中国佛寺史志汇刊　第011册  No.10

　
眀州阿育王寺志序

余生平事佛，率以名理取胜，多采诸最上乗门，与吾灵台有所发明者而雅尚之；至於一切报应因果等说，皆置而弗问。中年宦辙四方，多更事故，凢有所求，屡着肹蠁。时虽或问，问而未加详焉。殆万历庚子，奉命讨播酋，以孤军冐重围，举家百口入於万死一生之地，恐畏百至。虽委身於国，聴命於天，而未尝不有祷於三寳。祷即应，应即审事，非影响加之与？关侯通於梦寐，播酋授首，多頼神助。余於是不惟於报应之道加详，而於生平所尚名理益着。近奉旨归养，乃舍宅建忠孝寺，皆所以报国恩、荅神贶，以彰至理之不诬也。吾儿孔延、孔太、孔陵，皆与余同茹荼甘，昭格见闻，故於此道颇遵庭训。陵儿以今歳壬子，当天王网罗多士之秋，将试铅椠於留都。乃先渡钱塘，踰鄮岭，觐阿育王寺真身舍利。一入殿堂，如善财之升弥勒楼阁，无着之登竹林精舍。已礼舍利，获覩种种祥瑞。宿种既萌，法雨复润；未发者发，已发者长。即於塔前发种种誓愿，施寳龛一座，制以旃檀，餙以七寳，镂刻精致，巧夺人目。复施种种供具，兼为劝募修葺塔殿，重新先朝御制扁额。当是时，有秘藏理法师为住持。理公通名理，谙教相，勖徒众，精焚修，庄严净土於是焉頼。理公尝有意於山志，乃持是编以示吾儿。吾儿归，复持是编以进余。余念育王寺为天下第一丛林，盖借重於如来舍利光眀。自晋太康，厯六朝、唐、五代、宋、元，至我皇明万暦壬子，千有三百四十九年，其间灵异事蹟、国朝典故、士庶投诚、文人翰墨，使如国之有史、家之有乗，日录而年编之，不啻汗牛充栋已也！乃今观其所集，不过录之碑碣、抄之藏典，仅得数万余言；至於名公唱和，又皆取实於小师、考信於野录，不无亥豕鱼鲁之讹。余每阅斯文，未尝不置卷太息。因仿侯开府、屠仪部《普陀山志》，条以义类，立以十门。门说四偈，门门各为一卷，譌者正之，缺者补之。若高僧，则寻《传灯录》，补之以传，删取机缘为宗门提唱，使後之作者随类而编入，无续集之劳。盖将舍利为如来，众制为说法，余偈为注脚；如《华严》尘说刹说、依说正说，主伴重重，无非华藏庄严，不亦四眀三佛地之一盛事乎！因为之序。赐进士第．资政大夫．兵部尚书．前廵抚贵州．兼督理湖北川东等处地方军务．都察院右都御史．泰和郭子章撰

叙阿育王山志

西昌郭大司马精忠纯孝，树辟土之勳，世拜玺书无虗岁，公独归功於佛佑。帅其家茹澹忍苦，内外竭施；虑不克报慈恩，则又严餙鄮山舍利塔，志圣始末，垂之永久。其叔子太、季子陵，及育王理公，皆莲域再来人也。每向予述舍利灵光，恍如亲见如来。即一相好备知三十二相，即一光眀备知百千亿光；而一一相好、一一光眀，曲[书-曰+皿]自性不思议之变化。要以人人具有灵光，患在自作二见耳！佛虽放光，寔乃开眼众生；众生虽不放光，寔乃不开眼佛也。同一法身，而众生各自有百千亿见；则同一佛光，而众生各自有百千亿见，何疑哉？予▆观舍利之光，常观自▆之光▆▆之光，时时灵变不可测，▆信舍利之光时时灵变不可测，与如来原无二性，宁有二光？原无二光，寜有二见？二见[书-曰+皿]去，无法可执；不疑无作融通，不厌有为功徳，则尘尘刹刹，谁非舍利光哉？予独喜郭氏父子兄弟，不珍多寳而珍慧识，不珍慧识而珍灵光；借此霛光拨彼迷云，而司马深远矣！诸偈尘说刹说，放如来未放之光，开众生不开之眼，试问随喜者还无疑否？

