前言

　　在很多的礼仪中，丧葬礼仪和我们大家有着密切的关係。人生自古谁无死，所谓「生死无常」、「生死事大」，生死是每个人必经的过程，中国人自古以来就把生死看成是人生的两件大事，尤其「慎终追远」的孝亲思想一直是中国固有文化中为人所称誉的美德，此与佛教的报恩思想颇为符合。

 
　　不过，中国民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多不合时宜的观念、作法实在应该净化、改良。例如：看风水、择日、死后八小时以内不能入殓、出殡时安排电子音乐、花车、游街、哭墓等，不但浪费，而且有失庄严。因此，特别订定丧葬礼仪篇，说明往生前的临终关怀、撰写遗嘱，以及往生后的助念、入殓、殡葬等礼仪，作为我佛子处理人生大事的准则。
 

一、临终关怀　二、撰写遗嘱　三、殡葬奠礼　四、附录

一、临终关怀

　　死，是人生的一件大事。佛教认为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，只是另一场轮迴的开始，所以说「生死一如」，要我们看澹生死，进而勘破无常。但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也就是所谓「临终关怀」。

 
　　《佛说无常经》说：老病死三种法，于诸世间是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。若比丘、比丘尼，若优婆塞、优婆夷，若见有人将欲命终，身心苦痛，应起慈心，拔济饶益。又说，对于临命终人的照顾必须：
 

　　1.注意环境的整齐清净、光线的柔和、空气的流通。

　　2.供养佛像，使病人观相而生善念。

　　3.为病人宣说阿弥陀佛的慈心悲愿及西方极乐净土的种种庄严，使病人生起乐生佛土之心。

　　4.引导病人念佛，其馀探病者亦应为彼病人称念佛号，声声不绝；病人命渐欲终，即见化佛、菩萨执持香花接引，心生欢喜，必无退堕恶道之苦。

　　5.若命终后，眷属应止哀，不宜大声哭泣，当取亡者新好衣服及随身受用之物布施，乃至礼请法师或自行诵经，以此功德回向亡者往生善道。

 
　　又姚秦鸠摩罗什大师说，外国习俗中，一个人从出生至临命终时所作的善事平时都要一一记录下来，等到往生前，由家属为其讲说一生的功德，使亡者仰仗行善的福德，生起欢喜心，而不恐惧害怕死亡。

 
　　可见佛教对「安宁照顾」、「临终关怀」是非常重视的，而且佛门对于「死」也有一套情理兼顾的处理方法。而作为佛教徒，平日热心修行，参与各种社会活动，实是往生善道的最佳资粮。
 

　　「临终关怀」并不是消极的等死，而是积极的拔济饶益。透过对死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱出来，坦然欢喜地面对死亡。我们也希望家属对临命终人给予种种的协助，如舒适的环境，整洁的衣单，调和的饮食，乃至以庄严的佛号引导病人走完人生最后一程，不但人生无有遗憾，更拥有死亡的尊严，以及充满着移民的欢乐。
 

　　一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想像，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空，悠游自在。死亡是人人所不能或免的，对于这必然经过的大限之期，吾人应该抱持什麽样的态度，才能胸有成竹，不惊不恐呢？
 
　　　　

(一)认识死亡
 
　　　　　
1.死亡的种类：

 
　　人类，乃至一切众生，无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是死亡情况千差万别，各各不同。经典上将死亡分成四大种类：

 
　　*1寿尽而死：这是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了。一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一坏，所谓「有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？」就是说的人寿有限，在劫难逃。

 
　　*2福尽而死：经上说：「世人无知生死，肉眼无知罪福。」一切众生的寿命像水上的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。

 
　　*3意外而死：就是一般所说的「横死」，是本来不应该死，因为遭受意外，迴避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，乃至被虎豹豺狼咬噬……等，都是事先难以卜知的，俗语说：「三寸气在千般用，一旦无常万事休。」就是形容这种变故。

 
　　*4自如而死：前三种死都是不可预料，不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握，能够自主的，也就是佛门中「生死自如」的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以因缘聚散及道法圆满为生死，不受一般生死大限的箝制。
 
　　　　　

