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普陀洛迦新志 【十二卷】(一)
2017-09-20 11:24:13 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:2724次 评论:0

中国佛寺史志汇刊 第010册  No.9


普陀洛迦新志


【民国 王亨彦撰】
 
 
普陀洛迦新志卷首


序一


释迦入灭,以金缕袈裟付摩诃迦叶波。迦叶奉衣,住鸡足山以待慈氏。据奘师所记,屈屈吒播陀(此言鸡足),亦名窭卢播陀(此言尊足),在摩竭陀国,莫诃河东百余里。道里明白如此。乃今云南宾川之境,有鸡足山,亦以为即迦叶传衣示寂之处,着之山志。《华严》末会,鞞瑟胝罗居士告善财言:「南方有山,名补怛洛迦,有菩萨名观自在。」奘师所记,为布呾洛迦。在南印度,秣罗矩吒国之南,秣剌邪山之东。道里明白如此。乃今定海县东海中,有普陀山,亦以为即补怛洛迦,观自在菩萨说法之处,着之山志。然则记可据乎?志可据乎?曰:是有说。地志者流,出於《山经》,禹与伯益,主名山川,量其道里,游方之内,此其职也。至於华严法界,毘卢法身,超情离见,不在此类。即人即法,即依即正,毘卢之法身也。自他无碍,一异无碍,华严之法界也。即人即法,法之所在,佛之所在也。即依即正,佛之所在,土之所在也。法外无佛,佛外无土,观自在外无此山,此山之外无东土、无南印度,可也。自他无碍,则此山之在东方,与此山之在西方,无碍也。一异无碍,则西方有此山,东方有此山,乃至余方亦有此山,亦无碍也。非他非自,非一非异,则此方之山,非补怛洛迦,非在西方,乃至非在余方,亦无碍也。事事无碍,法界性也。普贤偈曰:「如於此处见佛座,一切尘中悉如是。佛身无去亦无来,所有国土皆明现。」然则古记之文,与今志之说,为同为异,孰为可据,又不足论也。抑余之感於兹志,鸡足僻在徼外,普陀介在海中,开山皆晚。而普陀当海通之後,市舶上下。在昔莲池望洋而叹者,乃今凡夫搴裳可涉。独鸡足百年以来,日以榛翳,山之显晦如此。然则时节因缘,固有在欤!余家腾冲,与宾川同直云南之西。而间关千里,虽无风涛之忧,亦有泥涂之苦。然民国初元,犹得从容解兵,宿山中者旬月然後去。比居海滨,普陀一水,朝发夕至,而数岁之间,未得一往,故亦不能无感於时节因缘之说。鸡足之志,草创於钱邦芑,修饰於范承勳。自兹以後,遂无继者。余与赵介庵师,常因游览,别为小志,补其阙略。属稿初定,讫未刊行。《普陀山志》自清康熙迄道光,凡三修焉。今相距仅百年,开如、了余两师,独发弘愿,延邑儒王雅三学博,从事纂修。书成,寄京师,属余为序。余於此山,无一日之勤,又罕闻法要,诚不足以敍兹志。而因缘遭值,重违两师付嘱之意。得援法界之旨,稍解世俗之诤,并为鸡足发凡。挂名简牍,亦不可谓非幸也。


中华民国十二年冬,勳三位一等文虎章.一等大绶嘉禾章.云威将军上将衔陆军中将.农商总长.腾冲李根源谨序

 

序二


(此序专说撰本迹颂之缘起)


吾人一念心性,不变随缘,随缘不变。随迷染缘,则背觉合尘,轮回六道,极之则永堕阿鼻地狱,而心性无减;随悟净缘,则返妄归真,趣证三乘,极之则圆成无上觉道,而心性无增。然在凡夫地,若得闻佛名号,及甚深经义,斯时菩提法润,已纳八识田中。其始虽漠然不自觉知,果能不自暴弃,极力扩充;继则由涓滴而滥觞,渐至泛舟,以及滔天;终必直趋萨婆若海,圆满菩提,归无所得,彻证即心本具常住不变之妙真如性。从兹又复由本垂迹,带果行因,俾得灯灯相传,明明无尽,岂不伟然大丈夫哉!《法华经》云:「诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。」缘之时义大矣哉!予自弱冠,即读佛经,彼时但欲剽窃文义,作词料用。於民国二年,始归心净土,以期出此火宅,入彼珍池。固知观音大士,为莲邦导首;而复现身尘刹,随机利生;又与娑婆因缘最深,其应化之迹,在浙江普陀。於是遂动朝礼之念,然尚未有行期也。後於报读印老法师文数篇,提倡念佛,勖励敬心,不觉深洽予怀,而正中吾病也(病在全不知敬,今自发露,用作忏悔),乃一心愿见。於十一年促装就道,造山拜谒,以〈礼观音疏〉呈师,深蒙许可。且不待请求,而以心仰之《文钞》持赠。傥非夙缘所追,何至契合如是耶?隔日下山,师更以〈大士颂〉相委。予亦自忘固陋,瞀然应承。夫山志加修〈大士颂〉一篇,师盖怀之数年矣!以度生心切,问道者多,未遑秉笔。而吾邑佛学同人,数年前曾嘱颂〈普门〉感应,予畏用心,托故谢之。乃今竟承师付嘱,终以文章报答大士,而慰同人之望,其因缘又宁可思议耶?初辑经文暨感应事迹,叹其浩如烟海,不知从何处下笔。数得师训,曰「期徧界流通,同沐慈化」,曰「令法界众生,同种善根,同生西方而後已」,曰「令阅者由欢喜而得生善、破恶、入理之益」。不觉恍然悟吾师之语,即大士之心。夫大士功德,普贤菩萨不能测其一毛,何能颂?穷乡僻壤,愚夫愚妇,莫不耳大士名,奉为慈母,何庸颂?此之颂者,不过借大士本迹,以训世化俗耳!颂,首契经,次感应,先本後迹也。经中修证,本中之本;应化,本中之迹也。感应中示现类,由本垂迹。救苦与乐,迹中之权;弘法摄生,迹中之实也。结後十心,劝进行者,由迹返本也。复次,感应类首示现者,我辈背觉合尘,以心性为耳目之奴隶久矣。凡见闻所不及者,每视为子虚乌有。不信法身常住,有佛菩萨;亦不信法身流转,有因果报应。死後断灭之见,其祸不可胜言。故以大士示现警之,欲人毋辜佛恩,毋负己灵也。次救苦与乐者,我辈历劫迷妄,纵知心为主人,身如传舍,而我见必不能顿空。然向外驰求,业复造业,如抱薪救火,只益自焚。一念[同-(一/口)+巳]光,将心转业,形端影直,所谓自求多福也。次弘法者,三界无安,犹如火宅,牺牲文绣,庸足自豪?以佛法而祈福报,明珠弹雀,智者惜焉。故退世间法,进出世法。而修行莫简於持名,成佛莫易於生净,故以摄生终焉。此循循诱人之微意,亦即宗《楞严.圆通章》先示现,继救苦满求,而以得大涅盘为归之旨也。正文并注,共三卷,後附经证一卷。脱稿即呈印师监定,蒙许可後,乃敢作为定本。辞虽譾陋,然於欲究大士本迹感应者,不无小补。愿三宝加被,俾读者悉能信而行之,则直达乐邦,不游三界,彻证自性,常住寂光矣。然大藏经教,如标月指,世俗秕穅,讵足当明眼人一顾?而声论宣明,如来悬记,景仰大士者,固不得以凡庸之文,遂置之不观也。故予以此,初则寓缘於大士,既乃结缘於印师,终或以大士之缘,普徧流通於天下後世。则灯灯相传,明明无尽,庶可满大士度生之愿;而区区纂述之功,亦不唐捐矣。此固晨夕馨香所祝祷者。民国十三年甲子孟夏,彭泽许止净述

 

序三


(此序专说大士之深恩重德,兼示净土为一切凡圣同修之道。)


娑婆世界,苦事最多。娑婆众生,耳根最利。维我观音大士,慈悲心切,故与此世界,因缘最深。以其随类逐形,寻声救苦,故令众生闻名见形,恋慕赞叹。由此因缘,令其近种人天之福,远证菩提之果。昔於楞严会上,显示本所修因,从闻思修,入三摩地,反闻闻性,证真圆通。所证本妙觉心,上合十方诸佛究竟所证,下合十方众生即心本具。故与诸佛同一慈力,与诸众生同一悲仰。从兹现十界身,以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力,度脱众生,令其悉皆亲证即心本具妙觉真心而已。佛敕文殊,选择契机法门,以利现未。文殊因兹拣去二十四圣,独推观音。盲摸之徒,不详所以,遂谓观音登科,势至下第。由此一言,令诸无识,藐视念佛法门,不肯修持。不知耳根圆通,乃逗当时阿难畜闻成过,与後世利根专参向上之机。念佛圆通,则普逗十方三世一切众生之机。所以证齐诸佛者,尚须[同-(一/口)+巳]向往生。将堕阿鼻者,十念遂登末品。观音、势至,同为弥陀上首,同於十方世界摄念佛人,归於净土。但以所示修法,微有不同。以一则注重在念他佛,而非自,何由显他;一则注重在念自佛,而非他,何由了自?念他佛,似属事相,而理由事显;念自佛,似属理性,而事由理成。了此,则自他不二,理事一如,同归萨婆若海,共趣菩提觉道,有何同异之可论哉!又大士於《大悲经》,令诵呪者,至心称念我之名字,亦应专念我本师阿弥陀如来,然後诵呪。又於佛前,自说誓言,诵持〈大悲神呪〉,若不生诸佛国者,我誓不成正觉。是正势至所谓忆佛念佛,现前当来必定见佛者也。须知大士应化,始终皆以念佛而为宗本。〈普门〉一品,佛令一切凡圣念观世音者,究与念佛有何殊异?浙东普陀山,为大士应化道场,即当年为善财说法处也。印光法师,卓锡是山三十余年。以普陀旧志,皆於大士本迹感应,未曾发挥。诚所谓舍本逐末,买椟还珠,甚可痛惜。拟将大藏大士本迹,及此方感应,撰为颂词,并一一注其义意。又辑诸经大士本迹诸事,以为证据。庶可令一切有情,同知大士历劫深恩,而悉皆常念恭敬,各满所愿矣!以力不暇及,乃托挚友许止净居士撰之。幸已脱稿,拟欲排印数万,徧布中外,爰志所以,用告阅者。民国十三年甲子仲夏,上海黄庆澜序於会稽道署

 

序四


(此序虽为流通单行本颂文而作,实於修志撰颂各缘起,言之綦详。)


世出世间一切诸法,皆由时节因缘而为发起,故古德云:「时节若至,其理自彰。」诚然,诚然!光以庸劣,百无一能,寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅《普陀志》,见其所载,皆属道场废兴,以及种种寻常等事。至於观音大士往劫本迹事理,以及此方感应因缘,悉皆阙略,不禁令人长叹。民国六年,王采臣、周孝怀、陈锡周三居士来山见访。王、周谓:「普陀为观音大士圣道场地,中外景仰,何可久撤讲筵,忍令法道寂寞乎!祈师发心讲经,我等当为筹备道粮。」光以固陋力辞。锡周则曰:「山志久未修,板已模糊,师若肯修,我当刊刻。」光曰:「此事颇不容易,若照旧例,则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证,及此方感应事迹,一一略敍大端,令阅者咸知大士恩周沙界,慈济无疆,从兹发起正信,身心归依,近获人天之福,远证菩提之果者,非徧阅大藏,备考羣籍不可。若不发挥大士本迹感应诸事理,则成遗主志宾,舍本逐末,与寻常山经水志何异?何以显普陀为大士应化道场?又何以显大士为法界众生之大慈悲父母,而与娑婆众生因缘最深也?然光以宿业,致令心无知识,目等盲瞽;尚须忏悔一二年,待其业消智朗,障尽目明时,当不惜身命,勉令成就。如其业重,不能感格,当往江西,求黎端甫居士,代为了此公案。此公学贯儒释,笔超侪伍,必能发挥大士之慈悲心迹也。」次年,徐蔚如居士,以《文钞》印行,致不加详察者,谬谓之为知识,从兹信札来往,日不暇给。八年春间,端甫归西,先所发心,竟成空谈。十一年春,定海知事陶在东公来山,谓山志流通,令人由信向而改恶迁善,返妄归真,实为挽[同-(一/口)+巳]世道人心之根本要务,急宜重修。光以陶公护法心切,救世情殷,即令普济、法雨两寺主人,恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇,乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜,外有陶公,山有开如退居,商酌料理。光以无暇,绝不过问。次年,陶公升於杭县,犹复鱼雁往还,商酌其事,若非宿受大士付嘱,其能如是也耶!初於修志议成之後,未及一月,江西彭泽许止净居士来访,一见即成莫逆。光敍昔衷曲,遂以〈大士颂〉见托,彼即允许。若非大士冥垂加被,何有如此之际遇乎!许君乃备搜藏典,及诸羣籍,时经二载,稿方告竣。述成颂文,近二万言,而复逐联注其义意,俾阅者悉知所以。又节录各经以为明证,颂文三卷,经证一卷,共三百七十余页,於夏初寄来。颂中义意,许序已陈,兹不复赘。光昔本欲冠於山志之首,今以卷帙繁多,特为别行。兼欲徧布天下後世。傥与志合行,则不易广播矣。(後以陶公见颂文超妙,谓须冠於志首,乃删其注语及经证等,仅录正文,统作一卷,名〈本迹门〉,为卷一。)然大士从无量劫来,分身尘刹,其本迹感应,非佛莫知。此数卷颂,不过大地一尘,大海一滴,令不知大士之深慈大悲者,略知梗概。从兹赧然愧怍,勃然奋发曰:「吾人之心,与大士之心,无二无别。而大士圆成佛道,久经长劫。又以悲心无尽,不离寂光,垂形九界;普现色身,度脱众生。我辈从无量劫来,轮回六道,其亲蒙拔苦与乐之恩者,不知凡几?直至今日,尚为凡夫。上负大士拯拔深恩,下负自己本具佛性,静言思之,能不愧死?彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈。由是翻转凡情,追随圣迹,克己复礼,闲邪存诚,敦行世善,兼修净业,久而久之,与之俱化。上焉者,即於现生断惑证真,了生脱死;下焉者,迨至临终,仗佛慈力,往生西方。能如是,则人人敦礼义,各各识因果。自然干戈息而人祸永灭,雨阳时而天眷常临矣。」陶公所谓挽[同-(一/口)+巳]世道人心之根本要务者,其在斯乎!所愿,见者闻者同发景仰大士之心,而勉力修习,则幸甚!幸甚!民国十三年甲子中秋日,古莘印光释圣量谨撰

