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寒山寺志 【三卷】(一)
2017-09-17 10:47:38 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:801次 评论:0

中国佛寺史志汇刊 第043册  No.43


寒山寺志


【清 叶昌炽纂】
 
 
自序


枫江之侧,侠桥为市。桥南有寒山寺,襟带通衢,烟波明瑟,唐以前古刹也。同治辛未,先师冯林一宫允重修《苏州府志》,授简(昌炽),以释道之宫见属。奉命惕若,退而摉讨文献,咨於故实。尝櫂扁舟,出游郊郭间。所谓「寒山寺」者,断甃颓垣,鞠为茂草。无论宋碑不可得,即文、唐两碣,亦沦於灌莽之中。惟从故书得明师道衍《记》,谓「唐元和中,有寒山子,掣风掣颠,来此缚茆以居。寻游天台寒岩,与拾得、丰干为友,终隐而去。」窃考寒山行业,见於闾邱《诗集传》及宋沙门志南《三隐集记》,其人当在贞观初,安得元和时尚住世?亦未闻先担笠至吴也。然《太平广记》引《仙传拾遗》,又谓其大厯中隐天台翠屏山。传闻异词,灵踪傥[卄/昜]不可得。其时吾郡适经毘岚之劫,金阊十里,一炬靡遗,飈轮在空,刹幢摧倒。今虽承平日久,自城以西,精蓝名刹,近如「积善」,远如「吾与」、「法螺」之院,「落木」之庵,钟梵销沈,萝蒿塞径,未有过而问者。惟此寺华严楼阁,一刹那闲,弹指涌现。前中丞今直隶制府贵阳陈公经始版筑,今中丞云阳程公谋於陆申甫方伯,又拓而新之,轮焉奂焉,闳规大起,岂惟是畅导宗风、保存古蹟哉?葢以唐贤篇什,煊赫人口,海舶流传,鸡林摹印。瀛寰人士,揽环结佩,往往以瓶鉢之胜缘,为敦盘之谈助,废而罔举,语焉弗详,皆非所以示远人也。(昌炽)不敏,幸睹胜因,颂吉甫之清风,际〈斯干〉之良日,谨援西湖理安、昭庆寺志之例,拾遗补阙,辑为此篇。回忆四十年前,校邠庐中,师友观摩之乐,惘惘如梦,同时纂修,诸君子皆墓有宿草。即(昌炽)亦老且病,俯仰今昔,其重可感也已。嗟夫!以炳烛之余光,续然灯之坠绪,咫闻謏见,非蹖则譌,乡邦文献,又何裨於万一?虽然,龙象中兴,金汤攸寄;檀度因缘,功德无量。凡有知识,皆宜懽跃赞叹。见仁见知,本无了义,拈起钝帚,何必放下。


时宣统三年岁在辛亥六月既望,长洲叶昌炽谨记

 

卷第一 : 志桥第一    志寺第二    志象第三    志钟第四


卷第二 : 志碑第五    志僧第六    志产第七    志游第八    志事第九


卷第三 : 志诗第十    附:寒、拾事蹟    附:《寒山诗集》解题及诸家书牍、诗话、序、跋、考证

 

後序


余归田後,乡居养拙,未尝一过州门。顾以可园校事牵率,扁舟往来,亦时从诸大夫之後。云阳中丞下车之始,保存古蹟,既葺寒山寺落成,以(昌炽)觕知乡邦文献,徵求故实。归而陈书发箧,属辞比事。又辱同年陆文节公暨何筱雅太守拓示碑文,商榷条例,邮筒奔走,几於置驿。纂成寺志十篇、附录二篇,次为三卷。甫脱稾,中丞即索观甚急。维时在宣统辛亥秋仲,天地倾覆,武昌变起,沈沈戟门,白幑高揭,而此稾遂陆沈不出矣!呜呼!自先圣哲王开天明道以来,圜桥辟雍,沦为艹莽,诗书之祸,烈於秦燔,一书之存亡何与?佛经谓「毘岚风起,梵天楼阁,皆成劫灰」,一寺之兴废又何与?虽然,此稾固尚存也,异日不能禁其不出,即不能禁其无所改窜,以(昌炽)冗长潦倒,世所共弃之人,附骥尾而行千里,吴、越一家,老、韩同传,人其谓我何?先圣云:「不逆诈,不亿不信。」又曰:「与其进也,不与其退也。」夫以岩岩具瞻,建牙开府,朝廷畀以封强之寄,国民恃为政令之源。文字諈诿,又不等於竿牍,悠悠苍天,孰究其後?当难之未作也,中丞坐镇於上,文节与筱雅同年承流宣化於下,凡百庶事,同寅协恭,此寺因缘,华藏海中一刹尘耳。今文节临危授命,大节磊磊轩天地,即太守决几而作,不俟终日,亦岂依阿淟涊之士所能者?两贤之盛心,何可负也。爰出旧稿,录而存之,篇第字句,皆有移易,独於书法,悉仍旧文。若後有君子,等於南园之记,遂移北山之文,直道犹存,人心不死,鄙人虽蒙大诟,固所愿焉!

 

壬子登高节,寂监遗民书於花桥老屋,时年六十有四


或谓此序扞冒时忌,可以不出,余谓不然。疆学为义者,不徇一姓之废兴;拙政自安者,无预当世之理乱。鄙人惸独残年,饰巾待逝,但守移山之愚,匪高蹈海之节。庾元规尘起,既无污我之嫌;羊叔子使来,安有酖人之意?五德终始,知定论之难凭;六家源流,又要旨之各异。儒墨各一,是非牛李,初无恩怨。方今舆论自由,昌言无讳,岂有文字,遂挂网罗?知我罪我,敬俟来哲。闳达君子,其何责焉!


