刻「龙门」二大字，为宋苏东坡书；一云富春孙公双钩。石凸凹作鳞爪，名以龙牀、龙枕。游人援梯而上，俯临深潭，绀碧无底，非复人寰。宋范成大云：「闻峨眉双溪不减庐山三峡。」及至龙门，则双溪又在下风。盖天下峡泉之胜，当以龙门为第一观。

五十一、龙门洞至新开寺图说

由龙门洞右，绕萧店、伏虎寺，至解脱桥。左上陡甚，度凹即旺相台。横下新开寺，明万历三年，僧大用建。後左为滴水岩，右为尖峯岭。大松一株，轮囷古致，酷似狞龙。前左对岸，桂树二株，半去皮肤，而生趣盎然。当门小坡，名以木鱼，形相似也。按：寺近旧有蟠龙寺，为唐慧觉禅师建。又有罗汉寺，初建日，梵僧赴斋，斋毕不见。西北隅有佛到寺，因开山日得石佛，故名。又传尊者曾到其间，留有佛迹焉。而孤峯绝壁，鸟道纡萦，人迹所不能到也，故又称不到寺。今俱废。

五十二、新开寺至灵岩寺图说

由新开寺下坡，经青龙场，野店二十余家。过高桥，进接引殿。再渡观音桥，平畴沃衍，桑麻映道。上古石梯，即灵岩寺。寺为宝掌禅师结庐旧址，历朝增葺。宋绍兴五年，太尉王陵、汉州知州王陟施资重修，易名护国光林。元季毁。明洪永间，僧弘义、圆道重建之，仍曰「灵岩」。景泰间，僧宝峯增修三世佛殿。殿前为明王楼，东为伽蓝堂，西为祖师堂。凡禅堂、斋堂、静室、香积、客厅，以次告成，规模广大。天顺庚辰，颁赐藏经。成化乙酉，宝峯诣阙请额，赐名会福。弘正间，僧本印重修。寺宇昔有四十八重，今存五之一。僧众昔以千计，今寥寥矣。佛光时现，寺後有覩佛台。按：宝掌生於周威烈王十二年丁卯，至唐高宗显庆二年丁巳卒，住世一千七十一年，详旧志。

五十三、灵岩寺至二峨、三峨图说

二峨，即中峨，古绥山，一名覆篷。《方舆记》云：「绥山废县在峨眉县西四十里，高半大峨，形如覆釜，雄据南方。上有天池、葛由洞；下有猪肝洞、鱼洞。」旧志云：「天池与李仙洞相对。葛仙洞，在白岩溪上，为周成王时，羌人葛由骑木羊处。白岩溪旁有玉蟾洞，洞壁石室如云母，仿佛见肩背衣绦，传为白玉蟾尸解处。猪肝洞，一名紫芝，明督学王敕过洞前，知有异物，掘地得石碣，刻『紫芝洞』三字，旁注『一山五口道人书』，今犹竖道左。上一里，有烂柯洞，洞口刻『烂柯』二字。鱼洞下，冷水河，河畔乾洞。」《元和志》谓：「洞穴才容一人，行数里，渐宽平。蝙蝠大如箕，人不敢复进。」昔阴长生制黄表，写丹经四通。其一通，以黄金之简，书而刻之，封以白银之函，置之绥山，即兹地矣。山产桃，谚曰：「得绥山一桃，虽不得仙，亦足以豪。」三峨，即小峨，一名铧刃，《山海经》所谓「西皇山」是也。在县东西六十里，距二峨九里，高半之。两山耕作，约数千人。其间草木、茶菜、荳芋，蕃膴丰熟，足当田畴十分之五。桃华白而实红，土人呼曰「蟠桃」。味甘香，惟较二峨产者颇小耳。由大峨灵岩寺，经青龙场，渡孝心铁索桥，上紫芝庙，递上清虚楼。楼後望三峨，如在目前，余详图中，不赘。(三峨，「在县东西六十里」，「东西」二字，疑误。但多处皆然，只好仍之。)