万历丙辰仲冬吉，

太子洗马．安成觉海居士邹徳溥拜手识

眀州阿育王山志序

今震旦独眀州有舍利塔；自余少览图记，不无诧于其说，亦自咲夏虫之难语氷，未敢以窣堵涌地为荒唐矣。己游其处，诸灵异蹟具在。塔质青莹古怪，镌镂生动，非人巧所得摹；不必俟暗发光，为世神物，可无思议矣！云舍利是如来灵骨；又有髪舍利、肉舍利，未必象质可数，有此殊相。佛成正果，弃捐六根，知有相之不存乎世也；独其神奇融结，茶毗不毁，则为舍利。要亦不必尽然，如洞师归诚於文潞，一祝满瓶，则直取之懐矣。文捷行遶，军持速缓，去住神变无方，则惟其人之名矣。咸平佛牙似汗涌身，飞空堕地，即汗即珠，又无幻之不真题。谛诸普门舍利不尽於此，而舍利灵変可略睹於此。余所得睹，一磬悬塔中，不盈三寸，舍利悬磬中。历代崇奉示现，所称如芡实，已如弹丸，已如瓜，最後如车轮。种种现相，道费而隐，俗之讋慑或在于此。而余所敬奉，则以其永保法轮长无灾害，非他道院经藏得与较隆替以为神耳。自佛入中国，其遭时废兴，亦似与元运相乗。始或倾王公、奔九州，而既则頺垣废圃，灌莾亍鼠鴞狐狢之塲。又其甚而为夙力顽悍所攘削，虽金刚迦圣亦不能以其力士神通为佛诃护。阿育古刹，何以得至今千三百年无恙哉？自晋而梁天监、普通，注向无论。迨唐而武宗汰天下沙门、毁梵宫，塔止越州府库，毋敢以渺易有损也。宋元赐额施帑，恭迎大内，备极香火供养之隆。入眀宣宗十年，遣礼官谕祭自学和尚，尤为异数。恢拓自今，堂殿焕巍，碧甍云拥，缁流戒洁，旦昏俨顒。住持正理，慈定无瑕，慧通三乗；又能以其暇纂集《育王山志》，宇内名流咸为讃善。脱非神灵长护不迁，有此耶？吾之独崇舍利塔以此。或曰：「塔自萨诃拜祈涌地，到今千三百年乃有志，何旷也？」当为善知识化身有待耳！且佛存寂，千载一瞬，正亦不谓远矣。余为志序，不叙因果报应，而因果报应自在。或又清曰：「塔无毁与？」曰：「佛亦灭度，何有於塔？有灭、有长不灭，而佛自在。」宣律师云：「沉冥之相，以理括之；未曾持观，不可以语。」噫嘻！即余得观，当复何语？余所爽然。昨宵清话，舍利在空中，塔是空中影，吾与理师相视叹，共证此题。