小春朔日,缘裻再识

 

附:与何筱雅太守书


筱雅仁兄同年大公祖执事:顷诵惠简,并拙稾一册,敬悉。某君签驳,鍼膏肓而起废疾,高密家风,曷胜媿服。某君为贵公子,为诸侯上客,侨寓吴阊,垂四十载。鄙人束发论交,亦颇有介绍者,但以後门寒素,自慙形秽。里社文酒,公车计偕,未尝易一剌、同一尊。中丞不察,遽以拙稾相就正,宜遭有道之诃谴,本可一笑置之。但文章天下之公器,亦未可以默尔也。某君谓寒山寺「羌无故实,不过一荒寒之山寺。」敬闻命矣。枫桥负郭,劫後荒凉,诚非昔比,从前固五都之市也。「昌门何峩峩,飞阁跨通波。」见於陆士衡诗。灵岩、支硎诸峯,至近者亦在二十里外。此寺非依山构宇,但可远眺,张懿孙当日泊舟桥下,不容懵然无覩。韦左司亦有〈宿寒山寺〉诗。「寒山」之名,两贤又何以不谋而合也?大抵撰述之事,各有体裁,根柢古谊,深通流略,闭门造车,出门合辙,非可以章句声病之学,引绳而批拫也。昔在里中,见一士,号能诗,而不知《御览》为何书;又有笃信航头古文,惊怖阎、胡、江、孙诸家,若避大厉。始知稽天巨浸,望羊向若,不必井鼃而始色骇也。古今图经,若唐之《括地志》、《元和郡县志》,宋之王存、乐史,提纲挈领,体约不芜,撰一统志者,固当奉为先河。郡志当详於省志,县志又详於郡志,降而一乡、一镇、一山、一水,更不得援此为例。至於寒山寺,不过一牛鸣地耳,若论封域,但树一界相碑,若论文法,但作一游记,即可囊括无遗,安用志为?武林湖上诸刹,如灵隐、昭庆之类,寺各有志,志自为体,各随其开山门庭,标举职志。即如吾苏,访灵岩者,考吴宫之遗蹟,游邓尉者,述汉月之宗风,因方为圭,遇圆成璧,无一定之体也。寒山劫火娄经,刹竿不坠,只因张继一诗,寒、拾因缘,尚在传疑之列。此志自当因诗起义,博采遗闻,旁摉教乘,兼有小说、游记、诗话、语录四家之体,咨于故实,稍整齐之则可。至於姓氏、职官、年月、义例,即有抵牾,无关宏指,葢与地志不同,尤未可绳以史例。某君高言书法,敬佩良箴,但未敢锲舟以求剑耳。(弟)藏书既尠,老而健忘,掇拾丛残,等於簿录。不过付诸老衲,丈室临风,聊资谈柄,未敢自附作者之林也。年来[敲-高+度]门削迹,独寐寤言,闻海内通人之謦咳,辄掉眩不自禁。幸告中丞,善为藏拙,诸惟鉴谅,敬颂政祺。

 

治年愚弟昌炽顿首


右稾适当武昌变起,倥偬之际,缮而未发,补录於此。原稾本有〈志塔〉一篇,相轮久毁,虽数典之无忘,要骈枝之为病。今得吴氏〈捐田始末记〉,遂易纂〈志产〉一篇,次於〈志僧〉之後。他山之错,未始非某君一言之赐,谨志勿谖。

 

寒山寺志卷一


赐进士出身.翰林院侍讲.国史馆提调.会典馆帮总纂.甘肃学政(臣)叶昌炽


志桥


枫桥距山门仅一牛鸣地,自张继题诗,四方游士至吴,无不知有寒山寺者。寓贤羇客,临流抒歗,信手拈来,无非霜天钟籁。观唐时梵夹,即题「封桥常住」字。则是桥也,不啻为诞登之宝筏,树幢初地。敢告司津。志桥第一。


唐张继〈枫桥夜泊〉(《吴都文粹》作「晚泊」):

  
月落乌啼霜满天 江枫渔火对愁眠


姑苏城外寒山寺 夜半钟声到客船


右录张懿孙诗一首,桥与寺所由名,亦即此志所由托始也。振裘者,必挈其领,以此二十八字冠全书之首。无此诗,志虽不作可也。韦左司以下诸诗,别为一篇,不援为例。


枫桥,在阊门外九里,自古有名。南北客经由,未有不憩此桥而题咏者。(《吴郡志》)


枫桥,在阊门西七里,地与长邑合治,为水陆孔道,贩贸所集,有豆市、米市,千总驻防。(乾隆《苏州府志》)


胥塘北流阊门运河,曰彩云港。自彩云港北折,出洞泾之西,曰白莲泾。又西出江村桥,曰枫桥湾。(《姑苏志》、乾隆《府志》合纂)


自胥塘北流,经南濠至阊门钓桥,与北濠山塘水会,曰沙盆潭。自潭西流,出渡僧桥,会枫桥诸水,北流与虎邱山塘水合,曰射渎。(同上)


明万厯三十二年,浒墅钞关户部主事董汉儒筑枫桥堤,自枫桥至关二十里。(乾隆《府志》)


国朝雍正九年,修筑长洲县运河塘,自枫桥起,至望亭通湖桥无锡县界止。(《长洲县志》)


国初,释性能,号法华,寓寒山寺,修枫桥。适逢鼎革,方上龙门,大兵即过下。(《吴门补乘》,参《百城烟水》)


枫桥,《豹隐纪谈》云:旧作「封桥」。王郇公居吴时,书张继诗刻石作「枫」字,相承至今。天平寺藏经多唐人书,背有「封桥常住」四字朱印。知府吴潜至寺,赋诗云:「借问封桥桥畔人。」笔史言之,潜不肎改,信有据也。翁逢龙亦有诗,且云寺有藏经,题「至和三年,曹文乃写,施封桥寺。」作「枫」者非。熊尝见佛书,曹氏所写,益可信云。(卢熊《苏州府志》。按:封桥寺藏经,明李日华《六研斋笔记》、国朝张燕昌《金粟笺说》亦载其事。)


据卢《志》所纪,唐以前皆作「封桥」。自王郇公书为「枫」字,而「封」字之名遂晦矣。


又按:枫桥与妙利普明塔院,皆不详经始岁月。《吴郡志》谓枫桥自古有名,红阑三百,见於白刺史诗,与「八门」、「六十坊」并称。吾郡通津之有桥,信乎其古矣!寒山子尚在隋、唐间,即云天监已有塔院,亦当在有桥後,无可疑也。

 

志寺


吴中山水图经,若《虎邱志》、《横溪录》、《渎上编》,其例隘矣,降而为释子之宫;灵岩、元墓亦各有寺志,其例更隘矣。然阳衒之作《伽蓝记》,但载丛林之兴替,而洛阳治乱系之。矧寒山负郭,厯劫再新,望阊门之峩峩,郁觚棱而特起,其可无载笔以继〈斯干〉之後乎?志寺第二。


普明禅院,即枫桥寺也。在吴县西十里,旧枫桥妙利普明塔院也。(《吴郡志》)