 

石印普陀山志序(附录)


观世音菩萨,於无量劫前,久成佛道,号正法明。但以度生念切,救苦心殷,不离寂光,垂形六道,徧於十方微尘佛国,普现色身,度脱众生。非独止现菩萨之身,而二乘六道,无身不现。《法华》所谓:「应以何身得度者,即现何身而为说法。」虽则徧入十方佛国,而於娑婆因缘,甚深甚深。虽则普现十法界身,而世人据迹而论,止云菩萨而已。以其彻证唯心,圆彰自性,故得悲运同体,慈起无缘。由本高而体大,故迹广而用宏。其随类逐形,寻声救苦,有感即应,无愿不从之迹,喻如月丽中天,影现众水。不但江湖河海,各现全月;即小而一勺一滴,无不各各皆现全月。又江湖河海中月,一人观之,则其月与己相对;即百千万人,於百千万处观之,亦皆各各与己相对。人若东行,月则随之而东;人若西行,月则随之而西;人若安住不动,月则不离当处。一人乃至百千万人,悉皆如是。菩萨於一念中,徧法界感,徧法界应,感应道交,无少差殊;与此一月普现众水,随人随地各见全月,了无有异。良由菩萨心包太虚,量周沙界,以众生之心为心,以众生之境为境,故得不谋而合,无缘而应。岂世智凡情,所能测度者哉!至若水昏而目盲,则不能见;非月不现,是昏盲咎。其感应之迹,有显感显应,冥感冥应,冥感显应,显感冥应,亦冥亦显感而显应,亦冥亦显感而冥应之不同。(显感显应者,现生竭诚尽敬,礼念供养,即蒙加被,逢凶化吉,遇难成祥,及业消障尽,福增慧朗等。冥感冥应者,过去生中,曾修竭诚礼念等行,今生虽未修习,由宿善根,得蒙加被,不知不觉,祸灭福臻,业消障尽等。冥感显应者,宿生曾种善根,今生得蒙加被。显感冥应者,现生竭诚礼念,不见加被之迹,冥冥之中,承其慈力,凶退吉临,业消障尽等。亦冥亦显感而显应者,宿世曾种善根,今生竭诚礼念,显蒙加被,转祸为福等。亦冥亦显感而冥应者,宿世曾种善根,今生竭诚礼念,冥冥之中,承其慈力,获种种益也。了此,则知功不虚弃,果无浪得,纵令毕生不见加被之迹,亦不至心生怨望,半途而废。感应之道,微妙难思,略书梗概,以勖来哲。)其应之大小优劣,在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信,致诚未极,但能一念投诚,亦必皆蒙利益。但随己一念之诚,而分优劣。不能如竭诚尽敬者,蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中亦有月影,但晦而不显。盲人虽不能亲见月光,又何尝不蒙其照烛也!菩萨大慈大悲,普为法界众生恃怙,由兹举国人民,各皆信奉,故有家家观世音之常谈。其应化道场,固非一处,如陕西南五台山、大香山,浙江天竺山等。其感应昭着,香火肸蠁,唯南海普陀山,最为第一。以其名载《华严》,昔年善财亲参,恩周庶类,历代皇帝敕建,故致举世钦崇,各国景仰。缅维菩萨应化三乘天仙一类大机,固於此山经劫常住,何止天长地久?至於凡夫所见之迹,乃於五代朱梁贞明二年,慧锷大师由五台请铜观音像,欲归日本,至此舟胶不动,方始开山。迄今千有余年,其事迹诗文,录之成帙,名曰《普陀山志》。余尝病其於菩萨不思议感应事理,殊欠发挥,拟欲徧阅大藏,博览羣书,凡属菩萨随机赴感之迹,悉备录之,刊板流通。一以阐菩萨度生之妙道,一以啓众生出苦之良缘。但以目疾未愈,未能如愿。会稽何廉臣居士者,儒得圣心,医称国手,志行高洁,信心纯真,曾邀同人,结桑榆社。以其暮景无多,拟作归计,同修净业,企生安养。又以一切众生,久沈苦海,不仗法力,莫由得出。拟将菩萨应化事迹,为救生船,泛於其中。振臂疾呼,俾诸溺者,相引登舟。庶可同登彼岸,直达家乡,永离众苦,但受诸乐矣!因石印山志,以广其传,用酬大士度生之恩,用开众生投诚之路。令余作序,遂不胜欢喜,顿忘固陋,乃将菩萨感应之妙,略为发挥。其余事迹,固有全书在也,何须多赘?民国八年,释印光撰

 

南五台山观音菩萨示迹记


(并赞○山去陕西省城七十里○附录)


示迹之记,文词典雅,敍事精详,惜於菩萨不思议无作妙力,殊欠发挥。光不揣固陋,勉述一赞,以冠於首,俾事理交融,体用咸彰。生之所以能感,圣之所以能应,俱在斯焉。以企後之览者,发菩提心,见贤思齐,以观音之心为心,以观音之事为事,庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯,而其意义有可取焉。赞曰:


观音大士,於无量劫,久成佛道。为度众生,不离寂光,现菩萨身。又复普应羣机,垂形六道。以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力,寻声救苦,度脱羣萌。应以何身得度者,即现何身而为说法。直同月印千江,春育万卉,虽则了无计虑,而复毫不差殊。良由彻证唯心,圆彰自性,悲运同体,慈起无缘;即众生之念以为心,尽法界之境以为量。是知无尽法界,无量众生,咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也。民国三年甲寅,释印光述(以下乃示迹之记)


大山岩穴,龙蛇所居,岁久成祆,肆其凶孼。吞啮不已,祸及生民,变怪昇腾,非人所制。若非应身大士,孰能救济?巍巍乎妙智神力,其容思议。然於不思议境,强以文字纪述事迹者,冀千载之下,方来君子,啓深信耳。昔隋时仁寿中,此山有毒龙焉。以业通力,变形为羽人,携丹药货於长安,诈称仙术,以欺愚俗。谓此药之灵,服者立昇於天。呜呼!无知之民,轻信此语,凡服此药而昇天者,不知其几何?又安知堕彼羽人之穴,以充口腹耳。而一方之民,尚迷而不悟。唯我大士,以悲愿力,现比丘身,结草为庵,止於峯顶。以妙智力,伏彼祆通;以清净风,除其热恼。慈念所及,毒气潜消,龙获清凉,安居岩穴。民被其德,各保其生,昔之怪异,不复见矣。由此灵贶达於朝廷,以其於国有功,於民有惠,建寺峯顶而酬酢之。大士以慈风法雨,普济含灵,慧日净辉,破诸冥暗。於是搢绅向慕,素俗钦风,割爱网以归真,弃簪缨而入道。大士尝居磐石,山猿野兽,驯绕座隅,百鸟聚林,寂然而止,如听法音,久而方散。呜呼!建寺之明年六月十九日,大士忽示无常,恬然入灭。异香满室,愁雾蔽空,鸟兽哀鸣,山林变色。於是寺众闻於朝廷,中使降香,奉敕赙赠,以崇冥福。茶毘之际,天地晦冥,斯须之间,化为银界。忽闻空中箫鼓响,山岳摇,瑞云奔飞,异香馥郁。忽於东峯之上,现金桥,桥上列诸天众,各竖幢幡,及雨金华,纷纷而不至於地。最後於南台上,百宝灿烂,广莫能知,冲天无际,影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽,缨络铢衣,天风飘飘,焕然对目。尔时缁白之众,千百余人,咸覩真仪,悲喜交集,莫不涕泣瞻依,称名致敬,始知观音大士示迹也。清气异香,经於累月。左仆射高公,具奏其事,皇上览表,嘉叹久之。收骨起塔,御书牌额,锡号为「观音台寺」。拨赐山林田土,方广百里。每岁时降御香,度僧设供,大崇法化。至唐大历六年,改号为「南五台山圣寿寺」焉。五代之世,兵火连緜,诸台殿宇,并遭焚毁,虽有残僧坏屋,尚与木石共处矣。至宋太平兴国三年夏,前後六次,现五色圆相祥云等瑞。主僧怀伟,具申府尹,被奏天廷,敕赐金额,为「五台山圆光之寺」。由是增修宝殿,绘塑真仪;烟霞与金碧争煇,铎韵共松风演妙。诸台屋宇,上下一新,嗣续住持,香火不绝。慈辉所烛,石孕祥云,法雨所沾,水成甘露。台南数百步,有石泉焉,注之方池,色味甘洁,能除热恼,能润焦枯,舒之则沙界滂沱,卷之则石池澄湛。或时亢旱,迎请者相继於道途,感应如期,州郡已彰於简牍。怀生蒙佑,草木沾恩,自昔迄今,声华不泯。噫!大圣以悲愿力,福被一方,而一方之民,亦不忘於慈佑。每遇清明之月,及夏季忌辰,不远百里,陟嶮登危,皆以净心踵足而至者,何啻百千万耶!扶老携幼,阗溢道路,相继月余;各以香花音乐,缯盖幢幡,资生之具,持以供养。於是头面顶礼,致敬致恭,覩相瞻仪,旋绕赞叹;莫不洗罪蒙福,弭障沾恩,岂徒为奔走跋涉而已哉!寺僧法忍,虑其岁月经久,灵迹湮没,持诸残碑,嘱为斯记。普明固辞弗获,甚愧非文;傥遇贤士,改而正诸,不亦宜乎?太白山释普明谨撰(元至元七年正月立石)


石印《普陀志》序,发挥感应理致颇详。南五台示迹之记,乃大士现比丘身,救苦实迹,亦六月十九香会之根原。故附录之,冀阅者生正信焉。印光谨识

 

礼观世音菩萨疏


(此系作颂之原因,故并录之。○附录)


盖闻诸佛如来,以大悲为体;菩提萨埵,依般若观心。寂灭现前,故得上同下合;真空无相,乃能救苦寻声。然入俗度生,七行方始;同事爱语,六地犹惭。苟非早成正觉,现劣应以行慈,度尽众生,始明相而成佛者,孰有威神之力,巍巍如是乎?伏维我大慈大悲观世音菩萨,居补怛洛迦之山,得大悲解脱之法。师承静住,标正法明之称;补处弥陀,授功德山之记。宝藏住世,[同-(一/口)+巳]向菩提;威德园观,宏深誓愿。从闻思修,顿入摩提;得圆通常,举皆真实。熏修金刚三昧,清净宝觉圆融。十四无畏,福备众生;卅二应身,度该等觉。具大自在之功,妙容顿现;有不思议之德,极果能施。故六十二亿之名号,一念等齐;二十四圣之法门,都归拣别。涅盘一路,三世佛学尚闻闻;示现普门,八万众发无等等。加以左辅虽居安养,摄生现处娑婆。金城熊耳,竞说化身;五台泗洲,并彰圣迹。甚至蛤蜊蚌壳,现妙像之庄严;鸡卵圆鱼,覩金容之赫奕。故知慈父恩深,纵焚身难报;而老婆心切,实垂涕相招也。弟子止净,舍父逃逝,久穷露於他乡;随业飘流,更蹉跎乎半世。八年供奉,担粪遗金;二竖魔缠,认沤忘海。自愧怖头,发心礼足(在家礼三圣像)。手珠念佛,日三百[同-(一/口)+巳];顶礼诵经(指《弥陀经》),月百八卷。读《金刚》之文,惟求作佛;礼普贤之偈,发愿度生。念〈往生陀罗〉,我佛常住其顶;持〈大悲神呪〉,浴水亦得度人。凡兹大善因缘,藉作往生公据。更以今生根钝,魔障难消;夙世孼深,正信易退。特叩白华,虔参宝像。如慈愍之西渡,冀覩真容;学善财之南询,愿逢圣友。尚乞慈哀,隐为加被。示张使於云里,璎珞端严;指史相於岩头,金光照耀。甘露灌顶,增智觉之辩才;宝手破肠,疗法义之气疾。傥寄此旅亭,不遑安处;则赐与华屋,愿得门开。数李母之珠,预知时至;食廷璋之芋,克日西行。印泥而印坏文成,念佛而佛随心现。垂红莲之臂,接以金台;放白毫之光,导归宝阁。同登安乐,生佛本无差分;[同-(一/口)+巳]入娑婆,母子不相违远。布兹心愿,伏乞证盟。此日金刚石上,归依智海之导师;他年摩尼华中,随侍天冠之胜友。(卅,音萨,三十也。)(○民国十一年壬戌春,许止净谨撰。)