2.死亡的现象

 
　　上面所说的四种死亡，或多或少都会有徵候。根据经上记载，一般人的死亡现象有三种徵候：
 

　　*1地大增上：如果这个人是因为肉体、骨骼的毛病而死亡，他在临死时会觉得全身像大地陆沉于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同「地大落入水大之中」一样。

 
　　*2水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同「水大落入火大之中」一样。

 
　　*3火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的徵候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同「火大落入风大之中」。
 
　　　　　

3.死亡后的情形

 
　　死亡是躯壳形体从有形有限转化为无形无限，因此，人死后的境况与生前有所不同，可从下面几点来比较：
 

　　*1时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲，万里遨游，也无法返老还童，纵情恣性，可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。

 
　　*2肉体的负担：《法句经》上说：「天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。」活着的时候，身体是我们的大负担──饿了要找东西喂他吃，冷了要替他加衣，生病时要忍受病苦的痛楚……。这个身体所带给我们的烦恼，远比带给我们的快乐多。而死亡之后，神识不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。
 

　　*3人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体的限制，死后则不受物理世界的拘束，能够穿牆越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且神识具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其馀物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是「念动即至」了。
 
　　　　　

4.死往何处去
 

　　我们常想念死去的亲人，不知道他们死后情形是怎麽样的，所以逢年过节就替他们诵经超度，祈求他们的安宁。这种超度、祭祀如果是表示慎终追远的孝心，当然很好，可是一般人常常有一种错误的观念，以为亲人去世了就会到地狱去，所以要赶快请法师来替他诵经超度，给他念上几声「南无阿弥陀佛」，死者的神识就可以安息了。这种想法真是大错特错，对父母长辈也太不恭敬了。因为堕入饿鬼地狱的，都是作恶多端、罪孽深重的众生，难道我们的父母亲人在我们心目中是个人间的大恶人吗？
 

　　我们为什麽不会想：父母亲人去逝，是到天界去享乐，或者是往生西方极乐净土呢？
 

　　世界上许多宗教都认为：人死后必然会先受审判。例如：我们民间的道教，就相信人死以后要受十殿阎罗的审判，要上刀山、下油锅、进鬼门关。天主教和基督教也说人死了以后要受上帝的审判，那时万民仆伏在上帝座前静候判决。

 
　　我们佛教对于人死后的去向，不是这样安排的。道教审判的大权操在阎罗王手里，天主教和基督教的最后审判权操之于救主上帝，而我们佛教相信：死后审判我们的不是佛陀，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己。未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定；未来轮迴六道的去向，要看自己过去造业的因果而定。在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神祇操纵左右的，而是在自己手里。
 

　　人死了以后，往何处去呢？唯物论者认为人只要一死，就什麽也没有了，谈不上什麽去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生。既然人死了什麽都没有，因此有人就纵欲享乐，有人杀盗淫妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见。基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，但是他既有升天国、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的。
 

　　所以人死了以后，会随着各人业力的不同而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮迴到五趣六道的那一处呢？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。所谓「欲知来世果，今生做者是」，人死后所能依凭的业力也有三种：

 
　　*1是随重受生：好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而随从去轮迴受生。譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮迴恶道受苦，也就是「善有善报，恶有恶报」。

 
　　*2是随习受生：佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生。例如一个人平时念「阿弥陀佛」念得习惯，成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一刹那间，也是一句「阿弥陀佛」，便能往生西方极乐净土。

 
　　*3是随意受生：人死后受生的去向，与日常自己的所思所念关係很大。如果平日专心致志想成佛道，死后便能随这个意念往生净土。如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。所以日常修持的时候，如何念念相续不断是非常重要的关键。

 
　　真正的佛教徒，如果平日能摄心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！
 
　　　　

(二)坦然面对死亡

 
　　佛经说，我们人活在世上，好比乌龟揹着躯壳一样，负担沉重，行止笨拙，而死亡就是脱离了这个滞重的躯壳，转化了有形的身命。

 
　　不过，在面临死亡的时候，有的人苦苦恋栈世间的七情六慾，放不下子孙家产，不想死，不肯死，这时就好比乌龟脱壳一般痛苦。反之，如果能够认识佛法，能够放下自在，则死亡就像脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻鬆。