寒山禅寺,在阊门西十里枫桥下,旧名妙利普明塔院。宋太平兴国初,节度使孙承佑建浮图七成。嘉佑中,改普明禅院。然唐人已称寒山寺矣。相传寒山、拾得尝止此,故名,不可考也。绍兴四年,僧法迁重建。洪武中,僧昌崇重修。(《姑苏志》)


按:《姑苏志》又称,洪武归并佛宇,但列丛林,而以子院附见其下。此寺归并寺三:秀峰寺、慧庆寺、南峰寺(即古支硎寺);庵四:只有文殊、云泉、射渎三庵,而佚其一。然据此可见寒山寺在明初尚为丛林,葢正在僧昌崇重兴之後也。


又按:吴城之西有寒山,实天平山之阴。上为法螺禅院,明赵凡夫别业也。其地去金阊不远,或疑寒山寺得名以此。余家藏有《寒山志》写本,据凡夫自述云:「山本无名,《郡志》:『涅盘岭在其左。』又见寒山诗,有『时陟涅盘山』句。而寒泉则支郎品题。因命之曰寒山焉!」其下详纪山中胜蹟,而末系寒山二语,云:「『溪[同-(一/口)+巳]难记曲,山叠不知重。』亦寒山先我矣!」是此山之以「寒」名,自凡夫始。寺之得名在先,山之得名在後,不可以後加先也明矣!


寒山寺,在枫桥下。起於梁天监闲,旧名妙利普明塔院。元季,寺、塔俱毁。洪武闲,僧昌崇辟建。明永乐三年,深谷昶修。正统己未,郡侯况锺再修。嘉靖闲,僧本寂铸钟建楼。万厯四十年,僧明吾、鉴建龙函阁,而大殿毁。四十六年,释西流师徒鼎新。本朝顺治初,几为汛署,僧天与力守弗废。(详後〈志僧〉篇《百城烟水》。)


寒山禅寺,实妙利普明塔院,不详其经始岁月。明万厯四十六年,大殿火,明年修复之。本朝康熙五十年冬,大殿又火。旧有水陆院,严丽靓深,屡出灵响,今久湮坏。塔亦莫知其迹。(乾隆《苏州府志》)


按:寒山旧为妙利普明塔院,招提名义,檀度因缘,皆以塔着。开山有塔,其来久矣。王《志》谓「宋太平兴国初,孙承佑建」,而乾隆《府志》据孙觌〈记〉作「重建」,为得其实。今虽相轮已颓,风铃阒寂,而遗址髣髴犹得於荒烟衰草之中,瞻人天而顶礼,未可以数典而忘祖也。其毁在元、明之际,考宋张师中诗「塔影落前浦」,范文穆诗「墙上浮图道旁堠」,张孝祥诗「古岸依然窣堵波」,是南宋时塔固巍然无恙。即後来汤仲友诗「孤塔临官道,三门背运河」,其时已入元矣!至明初,高启〈寒山寺送别〉诗:「船里钟催行客起,塔中镫照远僧归。」又有〈归吴至枫桥〉诗:「遥看城郭尚疑非,不见青山旧塔微。」自注:「旧有塔,今废。」前一首,塔在;後一首,塔亡。一人之诗,龃龉不合。葢浮图毁於元末,季廸适值板荡之交,送别时尚承平,未经劫火。逮後一首则入明後,应诏修史,自都归吴之作。故其下又有「官秩加身应谬得,锦衣今已作荷衣」之句。今昔已殊,沧桑一霎,可慨也夫!


乾隆三十九年甲午八月,住持比丘宣能续建大殿、前轩。(题名碑残石。按:宣统三年当事募工重建,从土中得残石,记助缘姓氏,前题岁月详,但无文字,故〈志碑〉篇未录。又按:曰「续建」,曰「前轩」,其先必有建大殿者,惜文献阙如,不可考矣。)


按:咸丰以前,惟住持果圆募修,见於内阁中书赵文麟〈捐地碑〉,岁月亦不详。庚申赭寇之劫,阊门适当寇冲。城未陷,官军先纵火,层楼杰阁,荡为烟埃,而此寺亦遂无寸椽矣!寇平既久,始有披荆棘而立梵宇者,既庳且隘,仅蔽风雨,亦未详何时何人所草创。


光绪三十二年,今直隶总督陈夔龙由中州移节抚吴,谋於僚属,捐俸鸠工,拓其门,临大路,构堂三楹。由堂而进,东西各三屋。堂之西,构钟楼,铸钟悬之其上,以存古蹟。(俞樾〈记〉,详下〈志碑〉篇)


宣统三年,巡抚云阳程德全偕布政使陆锺琦,又拓而新之,重建大殿。前为御碑亭,後有楼三楹,可远眺。金绳宝地,焕然一新,长廊精舍,几为吴下精蓝之冠。(邹福保〈记〉,详後〈志碑〉篇)

 

宋孙觌:枫桥寺记


平江自唐白公为刺史时,即事赋诗,已有八门、六十坊、三百桥、十万户,为东南之冠。诗云「茂苑太繁雄」是也。逮乾符、光启闲,大盗蠭出,争为强雄,而武肃王钱鏐以破黄巢、诛董昌之功,尽有淛东西之地。五代分裂,诸藩据有数州自王,独尝顺事中国。有宋受命,尽籍土地府库,帅其属朝京师,遂去其国。葢自长庆讫宣和,更七代三百年,吴人老死不见兵革,覆露生养至四十三万家。而吴泰伯庙栋,犹有唐昭宗时「甯海镇东军节度使钱鏐」姓名书其上,可谓盛矣!建炎盗起,官寺民庐,一夕为煨烬。而枫桥寺者,距州西南六七里,枕漕河,俯官道,南北舟车所从出,而岿然独无恙,殆有数焉。寺无石志,按《吴郡图经》,实妙利普明塔院,而不着经始之岁月。唐人张继、张佑,尝即其处作诗记游,吟诵至今,而枫桥寺亦遂知名於天下。太平兴国初,节度使孙承佑重建浮图七成,峻峙蟠固,人天鬼神所共瞻仰。至嘉佑中,始改赐普明禅院,而雄杰伟丽之观滋起矣。属有天幸,仅脱於兵火,而官军蹂践,寺僧逃匿,颓檐委地,飘瓦中人,卧榻之上,仰视天日,四壁萧然,如逃人家。绍兴四年,长老法迁者,会其徒入居之,而相其室无不修,铢积寸累,扶颠补败,栋宇一新,可支十世。寺有水陆院,严丽靓深,龙象所栖,升济幽明,屡出灵响,尤为殊胜。而塔之役最大,更三年而後就。一日,迁老过余言曰:「愿有纪也。」余尝怪天下多故,县官财匮力屈,天子减膳羞,大臣辞赐金,将吏被介胄以死,士大夫毁车杀牛而食,而吾民则当输家财助边,率常睊睊然举首蹙额,疾视其上,无慨然乐输之意。而佛之徒,无尺寸之柄,无左右绍介之先,瓦盂锡杖,率尔至门,则倒衣吐哺,躧履起迎,惟恐後已。乃捐金币,指囷廪,舍所甚爱,如执左契,交手相付无难色。此何道也?今观迁老积精营作,练学苦空,敝衣粝食,不以一毫私其身,日以饰蛊坏、起颓仆为急。又饬其徒二三辈,持鉢叩门,或持簿乞民闲。日有获焉,惟资以治寺,以故一方道俗皆向慕之。凡所欲为,无不如志,故成就如此。今吾乡县之长人者,晨拥百吏,坐一堂之上,赫然如神明之临,又阻声威以怛之,而後吏得以投其隙。吾欲以柔道理之,量其力之所堪任,而与之为均,无急之以期,无使吏迫之。上下休戚共为一体,人人欢然欣戴,如驹犊婴儿之慕,以尽夫为民父母之道。夫以子弟而事父母,其於奉佛,固无闲然矣!故着余之所欲言者为记,使归刻焉。