 

普陀洛迦新志例目



纪录普陀,元盛熙明始为《普陀洛迦山传》。明侯继高始为志。厥後明周应宾、清裘琏、朱谨、许琰、秦耀曾,并沿志例,各有修辑。其题名,或称《普陀山志》,或称《补陀山志》,且冠以「南海」二字。其以「普陀洛迦」四字并举者,惟《盛传》。今依之,题曰《普陀洛迦新志》。名从主人,不敢意为增损也。


诸山志之流传於今者,惟《秦志》。《许志》已不概见。《裘志》、《朱志》益成孤本。至《盛传》,及《侯》、《周》二志,尤罕有传者。清上元朱绪曾着《昌国典咏》(该书亦仅有抄本),间引及之。吉光片羽,弥足珍贵。兹编采录,一人所辑者,曰某传、某志;诸志相同者,曰旧志。


乾隆《许志》,为法雨寺所延修。道光《秦志》,为普济寺所延修。二志各有所袒,其比事属辞,往往详主寺而略他寺,《秦志》尤甚。兹编凡关於普陀者,应有尽有,应无尽无,不敢存偏私之见。


前人文字,原非一成不易,补缺正误,修志者责也。是编援引各书,既注明於每条下。其有疑义,或别有说者,必详加按语。俾阅者得以考异同而参得失。


山境,总绘一图。详列寺院,不限篇幅。其着名胜景,别为分图。用照片铜板,以存其真。


普陀之名,原由大士而着,实以大士为主体。今辑山志,应先从「大士本迹感应」敍起。故将许止净居士所撰之《观世音菩萨本迹感应颂》,列於第一,名〈本迹门〉,为一卷,是为内篇。其下〈形胜〉、〈灵异〉等十一门,各为一卷,是为外篇。内外共十二卷。则佛恩之洪深,道场之原委,均可悉知矣。


〈形胜门〉,自当从山说起。《裘》、《许》二志,先提「海」字,再疏「普陀洛迦」,明其在南海也。然普陀,无论其为南海,为东海,总之皆浙海也。以浙海而专属普陀,殊嫌蛇足。《秦志》删海一段,首列普陀洛迦山,较为了当,今从之。


普陀,夙着灵异,见於载籍者极多,兹编广为搜罗,择其有姓名、爵里、岁时、缘起者录之。非是则不书。


旧志,於帝王赐与,多立门目。如《裘志》〈颁赐〉附命使,《许志》增以〈赐施〉,《秦志》改为〈赐与〉。《朱志》〈朝典〉,《许》、《秦》二志改为〈旧章〉,别清帝宸翰为〈天章〉。此在帝制时代则然;今以国体共和,佛法又尚平等,凡列朝敕谕碑序,均与诸艺文散载各类本条下,而删前志〈旧章〉、〈天章〉各门目。明释广宾撰《上天竺山志》,有〈帝王檀越品〉。清缪燧增修旧志例,以山志但载内廷赐与,未闻朝士布金为惜。又言南海乘桴,身命以之。故匹夫单妇,虽斗粟尺布,不可不谓之大布施,为志所不当略。厉鹗增修《云林寺志》,有〈檀越门〉,是帝王臣民,均以檀越概之。今依其例,别立〈檀施门〉,凡帝王赐与,与臣民施助巨款之关於大工程者,悉隶之,而删旧志〈颁赐〉、〈施与〉、〈命使〉诸门目。惜旧志略去臣民施助,杞宋无徵,详不得闻。姑存什一於千百,为後海之先导,并为信施者劝。


旧志,有〈建置〉、〈梵刹〉、〈精蓝〉各门。今但立一〈梵刹门〉,而以精蓝、茅篷、废庵附之。然梵刹,昔唯普济、法雨二寺。而慧济於光绪末年,恭请《龙藏》,已蒙赐额,亦可与普济、法雨鼎足为三。其所建置,则各附於其寺之後。其余各庵,无论大小,均属精蓝,附於〈梵刹〉之後。茅篷、废庵,则又附之,以示同修持而有所统耳。旧志无茅篷之名,则数椽斗室,亦名为庵。今则凡自力经营道粮,不领香客给施者,均名为庵,均属精蓝。凡资香客给施者,则名茅篷,即净修梵行之独处者。每篷止一人,不收徒众,不接香客,但依香客给施而为过活。旧志混而不分,今则名称井然,秩序不紊矣。


《裘志》,分〈法统〉、〈释系〉二门。《许》、《秦》二志,又改〈释系〉为〈禅德〉。此犹儒家区别道学、儒林为二传也。然《宋史》别道学於儒林之外,先哲多微言。法统禅德,同有功於佛门,犹道学、儒林同有功於圣教。事本同揆,理无二致。兹总以〈禅德〉概之。援正史例,凡有功象教,无论一事足称,或行事多者,各着一传。间有因师而及其徒,因徒而敍其师者,行苟足法,悉为采录。于中分四:一、普济住持,二、法雨住持,三、本山出家,四、十方寄寓。各以年代先後为次序,合而不混,分而不歧。以禅德乃修一切诸法诸行之通称,实为佛教之一大统绪也。


历来普济、法雨两寺方丈,为当道及合山公推,主持道场。虽非尽如潮音、别庵,其人要皆着有声望、翘异僧众者。若听其湮没无闻,殊非善善从长之道。兹仿清沈鑅彪《云林续志》例,於〈禅德〉後,附两寺住持表,第以年分;其无年分可稽者,但按旧志所列次序而列之,使无紊乱。惜书缺有闲,详不得闻。至慧济方丈,虽多高行,以非出自公推,略之。


《裘志》〈事略门〉小序云:「或细事而系钜,或卮言而寄深,或发明所未足,或补载所未详,以明立门之微意。」兹亦师其意,别为〈志余门〉。凡遗闻轶事,不能专立门目者,隶之。但不敢如《裘志》,於事略而涉及灵感、禅德、流寓,甚有涉及修志事例者,致贻混杂之弊。


旧志,桥、塔、道路隶〈形胜〉,亭、祠附〈梵刹〉或〈建置〉,殊为失当。兹编於〈梵刹〉外,别立〈营建〉。凡属工程者,悉隶之,俾览者便於寻检。


旧志,於艺文诗咏,居全书之大半。虽为表扬名山起见,究於志例有喧宾夺主之嫌。兹编於旧志已录与有关掌故者,分别订入各条;其登临山水、流连光景之作於旧志後者,概从割爱。拟别辑「普陀纪游集」一书,以广流传。


山僧着述,仿《汉书.艺文志》例,详载书名,并录序文,以见作书之大意。故兹编〈艺文〉一门,与旧志所云艺文者迥异。


旧志列〈法产〉、〈方物〉二门。兹编〈法产〉,订入〈梵刹〉各寺下。〈方物〉,援明释传灯《天台山志》、清徐增《灵隐寺志》例,略载普陀特产於〈志余门〉。其他动植各物,与郡县从同者,虽众不书。


旧志,〈流寓〉不列僧人。但中有二人,应须区别:一则释行帜,出家得法後,方来普陀。一住六年,仍用林增志之俗名,列于〈流寓〉,殊与体例不合。今乃用释行帜之名,移于〈禅德〉之十方寄寓中。二则建文帝,久已为僧,尚于酒肴无所戒,而心犹未能忘情於往昔之富贵,乃僧俗俱不能定名者。今移于〈志余〉,只取记有其事耳。至於依理论判,自有具眼高人,吾人但任记事之责而已。


维持山中秩序,全恃规制。矧迩来人心不古,行辄踰法,益应拘以绳墨,为林下仪则。旧志,附规制於〈法产〉,兹别为一门:凡僧人普通应守之仪规,及本山特别之规约,择其要者录之於前。僧人正行既立,方有受外护之资格。内外相辅,则法道兴,而外侮熄。故将民国教令,及县道示令,录之於後。俾有所遵守,而安心修持焉。


山志,如《盛传》等,书虽不传,其序自在。兹别为〈敍录门〉,详载各山志纂修姓氏、序文、例目,以存梗概,而以此次新修缘起往来函件殿焉。


山志,点染〈形胜〉,首推裘辑。刷新体例,始於兹编。裘以沧桑转换,兵燹沦胥,不但所闻异辞,抑且无闻可异为慨。兹亦苦於期限既迫,文献寡徵,虽殚心摭拾,究难免疏漏之讥。网罗羣籍,发挥钜篇,勒成完书,上诸东观,则有俟夫後之君子焉。中华民国第一癸亥中秋,翁山寄翁王亨彦雅三甫谨识

 


卷首序 例目 山境全图 名胜分图


卷一本迹


卷二形胜(卷首至此为第一册)


卷三灵异


卷四檀施


卷五梵刹(精蓝附 茅篷再附 废庵又附) (卷三至此为第二册)


卷六禅德(两寺住持表附)


卷七营建(卷六至此为第三册)


卷八规制


卷九流寓


卷十艺文


卷十一 志余


卷十二 敍录(卷八至此为第四册)

 

 

普陀洛迦新志卷一


彭泽 许止净 敬述


古翁山 王亨彦 辑


本迹门第一(此门即《观世音菩萨本迹感应颂》正文。其单行本,有注并经证,分四卷。已刻木板作四册,於南京三汊河法云寺流通。又排铅版作二册,於上海中华书局,已印八万余部。纸型现存苏州穿心街报国寺内弘化社。今列於山志之首,仅录正文,统为一卷。)


原夫真如法界,本无生佛之名。幻起无明,遂有升沈之判。众生愚昧,火宅嬉游。大士慈悲,垢衣粪埽。作无畏之施主,为极乐之导师。遂使王臣崇奉,争投甘露之门;士女皈依,齐拜莲华之座。但经藏浩博难稽,而野史流传失实。致令普门妙义,未获宣扬;净土圆音,难臻信仰。爰体佛心,敷陈本迹;永令浊世,大作光明。志本迹。


此门颂文分三:初敍意,二正颂,三结劝[同-(一/口)+巳]向。


今初敍意,明作颂之缘起,为全篇总冒。分四段:初颂大士悲智双修;次颂大士以古佛应世,故名震十方;三颂大悲救苦为急,故娑婆缘重;四据经正讹,令起正信,为作颂之缘起。


尝闻诸佛无身,而般若实为其母;菩提非树,而大悲自发其芽。故法身解脱,非智慧不得圆融;本智万行,惟慈悲始能和会。是以自他不二,明极即是如来;因果交参,行深实惟菩萨。(李长者注《华严》,谓「观音」表悲,「自在」表智。且「悲智」二字,总该一切佛法理事各门,故以冠首。)然而地入现前,犹惭四摄。位居不动,尚待三加。岂非出缠之智障易生,入俗之愿王难见乎?惟大士寻声救苦,寄号观音;断惑证真,得名自在。称为捻索,实遇无空过之辞;号作应声,有感而遂通之义。本正法明而作佛,原为释迦之师;具千光眼而度生,又作弥陀之辅。(此因出悲智二名,顺点出其他各名,俾世俗得知其远本。)愿深无量,与毘卢同称丈夫;德举一毛,虽普贤莫知边际。故刹那称念,等百千亿兆之如来;偶尔受持,胜六二河沙之菩萨。信乎名号尊贵,难可得闻;梵释天人,皆应生敬也。(此从《大悲经》,言菩萨以至天龙,皆应恭敬,引起娑婆缘重。)惟是华藏无尽,娑婆之苦集偏多;极乐易生,菩萨之慈哀尤切。故尘刹现身,而此号施无畏者;莲邦补处,更来兹摄念佛人。为世间作眼目,曾昭皎日之光;唯海上多圣贤,乃属白华之寄。盖以众生业重,一子情殷也。庸是珍宝舍身,王臣供奉;香花稽首,妇孺归依。致崇祀者,五百身而有余;纪感应者,千万言而不足。但文人记载,善籍原多;而野史流传,讹言亦众。或称舍身之王女,或谓服气之神仙,或疑帝释之臣僚,或误面然之形像。虽传述不失於尊崇,而名位实邻於诬谤。爰据契经,广陈本迹,欲令善信,共结法缘。(此从缘重,致多讹传,特据经作颂,俾得正信。欲究「或称舍身之王女」以下各讹,宜阅此颂单行注本,羣疑自释。)