五十四、三峨至四峨图说

四峨，一名华山，其形棱瓣如华，因以为名。在大峨之直北，距峨眉县二十里。郦道元《水经注》云：「峨山东北有武阳、龙尾山，仙者羽化之所。」殆即此与！昔印宗禅师止锡四峨，每跏趺时，祥云结盖。遇旱延祷，甘霖立沛。有龙王受戒、猛兽调伏之异，详旧志〈高僧〉。山有圆通寺，由紫芝庙转青龙场，至其处，计程三十里而遥。按：二峨、三峨、四峨，均以大峨得名。大峨高峻，俯瞰羣山，兼有三峨之胜。緜亘岌翠，环峙於前，愈显大峨雄伟，上接穹苍，为名山之祖也。

峨山十景

金顶祥光(即绝顶。金殿、祖殿後为覩光台。以下各诗，晴峯谭锺岳撰。)

　　
一抹祥光画不成　峨山形势极峥嵘　琳宫绀宇尘缘绝　直似须弥顶上行

灵岩叠翠(即灵岩寺。)

　　
危岩固是夙锺灵　风雨飘零常翠青　疑是为吾标奇迹　心香一瓣荐芳馨

圣寺晚钟(即圣积寺，楼有巨钟。)

　　
晚钟忽撞一声声　古寺犹传圣积名　纵令凡情蔽塞极　也应入耳觉心清

象池夜月(即洗象池。)

　　
普贤骑象杳何之　胜迹空留洗象池　一月映池池贮月　月池感应妙难思

白水秋风(即万年寺，有白水池。)

　　
曾闻白水出真人　此水由兹不染尘　何遽西风吹木落　归根谁不悟玄因

洪椿晓雨(即洪椿坪，此处多雨。)

　　
万壑千岩势不平　攀萝扪葛力难胜　苍茫山雨天将曙　既到不忧犯夜行

双桥清音(即双飞桥，有清音阁，黑、白二水，牛心石。)

　　
杰然高阁出清音　彷佛仙人下抚琴　试向双桥一倾耳　无情两水漱牛心

九老仙府(即仙峯寺，有九老古洞。)

　　
图成九老记香山　九老缘何到此间　料是个中丹诀妙　致令九老远追攀

大坪霁雪(净土寺，即大坪。)

　　
禅院清凉别有天　偶来净土识真禅　晴光晃映雪光朗　心目空明照大千

罗峯晴云(即伏虎寺，有罗峯庵，蒋虎臣旧隐处。)

　　
境幽正好学无余　太史虎臣曾结庐　佛圣来迎踪已渺　长空万里日光舒

附：峨山图说

(明)胡世安(大学士　井研)

西南屹然摩汉，首记峨眉。襟岷嶓而带江涪，远穷天竺，近瞩蜀都。阴壑阳岩，云谿风洞。朝暮而冬夏，降陟而晦明。花卉别锺，禽虫畸类。琳宫玄观，错饰其间。逸客骚人，迭相盟主。洵坤舆钜望也。意接，口得而宣之，有遗音矣；目涉，手得而绘之，有遗形矣。神契，手与口得而亿中焉。翻有出人意表者，则天机离合之因也。余既集众言以测厥蕴，先兹图以表厥仪。三百余里郛廓，直欲尺寸规之以引游绪，可谓操约而愿奢矣。世有崇域外观者，小中见大，略处稽详，则普贤愿王法界，可决眦纳之矣。又何必策筇造极，置身兜罗緜云表也。

附：图颂

(明)李尊美(云间)

二仪分位，流峙标奇，锺彼峨兮。上应鹑首，下带龙薮，睇岷嶓兮。权舆南戒，游踪罕届，仙隐薖兮。相霙封山，如蹯啓关，侯逶迤兮。緜云冠椒，环霞映[山*票]，态刹那兮。莫雨匪岚，莫呗匪庵，历嵾嵯兮。耳而目之，久而倏之，引兴酡兮。吮毫图画，聊以意逆，絓漏多兮。

峨眉图跋

无名氏

宇内名山，有名殊而实班者，峨眉之於崐仑是也。如以名，浔之德安，泉之永春，以及肃卫，且有三崐仑矣。若夫平南天门，汀之归化，邵武泰宁，粤西太平，汝之郏，黔思城南之山，莫不窃号峨眉，裒然着郡志，不仅如覆篷、铧刃，溟涬雁行，依光近附也。虽儗伦不类，有目共昭，徒按图以索骥，拔幅於拘墟，凡有一体与具体而微者，咸得以贷灵甲秀，而目眯糠粃者，又比比是。使峨竟不克以图自表矣，故正名莫要於核实。

峨眉山志卷一终