绍兴十六年七月日,晋陵孙觌记


(《吴郡志》,汲古、守山两本皆有误字,以《吴都文粹》、《姑苏志》参校)

 

明王穉登:寒山寺旭公造藏经阁疏


诗里寒山黄叶,前朝称古寺;桥边渔火丹枫,千载记名蓝。如斯南国丛林,宜有西来法宝。寺无经而崇奉,何以副人天瞻礼之诚?经无阁而贮藏,安能免风雨漂摇之患?老僧正旭,法号晓山。花下开笼,曾放支郎之鹤;林中结社,常栽惠远之莲。既捐资而造大乘,必募缘而建巍阁。画龙於栋,画海於梁,岂一缕一锾之可就?刻云为楹,刻山为柱,必众财众力而後成。达官长者之往来,锦缆牙樯,定应宝地修来福;海客胡商之贸易,铜山金埒,都是龙华会上人。挥金不吝,甯无布地给孤;造塔非难,当有聚沙阿育。五千四十八卷灵文,自白马驮来,绿字琅函祈永护;亿万几千百佛妙典,从赤乌传至,金书玉笈愿长新。偈曰:「寒山寺里老支郎,起阁藏经募十方。待得阁成僧展诵,乌啼月落一天霜。」(《法因集》;《王百榖全集》之一)

 

国朝俞樾:新修寒山寺记


筱石中丞之抚中州也,於节署得八景焉。其八曰「萧寺钟声」。中丞赋诗云:「宦味与禅悦,喧寂有殊致。夜半闻钟声,如在寒山寺。」诗境清越,寓意深远,一时宾从皆吟赏不置,其时在乙巳之冬,及明年正月,遂拜移节江苏之命,中丞喟然曰:「浮生如寄,宦迹如蓬,吾前诗其为之兆乎?」爰於三月下旬,莅止三吴。下车伊始,兴教劝学,整军经武,日不暇给,未遑一问寒山之胜也。偶因校阅营伍,税驾郊垧,问其地,曰:「枫桥也。」问:「寒山寺焉在?」曰:「近在咫尺。」乃与众往观。入其大门,门庳且隘。登其大殿,榱桷粗存。达观於其左右,则荒葛崩榛,中惟燕葵、兔麦而已。文待诏所书唐张继诗,旧刻石寺中,可辨者仅数字。唐六如〈寒山寺记〉,亦漫漶过半。中丞叹曰:「名胜之地,荒芜致此,官斯土者,与有责焉!吾曩者,远在大梁,缅怀兹胜,形之歌咏,今临其地,其能恝然乎?」乃与僚属共谋修葺,自方伯以下,不谋而同辞,佥曰:「美哉,斯举乎!」各捐俸廉,赞成其事。爰卜日鸠工,展拓其门闾,使临大路。由门而进,折而南行,构堂三楹。由堂而进,东西之屋各三。东屋宏敞,宾朋之所燕息也。西屋稍閷,则凡寺中旧碑,咸植於是。以文待诏所书张懿孙诗,今已残缺,属余补书而重刻焉。堂之西,尚有隙地,乃构重屋,是曰钟楼。铸铜为钟,悬之其上,以存古蹟。经始於光绪三十二年九月,不两月而告成。中丞自捐廉俸,以为之倡。自方伯、廉访、观察、太守,至长洲、元和、吴县三大令,咸醵资以佽之。都凡用洋钱 千 百。董理是役者,权知元和县窦君镇山也。余往年视学中州,辱有文字之契,故与余相习,因绘图具说,述中丞之命,求记於余。考寒山寺,创建於梁天监时,旧名妙利普明塔院,以寒山子曾居此寺,故即以为名。吴中寺院,不下千百区,而寒山寺以懿孙一诗,其名独脍炙於中国,抑且传诵於东瀛。余寓吴久,凡日本文墨之士,咸造庐来见,见则往往言及寒山寺。且言其国三尺之童,无不能诵是诗者。乃寒山寺竟芜秽不治,使人发胜地不常之叹。何以存此邦之名蹟,而动远人之欣慕哉?然则中丞之修葺此寺,其用意深矣!若惟是感朕兆之不虚,喜觞咏之有寄,犹非中丞雅意也。余老矣,不获从诸君子後,共落其成,辄纪本末,述年月,以为斯记。至方伯以下各出钱若干,用汉碑之例,具刻於後,并勒名於钟,故不及焉。余所书张懿孙诗,远不及衡山旧刻,而此记则尚能窥见中丞之意,或视六如居士旧记,所见者较大乎?