二正颂。分二:初颂往劫本迹,以显道大德宏;二颂此方感应,以显悲深愿重。


今初颂往劫本迹,以显道大德宏。内分二大段:首修证;次应化。


修证门复分二段:首发心,颂《受记经》之往昔因缘;次证圣,颂《楞严经》之〈圆通章〉。


应化门复分二段:首释迦佛前应化,颂《悲华经》发心受记;次佐释迦佛应化,内分六小段:一教悲,颂《华严经善财二十七参章》;二教智,颂《心经》;三神呪,颂《十一面呪经》、《消伏毒害呪经》、《不空羂索经》、《大悲呪经》,并其他各呪经;四受记,颂《受记经》;五观想,颂《观经》之〈华座观〉,及观大士身相文;六礼敬持名,颂《法华经普门品》、《楞严.圆通章》之十四无畏,并《观经》之接引文。


夫学者欲求作佛,首重发心。不修广大之因,岂获真常之果?菩提一发靡涯,福德乃能无量。故华藏大众,屡叹其难;净土往生,又言其易。欲求大士之发心,乃溯空王之往劫。粤有刹名德聚,佛号金光。有威德之明王,闻如来之法印。在园观中,入於三昧;见莲华内,化生二童。证一切之法空,为三际之坐断。名无真实,说是假施。偶呈宝意之名,同礼金师之佛。问香华之供养,福德谁多?知尘刹之庄严,菩提最胜。於龙天中,作师子吼。发四弘誓,叹本际之难知;为一众生,许历劫而行道。断除五结,拔身火宅之中;超过二乘,不宿草庵之内。愿於万亿之劫,济度众生;摄取清净之行,庄严佛土。此大士初发菩提,於众生最为勇猛时也。(以上颂《受记经》之往昔因缘,说大士初发菩提心事。)


然而众生本来成佛,无非约理之谈;菩萨发心度人,岂竟不劳而获?性德虽具,非修德无以全彰;自觉已圆,而觉他乃能双满。惟是归元无二,何为方便之门?圣性皆通,孰是涅盘之路?大士於是知以生灭心,不足为因地心也,故拣除意识;无分别智,乃合乎本地觉也,故圆照耳门。盖十方击鼓,彰闻性之圆融;三次撞钟,证法位之常住。纵使梦中颠倒,偶迷舂捣之音;定知觉出思惟,固匪身心能及。(颂大士初选耳根,得圆通常三真实。)爰有如来,名同菩萨,教以闻熏,入於禅定。颠倒闻机,直旋流而深入;返归自性,更何妄之能生?一念[同-(一/口)+巳]光,不因明而立所;二尘俱遣,亦耽静之忘情。然根尘两种,同为镜上之痕;相见双亡,始入人空之位。此大士证我空真如,见思惑尽时也。但龟毛兔角,事障易除;水月镜花,理魔难遣。不加拶入之功,难免功勳之堕。非幻成幻,佛亦是尘;远离复离,空尤当殒。此大士成法解脱之时,而始尽尘沙之惑也。既已空空,更须灭灭。到竿头而进步,向劫外而转机。功成者退,太平不见将军;绝後再苏,丧亡乃安野老。烧木而烟灭灰飞,磨镜而垢尽明现。无明顿断,寂灭现前。此大士从三摩地,得无生忍时也。盖奢摩密照,不同默默昏昏;禅定增明,长是惺惺寂寂。双轮并运,三种圆修,故得十方圆明,二种殊胜也。於是五蕴全空,诸根互用。住行向地,刹那顿超。身界根尘,觉心徧满。上同诸佛,现三十二之应身;下合众生,施十四种之无畏。彼《法华》龙女,不闻普度之功能;《华严》善财,未获无作之妙德。此则证於究竟,故传古佛之名;善得圆通,始受观音之记也。(以上颂《楞严经》之〈圆通章〉。)


自此已後,虽知诸法离名,而说幻焰之法;众生无相,而度梦影之生。则有劫届善持,佛名宝藏。弥陀御世,方号离诤。菩萨为储,假名不眴。大臣梵志,普度徧及天龙;诸子小王,发愿乃求魔外。大士於是同事爱语,寄位凡夫,求富生天,不知缘觉。死生互噉,俨同豺虎之身;命债须偿,长转人羊之毂。尔乃大悲海济,再劝发心;正觉弥陀,首蒙授记。大士以九旬之供养,[同-(一/口)+巳]向菩提;本七载之思惟,取净佛土。慨夫六道旋轮,三涂易堕。退失正法,尽诸善根。摄取邪行,多由恶友。愿行菩萨道时,远离恐怖等事。无衣无舍,众生之烦恼多途;若见若闻,我愿之弘深如海。生大悲心而救苦,仍号观音;继无量寿以称尊,复名积德。此大士率百亿人,共发大心,故能於十方界,再受佛记也。(以上颂《悲华经》发心受记。)


洎乎我佛能仁,降神堪忍。是威德之明王,今成正觉。即大悲之梵志,早有因缘。故大士示居菩萨,随学恒多;佐度众生,现身尤普。初演《华严》,同归〈法界〉。善财问道,已过善度之城。含摄推升,特示梵音之海。厥有山号白华,地成众宝。泉流池沼,功德之水常盈;华果树林,教化之香普被。(颂《华严》鞞瑟胝罗叹德推升,以大悲菩萨,特加颂赞一段。)见夫岩谷林中,金刚石上,有勇猛之丈夫,即慈悲之圣者。无尽智炬,作闇夜之光明;一切法云,覆福芽之增长。(颂善财初见大士,心中赞叹。)大士寄随顺众生[同-(一/口)+巳]向,说大悲解脱行门。现行四摄,非同三五之身;发愿同居,永断十八之怖。令彼称名觌面,同归方便之门;忏果修因,终入菩提之路。(颂大士为善财说大悲解脱法门。)诚以众生譬如树根,诸佛乃为华果。十二类生,如奉父母,三世诸佛,始得菩提。盖自他不隔毫厘,生佛本无差别。故普贤长子,繁兴万行;文殊小男,圆成种智。不登大士之门,难入毘卢之海也。(颂大士随顺众生[同-(一/口)+巳]向。○以上颂《华严经》善财二十七参章。)


然而顿圆之教,只接大根;聋哑之伦,尚行小道。良以镜中认影,无故发狂;不知衣里藏珠,本来未失。大士深动哀怜,指陈般若。回象王之顾,呼鶖子之名。即色即空,非假邻虚之析;不生不灭,毋忘恒水之观。五阴能破,十八之界相全消;四谛不为,十二之缘生顿息。至此身裹十方,口吞三世。不见涅盘之佛,何来罣碍之心?如唱金刚字母,已过茶字之门。是为般若总持,乃说波罗之呪。此令利钝普被,亦使悲智交融故也。(以上颂《心经》。)


学者深谙修慧,固登华屋之门;仅得闻熏,亦植金刚之种。所贵至诚恭敬,如觐天威;毋以妄想思惟,徒烧萤火而已。(先别颂持经功德。)惟是众生无慧,偏多分别之心;我见易增,翻以畜闻成过。争猜乳色,言以众而愈淆;未透牛皮,理以障而不见。爰开秘密之门,用塞思惟之路。(此於分颂神呪之前,出其呪语不翻之理由。故古德云:「呪圆解偏,解生呪丧。」○以上总颂神呪持诵之法。)


时则我佛在竹笋道场,阐无遮之大会。大士以莲华部主,统持呪之神仙。宣十一面之呪心,普四悉檀之威力。忆夫莲华眼前,美音香处。或作仙人,得无生法忍;或为居士,获大悲智藏。以百八徧之诵持,超四万劫之生死。十重胜利,既受福於生前;四种功能,更得效於死後。但得至心诵念,极乐能生;傥能如法修行,菩提在掌。(此颂《十一面呪经》。以受此呪时为仙人、为居士,故前列之。)


次则佛在庵罗园中,病满毘舍国内。夜叉爱取,既束手於良医;月盖情殷,乃求哀於我佛。佛以五浊不可久居也,令系心於净土;六识最宜速转也,请智照之观音。祝净光之普放,灭暗除痴;求安乐之能施,消灾护厄。大士本慈悲父母,乃宣心印除烦;世尊为怜愍众生,更请陀罗破恶。欲得现身,当知数息。六字章句,毕定吉祥;五门禅观,更增定力。故离恶若飘云遇风,见佛如奔流赴壑。味饶甘露,滴来杨柳之枝;口放霞光,赞徧莲华之舌。以故诸天供奉,如敬尊亲,首题得闻,亦生净土。(此颂《消伏毒害呪经》。)


复有布怛山中,庄严殿里。降妙觉之世尊,会大悲之菩萨。乃宣如意神珠,是名《不空羂索》。授从世主,教徧天人。十亿数之妙智现前,二十种之大利成就。更加八法,净土随愿往生;得入三摩,诸天常来拥护。纵使罪难忏悔,癣疥亦得消除;即令诈现受持,沈麝自饶香气。欲成最胜之业,更严自在之身。螺髻右旋,华冠上戴;鹿皮左覆,绀发下垂。璎珞以作庄严,香华而为供奉。信心自能感佛,故教身有光明;画像无异真身,所以愿能满足也。(此颂《不空羂索经》。)


惟是大士受领秘密法门,原有微尘之数;普摄陀罗妙语,更非一会能宣。故我佛再临,圣凡重集。将说《大悲神呪》,密放神通光明。盖自无量劫前,千光王处,受此《无碍陀罗》,普作未来利乐。千手眼应念具足,八地超登;十方佛悉放光明,一时来证。凡属学人,当修弘誓。先开十愿,广发菩提;再入三涂,普为解脱。昔礼空王之佛,因果无殊;今称大士之名,始终不二。更念本师,乃持神呪。於是灭亿万劫之重罪,随愿往生;获十五种之善生,更无恶死。得阶小果,尚是钝根;成就慧身,不由他悟。沐余风之吹体,常生佛前;遇浴水之沾身,同归净土。赞其功德,十二藏广未能该;称尔祈求,四十手施无不尽。求大悲之别相,当具十心;是神呪之总持,聊宣九号。此等威神之力,实菩萨所未前闻;广大之经,即如来亦应随喜者也。(此颂《大悲呪经》。)


外此,《三世最胜》,演十五之真言;《一切随心》,详四八之印法。须弥顶上,身出明妃;净居天中,目流妙女。包罗莲部,有七字之呪心;误戴华鬘,受三[同-(一/口)+巳]之佛请。应金刚之祈愿,曾现叶衣;徧法界而蒙熏,更饶香印。庄严地狱,宣历劫之因缘;秘密莲峯,等神珠之如意。顶呈罗刹,髻号一尊;头现马王,印崇千转。六字心呪,如来尚待寻求;千臂陀罗,译者曾蒙圣证。清净奉请,天拜白衣;圆满慈悲,相尊青颈。说如来之名号,破恶生天;修菩萨之观行,将身作佛。凡此无边神呪,众多妙容。莫非运诸子之安车,诣道场之夷路。大作佛事,已符宝藏预言;圆满菩提,宜受释迦悬记矣。(此颂其他各呪经。)


於是波罗柰仙人之苑,华德藏菩萨白言,谓欲普度众生,当得如幻三昧。晨星有数,慨东土之难逢;弹指能超,羡西方之无量。求世尊放白毫之光,直趣安乐;大士现紫金之相,来驻阎浮。大士乃敬白弥陀,相偕势至。率四十亿皈依之眷属,化一十二由旬之宝台。七重珍宝,具足庄严;四色莲华,交光乱转。八万四千之玉女,华果分披;三十二相之如来,瓶香供养。宝池宝树,居然极乐之风;妙乐妙音,远胜夜摩之奏。不行而至,示殊特之妙容;无为而成,现庄严於浊世。一念一时,普照佛会;无法无得,受记菩提。世尊於是溯往昔之因,示未来之果。於众宝普集庄严之刹,尊普光功德山王之名。安乐德聚,难与比伦;缘觉声闻,总归退席。大乘种界,永断讥嫌;寿命随心,宁论时劫?盖大士於菩萨中,誓愿最深,故成如来时,庄严迥绝也。(此颂《受记经》。)


更以如来在世,赖佛力以加持;我佛涅盘,慨羣生将安仰?再开观想之门,巧说思惟之法。广陈依正,既见弥陀;徧观色身,更思菩萨。在如来之左傍,想大士之敷座。现八万四千之莲叶,色作宝光;广二百五十之由旬,脉如天画。百亿珠王,放光如盖;八万金宝,校饰为台。须弥山顶,愿瞻高大之幢;夜摩天宫,差拟庄严之幔。宝珠夺目,有无量之光明;金色成云,作十方之佛事。大士面似檀金,顶彰肉髻。紫金身色,现五道之众生;摩尼天冠,立千里之化佛。圆光则众圣来临,毫相则七珍悉备。流出无量如来,徧满十方世界。臂等莲红,掌同华丽。光明璎珞,普现庄严。柔輭印文,飞光旋转。虽三十二大人之相,顶上不及世尊;而五百亿安步之台,足下原同我佛。但闻名字,获福尚觉无涯;傥得谛观,破障自能净尽。盖众生易度,唯妄想之难除;佛法无边,在制心於一处。而起灭无停,实心目为咎。欲伏见思之惑,无踰观想之功。虽用归意识,依然生灭之心。而熏入赖耶,即可执持成种。如在左右,如见羹墙。非惟至诚感神,亦且是心作佛矣。(此颂《观经》之华座观,及观大士身相文。)


