中国佛寺史志汇刊　第020册  No.17

玉岑山慧因高丽华严教寺志

【明 李翥撰 清 丁丙补】

　
慧因寺志卷之首

序

余性好山水，读书南屏。日仿韩昌黎、王玄仲书缒烟信事。独往来南峰诸刹，而於玉岑尤数。葢乐与僧止水周旋也。止水圆顶退寺，喜读异书。每当纤月出林、羣峰雪霁，与余筇屐相偶，拂苔坐石，潄磵卧茵；间出妙香苦茗，以佐麈尾。麈尾所及，则其寺创继颠趾，与山川故物。凡乃兴之者圮焉，完者缺焉，宗律紊焉，鉢衣散焉，寂欲坠焉者，考之志则乱焉而无统，遗焉而弗备，举乎细而脱所巨也。余於是怃焉、慨焉，曰：「嗟！山川幻住也，海底尘飞，蓬莱水浅。即天地且无恃，而况巨灵之所呵、香火之所泊哉？且子有夙根，亦如南屏济师，剪榛洗石，重敞天人之观。一个蕉叶便可挟人於空青钝碧间，顾於仆碑、断础，辘轳三寸舌耶？」止水笑而不答。居有顷，余上春官，领史职。旋奉诰益藩归，诣止水结夏。见殿阁霞合，将复华严第一道场，非曩之落落可狐兔穴者。有如止水真能组绣琳梵、绘画泉石，玉岑寺以止水重矣。然止水终以寺志未葺，斜阳野草仍皈冥漠。譬从捕鱼人问武陵源，知为桃花邨而已。余曰：「是可志，第非胸中有十万卷书，目中有天下奇山水者，未许当之。」言未已，吾友李飞侯自阳羡至。余笑顾止水曰：「寺合兴乎！飞侯精综三氏，笔端寸肤能化霖雨，可了此一大事因缘也。」止水亦悟曰：「昔梦据木而飞，非此也耶？」遂合掌以请。於是飞侯提纲表巨，分注收细，拾遗定乱。使律宗以则，鉢衣以例。是故首之以沿革，则寺之兴亡着矣；次之以形胜，则地道昭矣；又次之以创建、劖刻，则兴继者可考矣；又次之以姓氏、文艺，则宗鉢之要义寓矣；又次之以图像、题咏，则游之者具矣。志成，问序於余，余曰：「志者，史之流也。夫史者，述往诏来，比辞该事，所以鉴兴戒亡者也。是以古之人多托史以寓志。飞侯斯志，匪直使其脱者补、遗者备、乱者统耳矣；亦又欲坠者可举、散者可缀、紊者可理、缺者可完、圮者可复耳矣。乃或抚山川之故，览兴亡之本，详创继颠趾之因；要义有综，游具有需，而寺犹不兴也哉？」三叹以授之墨卿。天启丁卯秋，虎林史氏徐时泰撰

序

高丽慧因寺，盛于晋水禅师，名于三韩弟子，而韵于东坡居士。居士取赤山土，以实六桥之堤。形家言「断其左臂，不利于寺」，誓身为伽蓝神以护之。居士精神，泰山乔岳东庑魏楚；即南高峰右峙，且培塿视之，何啻赤山一篑土耶？第寺废于胜国残季，皇明鼎新，图籍未定。山遍为歌钟之北邙，田没于大力之趋负。袈褾一幅，地仅如丸掌。即经无际、易庵、今本源三师之剏竖，不能及当年什一。入寺俳徊，御笔琅函、金书宝轴，什九又归乌有，不胜悲悼。吾友李飞侯游屐戾止，感居士之志，纂辑遗文，集为一编。且搜摭景物，得十则，各附以诗。求同志者更相酬和，长篇短什，随兴所发，汇而成帙，以侈观美。且曰：「凡一切法施、无畏施、财施，俱寓无力可办；独有心施一着，寓之于诗。倘宰官富人见而生悲悯心，破悭啬心，亦兴观羣怨之一助也。」予叹曰：「即今兄士闻此，舒亶、李定不能禁其捉笔，况同志乎？」则是编之成，虽谓居士护教力亦可。天启丁卯仲秋，荆溪蒋如奇书于归云楼