光绪三十二年岁次丙午


按:唐子畏未尝撰记,今寺中所存残刻,乃〈寒山寺化钟疏〉也,亦见《六如居士集》。曲园先生得之耳食,未摩挲其碑而读其文也。此寺经始岁月,旧志不能详,亦非始於天监时,皆考之未审。

 

募修寒山寺启


吴中近郭名刹,不连丘陵以自高,惟寒山寺最古。去城西十里,据枫桥烟水之胜,而灵岩、支硎诸峯苍翠,相互森然,若纳之屏障。在唐元和闲,有寒山子仙蹟之异,乃着此名。当时领郡者,如韦、白诸贤,尝以休沐旬暇,昇眺清远,鸣琴赋诗,人境齐美。而张懿孙〈夜泊〉一篇,尤脍炙在吟口。古今四方来者,弭棹寻幽,辄有遐想,虽海外游客,访古津逮,靡不流连於枫江渔火中,叹为栖盘之逸境也。旧供寒、拾遗象於方丈,翼以水陆院,严丽靓深,蔚为灵宇。自宋以来,代有兴替。洎国朝咸丰庚申之变,南烽一熸,荡为荒烟,精蓝遗构,陊剥殆尽。寇平,越四十年,名迹久墟,尟有谋所以起废者。岂是邦繁雄,营缮者众,而未暇及此邪?抑一境之胜,敝者复新,固自有时耶?顾恢闳旧规,匪轻功可举,而取诸公者,又力无所藉。是必谋众以集,事无妨工,亦无匮财,庶几此义耳。愿与邦懋,谘我同僚,虑材量功,不諐於素。有若信善君子、慧业文人,萃南国之檀施,宏上方之护力,龙象经构,霞举云兴。将揽胜者,吟落月於霜钟;怀道者,缅宗风於妙刹。咸於是导厥渊原,孰谓高明眺望之美,为政不在兹乎?爰叙大凡,聊资小引,示存古意焉。


宣统庚戌之秋,张人骏、程德全同启

 

程德全:重修寒山寺碑记


天下起衰振废之心,砭愚订顽之旨,与崇德报功之典,常相因也。而桦冠敝裘,遯世无闷,非遇圣人在位,末由阐其微而大发其光。寒山子书壁之诗传於世者,千有余年矣。当时国清僧众,莫测端倪,即天台刺史,亦惟惊神异、知敬礼而已。苏之有寺也,始见於张懿孙〈枫桥夜泊〉一诗。是诗也,神韵天成,足为吴山生色。然咏其地,非感其人,重其德也。明初重修,姚少师曾为之〈记〉,今亦漫漶不可辨识。葢唐、宋以降,吴、越之闲,无复能作丰干饶舌者矣!寒山之诗曰:「子期辨此音。」又曰:「杨修见幼妇,一览便知妙。」寒山该一乘宗旨,作为山歌,以警世之愚顽。苟非天亶聪明,孰有能合中西儒释,而一以贯之者乎?我世宗宪皇帝之序《寒山诗》也,曰:「真乃古佛,直心直语。」呜呼!尽之矣。读寒山之诗,知道法明於天下後世;读世宗上谕,知治法行於天下後世。皆古佛直心直语也。今世政治家訾宗教,宗教家亦訾政治。不知废政治,则宗教为无用矣;离宗教,则政治为无本矣。寒山子云:「报汝诸人,各各努力。」夫政治、宗教虽各有异,而要其终始,总不出「各各努力」之一言。呜呼!时至今日,岂非臣下努力时哉?德全於政治、宗教之相维系,愧未能达其蕴。而备员斯土,不敢不以起衰振废为心。是役也,继前贤之绪业,感东邻之向风,而尤惊心动魄於「各各努力」之言。葢努力以从吴中士大夫之後,则吴中之衰废或可振也。努力以从天下士大夫之後,则天下之衰废或皆可振也。事各努力,事皆可成;人各努力,人皆可用。体古佛之心,奉先皇之谕,以上慰今嗣皇夙夜之至意者,将於是乎始。时至今日,岂非臣下努力时哉?至於寺之风景,则唐贤一诗,分明如画。又得国朝王文简公「孤篷听雨」,再咏叹之,约畧尽矣。德全独念先皇之称古佛,而枨触於砭愚订顽之苦心,如闻夜半钟声,悠然不绝。愿与海内外有志之士,同起听之也。

 

陆锺琦:重修寒山寺记


吴郡西南诸水,皆出具区支流,而石湖尤着。湖东汇越来溪与木渎合,北流出横塘,东入胥门运河,北至阊门运河曰彩云港。其自横塘直入运河者,曰洞泾。由彩云港北折出洞泾之西,曰白莲泾。又西出江村桥,曰枫桥湾。复自枫桥纳运河水,东趋阊门,还入城濠,为程可七里。故枫桥者,实石湖之尾闾,而负郭之名胜也。桥有寺,以唐释寒山子得名。兵燹以来,鞠为茂草。至光绪丙午,稍稍谋兴复,工未半辄止。宣统庚戌,云阳中丞莅吴,始访得寒山诗集、画象於故家,既刊棃勒石,而归诸寺。更以保存古蹟、守土之责,重修灵刹,询谋佥同,鸠工庇材,不容稍缓。越明年辛亥月,全寺落成。於是殿宇庄严,水木明瑟,亭延秋月,楼对春山,霜钟应门,兰舟牵岸。凡夫层轩杰阁、曲榭回廊,因寺为园,罔不毕具。其规模之宏远,能使游观者视听一新,意尤有在,中丞已立石以记之矣。锺琦尚何言哉?特有所贡疑者数事:《府志》载寺起梁天监闲,所谓妙利普明塔院是也。语本《吴郡图经》,而《图经》不言其经始。里人向有「先寺後城」之谣,似涉荒渺。据《吴门表隐》,寺有铜佛,座阴篆十一字,後题「赤乌十三年」。吴中之寺,莫古於赤乌,俗殆误孙吴为吴越,因有前说,则安知非起於吴邪?张诗脍炙人口久矣,「江枫」二字,辄不得其说。俞氏《杂纂》,从一本作「江村」。然地枕漕河,唐时已不名江。闲尝访之土人,乃知寺前临二桥:曰枫、曰江,遥遥相对。江桥,《志》谓之江村桥,在枫桥西南。是作「江村」者,本就桥言,则安知非合二名耶?寺之有碑,自宋王郇公,《续记》不详郇公之名。《宋诗纪事》程师孟〈枫桥寺〉诗云:「迩来寺好尤潇洒,张继留题内翰书。」谓「内翰」指禹玉。禹玉者,王珪之字。《宋史.珪传》不言封郇公事。据《长编》,元丰八年,郇国公王珪进封岐国公。其封郇公,当在六年,朱乐圃《续记》适成於其次年,故曰「今丞相」。则待诏此书,特补王之遗迹,而何以原碑不一及耶?明姚少师旧记,谓额题寒山始於唐元和中,此与闾邱太守所撰《寒山子诗集传》不合,然犹得以神仙之说解之。若韦应物刺苏州,固在贞元初,去元和尚远,而何以先有「夜宿寒山寺」一律耶?锺琦昔读唐人诗,即悠然遐想其遗迹。逮由词曹出掌粮储,尝以巡视漕河,屡经兹地,但见孤村流水,映带茅庵而已,殊不称其盛名。既而贵阳制军创始经营,锺琦亟赞其议,笵钟树石,辟厅事,葺僧舍,而基础以立。今云阳中丞继长增高,旧观悉复,锺琦又亲董其役,例得有言。及寺成,而锺琦被命抚晋,会将去吴,则尤有不能已於言者,用为称述斯寺形胜之迹,以厘订旧说沿袭之讹,且举锺琦两度来游,始终其事之前缘,记诸寺壁,以备他日编辑寺志者之一助云尔。