然而金银众宝,尚非髻上之珠;乳酪二酥,不及醍醐之味。慨妙观之难成,无如礼敬;叹诵经之被转,莫若持名。举手低头,皆成佛道。名字究竟,二即融通。法以简而弥高,门以普而增妙也。(此总颂礼敬持名。○按:天台判《普门品》,谓称名除七灾,礼拜满二愿。天亲《往生论》,以礼敬入一门,持名入三门。故於颂《法华》劝念佛之前颂之。)


大士因入流相,发妙耳门。五观圆融,四音殊胜。故《佛顶经》中,阿难陀请求方便;法华会上,无尽意啓问因缘。妙德既已自宣,神力更加佛赞。果能以念念之信心,契观观之妙觉。则火坑推落,池现清凉,巨海漂流,水成长养。船飘鬼国,易铁城为釜金;身堕山头,等须弥於芥子。经过险路,贼起慈心;陷入王刑,兵如割水。禁系幽囚之处,画地徒劳;诅呪毒药之来,唾天自浼。遭逢猛兽毒蛇,诚能感物;消散迅雷闪电,力可[同-(一/口)+巳]天。离瞋离欲,三毒全消;求女求男,两情堪慰。为作良医,自臻上寿;灭除烦焰,克入三摩。凡此,念无空过,福不唐捐。莫非众生之一心,致感菩萨之十普也。(此颂《法华经.普门品》、《楞严经.圆通章》之十四无畏。以《法华》偈为主。为礼敬持名者,现世之小应。)


更望凡夫,追踪净圣。世间福报,原非太子之心;净土因缘,才是大悲之愿。慨夫大地爪土,人身之易失何多;浮木盲龟,佛法之难逢莫喻。纵有善根,得闻正法。而浮光掠影,几见真修。见性明心,仍多蹉路。惟蒙佛力加持,方免临终堕落。譬之婴儿长养,全仗亲恩;弱羽高骞,难凭自力。况十地不离念佛,教本圆中之圆;七日即得往生,法又径中之径。(此先颂净土法门殊胜。)大士显教则为补处,密宗即是如来。以尘刹之现身,作莲邦之导主。学者以礼敬为近门,藉持名为深入。无论称诵大士,忆念弥陀。只众生心内,时时发愿往生。即大士身中,念念佛成正觉。於是或执金台劝进,或随化佛来迎;或放光而说深经,或梵音而为安慰。广开方便,许凡圣以同居;不退菩提,慰涅盘之大愿。(此正颂《观经》接引文。○《楞严经》之求大涅盘得大涅盘,为礼敬持名者,临终之大验。)呜呼!尽众生为胜友,方遂父母之怀;奉尘刹以深心,尚觉佛恩难报也。(此总结大士说法利生。○以上颂《观经》之接引文。)


既述经文,本原可据。再陈感应,事匪无徵。俾修行不退信心,故作颂不嫌词费也。(此一段结上起下。)


二颂此方感应,以显悲深愿重。内分五大段:首示现,二救苦,三与乐,四弘法,五摄生。


示现内分六小段:一普陀现相,二他处现相,三木石现相,四物类现相,五现光明,六现神变。


夫佛身充满於法界,梵响量等於虚空。实普现於当前,亦无时而或断。故寒空满目,无非大士之颜;日夜潮声,即是《普门》之诵。岂必示现变化,始说神奇;游戏神通,方增信仰乎?惟是日月虽明,盲人不见;甘霖普润,焦种难芽。死後断灭,信外道之魔言;佛性真常,谤如来为妄语。伤叹古今,几知恩德!不有示现,何醒蚩蒙!特陈史册之载言,庸着法身之常住。(此一段总颂示现,破断灭之疑,以定信根。)


曰普陀现相,则有示舜封於海上,月相光明;指史浩於岩头,金容照耀。珠璎交错,钦范子之重瞻;七宝庄严,纪曹公之三叩。别传渡海,云涌金莲。蓬山祝厘,光腾碧盌。巍巍金相,龟年之老稚同看;冉冉白衣,普陀之僧伽共见。方袍阔领,蓝公委悉之容;霞葆霓裳,端伯迷离之见。面容正侧,随张氏之虔求;形相昭昏,慰丁君之自疚。高僧然指,异代同瞻;老人舍身,随时克见。珊瑚碧玉,光炫粹昭;宝盖珠鬘,火明胡炜。脚头脚尾,信无隐之能逢;童女童男,满刘君之歆愿。叔型母子,覩落发之尼僧;行义同人,见庄严之妙女。督漕仁本,谓无异於画图;服贾兆禧,叹不类於绘塑。更或善财龙女,合掌旁参;罗汉韦天,步云翊卫。珠幢玉节,罗立云涛;鹦鹉频伽,飞翔香霭。法身匪异,而所见不同。譬之春荣万卉,原不择乎薰莸;而月印千江,终自殊其清浊。永乐朝之五现,未能专美於前;滋德堂之全图,不足包罗於後。以故元军悔罪,矢愿庄严;盛子祛疑,惟殷叩拜。此大士示现者一也。


曰他处现相,则有长安惠炬,争传灵应之台;摩竭孤山,屡出庄严之相。木平山上,身像垂璎;育王寺中,首形顶塔。天王奕奕,同如来之炽盛光明;塔影重重,有菩萨之香华供养。奖灵芝之戒律,六臂交辉;祛增忍之疑团,双拳并耀。法常行道,瞻身相之瓌琦;贺氏写真,见金光之缭绕。凤翔念切,身现五峯;永乐报恩,光昭千佛。林魁观剧,映世界若琉璃;普明述经,垂彩云之杨柳。安阳侍御,光显烛中;南郭善人,仪标帘上。盖随诚感之浅深,从心而应;或以法缘之厚薄,触物而通。虽现身於一时,实啓信於无既。此大士示现者二也。


曰木石现相,则有如皋古柏,景物犹生;水月香杉,人禽毕备。江都造舰,鬘影成双;临安斧薪,身仪径尺。白云柱内,忽现宝珠;天竺涧中,更来香木。松滋蕴碧,倚竹安禅;宗室空青,陵虚欲活。凭虚锺乳,滴成自在之容;海底石龛,宛肖普陀之岛。庄严宝相,文靖珍藏;磨洗兜尘,元谟亲见。板桥伐竹,慈云与劲节同高;顾室磨甎,送子继比丘迸出。是则毛端现刹,永驻凡区;尘里转轮,长留里耳。此大士示现者三也。


曰物类现相,则有庖中蚌蛤,三现金容;釜底圆鱼,两呈妙相。怀琛牛胫,骨髓凝金;无咎猪牙,髻珠似粟。唐询鸡卵,妙现庄严;谭氏蚕衣,居然相好。凡兹物命之戕,即出佛身之血。为一子之偏怜,代众生而受苦。此大士示现者四也。


曰现光明,则有返朝廷之璎珞,晦色大明;示钦使於宝山,中宵如昼。图传东壁,耀唐宋之两宫;像奉西天,照云汉为三道。洛迦步去,色现如虹;天竺工成,光能掩日。幸逢圣诞,有潮音之珠光;为祝皇厘,显清凉之金色。称尊吴氏,灵孚净水之瓶;供到瓜州,明彻圆光之镜。记雷峯之授戒,光满一庭;喜王琰之迎归,辉腾三尺。病僧帷外,朗见金趺;渔父滩边,火明铁首。纪大观於崇圣,毫相常留;欣修礼於《慈林》,莲华时涌。左溪敛念,彩色如云;开詗肃诚,金辉映壁。盖众生佛性,本具摩尼;菩萨缘熏,有如净镜。能冥合乎本始,即无隔於自他。朗朗神珠,非从外得;重重帝网,原可交罗。此大士示现者五也。


曰现神变,则有陈妻室内,座现金躯;郑媪瓶中,钱熔宝像。阻舟示警,叠发铁莲;防海移居,忽浮金鉢。江阴波面,鸜鹆归钟;楚国尼庵,鸽儿画像。助苍山之鼓铸,沟浍流铜;成天竺之模型,云房崩土。葑门镜内,帝释天人;潮音洞中,阎罗玉女。智勤孝养,枝枝徧坐如来;心达诚孚,叶叶梦瞻菩萨。国王面镜,影现神山;普明铸钟,声闻邻县。寿安圣像,海上浮来;董吉经囊,水中飞去。手握利宾之骨,隔宿还归;身呈天女之容,须臾三变。孙妻鑪内,华挺青莲;缪子斋中,竹垂翠盖。幽溪加被,身化金钟;普陀着灵,指浮华瓣。寺崇光福,金容涌自泥涂;像驻回龙,胜地不虞水潦。青原朴老,壁现莲华;平泉女郎,榻横杨柳。善才脱难,有羊裘桃枣之遗;邹浩诵经,现舍利竹枝之瑞。此等如幻三昧,非徒炫以神奇;当知对治悉檀,实普施其悲悯。此大士示现者六也。(以上分颂示现,啓发信心。)


凡此,或现色身,或呈幻相。大而世界山河,小而微尘草芥,莫不从心所欲,应念而生。如此,可信大士之法身,历万劫而不磨,亘十方而常满矣。(此总结示现文,颂法身常住。)


既定信心,请增义解。是诸佛之法身,即众生之自性。水腾波浪,只是随缘;金与指环,本来非变。浮沈五浊,不污清净之身;堕落三途,仍具庄严之德。徒以认沤弃海,恋四大之假名;误奴为郎,纵六尘之缘影。徇欲须臾,受辛历劫,大可哀也。(此颂众生之佛性,与大士无二无别,破断灭之邪见。)


幸逢大圣,是智海之导师;恒顺众生,作火宅之慈父。欲求解脱,堪作归依。况有救苦与乐之徵,能为振瞶啓聋之据。昭兹来轸,监彼前车。(此承上文心性不灭,劝人归依大士。总提大士悲能救苦,慈能与乐,以劝进行者。)


顾或谓幻身无体,死生了不相关;妄境全空,憎爱从何而寄?不知身安始得道隆,缘具方能证果。永嘉发愿,尚护身心;大慧礼文,亦求安乐。未曾实证,无尚空谈;但办信心,决无虚掷。(此为好作口头禅者,下一鍼砭,劝人死心踏地归依大士。以上总结示现,诫勖勉修。△单行本卷一至此终。)


二救苦,分八门:一救焚,二救溺,三脱险,四免杀,五免刑,六愈疾,七除祟,八拯堕。


曰救焚,则有慈云诵呪,三爇不然;长舒持名,四投皆灭。惊四周之俱至,地有容身;唯一字之称名,风能返焰。梦惊李母,只爇衣篮;诵听毓菁,得留苎帐。国卿脱难,亲瞻大士提携;法雨焚楼,自有神灵呵护。专忱礼佛,汪店终存;至信动天,蔡居无恙。天禧塔上,不损金经;比部室中,得全绘像。旧经一板,叠消善邑之灾;老屋三间,大救东邻之劫。傥非香赐栴檀,谁免臭烟熢[火*孛]?此大士救苦者一也。


曰救溺,则有迎飇惠庆,隐来金甲之神;坠水景仁,幸诵《普门》之品。徐荣陷於洄洑,焰烛山头;吕翁险入奔湍,炬明岸上。行童入海,倏来赭布之僧;刘子覆舟,乃得红光之照。顾迈安济,屡齅奇香;万寿回舟,亦瞻神火。商人浮海,一僧杖锡而行;刘济过湖,两人挟舟而渡。梁山童子,忽尔牵衣;彭蠡巨人,惊呼抱木。令宗避贼,鹿引渡於孟津;刘使堕洋,鱼负追於溟海。跃水栾荀,足如履地;堕江廷堉,浪仅沾裾。舟子持斋,鬼因违命;一乘宣号,灵感趋篷。法纯得遇仙槎,成珪忽逢浮木;日旭梦令号我,允升利在度生。暗护程昭,物来托足;导归熙载,桑幻维舟。潘君蹈海,愚匪类於商丘;王媪陵波,足如履於平地。应验作记,粟翁庆两次生还;尊像迎归,林氏得回环报答。涧南天锡,舟子同惊;映奎大成,余生独活。江宁庄母,羣女生全;南粤周君,阖舟遇救。冥中调护,是孤儿寡妇之船;暗里推呼,免失火殃鱼之痛。呜乎!与其拘泥儒书,徒守临深之戒,曷若归依佛法,不占灭顶之凶?此大士救苦者二也。


曰脱险,则有妇来入浴,救岩下之居民;女唱卖鱼,出洞中之工役。单骑逃窜,示毕览以归途;猛兽往来,任成珪之潜伏。道因入洛,皓首偕行;陈公绝粮,紫衣呼起。彦山祖父,教防压屋之灾;士啓童孙,屡免坠楼之祸。笈多塞外,同侣衔恩;那跋海中,一舟蒙济。善冲现炬作导,儒俊得马而驰。避迹坟堂,竟遗之楷;隐身枯树,遂免令宗。开达逢羌,虎为啮栅;安起避贼,狼掷过河。道秀穷山,真容示路;怀明虏穴,神火归人。沈公仗义,现圣像以来援;夏仆全忠,蒙长人之负出。佛经所说,事实全符。至於化流沙之池草,三藏全身;设滨水之茶庵,宋衎寄宿。尊称遇贼,自有神功;智显隐身,不同方术。棘中法智,一任搜寻;林里窦传,居然安隐。霍山穴内,萤火流光;榛莽丛中,鸭栏现相。徐公丛草竟潜,德祖蓬蒿半隐。骑追超达,目障牛皮;灵显善才,鼻拄狼吻。见佛光之七段,仍然车宅之灯;陷石窟以三年,还咽赵经之字。於以见身境之无处是真,亦以知佛力之无尘不徧。此大士救苦者三也。(「至於」下,颂「险中境界如幻」。)