 
　　其实，人死了又何必恸哭呢？就把他当成出国去旅行，他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成圣作佛，从此安住在极乐净土，不必再受这个无常人间种种风波的折磨，不是也很好？在佛教来讲，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹，如虫化茧，如鸟出壳，进入了另一个更光明祥和的世界，我们在世的人又何必私念结执而为他恸不欲生呢？
 

　　法国大革命思想先驱卢骚在临终时对夫人说：「可别太伤心难过！你看那天空多透明，我就是要去那里。」一代思想家能如斯勇敢地面对死亡，竟然毫无惧色，令人佩服。法国文艺复兴时代的人文主义代表性人物拉伯雷，知道自己将不久人世，对探望他的朋友说道：「笑剧已经演完，是该闭幕的时候了！」同样表现得潇洒豪迈，没有丝毫依恋。而在佛门中许多禅师大德的眼里，死亡不是一种结束，也不是一切的终止，更不是消灭，死亡是生的转换，另一个生命的开始，因此，死亡不足惧。面对死亡，要顺其自然，处之泰然。

 
　　所以，当病人临命终时，应该告诉他，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是烟飞灰灭，无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境；经由死亡的通道，人可以提昇到更光明的精神世界里去。佛经里面对于这种死亡的观念，有很多譬喻，现在大略说明其中的六种观念：

 
　　1.死如出狱：众苦聚集的身体如同牢狱，死亡好像从牢狱中释放出来，不再受种种束缚，得到了自由一样。

　　2.死如再生：「譬如从麻出油，从酪出酥」，死亡是另一种开始，不是结束。

　　3.死如毕业：生的时候如同在学校念书，死时就是毕业了，要按照生前的业识成绩和表现，领取自己的毕业证书和成绩单去受生转世，面对另一个天地。

 
　　4.死如搬家：有生无不死，死亡只不过是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家。如同《出曜经》上说的「鹿归于野，鸟归虚空，真人归灭」。

 
　　5.死如换衣：死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服，再换上另外一件新衣裳一样。《愣严经》云：「十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清。」一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，说来也只不过一件衣服而已。

　　6.死如新陈代谢：我们人身体上的组织，每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新陈代谢一样，旧去新来，使生命更加珍贵。

 
　　有了正确的观念之后，就会知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要紧的。一般人活着的时候，就只知道吃喝玩乐，只知道争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向，安排归宿，只知昏昏庸庸的得过且过，一旦大限来到，就什麽都是一场空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子说的「未知生，焉知死」，就是这个道理。肉体的死亡不要紧，心灵的昏昧迷失，虽生犹死，才是最可悲的！

 
　　经典中有一段说：波斯匿王在母亲去世后，极度哀伤的请佛陀说法，佛陀告诉他，世间有四件事甚可怖畏：1.有生就会老。2.病了就容颜枯藁。3.死后神识就会离体。4.死后就要永别亲人。

 
　　世间上凡事都靠因缘存在，缘聚则合，缘灭则散，即使亲如父子母女，一旦缘尽，终要分离，所以人要把握有缘时，好好相携相助。尤其当父母健在，就应该好好孝顺，千万不要等到「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」时，徒留遗憾。
 
　　　　

(三)病危须知

 
　　生、老、病、死是人生必经的过程，但却很少人能坦然面对死亡，因此常常忽略了「临终」这重要的一刻；它是决定「往生」最宝贵，而且具有决定性的一刻。因此，家里有人住院，当医疗罔效而病人的神智清楚，有所指示时，家属应依其指示办理，直至往生后移灵到殡仪馆或家里为止。

 
　　原本在家里养病者，若有迴光返照的现象，通常会有「託孤」及立遗嘱的行为，此时应通知亲属及家人返家筹备后事。情况允许的话，应替病人沐浴净身，若已皈依三宝者，可为其着海青，并在身旁小声引导病人跟随念佛。若是意外死亡者，儘量在安顿好遗体后，不可以任意移动。
 