 

邹福保:重修寒山寺记

 

释氏无为故无名,而无名之名,其得流传於後世者,则有因缘在。寒山子特唐时一枯僧耳,一瓶一鉢,云水生涯,故非求名者。乃因僧而有寺,因寺而有诗,因诗而其人其地之名,遂厯千余年而不朽,非佛家所谓「因缘」者邪?夫天下之大,琳宫梵宇,以亿万计,即吾吴郡城内外古刹,无虑数百。而访古者必就寒山寺问津,一若甚慕乎其名者,名之不可已也如是夫!而况士大夫之名重於奕禩者邪?虽然古来葛陆范马、周程张朱诸名贤,其踪迹所至,後之人瞻谒遗祠,而动高山景行之志者,以其有功业道德存也。寒山子何功何德,而名顾与之相埓者,何哉?呜呼!余知之矣。天下学术之赜,殊途而同归,佛氏宜参造化,穷达一致。其书虽支离惝恍,绝不言功业道德,而有大慧力超乎其外,善知识蕴乎其中。其徒之精於禅学者,辄俛视人间世一切之事,澹然若浮云之於太空,昔庄周、列御寇皆宗之。吾儒以其深通元理也,亦往往乐与之为方外交。渊明之於远公;昌黎之於文畅、大颠;坡公之於参寥、佛印、辨才,俱往还赠答,称道之弗衰。此数公者,岂佞佛者哉?诚有取乎尔也。而彼数僧之名,亦赖此数公以传,是又一因缘也。今中丞云阳程公来抚三吴,政通人和,百废俱举。公暇偶偕宛平陆方伯暨在官诸君子,议葺寒山寺,不数月而工竣。金绳宝地,焕然一新,缭以长廊,闲以精舍,而钟楼岿然高耸,为一寺标帜,林森扶疏,以禅房而兼野趣,几为吴下精蓝之冠。起衰复古,厥功伟哉。不特此也,梓寒山之诗集,刻寒山之遗象,撰碑纪事,忾乎有感其人、重其德、明其宗教之意,岂非余所谓功业道德中人,而为陶、韩诸公之所为者邪?寒山子之名,藉以益显。自今以往,非特吴人士必寻敂寺门,瞻仰莲座;即羁臣远客,夜泊枫桥,听蒲牢、望渔火,必又推篷相语曰:「寒山……寒山……」呜呼!释氏无名之名,不转胜於世俗之所谓名者乎?而因缘靡尽,薪火相传,余又安能测其所至邪?


时在宣统三年辛亥夏四月

 

志象


「龙象所栖……屡着灵响」,宋孙觌〈记〉所云也。庚申劫後,无尺椽寸甓之存,何论法相。今可甄录者,惟新刻二象。寺中旧有铜铸、窑变二躯,相传已久,虽付刹尘,犹可摭遗闻而补之。嗟乎!劫火燔空,我佛金身,难言不坏,惟文字为可久耳。志象第三。


张星监:游枫溪记


寒山寺,由大殿至後楼,楼有古佛,佛以铜铸,连座高二尺有余,座勒「赤乌十三年,郡主孙权供奉」。相传为毁商纣炮烙铜所铸,然亦无确据。(《仰萧楼集》)

 

褚逢椿:寒山寺古铜佛诗并序


寺有古佛阁,铜佛一躯,高二尺许,座有「赤乌十三年,郡主孙权供奉」十一字。道光壬寅九月,里人摹象勒石。韦光黻作〈记〉,并索予诗:


  寒山寺前秋草空 萧萧落木多江枫 寺有古佛宝相丰 座缘铭字小篆工 赤乌年铸镌当中 造象作福紫髯翁 云销炮烙犹商铜 孙吴霸业今已终 吁嗟世尊亦尘蒙 但闻月黑鸣霜钟 钟声似悔西来误 我佛闻之微动容(《行素斋诗集》)


按:吴主权以魏太和三年称帝,是年为黄龙元年。厯嘉禾至赤乌十三年,建国已久,何以犹有「郡主」之号?亳社之铜,又何以至吴下?此殆闾巷郢书燕说,不足辨也。然其象,则已古矣!


周布衣永年(字修斋):方塔禅院变窑僧伽诗


「迢迢夜半钟,恍与寒山遇。」自注云:「相传旧供寒山寺。」(《海虞诗苑》)

 

吴蔚光:窑变观音在方塔寺西方殿中诗


  世间奇事真百出 窑不变神专变佛 传闻窑变观音凡有三 海虞方塔寺中乃其一 姁姁肖真形 皜皜存本质 依稀五十三参相 华妙庄严道子笔 忆昔客游景德镇 制甆烧器识精劣 石舂千杵坏始成 水滤千罗料还别 旊人弄粉如弄丸 大小方员手旋脱 缋画後素功 五色巧涂抹 紫或若凝血 黄或若傅蜜 翠或若聚鹤 黑或若点漆 裹以釉水燔以柴 难者祭红火龡吷 窑成窑坏亦数存 窑户覼缕为余述 有时幻化作诸象 满窑甆器忽然失 我不信佛惟信神 神聪明正直而壹 但见膜拜人齐称 大慈大悲救苦救难观世音菩萨 菩萨菩萨知有灵 众生一切呼丁甯 况千手臂足使令 低眉垂目疑弗听 愿为普洒甘露水 滴尽杨枝小静瓶(《素修堂集》)


(按:竹桥先生此诗,亦咏寒山旧象,牵连录之。)


右古佛象。

 