曰免杀,则有宁朔将军,临刑遇赦;南宫戍卒,下刃生疲。名持道集,贼屡斫而惊逃;经诵慈恩,胡拔刀而还卧。法禅箭不能伤,沈甲刃还自断。军谍游戎,并显三刀之异;陆晖敬德,更钦双像之痕。张传佛语,顿释前怨;程唤王名,转为世好。善才受戮,再生涧树之间;王乙逢凶,忽履高崖而上。指一受异僧之戒,贼为[同-(一/口)+巳]心;高荀邀菩萨之怜,斩真不死。仆承主教,赦不待乎三年;弟被兄诬,冤乃雪於一藏。安家奉像,背击铜声;储尉持名,顶腾毫相。语传县令,三救米商;梦警谯王,终全张畅。简荣归命而刃折,廷爱遇寇而粮存。脱难如鹰隼之飞,将行有鹦哥之唤。此皆失命亡身之顷,竟沾起死肉骨之恩。更若云中现相,两佑宋室之兵;空际传声,屡御钱王之寇。王将进爵,阻武肃之穷兵;贼惊有神,止士诚之妄杀。遂张崇之悲愿,裂石全贞;感刘度之精诚,坠经挽劫。妇负巨石,却敌滇南;神跨两山,弭兵河北。是虽天发杀机,铁笼难覆;而佛开寿域,金鼓能扬。(「更若」下至此,兼颂「息兵」。)至於有门持呪,出鹭鸶於网罗;世亨写经,脱鸦羣之箭镞。哀矜螺鼈,顾翁得判放生;扑杀鹁鸠,程子仅邀宽限。入场须解猫怨,送子每来牛隔。诵大士之呪,网面宏开;念菩萨之名,怨魂得度。不惟广锡类之仁,更以弭未来之劫。此大士救苦者四也。(「至於」下至此,兼颂「救物」。)


曰免刑,则有郭宣感梦,自知大命无忧;王忻衔恩,悔诮异端所媚。两脱董雄之锁,依旧钩连;再加张畅之刑,仍然寸断。子乔白鹤,恍瞻炎汉之祥;米贾青蝇,复显苻秦之异。瓦官寺内,铸像来临;晋阳狱中,《普门》获宥。窦传蒙佑,咷笑见於同人;张妇宵奔,长跪逢其夫壻。苞怜六劫,说法解枷;朗率同门,称名叩石。延僧礼诵,可明现异色之祥;为政宽仁,叔达受《光明》之品。徐义惊梦,发解身腾;盖护得光,门开锁脱。徽因叔累,锁鸣爆石之声;珪苦官贪,械乃自梁而解。僧明受谤,绳为从宽;张达自新,梏应不着。《心经》阴相,慰给谏之孤忠;禅定无伤,昭孝廉之诬陷。增光被系,免瞻狱吏之尊;御史从军,自有刀环之望。所愿舍恶迁善,发心当学高荀;免罪作功,违誓莫同处茂。此大士救苦者五也。


曰愈疾,则有戒贤受记,现碧色若琉璃;处伯归依,见金辉之资质。如庵垂髻,甘露频倾;应吉竟陵,醍醐并灌。惠恭诚至,鸡乃迎猫;昙颖心虔,蛇来吞鼠。两唤宏源之字,亲现白衣;三摩玄藻之身,忽来金像。疾生重膇,鼠咋无漏之胻;祸起沈鲐,牛入李家之梦。盛鸣府种,起以神鍼;王子痈痒,自饶臼药。口流白沫,法通梦啖驮筋;顶放电光,曹瑴竟除尸蛊。矢愿而除肉蠹,黏经而破喉鹅。智檀以现相痊疴,冶牧以舍身弗药。潘母于君,并叨灵药;薛妻沈妇,普锡神汤。爇彭妇之心香,轻如枣叶;去陈妻之业障,拂以莲华。除风愈疟,非夸文章有神;破腹湔肠,自有神膏能傅。更加慈视众生,相怜同病。故光加瓶水,便足蠲疴;诚感灵泉,遂能疗疾。经传菩萨,早造福於西河;坛谕仙人,更流慈於东粤。玉溪彭蠡,大札不用移民;陈宅方门,护卫莫疑梦竖。游君劝信,吉叶家人;谭子弘经,利沾同志。天台修忏,救永阳堕马之危;杯度重来,慰邵信无人之憾。汪有难兄,恍瞻挥麈;李怜少子,灵应衔珠。持经消内子之灾,叩祷益良人之算。门开甘露,众生普获清凉;山驻光明,赤子都无夭札。治以道术,故神圣工巧不能几;饮以伽陀,故寒热气风无不愈。须知片念能通,莫虑临时安应也。(「更加」下至此,颂「救众疾,愈他疾」。)抑或病未及死,只余根缺讥嫌。而养必待人,未免自伤残废。则诵处瑫之偈句,目可[同-(一/口)+巳]光;传淮甸之伽陀,足能健步。令吞羊目,顿瞻菡萏之华;自数螺纹,大慰桑榆之景。庵开存济,灵纪扬州;僧号半崖,美谈山左。神膏续断,堪救医伤;甘露点睛,免为鬼害。市民折足,幸得续骨之方;夏老断肱,恍遇含光之剑。潮音泉水,即号光明。日精摩尼,从心观想。呜呼!九折成医,已乏华陀之术;一心念我,幸留慧集之名。虽盲聋挛躄,夙业原深;而灭恶满求,悲心足怙。慎勿具文了事,怨经无灵;更无我慢自矜,临危不变。此大士救苦者六也。(「抑或」下至此,兼颂「全废疾」。)


曰除祟,则有展伽黎於大理,镇身罗刹之邦;结茅茨於南台,弘法毒龙之窟。道融旅邸,慴据座之鬼兵;智楷山居,降揽衣之魔女。身现空际,狐莫逃刑;梦降云端,魅皆屏迹。求经玄奘,不遭恶鬼之挠;多病王琦,屡御羣魔之侮。侍儿与药,二竖离身;天使行创,双童退舍。阴天车骑,难登太华之山;行病鬼王,不入罽宾之国。飞光射蟒,越女技过王妃;当道诛蛇,黎臣雄如帝子。新坊婢子,诵经可度魔民;江夏女郎,伏鬼得瞻圣像。施李君以无畏,治赵女之病狂。欧阳见巨物遁形,慧简任黑人相试。求食则飞刀难忍,归妹以神呪堪虞。虸蚄庙畔,免责顽民;荆棘丛中,指迷行者。舍人谏议,顿除王宅之妖;汪子张诚,同免阿尼之鬼。顶踵皆灯之疠鬼,退入民家;衣冠尽白之巨人,不殃信士。夫铸鼎象物,只期山泽无逢;而持呪诵经,自有神灵效顺。此大士救苦者七也。


曰拯堕,则有盂兰会上,领赴香斋;地狱声中,洒来净水。《观音经》见重幽冥,育王塔亦宜礼拜。耶舍入鬼途而无畏,嘉禕挟负者以腾空。崔轨写经资福,李暐造像生天。挽回堕落,庆顶煖於庐山;严整威仪,处沙弥於金座。郡君默诵,堂庑动摇;吴悦发声,油铛迸裂。西方造福,免为水上之猪羊;南海还魂,莫顾当垆之佳丽。诵经守戒,汤君不赴刀山;离暗投明,何子得逃铁棒。憨山弟子,作观遂获清凉;三果亡兄,乘愿顿教解脱。高僧修忏,命妇昇入天宫;慈母诵经,亡子庆生皇室。官犯波夷之罪,几罚为牛;女持《般若》之经,免令作犬。将心转业,伯时救马腹之投;闻教生天,宗演解猴王之劫。忏修斑竹,得离鬼使之拘;铛放莲华,幸举韦天之杵。旭庭天柱,顿释沈怨;刘院桂佣,不酬宿债。灌以呪水,现身之饿鬼潜消;才举经题,地狱之苦轮顿息。范母生天受福,方妻作子成名。造寺不堕三途,孝亲免偿夙业。挑除破碎,罢五鬼之揶揄;痛过烧煎,幸合家之斋戒。盖大悲发愿,本来重在三途。而罪性原空,固可灭从一念。此大士救苦者八也。


嗟呼!生为分段,谁逃五痛之刑?死便沈沦,更受六交之报。疾痛惨怛,置慈母而不呼;骄恣狐疑,弃良医而不顾。自贻伊戚,宁非大愚乎?况乃药怀无畏,不惟诸难全消;而珠握摩尼,更庆所求如愿。聊陈福报,藉作欲钩。(此结上「救苦」,起下「与乐」。)


三与乐,内分四段:首佑岁,次锡福,三长寿,四得子。


曰佑岁,则有刀加盆上,慰梁帝之祈求;瓶洒空中,解唐宗之焦虑。金身现相,诚孚王古之求;灵迹随缘,事有刘赓之记。潮音致祷,欢喜来迎;泗州闻歌,东西大稔。泽流浙水,非夸香木之灵;福溥吴山,不爽金身之异。天汉并资润泽,广丰亦纪恩膏。奋雷电以除蝗,塞河流而止潦。感道舟之悲愿,雨雪如期;纪无畏之神通,日轮现相。二林诵呪,诗记《观河》;孟夙持经,颂腾高苑。茅开程督,法身不囿於方隅;梦警钱王,佛像必求其清净。如彼辟支受食,丰盈迦跋之邦;法音为王,沾洽阎浮之地。此大士与乐者一也。


曰锡福,则有山陈锦绮,示文穆以安宁;界隔彩绳,许忠懿之归顺。如璜遘急,助有神功;元吉自沈,阴蒙天相。彩舆下降,助文简之词章;珠宝探怀,广法程之医术。手授蔬食,侯家有奏凯将军;顶礼莲台,张氏喜荣归夫壻。张景消灾获福,元相善贾多财。刘景庆兄弟重逢,道显得妻孥聚首。徐公小婢,竟来大士之媒;李令情魔,终慰生平之愿。命由我造,有联捷之梦占;巧为拙奴,惊七题之佛赐。成鉽藉乎内助,端方庇及友朋。再加积德累仁,更觉如响斯应。名留天锡,重钦司马之高风;封到林翁,媲美提控之盛德。知可陈楼间处,医术功多。信之裸裎何伤?诚心难得。保全妇节,陛锦成名;善体天心,如宾受诲。冯行仁术,富以秘方;岑有善缘,位登显仕。阅涧南之题跋,灵应非欺;观成秀之记言,功名可冀。虽改步改玉,国家罢贡举之科;而予取予求,菩萨无疵瑕之见。此大士与乐者二也。(「再加」下至此,兼颂「修德获福」。)


曰长寿,则有容图仁倩,却亡友之弓招;呪护心余,免冥王之瓜代。广施经籍,嘉猷延四一之年;五赠良言,宏儒脱重阳之限。友教如幻,顿改仪容;母祷无明,甘为服役。益吕公之二纪,报应无差;戒汪子之力行,期颐可望。密行持经,等圣人之无相;放生延命,唯阴律之当知。孤侄成名,绍庭克臻上寿;佳儿迎养,士玉更享遐龄。更有常姑割股,父得延年;金氏刲肱,翁因增纪。山英祈算,得沾杯水之贻;云姑酬神,洽梦药丸之赐。旛幢遥集,阴护彭子之创;丸药涂伤,太息刘儿之苦。鸟衔朱果,灵孚玉凤之投;呪诵白衣,魂返金鸡之召。感恩文玉,称佛法之无边;奉法景贤,信灵符之第一。振焜学藻,均佑母以高年;刘霁传英,亦延亲於数月。盖爱物仁民,必先教孝;而问安侍膳,不外知年。故凡孝子之祈龄,定有神灵之默佑也。(「更有」下至「此,颂延亲寿」。)复有放生戒杀,脱产难之凝姑;救苦呼援,诲善根之董母。兆庚述〈冥游确记〉,灵化闻《心地观经》。知俭见簿示前程,帅氏得筹添半纪。自修训人,开元遇赦;守分安命,杨亮生还。顾君作礼,得瞻广大之身;曹子持斋,乃饮清凉之水。是皆名登鬼籙,竟同秦谍之苏;赋未魂招,还说汉宫之事。枝挑杨柳,便成续命之汤;土赐牟尼,即是返魂之药。此大士与乐者三也。(「复有」下至此,颂「死後回生」。)