万暦戊午五月，甬上知白居士徐时进拜首譔

玄仗居士沈泰藩书

眀州鄮山阿育王舍利塔记

梵语「舍利罗」，此云「身骨」。惟我世尊，於旷大劫，以金刚心薰修金刚三昧，直至成佛，曾无异念。故变缘生五蕴幻身成金刚体，即如来法身，常住不坏、永无生灭。佛十身中有力持身，此其一也。是以如来应现娑婆，示生迦维，说法四十九年。化缘已毕，於拘尸罗城娑罗林双树间，入大涅盘。时彼国王如法茶毘，得舍利八斛，分为三分，天上、人间、龙宫各起塔供养。而人间八国分之，摩伽陁国阿闍世王得其一分，有八万四千颗。至阿育王，有大神力能役鬼神，乃碎七寳末，造八万四千塔，遍散四洲；而南阎浮提为身教地，故塔居多。其来震旦者一十有九，唯金陵长干与眀州鄮山显赫最着。予幼出家长干，屡覩光瑞，种种不可名言。虽未至眀州，蚤闻感应之徵。今见理公所寄《育王山志》，读之，感而叹曰：「此我本师现在世间说法处也！」夫舍利者何？乃一真法界常住真心广大光眀之体也。诸佛证之为清净法身，菩萨修之为金刚心地，众生迷之为阿赖耶识。其不坏者为佛性种子，名佛知见。以其众生本具，故佛出世特为开示，使其悟入。祖师西来，指之为心印。是知众生与佛无二无别，苐染净熏变之不同耳。以众生无眀业力念念薰蒸，故感四大五蕴腥臊臭秽不净无常败坏之身。其不坏者，为轮廻业果，厯劫不忘。菩萨以之为定慧薰习，得意生身，调伏众生，净佛国土；其不坏者，微妙功徳，成就庄严。唯佛证之为清净法身，常住寂光，身土不二。其现大身，则无量光眀相好，居华蔵庄严，名实报身。其现小化，则丈六金身，示生人间，与民同患。而众生见者，但见缘生之佛，不见法身真体。将显法化无二，无常即常，故入般涅盘，而留舍利摄受众生，名力持身，以示金刚不坏。法身常住世间，本无生灭去来之相，故所现光相种种瑞应不可思议，随众生心感而应现者，即法身应机说法，以离言三昧直指众生本有佛性，欲令见者当下了悟自心，顿见法身不生灭性。此与灵山踞座，末後拈花，有何异哉？故佛出世说法四十九年，无非指示此一大事。而於法华一会开示众生佛之知见，以此知见即法身慧命。故云「此经在[皮-(〡/又)+(王/匆)]，应以七寳起塔」。况佛知见又为文字所障。至若诸祖直捷示人，而形於棒喝讥呵怒骂之间，而人又以机锋目之，将谓别有玄妙，故悟之者希。今者亲见法身如来觌面为说不生灭法，而人不悟诸己，槩以光明瑞相视之。诚谓当面错过矣！可不哀哉？且而人也沉沦多劫，流转生死；今者何幸何缘，一遇希有难遭之事，犹自迷头认影，岂不有负真慈、自昧本有？可不为之大哀欤？昔佛於法华会上，自说法身寿量常住不灭，比但托之空言，未有若此见诸行事之深切着眀者也！惟普贤以十大愿显示法身，乃曰「请佛住世，劝转法轮，常随佛学」之三者义昭於此。初僧会至长干，吴主孙权命求舍利，期以七日；不应，展三七日；中夜犹不应，会稽首而哀请曰：「佛以慈悲为心，苟不应，则使此方众生断灭佛种矣！」於是痛举佛号三称，遍身毛孔血汗迸洒，即聴瓶中铿然有声，光烛天地，启之则舍利宛在瓶中矣。刘萨诃身陷地狱，将无出期；乃聴梵僧指求舍利为懴罪地，故感寳塔从地涌出。是知康为人，刘为己，均皆普贤劝请之意也。若夫种种庄严供养、守护讃叹者，岂非常随佛学者欤？且也佛性之在众生，固其迷矣；若夫般若光明常然而不昧者，发於行事，若世之忠臣孝子、志士仁人，凡所施作致君泽民而为不朽之事业者，岂非法身所流衍乎？其厯代帝王崇奉兴隆者，讵非法王之利见乎？緫之，无一众生而不具有此性，故见闻随喜礼拜供养者，无异亲承接足，即布身命、罄所有、竭内外施而为庄严，特为自性受用地耳。若夫一覩舍利，顿破无眀、了悟法身、长揖生死、永出迷途者，是在上根利智、夙具闻薰、缘熟於当下者，不无其人也。由是观之，累代王臣兴建於前，太宰陆公、相国沈公重兴於昔，司马郭公及诸公子再振于今，且托法身於毛端三昧，以见不朽，是又皆普贤愿轮所持也。鄮山住持理公，岂佛称空生、身子为长老乎？予自信灵山一会俨在目前，说法音声炽然无间者也。故特书此，以告见闻随喜礼拜供养者，不得以色相求之也。

明万历四十七年歳次己未佛降生日，

匡山五乳法云寺憨山沙门释徳清撰

(伏读憨大师所撰舍利记，合掌讃叹，诚为第一希有！若非文字般若从三昧流出，安得具大辩才、善说法要如此？余谓住持理公曰：「此记住处即舍利塔，普愿法界一切众生皆以香花供养而敬礼之。」理公，字秘蔵，余同叅兄，宛陵人也。今梓而布之，为作随喜功德。)

(四眀山僧圆复跋)

阿育王志跋

余不及覩阿育王寳塔舍利，相传终涉影响，迨其详载郭大司马志中，壹若勖余闻思修者。而其住持秘藏，顾强余圆满末後一句，又作何见解乎？大约舍利者，释迦文定力所证。佛不爱骨，故涅盘施焉；王不爱寳，故窣堵波布焉。能究斯旨，悲度一切，即忠可尽瘁，孝可竭蹷；身外长物，庸何爱哉？而司马氏之爱河且蚤清矣！当播酋未平，百口深入荒徼，从兠劒中磨链一过，卒能底定，以奏无前。此其中，壹惟报君显亲，先已树基得定，而後乃归为方外。适也举室茹素，相为勤施，甚至大忠孝寺不靳重赀新之。其于世不屑屑然，光明种子直自性了之耳。矧类相感应，其子若孙不亲觌灵光也哉？于是公子孔太、孔陵軰，续阿育王之举，各捐修塔殿，俾镇海邦、祝万年。代父舍者子也，为君祈者臣也，又非自利福田而已也。然则编述斯志，无非忠孝剩旨，虽谓公笔端三昧可矣！