姚宗典诗


寒山、拾得象已剥落矣,忽有人自天台来,塑画如生,为赋〈喜寒山、拾得重来〉诗。


  漫指沧桑认去来 枫江依旧笑容开 晨斋鉢捧香云葢 夜课钟沈宝月台 意在毫端离语默 风生帚下绝尘埃 只看石罅人还在 肎信昆冈已劫灰(《百城烟水》)

 

潘遵沂:书拾得子象後示蒋生


  蒋生年十七 导之为正士 口诵孔孟言 亦颇知佛理 今岁秋八月 夜梦走村里 道遇长髯叟 问生往何止 叟指古刹中 云有拾得子 此梦生未解 潘子闻之喜 谓言拾得者 即是普贤尔 普贤用心闻 初心那可企 授以行愿品 信解从兹始(《功甫小集》)


罗聘:绘寒山、拾得象题词


寒山、拾得二圣降乩诗曰:

 

  呵呵呵 我若欢颜少烦恼 世间烦恼变欢颜 为人烦恼终无济 大道还生欢喜闲 国能欢喜君臣合 欢喜庭中父子联 手足多欢荆树茂 夫妻能喜琴瑟贤 主宾何在堪无喜 上下情欢分愈严 呵呵呵


考寒山、拾得为普贤、文殊化身,今称和圣、合圣,为寒山、拾得变相也。

 


花之寺僧罗聘书记


郑文焯:绘寒山子象题词


登岳采五芝 涉涧将六草 散发荡元缁 终年不华皓


光绪庚辰九月既望,枫桥舟中写,大鹤居士郑文焯指头戏墨


昔苏文忠过洛城广爱寺,观朱瑶画文殊、普贤,题诗赞叹。证之唐闾邱允《天台国清寺记》,以寒山、拾得为文殊、普贤化身。然则坡公诗中所称「朱瑶唐晚辈,得法尚雄深」,在唐代已有其画象,为世所瞻奉。此图乃高密郑中书叔问所写,寒山仙蹟,游戏三昧,得且园指墨逸趣,藏之吴中故家有年已。今寒山寺落成,因取以钩橅入石,为识其颠末云。


宣统庚戌之岁冬至日,云阳程德全题


(右二石象互见〈志碑〉篇)


右寒、拾象。

 

陈文庄:天台忆寒山、拾得古象


「寒山一手印记,一手拊膝,微笑,赤足。拾得一手□珠,一手阅卷,亦赤足,大笑。」


又〈台雁忆〉有仙竈下寒、拾二小象:「昙花亭光菩萨手制大士、善才、寒、拾四象。」(《无梦园集》)


右国清寺寒拾象。


按:天台为寒、拾祖庭。观姚宗典〈寒拾重来〉诗,则枫桥寺象亦从初地来也,附录於此。

 

黄庭坚:题落星寺诗


「画图妙绝(一作绝笔)无人知。」自注:「僧隆画甚富,而寒山、拾得画最妙。」


按:隆为宋时僧,其所藏画笥,至近亦唐人笔,此寒、拾象之最古者。(《山谷诗集》)

 


释明纲:寒山、拾得轴


赤脚蓬头小道 身穿纳搭破袄 嘻嘻拥篲前行不觉烟尘尽扫

 

明纲


(下有白文「明纲」、「宗朗」二印)


终日笑咍咍 长年赤脚走 头发乱髼松 挂弊不知丑 虚空落地来 转扫转展有 看你个獃子 何时得歇手


癸丑二月廿七日天华净范顿首题


(下有白文「净范」、朱文「为则」两印)


呪林大师名明纲,故山阴祁忠敏公第二子,当日所称「六公子」也。公子名班孙,字奕喜,母梦癯僧入室生。乙酉,忠敏公殉难。江上师起,偕其兄理孙毁家助国。俄而师溃,或谓:「公子当键户谢客。」公子不为怵,江湖亡命来者,无勿纳。及壬寅,大吏捕魏耕,词连祁氏。客有出奇解之者,理孙得甯家,而公子戍甯古塔。亡何,赂镇守将军,得纵归里。既有物色之者,避之吴,依退庵翁於尧峯,遂为僧。癸丑冬,卒於毘陵马鞍山寺。遗言欲返祔於祖,始知为公子,以其丧归,葬之梅里。祁氏世代膴仕,藏书甲於越,寓山花木冠一郡。公子少任侠,读书知大义,必为有用之学。配朱氏,忠定公燮元之孙女,能诗画,一门唱和,闻者艳之。夫世臣与国休戚,不幸丁阳九厄,削发行遯,其心岂乐浮屠之虚诞为之耶?直以智尽力穷,计无复之耳。癸丑至今,一百五十年,观其诗与画,思其题名之故,未尝不感慨零涕,悲其遭之不幸也。是幅得之山阴市中,葢其自写照也。上有天华南师赞,亦灵岩道侣。公子事详见杲斋、农祥两先生集,徐俟斋《庑下语》中。余惧後之人有举其名而不知者,故为书厓畧於此。

 

庚辰长夏,海盐俞浩志


(右题字三叚,皆见《穰棃馆过眼录》)


右附一切寒、拾象。

 

志钟


唐钟链冶超精,云靁奇古,波磔飞动,扪之有棱。余所见宝室寺、景龙观钟拓本,皆如此。惜此寺笋簴久虚,明重铸一钟,又销为锋鐻。然自张继题诗,月夕霜晨,犹有余韵,庐陵胶柱,诘难蠭起,裒而录之,亦声闻之乘也。志钟第四。


明嘉靖闲,僧本寂铸钟建楼。钟遇倭变,销为礟。(《百城烟水》)


(按:唐钟未详何时毁,寺钟年月可考者始此。)

 

明唐寅:姑苏寒山寺化钟疏


木铎徇于道路,《周官》所以警其顽愚;铜钟司其晨昬,释氏所以觉夫灵性。解魔王之战鬬,上振天宫;缓众生之悲酸,下闻地狱。所以提婆尊者现神通,而外道无言本寂禅师悟真筌,而古德赞颂。实名法器,厥号大音。本寺额号寒山,建始普明。殿宇麤备,铜钟未成。月落乌嗁,负张继〈枫桥〉之句;雷霆鼓击,愧李白〈化城〉之铭。今将鼓洪炉以液精金,范土泥而铸大乐。举兹盛事,用叩高贤。增壮山门,惟祈乐施。启十门之晓,潜蛰皆兴;夙万户之昬,鱼龙尽息。庄严佛土,利益人天。慧日增明,福田不薄。以兹疏告,仰冀垂明。偈曰:

  
姑苏城外古禅房 拟铸铜钟告四方 试看脱胎成器後 一声敲下满天霜

 

国朝褚逢椿:寒山寺古铜佛诗


「钟声似悔西来误。」(诗互见上〈志象〉篇)原注:「俗传寒山寺钟声,似云『懊恼来』。」(《行素斋诗集》)

 

袁翼(字谷廉):八秋诗和王窗山明府韵


〈秋钟〉一首末二句:「百八声清方夜半,江枫渔火认茅庵。」自注:「寒山寺钟,至今夜半乃撞,知唐人非诞语。」(《邃怀堂诗集後编》)


按:半夜钟声,前贤诗话论之綦详,汇录於後。


王直方《诗话》云:欧公言:「唐人有『姑苏城下寒山寺,半夜钟声到客船』之句,说者云:句则佳也,其如三更不是撞钟时?」余观于鹄〈送宫人入道〉诗云:「定知别往宫中伴,遥听缑山半夜钟。」而白乐天亦云:「新秋松影下,半夜钟声後。」岂唐人多用此语也?傥非递相沿袭,恐必有说耳。温庭筠诗多缵在白乐天诗後。


《石林诗话》云:此唐张继题姑苏城西枫桥寺诗也。欧公尝病其半夜非打钟时,盖未尝至吴中。今吴中寺,实夜半打钟。继诗三十余篇,余家有之,往往多佳句。(按:此条见今本《石林诗话》卷中。)


《诗眼》云:欧公以「夜半钟声到客船」为语病。《南史》载齐武帝景阳楼有「三更五更钟」。邱仲孚读书,以中宵钟为限。阮景仲为吴兴守,禁半夜钟。至唐诗人,如于鹄、白乐天、温庭筠,尤多言之。今佛宫一夜鸣铃,俗谓之「定夜钟」。不知唐人所谓半夜钟者,景阳三更钟邪?今之定夜钟耶?然於义皆无害,文忠偶不考耳。


《学林新编》(今湖海楼本《学林》无「新编」二字,此条见卷八)云:世疑半夜非声钟时,某案《南史.文学传》:「邱仲孚,吴兴乌程人,少好学,读书常以中宵钟鸣为限。」然则「半夜钟」固有之矣。邱仲孚吴兴人,而庭筠言「姑苏城外寺」,则半夜钟乃吴中旧事也。(以上四则并见宋胡仔《苕溪渔隐丛话》卷二十三)


按:此诗为张继作,自唐以来无异词,王观国独误为温庭筠诗,岂因庭筠亦有「松窗半夜钟」句耶?苏、湖两地,邱仲孚吴兴人,亦与吴中事无涉。


《复斋漫录》云:《遯斋闲览》记:「欧阳文忠公《诗话》,讥唐人『夜半钟声到客船』之句,云半夜非鸣钟时,疑诗人偶闻此耳。」且云:「渠尝过苏州宿一寺,夜半闻钟声,因问寺僧,皆云:『分夜钟,曷足怪乎?』寻闻他寺皆然,始知夜半钟惟姑苏有之。」此皆《闲览》所载也。余考唐诗,知欧公所记乃张继〈枫桥夜泊〉诗,全篇云:

  
月落乌啼霜满天 江枫渔火对愁眠 姑苏城外寒山寺 夜半钟声到客船


此欧公所讥也。然唐诗人皇甫冉有〈秋夜宿严维宅〉诗云:


昔闻玄度宅 门向会稽峯 君住东湖下 清风继旧踪 秋深临水月 夜半隔山钟 世故多离别 良宵讵可逢


且维所居在会稽,钟声亦鸣於半夜,遂知张继诗不为误,欧公不察。而半夜钟亦不止於姑苏有,如陈正敏说也。又陈羽〈梓州与温商夜别〉诗:「隔水悠扬午夜钟。」乃知唐人多如此。(《渔隐丛话续编》)


按:右《复斋漫录》一则,见今本吴曾《能改斋漫录》卷三。《四库提要》但称曾字虎臣,不言其号复斋也。然元人《爱日斋丛钞》所引亦如此,疑当时所传本不同,苕溪必有所据。《能改斋》本,末有王直方《兰台诗话》,亦尝辨论,第所引与予不同云云。直方《诗话》即苕溪所录之第一则,故删此十八字。其书名《兰台诗话》亦可补元任所未及。


唐张继〈宿枫桥〉诗云:

  
月落乌嗁霜满天 江村渔火对愁眠 姑苏城外寒山寺 半夜钟声到客船


昔人谓钟声无半夜者,《诗话》尝辨之云:「姑苏寺钟,多鸣於半夜。」予以其说为未尽。姑苏寺钟,惟承天寺至夜半则鸣,其他皆五更钟也。(《中吴纪闻》)


按唐张继〈枫桥〉诗云:「姑苏城外寒山寺,半夜钟声到客船。」(在阊门外七里)欧阳文忠公云:「句虽佳,其奈三更非撞钟时。」欧公葢未尝至吴中,今吴中僧寺,实半夜鸣钟,或谓之「定夜钟」,不足以病继也。《南史》:「邱仲孚,吴兴人,好学读书,常以中宵钟鸣为恨。」(「恨」他书皆作「限」字)阮景仲为吴兴守,诗云:「半夜钟声後」。白乐天亦云:「新秋松影下,半夜听钟声。」吴中半夜钟,其来久矣。又于鹄〈送宫人入道〉诗:「定知别後宫中伴,遥听缑山半夜钟。」温庭筠诗亦云:「悠悠旅榜频回首,无复松窗半夜钟。」何独於继而疑之?(《吴郡志.考证门》)


《南史》:「邱仲孚喜读书,常以中宵钟鸣为限。」乃知半夜钟声,不独见唐人诗句。(吴聿《观林诗话》)


《石林诗话》:「姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。」欧阳公尝病其夜半非打钟时。葢公未尝至吴中,今吴中山寺,实以夜半打钟。然亦何必深辨,即不打钟,不害诗之佳也。如子瞻「应记侬家旧姓西」,夷光姓施,岂非误用乎?终不失为好。(马位《秋窗随笔》 按:位字石亭,西安人。《随笔》刻入《昭代丛书》。)


按:今新钟为陈筱石制帅抚吴时所铸,藩臬以下皆勒名其上。详见俞曲园先生记。

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