　　此外，并应注意下列数事：

 
　　1.在病重时，登门探病，与病者及家属谈论佛法，安抚身心，甚至可诵经祈福。若因此康复，则前往道贺，并且观机逗教，举事证理。

　　2.病人所讨厌的人，避免于临终时出现，以免引起困扰。

　　3.病人病危，可鼓励他：人只要一息尚存，就怀有无限希望，希望是生命最美好的特质。能心怀希望的往生，也是愿力的显现。

　　4.保持宁静，不可于病人前商讨事情，或发生争执。

　　5.病者若已药石罔效，可放弃插管、强心剂、心肺复甦术等急救处理，因为这些只有徒增患者身心的痛苦及医疗浪费。若此时主治医师不肯放弃，应会同其他医师及眷属做决定。

　　6.人一过世，不宜哀嚎大哭、摇晃、塞手钱、拜脚尾，甚至马上替亡者更衣等，因为此时亡者神识未离，会令其留恋不捨，增加痛苦。

　　7.医生宣佈病人死亡后，可稍待片刻再移往殡仪馆，或作其他处理。

　　8.判断是否死亡：可请医生或有经验者诊断检视(瞳孔放大、无脉搏、全身冰冷)。

　　9.病人病危，可礼请法师或道友前来助念，亲人亦应在旁一起助念，帮助亡者往生极乐净土。

　　10.可请病人敬重且善说法要的有德长者，安慰开导病人，劝其一心念佛，求生净土。

　　11.请病人预立遗嘱，并为其布施行善。

　　12.准备后事，如：决定土葬或火葬？由何人具名印发讣文？是否成立治丧委员会？整理病人随身衣物、备购棺木等，一切准备就绪，免得往生后手忙脚乱。

　　13.临终是「昇」、「沉」的最重要关头，眷属若在此时大声哭泣，引起病人悲痛的情绪，累他堕落，失却往生善道的机会，那是无益而有害的，此当切戒。
 
　　　　

(四)助念须知

 
　　「临终助念」，是帮助临终者提起正念的意思。

 
　　「万般带不去，唯有业随身。」人两手空空的来，又两手空空的去，世间上的一切名利、荣华富贵，在无常到来时，任谁也带不走，唯有所做的善恶业缘随身。所以一般民间佛道溷合舖张丧仪对亡者毫无意义，唯有为亡者超度累积功德，才有益于亡者往生极乐世界，依正庄严。尤其，临命终时，身为佛教徒，更应该助亡者一臂之力，为其助念。
 
　　　　　

1.助念的功用

　　*1在临终乃至往生时，为其助念，使之安然离去。

　　*2有的人于临命终时，或为病痛所苦，提不起心念佛，或因家属悲哀哭泣干扰，或为恋念世俗捨不得，于是临终最后一念，竟随烦恼而去。所以此时需要有人为其助念，增加善缘。

　　*3有的人念佛只为求佛保佑、延寿，如念佛可祈求病癒，如临终害怕死亡，病人心烦痛苦，可为其助念安慰之。

　　*4是心作佛，是心是佛，临终之人听闻佛号，一心不乱，即得往生西方净土。
 
　　　　　

2.注意事项

　　*1供奉佛像，使病人观见圣像，发菩提心。

　　*2助念的佛号声需高低适宜，快慢适中，字字分明，句句清楚；助念的法器以引磬、木鱼为宜，能令亡者闻之心地清净。

　　*3助念人数多时，可轮班助念；人数少时，可用念佛机辅助。主要是令佛声不断，眷属亦应加入助念。

　　*4病人如出现各种不善的状态，或口出不善的语言，应随时善巧导正，勿使发生烦恼。

　　*5眷属切不可对病人说眷恋话，或临床挥泪，以免扰乱病人的正念。

　　*6若亡者挂念家人未回、心愿未了，眼睛不闭，家人应以手轻轻帮亡者闭上。动手前先以问话方式告知，若有未完成的事，帮你完成，请放心。

　　*7一般有往生后必须助念八小时才入殓之说，这是过去农业时代，一般儿女在外求学、工作，闻讯后不能即时赶回，因此，定八小时是以等候亲人，使能见亡者最后一面。现今时代背景不同，所以不必执着一定要八小时后才入殓。
 

　　善导大师《临终正念诀》载，凡一切人命终，欲生净土，须是不得怕死，常念此身多苦，不净恶业种种交缠。若得捨此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。

 
　　凡遇有病之时，便念无常，一心待死，叮嘱家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软语安慰祝愿安乐，此皆虚花无益之语。

 
　　若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。若得明晓净土之人频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。