万暦丁巳岁季冬月吉旦，吉水邹元标书

《育王山志》者，总载于大司马郭公，校正于少宰周公，而赞成於海内诸缙绅、名公、居士者也。卷凡若干，与夫撰碑、立传、文辞、诗疏，犁然具载。前朝殿毁，简籍煨烬。古未有志，先师在日，[怡-台+旁]蒐愽采，获比隣胡隐士家藏本。考索读之，若登山之有梯、浮海之有筏焉。时先师承太宰陆公之命，及礼部给劄住持，羁于殿事，未竟厥志而只履西归矣！理以颛蒙，谬承衣盋，绵力是惧。旦夕拮据，幸免坠绪。至传天台教观，实得于有门大师而已。滥登讲席，适之逢大司马郭公重建宋高宗御制佛顶光明之墖，即以《育王山志》为请。公欣然命笔，浃旬而成，遂为一代钜典。鄮峯玉几，如增而高，岂特舍利辉煌而已哉？诚为佛法金汤，不可淂而思议者也。理谓如来演说如筏喻者，法尚应舍，何况非法？则此《山志》殊觉赘疣！不知文以载道，道由文显。淂鱼兎而执筌蹄固非；舍筌蹄而求鱼兎，亦非也。故曰：渡河须用筏，到岸不须舟。敢以告夫文字性离者。住山沙门正理和南撰

阿育王山图

明州阿育王山志十门总目

第一卷 : 地舆融结    第二卷 : 舍利缘起    第三卷 : 塔庙规制    第四卷 : 王臣崇事    第五卷 : 神明效灵

第六卷 : 瑞应难思    第七卷 : 福田常住    第八卷 : 高僧传法    第九卷 : 提唱宗乗    第十卷 : 玉几社咏

第十一卷 : 清住山释畹荃补遗          第十二卷 : 清住山释畹荃补遗          第十三卷 : 清住山释畹荃补遗

第十四卷 : 清住山释畹荃补续          第十五卷 : 清住山释畹荃辑续          第十六卷 : 清住山释畹荃辑续

明州阿育王山志第一卷目录

地舆融结(偈四)　(论二)　(郭子章)  通论地舆  别论鄮山

明州阿育王山志卷第一

泰和　郭子章　相奎父　撰

山隂　祁承熯　夷度父　校

△地舆融结

粤惟菩提道塲，基抵金刚；匪兹坚固，曷居法王？谛观舍利，尘尘觉帝；神圣所都，孰言容易？是即灵山，是即摩竭；须弥有坏，此无震裂。咨尔山灵，异尔比丘；作难思想，呵护勤修。志地舆融结。