曰得子,则有七朝体变,艳说嗣姑;俄顷形殊,咸称佛赐。建千金之阁,伯仲联生;许六日之期,信忠同老。彩云香绕,李清抱子之图;圆月华生,潘照添丁之咏。香盘印字,慰章藻之残年;瓶柳为儿,酬新斋之远拜。传经吉氏,两利官人;施主潘公,孪生衲子。傅家叔侄,接踵归依;李氏弟昆,比肩信仰。文产得男,甥原似舅;子翬有後,侄乃从姑。赐以笑容,嘉邹君之补过;克符喜相,祛熊子之多疑。梁文建白华之庵,隆将梦红儿之授。志淳开梓,叹如响之应声;道德梦兰,幸改邪之归正。庆緜緜之瓜瓞,颂徧荆衡;咏缉缉之螽斯,声腾徽婺。更加乐善行慈,必获光前裕後。故书经画像,王文肃奕世簪缨;利物济贫,徐文敬两朝相国。奖张君之阴德,孙获六龙;赐冯氏以瘦儿,子垂三组。绝好秀才,诞忠臣於嘉定;式佑上帝,降天妃於莆田。沈祖布金,孙曾蔚起;周姼乐善,福寿緜延。怜贫僧之焚指,子入词林;拒乳妇之弄姿,族成蕃衍。音通梵国,远稽晋代之尚书;铭着狼山,近纪胜朝之殿撰。存心仁孝,无子者终育贤孙;留养废残,合天者必昌後代。尚祈饮水思源,祝永裔之信佛。傥或始勤终懈,当猛力以自新。此大士与乐者四也。(「更加」下至此,颂兼「得贵子」。)


夫避凶趋吉,乃《周易》所屡言;而赐福消灾,是菩萨之行愿。铜山崩而洛钟应,佛即是心;阴德现而阳报来,理能成事。彼《吉祥天女》,能令念者遂心;《坚牢地神》,亦使有情安隐。况大士为诸天奉行,万神翊卫者乎?所求如意,无庸疑者。(此及後段,总结救苦与乐。)


惟是弊衣粪扫,为除贫子之惊惶;黄叶杨枝,但止小儿之啼泣。凡兹世谛浮华,难入道流慧眼。盖白驹过隙,须富贵以何时?黄土长埋,问妻孥之安用?况肥脓甘脆,药号腐肠;皓齿蛾眉,斧称伐性。乃为儿孙作牛马,鼻被人牵;嗜钱癖入膏肓,心为形役。既为众怨所丛,又作入道之障。濒死不悟,真觉可怜。不知患得患失,欲贵者翻觉苦多;负我负人,多男者原由业重。是以释迦修道,弃国捐王;大士济人,鬻妻卖子。正以断绝爱根,乃得入预道品也。至於身则四大假合,何处坚牢?九孔常流,徒增臭秽。纵得百年寿考,终如处茧之蚕;即论千岁仙人,仍是守屍之鬼。长囚胎狱,永锢形山。是大患之所存,非智人所当乐也。故三多而陈华祝,有帝尧谢绝之辞;五福而殿考终,是箕子无常之感。凡在痴迷,速宜猛省。堕井甘蜜,休同桀纣善忘;弃金担麻,免笑婆罗不敏。况乎不修净土,何有长生?未读《华严》,安知富贵?此所以继救苦与乐之文,而陈弘法度生之事也。(此以大士悲愿,实欲一切众生,无不成佛。其救苦者,无非如永嘉所愿,无病苦、无贫苦、不受难事、不被魔恼,俾得近明师、修梵行、专心定慧、[同-(一/口)+巳]向菩提而已。其与乐者,无非以欲钩牵,令入佛智而已。若专以此为目的,则辜负大士入浊世之本怀矣。故一一抹杀,令生向道之心。△单行本卷二至此终。)


四弘法,内分六段:一应化,二说法,三锡嗣,四护法,五牖慧,六证果。


曰应化,则有传佛心於熊耳,禅开五叶之华;示儿泣於鹰巢,灵显两朝之迹。括里沙弥,称名解脱;泗州大士,具足神通。金沙滩上,妙女传经;忠孝祠前,道人授卷。道行洱海,争传七化之形;居寄潮音,爰作二士之传。薙度昙藏,知入道之堪嘉;教授普明,信度生之宜广。佑孝亲之施氏,两来妙海宫中;慰寻母之吴君,三现大庾岭畔。三年常唤,竟令宿业潜消;半卷偶持,直使亡亲得度。簪花老婆,导帝行施;碧眼胡衲,戒王弭兵。驾云而逝,曾钦花子之名;斩首无伤,再挽缁流之劫。饷短姑於海上,境不碍心;宿孝子於山头,亲原是佛。下至为超鬼趣,尚彰焦面之身;欲度微虫,特示妙香之口。是皆以同类之形,作共居之化。此大士弘法者一也。


曰说法,则有顶摩慧日,劝念洪名;面责婆罗,毋求王位。指示灵照,净土非遥;训诲百娘,西方应礼。奉大明呪经,须知重大;诵《金刚般若》,务要虔诚。烧香祈福,字纸无捐;诚谨持经,秽柴当禁。谕江宁之吕叟,为善必获祯祥;叹钱塘之屠公,过刻殊伤仁厚。持经必跪,常殷恭敬之心;戒杀得生,广布慈悲之化。世风日下,鬼神伺察加严;送心到西,菩提自然不退。盖娑婆国土,以声论而得宣明;愚昧羣生,虽现身不知说法。故或定中亲授,或梦里相传。一历耳根,便含道种。


他若元谟就戮,《十句经》传;敬德将刑,《高王》灵着。山东御史,呪述白衣;燕邸王妃,经称梦授。载之简编,应如桴鼓。固匪魔民符谶,妄敢攀援;亦非灵鬼乩坛,所能假托。此大士弘法者二也。(「他若」下至此一段,乃带颂「世俗经」。)


曰锡嗣,则有菩萨万回,名题佛柱;台宗遵式,梦授明珠。老僧托宿,有述古之念常;明星入怀,得宏戒之慈藏。螺溪尊者,传以继忠;鱼篮老妪,送来源正。恪恭受像,璧峯诚智慧之男;宴坐作观,国宝正太师之位。圣达奇相不伦,静之骨观明净。求从塔寺,大觉不昧其师承;梦烛神光,道丕尽孝於父母。大通赐号,博极羣书;开詗行慈,并遗生命。授来珠贯,得圆谛之雪窗;吞以金光,有碎虚之疏石。名驰《观幻》,曾任太史之官;统纪绎堂,克绍婴儿之行。仰僧家之北斗,名着憨山;作苦海之南鍼,道崇藕益。瞽庵则云中现相,颛愚则梦里投怀。耶溪称师子之儿,寄禅等穆公之兆。人见辉腾僧史,喜龙象之蔚兴。庸知赐以法嗣,受灵山之付嘱。此大士弘法者三也。


曰护法,则有位绍戒日,为印度之明王;身留辩僧,偕修罗而长住。求通华语,竟更跋陀之头;为变秦音,即换知玄之舌。握刀天将,嘱道冏以受香;执戟神人,警慈恩之行路。法桥祈报,响遏行云;净意感恩,心知阴相。周理无蹇涩讥评,董伽省本来面目。吞来朱颗,等道家服饵之仙;呪破石屏,作佛法干城之选。起徵发愿,道源梦供经文;元履炷香,冒公即遗善本。岩石现乎呪文,竹里传来印诀。连称菩萨,啓总镇之奏闻;梦到补陀,坚孝宗之信仰。入荆王之梦,乞补衣裳;登俨斋之门,愿新相好。彦琮有授盌之兆,觉范叹堕像之灵。梦警而返金躯,杵击而完宝石;卖纸忽惊断截,易釜更索偿还。素屏岑寂,代除阿秀之凶;古庙尘封,托救万蓝之厄。施金反噬,现白衣而解围;附载遭沈,引明灯而施救。道宪水中,捧来菩萨;维新足下,托以莲华。垂失衣鉢,道汪以云雾生全;投入蒸笼,元礼得僧人挽救。关帝有禁荤之谕,游魂避护戒之神。举元坦而梦牛,记元达之赐紫。湛修授呪,地无猛虎之殃;贞辩安禅,心绝天魔之侮。朱君感旧,绣像归来;张氏破斋,画帧毁去。万寿楼上,定八卦之阴阳;孝感程门,示一年之休咎。花云供奉,命授饿夫之飧;栖霞绝粮,嘱赠高僧之米。勖僧端之净念,出闵预於淫窝。更若无竭求经,狮为护卫;元康得慧,鹿任乘骑。善觉持名,道高伏虎;法洪犯禁,哀感乘牛。白雀寺前,麞来作礼;莲华庵畔,鲤亦贺辰。宿山而鹦鹉翔空,夺经则巨鱼阻道。御庖鸡卵,曾闻呼吁之声;金殿雪娘,亦切皈依之愿。虽云物各有灵,实乃佛无不覆。(「更若」下至「此一段,乃颂感物」。)至於毁像而被漂焚,熔身必堕地狱。易石招来苦果,焚经陷入畜生。盗金作狂犬之狺,出殿遇毒蛇之囓。果报昭然,不忍尽述。是非如来作烦恼因缘,乃欲阐提得安住正法耳。此大士弘法者四也。(「至於」下至此一段,乃带颂「惩恶」。)


曰牖慧,则有善女称观音之号,得瞻我佛真身;义寂登文殊之台,忽与大士同体。劈胸现首,照慧目以光明;破膈易心,啓彦伦之妙悟。修幽溪之忏法,看云顿悟无生;指道子之画图,警玄莫疑有相。保恭受学,以顷刻为长时;法京更名,顿照了乎三世。元康求智,得宗说之咸通;渐源闻经,识死生之不道。三敲鼎盖,妙智现前;偶触窗棂,圆闻可悟。黑风吹舫,瞋心之起无端;火筯敲柴,闻性本来非缚。十二面向甚处去?未许转身。三二相虽好弗歆,恐行邪道。归宗弹指,是否还闻?仁岳修观,恍如梦觉。夜摸枕子,徧身何似通身;手捻数珠,求人不如求己。虾蟆蚯蚓,助汝发机;餬饼馒头,令人深省。重喜自缝败衲,顿获辩才;慧才得被袈裟,立时彻悟。分之手眼,梵庵即获清凉;不转意根,憨山忽忘身世。海宁不学,自解吟诗;谷声诵经,恍如宿习。灌琉璃之瓶水,子英得法圆通;遗古木之香鑪,摄庵发明心地。持刀解剖,独冠沾换骨之恩;戴像经行,云谷悟唯心之旨。舍身海上,行童竟悉梵音;涤垢河滨,元初急寻归路。摩雪关之顶,禅净兼修;拊大云之身,因缘夙具。外此身摩王子,大啓文思;目洗莹师,忽明地理。盖菩萨具万善庄严,故众生得随机获益。此大士弘法者五也。


曰证果,则有优波系念,见菩萨而证无生;澄照蒙衣,得天人以为侍卫。许生兜率,慈恩臂挂花鬘;隐处贺兰,无漏身成金色。利宾宿茧,遗像垂灵;妙严拜砖,芳踪炳异。无畏受摩顶之记,广着神通;文捷转如意之轮,亦多奇迹。坐忘溪涨,璧峯得生佛之名;呪退海潮,弘济显慈心之定。广恩食果,牛受戒而鸡啄香;玄朗知津,鸟听经而猿捧鉢。经持一卷,慧恭诚福德难量;呪诵三年,澍庵超人天之表。僧实救讲堂之摧折,智显息川原之战争。观音寺明呪效彰,圣寿院大悲名着。称名不息,潜子道着《镡津》;持呪无停,秀恒位登罗汉。小姗梦召,白华紫竹之间;灵睿往生,海国光山之地。此皆信心满足,宿植深因,故蒙佛力潜加,渐臻圣果。此大士弘法者六也。


然而乍开慧眼,难禁隔阴之昏;纵得神通,未免出胎之昧。故云门曾作国王,草堂复为宰相;五祖沦於学士,大成转作殿元。高谈出世,依旧轮回。故尽富罗而作骨,未踰一劫之多;截草木以为筹,难罄受身之数。甚至误下转语,堕入野狐;偶动邪心,沦於地狱。从此视人天为客舍,以恶道作常家。七佛以来,犹为蚁子;八万劫後,未脱鸽身。《涅盘》云:「一失人身,难可追复。」言念及此,悲痛奚如?(此段以下颂弘法证果之结归。○共四段。○此一段承上文,言修行人,或参禅虽得智慧,而未断见思,或诵经呪虽得神通,而未证罗汉者,难出轮回。不出轮回,易於堕落。实大士发心取净,度人生净之根由。)


纵使得保本来面目,不昧夙世熏修。而断见惑如断四十里之流,证不退须经一万劫之久。夫多闻庆喜,尚有淫魔;神通目连,难逃杀业。万年劝化,须菩提堕入毒龙;多劫修行,舍利弗退於乞眼。《大集经》云:「末法亿亿人修行,罕一得道。」岂虚言哉!(此段言纵不失人身,决难登不退。找足上文之义,劝人求生净土。)