东坡先生象

晋水禅师象

慧因高丽寺志目

古阳羡　李翥　飞侯甫　辑

虎林　姚二煜　葆明甫　方新　子鼻甫　校

卷之一 : 原始    卷之二 : 景物    卷之三 : 祖德       卷之四 : 檀那

卷之五 : 宫宇    卷之六 : 碑记    卷之七 : 碑记       卷之八 : 传志

卷之九 : 杂文    卷之十 : 题咏    卷之十一 : 题咏    卷之十二 : 法嗣

慧因寺志卷之一

原始

今南山慧因禅寺，後唐天成二年吴越忠武肃王建，初称「慧因禅院」。面玉岑，背兎岭，赤山左翼，南高右踞，箕泉、蛟窗二水合流而南，绕于寺门，环转而东北，逗回龙桥，复南出赤山埠，达於西湖。当是时，画船萧皷犹得集於箕泉之下，信风气所萃也。寺址最称广衍，旧传三十亩有奇；而前後左右，松邱竹隝、麦陇菜畦不预焉。殿宇最称华整，旧传大雄殿、放光殿、华严阁、七祖堂而外，不可胜纪。而僧寮、香积之类不预焉。自马鸣大士之教流入东土，贤首宗之，五传至晋水大法师寔主兹院。师名净源，号潜叟，闽之晋江人，故称「晋水」，从地也。其疏释《华严》诸经义，凡数十种，流传海隅以及殊域。致高丽国王之子僧义天，航海而朝，乞为师门弟子。神庙遣尚书郎杨杰，赉命伴行抵师所，遂改为「慧因教院」，明晋水教宗也。及义天受教，朞年还国。以青纸金书晋译《华严经》三百部，并经阁之赀，附贡舶以进晋水，而俗遂呼院为「高丽」。一时丰碑大额，咸以「高丽」冠之。非独通俗，亦借晋水荣耳。迨晋水示寂，高丽以祭奠为名，兼贡金塔二座。时苏文忠公守杭，恐相仍进贡，两浙绎骚。疏乞止之，却贡受祭，晋水之名益尊。元佑四年，高丽驸马都尉渖王璋，复奉诏进香幡于院，更为置田百余亩，以供永远香火，志不忘也。时继晋水教而丕振于兹院者，为易庵禅师，诠讲为南渡冠冕。理宗御书「易庵」二字赐之，改禅院为「讲寺」，尊易庵也。初易庵将赴云间演《大乘教普门》，菩萨预为放五彩光以显异。见盛进士〈碑记〉。则其当年道行犹可想见。元至正末，遭兵燹之厄，十遗一二。皇明鼎新，图籍未定。幅员悉为强有力者所据，仅存者如掌中黑子。迄正德间，困于征徭，僧徒星散。数区殿宇，风摧雨淋，强半颓圮于荒烟断梗中。而所谓华严经阁者，并不知遗址所在久矣。孑遗一二僧，志切恢复，为延万松师于寺，讲《华严经》义。所集徒众，日以千计，駸駸有重兴机。而当道以煽惑病之，鱼服率众怀挺而入。亲诣师榻，止见双履。披帏而视，阒若无有。虽示以神通变幻，而觉范龃龉，金绳梗塞，师终弃去。时乡绅十洲方公、抑庵陈公，延僧如通、悟玄、明慧三师，皆万松高足也，并力修举。而天王殿、大雄殿、轮藏阁、妙应殿，次第兴复，如通之力居多焉。如通亦号易庵。初不知宋有易庵，掘地得御书碑，恍然悟石上三生缘矣。明慧号无际，授临济宗二十七传衣鉢，法裔缠绵至今。本源，两山德行，屈指称首。其徒月印剏复华严经阁垂成，而齎志以歾。裔孙止水踵而成之，而宁宗御书阁额，得还旧观。且欲辑志以贻不朽，则建置之始末，首宜详也。志原始。