通论地舆

蠙衣生曰：「人间世何所有？三才而已矣。曰天，曰地，曰人。天位乎上，地位乎下，人位乎中。天何所有？气而已矣。气无其形，空而已矣。地何所有？水土而已矣。金木火，皆土之变也。故知：天，五行之消息者也；地，五行之变化者也；人位乎中，又得五行之性情者也。然则天虽位乎上，亦位乎下；地位乎下，实位乎中，故曰天如卵白，地如卵黄。第此方论天地六合，为言得其形似而已矣。方外为言天无涯而地无涘，论涯涘者，约一佛化境也。何以言之？葢一佛化境，谓之三千大千世界，有百亿日月、百亿须弥山、百亿大海水、百亿鐡围山、百亿四大洲。鐡围绕其外，海水聚其内，须弥屿其中，四洲罗其下，日月照临乎其上。百亿鐡围之外，更有一大鐡围总括之，以形如棊布，总之以枰。大千外更有大千，不知其纪极，故曰天无涯而地无涘。然则载山岳者海，载大海者地，载大地者水，载水轮者火；载火轮者金，载金轮者又风轮为之执持也。故《楞严》云：『觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。乃至寳明生润，火光上蒸，故有水轮含十方世界。』是则地依乎水，水依乎火，火依乎金，金依乎风，风无所依，依空而已。故曰天位乎上亦位乎下，岂非上天之上复有大地，大地之下复有上天？横论世界已如彼，[监-皿+立]论世界又如此，天岂有涯乎？地岂有涘乎？今之论山源者，曰中国五岳七山皆自崑仑发源。夫世界初成，岂有先後？高原平陆一涌而纎悉毕具。不观之洪水初落乎？江河之畔，沙聚垒垒，高者下者，竣者夷者，是水之洮汰也，风之皷击也。醯鷄而五岳之，蝼蚁而七山之，南柯之王将迁都而长安之矣。今之大地亦若是也。然则古之论山源者非乎？曰：亦是也。第究其山而不究其水，亦不究其气；非不究也，究之不得其经也。以余言之，山无本末，水有源流；气寓其形则聚，不寓其形则散。形者山也，故曰乗风则散，界水则止。故今之论源约其气，论气约其水。若曰山源，岂其然乎？然水无定止，因山而为源；山无自体，假气以为因。葢山之形势必中高而边下，如人身之有顶[宁*页]四支相为高下。既非先顶而後支，岂可以顶[宁*页]为源而四支为流乎？虽然一身莫尊乎顶，气之所聚非顶也；众山莫尊乎祖，气聚非祖也。然有大聚焉、小聚焉，始焉、中焉、末焉，聚而复散焉，散而复聚焉。中国名山祖於西域雪山，其次崑仑，又其次为五岳七山，离而复合，合而复离。又有合而不离，离而不合者，不知其几。合而不离者其气聚，聚则成焉；离而不合者其气散，散则败焉。又有成而贵焉、贱焉者，合而复离，离而复合，如父生子，子生孙；子又为父，孙又为子。或子贵而父贱焉；子贱而父贵焉，贵贵贱贱，父父子子，直趋大海而後已。故曰界水则止。」

别论鄮山

育王山去府治四十里，其源始於天台。天台山有九峰，形如八叶莲花，华顶峰当其中，是为花心。正东一峰，谓之摘星。自摘星峰发支，至奉川为二，一支为仗锡、为雪窦，一支为金峩、为护圣。由陬溪管江为云峰、天童太白山，育王山实以太白山为近祖。自太白，衍为玉几峰；一支去东南二里而止者为白云山，一支於东北过峡起高顶为鄮峰，即舍利涌出之所，今上塔是也。鄮峰凢为二。一於本身抽三小支：一短支为列祖方坟；次长者为大殿坐山；又一次长者为下塔西退居，此本身之脉络也。一於孝顺岭过峡起高者为赤堇山（鄞县古称「鄮」、称「堇」，以此）。由赤堇又过峡为寳幢山，形如鉢盂，又谓之鉢盂山，山之形势自西而南。自南而东为玉几，从东过北为鄮峰，由北至西为赤堇，自西环南为寳幢。盘廻不出十里，纵横不外千武。左折右曲，东瞻西顾，古称「六殊胜」、「八吉祥」，非虚也。寺景之胜者，有迦叶左足迹蹈巨石上，覆以石亭，谓之佛迹亭。去亭咫尺涌现岩，乃塔涌之所。去鄮峰绝顶，天空海濶，可以四望，谓之极目亭，又谓之「望海亭」。由亭而下有损岩，巃嵸嶻櫱，土山之中偶生片石，亦竒观也。古镌「损岩」二字，故名。岩下有小涧，涧水潺湲不绝，理法师累石以渚其流。山水辉映，竹木交翠。岩之上下可列坐十数人，闻幽溪师偕元素、休远、慧日、秘藏相与煮茗，赋诗其下。方丈後有仙人岩，葛仙翁书「才坤」二字。寺东有妙喜泉，泉因妙喜老人得名，文见乎碑。去泉半里许有金沙井，去井数十步有龙潭，潭上有龙王祠。龙即灵鳗，菩萨护圣济民，屡着肹蠁，有司岁致祭焉。玉几山有大权洞、七郎岩，赤堇山有飞来岩，明堂嶴有鬼谷祠，灵岩有塔峙嶴。去育王十里有乌石嶴，相传有僧随阿育王安舍利塔，未得道者堕地化为乌石，石上现袈裟纹，明显可观。又有月现岩，上有晕如白月，故名。石傍有七佛潭，古称七佛澡浴其水，故名。嶴底有窣堵波，慧逹大师灵骨瘗焉。大率山不自胜，因人而名。此山自太古来，土阜而已；一有舍利，便与名岳争光。历代王臣崇奉之，高僧护持之，文人讃咏之。山韫玉而生辉，水藏珠而增媚，有以也夫！