盖处五浊恶世,不离八苦煎心;韶华易逝,每伤壮不如人。餬口维艰,又有饥来驱我。漫漫长夜,既佛道之难闻;藐藐微躬,复病魔之肆虐。发心出世,必交谪於室人;访道参禅,每盲引於恶友。不有径路修行,安免火宅长住耶?必也寿命无量,离老大之伤悲;衣食自然,免往来之熙壤。法音流布,常宣木铎之声;相好庄严,同具金刚之体。不闻环钏,犯断染污;常在钧陶,会皆上善。永离造恶之因,自获证真之果。然则不归净土,而奚归乎!(此以娑婆之苦,安养之乐,两两对照,动人欣厌之心。杨次公云:「爱不重,不生娑婆;念不一,不生极乐。」厌浊,实断爱之根本;欣净,乃一念之方便也。)


况安乐无踰於生净,而简易莫过於持名。既不择乎智愚,更无拘乎久暂。一念相应,随愿往生。以带业之凡夫,得横超於圣位。诚如来之胜异方便,大士之彻骨慈悲也。故现居此界,自甘尘土坌身;摄受众生,愿放屠刀成佛。爰举先正之典型,庸作後生之轨范。六门顺敍,实互摄而靡遗;一路涅盘,愿未来之无惑耳。(此承上文而颂念佛法门,至简易,亦至圆顿,故大士尘刹现身,无非摄念佛人,生於净土耳。後二联,为摄生六门之总冒。六门之前三为因,後三为果,而因必有果,果必有因,实不可划分。但行文必有次序,故顺列之,特以互摄靡遗句点醒焉。)


五摄生,内分六门:初至诚,二深信,三发愿,四得验,五接引,六瑞应。


前三,《本观经》。而唐译《起信论》之正直心、深重心、大悲心,与此正同。


曰至诚,则有大悲习定,法宗九载输诚。苦行焚修,明证三年不寐。齿延精进,听梦诵之琅琅。元礼正观,泯玄功之汩汩;孙良廿载,日课佛以万声。思照卅年,常系念於三圣。左伸造像,梦感伟人;宋满设斋,空腾化佛。礼佛百万余拜,从雅心殷;刺血二十七年,祖南骨立。吴君然臂,作四字之求生;柳氏割肱,得三业之清净。发心然指,顿空万镒之身;画像写经,竟枯坦如之血。弘道六时,想成净境;一心百叩,终现祥光。诚心忏悔,妙德唯流泪无言;设像作观,印妇乃绝粒以待。血画千片,贞女宝池化生;饮水四旬,朱氏金莲托质。叹姜思之精进,早断恩情;赞广洲之书持,更敦孝弟。是皆闻名悲喜,有竖毛出泪之诚;誓度死生,怀履薄临深之惧。既行止之勿违,自功德之无量。永无曲相,上同如来之出离;死尽偷心,故得菩萨之接引。此大士摄生者一也。


曰深信,则有同住实际,慈云请佛证明;十念功成,明瞻不愁迟暮。疾蠲蒙润,专修三昧之王;辩赐永明,决定万人之去。慧亨作偈,持定生之决心;用钦示人,极出家之能事。念佛不惜身命,孺子可嘉;净土只在堂边,翁儿堪覩。看孺人之手段,撒手便行;除弟子之疑怀,坦胸以验。节妇愈疾而益虔,盲母得明而不辍。茂师定四更归去,善女决重九当行。苦海顾妻,喜三日之能出;病身王女,先一月而来迎。鴈过影沈,往原非往;神游光照,生则定生。盖由净念相继,绝无间断之时。故能劫火洞然,直达庄严之域。更有慧延求示,感大师之西来;张妇怀疑,指家人之生处。不惟自信於生前,更且诲人於身後。至若造罪雄俊,竟得宝台;事酒惟恭,更来伎乐。虽非丑妇所能效矉,益见信心之能作佛。故《大悲经》云:「惟除疑者,随愿往生。」此大士摄生者二也。


曰发愿,则有名高莲社,随初祖者百廿三人;院记报恩,学弥陀之四十八愿。顶摩自觉,利物为先;水洒愿登,诲人不倦。兆荣化众,罄家产而售棺;法云奉亲,邀佛光之照室。绣成经像,如一广利羣生;空现舟车,陆氏普度物命。此皆修行功德,不贪着於自身;随顺菩提,必摄取乎大众。具此广大心愿,是真供养如来。(此以上颂大愿度生。)至於道昂志决,不随兜率来迎;怀玉品高,更却银台接引。像绘惟岸,任凭童子之随;经写善荣,卒赴宣公之约。莹珂痛悔,得浊世之早离;明证加勤,喜红尘之不到。显超弟子,恳留十有五年;春华友人,诀别再迟两日。辩才焚指,应念得覩光明;芳果折枝,七日更教鲜翠。余杭张老,夫妇偕行;汶州沙弥,长幼共化。为孙忠而久驻,孺子齐瞻;许姚氏以少留,范婆并见。沈妻祝愿,现佛像之庄严;王女孝心,消母身之臭秽。莫不有求必应,如愿相偿。夫像前戏祝,终得为威武之将军。况心出至诚,何虑无莲华之父母?此大士摄生者三也。(「至於」下至此一段,乃颂「有愿必果」。)


曰得验,则有三瞻圣相,神运标名;同听《法华》,灵山未散。莲台行树,辉映慧成;天冠宝瓶,光昭法智。啓芳圆果,同为莲沼之游;真清慧才,并受戒香之记。精进菩萨,地再现乎琉璃;五会法师,身两登於金窟。邦华荣祖,置身常在光明;睎湛憨山,随意得瞻相好。慈云元净,迸舍利於眉间;大善行童,吞数珠於口内。华授陶氏,佛立经函;庚梦周妻,莲开烟蕊。诚感悟通之梦,云涌舟来;欣看妙圆之灯,佛临叶上。浩象入定,舟泛莲池;楚石安禅,心冥佛境。侍女刻苦,忽成天眼之通;邵媪精诚,亦覩西方之胜。唐公窗外,佛坐神山;廉氏楼中,像生舍利。是盖净心功极,已渐破乎色阴;凝想日深,故得化成善境也。顾或谓三心圆发,即一念横超。既自信其往生,更何求乎近验?得毋信自性之不真,取如来以求实乎?不知天如求验,实驽骀之警鞭。法照示人,亦见闻之毒鼓。不作圣解,无患魔邪。况此为欣厌之想成,亦即是接引之公据。此大士摄生者四也。


曰接引,则有彻悟称名,递见一分之相好;嘉禕作礼,双瞻千丈之金身。佛迎僧衒,授导师之香衣;僧引彦通,登毘卢之楼阁。物如满月,示接引於刘君;粒计数珠,指归期於李母。慧命同瞻乎三圣,有基示梦於众人。了然时至,示以双龙;法喜神呵,免偿一雉。盛媪郑氏,并赐金台;仲闵槐庭,各登银座。实修造像,即现千眼之身;佛琦闻香,更见双童之侍。了义思赞,光腾金宝之台;锺氏薛妻,目眩莲华之色。法琳见圣贤咸集,刳心知感应道交。孟妪现振锡之沙门,张妇见手招之和尚。倪子买蔬不及,周君绝荤而行。善益覩净室光明,王氏叹真身高大。顾来法信,稽首欣众圣咸迎;偕去广潭,屈指示三果克证。静文诲妇,好相见於西方;胡闉待僧,劳久临之菩萨。安人得现身示梦,信女则合掌称名。迎陶善於莲华,接午亭於净土。盖弥陀愿海,偕大众以现前;菩萨呪心,作比丘而慰喻。但贵心能正念,莫愁佛不来迎。此大士摄生者五也。


曰瑞应,则有兜率石城,金弥大地;曹溪莲寺,光耀中天。祖南灵照,舍利迸流;仁岳大行,色身不坏。护吕君而念佛,室满莲香;幸金奭之改渔,空盈天乐。赤云垂布,导思义之往生;华盖庄严,欣虔公之预覩。白衣璎珞,志西登百宝之船;紫色光明,常智灿莲华之焰。善月几呈莲萼,影像不磨;大圩室产灵芝,红黄争耀。万宗衣烬,惊圣相之分明;节妇裙污,开芙蕖之灿烂。贫婆化榇,金辉三圣之身;徐氏焚衣,焰绚五莲之彩。张妻汝婉,香溢栴檀;王女黄姑,灰生菡萏。何公见幡盖纷纭,裴女庆天华飞舞;杨媪现檀香缭绕,严妻瞻颜色鲜红。净衣受赐,敬听莲祖之经;裙幅生辉,妙胜僧繇之笔。耀华云之色,一寺咸惊;放白毫之光,千灯普照。盖六字洪名,本饶福德;而一心不乱,即具庄严。法流相接,海印发光。菩萨以历劫修来,众生得一时具足。此大士摄生者六也。


此後华开见佛,庆游子之来归;光照利生,听大士之说法。光明无量,得瞻自性弥陀;究竟如虚,实证唯心净土。化身无数,智力徧於十方;补处一生,大愿成於俄顷。凡此学者之功能,莫非菩萨之赐与。众生界尽,同归乐国逍遥;菩萨名消,始是悲心圆满。故穷辩才之天女,莫赞洪恩;写经典若须弥,难扬圣德。特体慈怀,广宣正法。以众生之回向,报大德以涓埃。赞叹已穷,伽陀继作。(此一段总结摄生六门,并总颂大士慈深恩厚,颂无可颂,报无可报,引起後段颂辞,仍以劝化众生为主。)


三结劝[同-(一/口)+巳]向。内分三段:初段六偈,取《法华》一喻,总结正颂文;中十偈,以《大悲呪经》十心,劝进行者;後一偈,三[同-(一/口)+巳]向。


圆通大士,功德巍巍。久辅寿佛,乃号大悲。谛思谛审,所悲伊谁?心摧胆裂,悔莫能追。《法华》有言,稚子遁逃,父怜追唤,怨咨而号。譬日初出,高山先昭。(此结正颂第一大段,大士历劫说法度生,我辈今尚未悟。)


更着垢衣,潜操粪器。入俗度生,白华托寄。得近其子,应现同事。(此结正颂第二大段示现文。)


救苦与乐,须给频频。如父如儿,情均天伦。犹在本处,未脱苦轮。(此结救苦与乐文。)


得窥佛藏,财宝充牣。不餐王饍,终为道殣。此念佛门,易行难信。(此结弘法文,不念佛者,虽有禅定感通,亦不易了脱。)


大志成就,佛道担任。了知净土,不离己心。是谓宝藏,自然来临。(此结摄生文。)


既已欣净,即应厌浊。广拔众苦,非贪自乐。大士十心,克登妙觉。首大慈悲,众生当学。(此十心中:一慈悲心)


众生佛性,具足万能。在凡不减,在圣不增。大士造诣,我亦克承。此平等心,大而非矜。(二平等心)


一切有为,梦幻泡影。蜉蝣之身,桑榆之景。速会无为,时时自省。(三无为心)


威势必失,亲属终离。吁嗟爱根,永矢弗遗。哀哀三界,一爱羁縻。谁无染着?天人之师。(四无染着心)


精神离形,骸骨反根。四大离散,我尚何存?空观破执,解脱之原。(五空观心)


虽观诸佛,及众生空。礼拜供养,必敬必隆。像真一致,畏爱攸同。佛从敬起,毋懈初衷。(六恭敬心)


芸芸众生,未来之佛。父母师长,头出头没。涸辙呼援,声嘶力竭。云何相煎,食肉剔骨。此卑下心,慎毋踰越。(七卑下心)


三业清净,一心向往。断杂乱思,离见取想。即教即禅,法门无两。导祖专修,高山景仰。(八无杂乱心;九无见取心)


为菩提道,求生净土。得觐如来,更亲左辅。径登佛乘,长餐法乳。大菩提心,光圆照普。(十大菩提心)


此十种心,大悲相貌。惟我众生,是则是傚。出世之舟,度人之櫂。伟矣佛恩,大哉圣教。(总结十心)


大士本迹,於以昭垂。末劫修途,直指无歧。斯文功德,唯佛证知。普皆回向,同证菩提。(上四句,总结全颂。次二句,求佛证明。末二句,即三回向。)△(单行本卷三至此终。卷四经证未录。若欲详知,请阅单行本。购处,见本卷一页小注。)


普陀洛迦新志卷一终

 

附录:观音灵感近闻二则


民国十五年秋,武昌被围四十余日,时余家老幼二十余人,无计出险,食粮垂尽。枪礮之声,又震耳欲聋,人人以泪洗面。忽忆前任汝南道时,曾得中央刻经院印送之《观音灵异纪》一册,亟检出。其中经呪,不易卒读,乃择最易持诵之《白衣大士神呪》,令合家讽诵,昼夜不辍,并发愿印送万本。三数日後,觉精神疲倦异常,羣思入睡。旋竟酣然高卧,一事不知。及醒,则城破已久,秩序早安。左右邻居,被劫一空。遭饥饿惊恐,及奸淫枪杀而死者,不知凡几。而余家独以熟睡,一无惊恐,亦未受有损失。斯诚大士寻声救苦,悲悯众生之灵应也。谨出净资一千八百元,印赠万本,以广流传。武昌许霭人谨记。


民国十六年,奉军围攻涿县百日之久,城内礮弹如雨,房屋无一全者。只西北隅,方圆三十余户,安然无恙。盖其处有一小庙,内供观音大士,附近居民常往顶礼。故全城遭难,此处独免。戴联青记。

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