四、附录
(一)奠仪
一般社会人士，遇亲友往生，往往以奠仪、花圈、花车等表达哀思之情，其作法如下：
1.香仪：即白礼袋内装礼金，又称「奠仪」。礼袋正面书写：
2.礼券：各地邮局皆有流通，电信局的交际电报附有礼金。
3.花圈：赠送者大都是机关团体。
4.花篮：赠送者与内容均和花圈相同，对数不宜多，太多反而浪费。
5.花车：以轿车前挂一小花圈或车上悬挂两条白长布参加殡葬行列。
6.果盘：通常用水果、罐头、食品、饮料等物品包装而成，通常是成对地排列灵堂两侧，其上书写：
佛教徒则以助念为最佳的结缘。
(二)谢帖范例
1.宜用黄色或白色纸，勿使用粉红色或其他颜色。
2.谢帖上不必将家族名单全部印上，只须印上家族中有社交关係之人即可。
(三)谢启范例
范例一
谢 启
本山传临济正宗第四十九世佛光堂上第二代住持
心平和尚圆寂 仰荷
总统 副总统 特颁輓额褒扬各界人士 诸山长老大德
世界各国佛教团体 护法檀那 亲临拈香 惠赐
祭文隆情厚谊 谨申谢悃 伏维
矜鑑
佛光山宗务委员会谨启
范例二
先夫○公○○之丧辱蒙
长官亲友贲临弔唁殁荣存感谨申谢悃伏维
矜鉴
未亡人○○○率子女泣叩
范例三
先严○公讳○○府君之丧渥蒙
总统 副总统 五院院长赐颁輓额长官亲友躬临弔唁
宠锡厚仪云天高谊殁荣存感谨申谢悃 伏维
矜鉴
子○○ ○○ ○○ ○○
女○○ ○○ 叩启
(四)輓幛范例
輓帐(轴)乃各界贵宾所餽赠的輓词，一般皆用白布(或黄布或其他颜色布匹)所写成。分横式与直式写法。
范例
*1○○居士生西(往西) (上款)
○○○○ (中款)
○○寺 敬輓 (下款)
*2年老者：
○母老太夫人生西
○公老先生往西
*3中款词句：
得大自在 悲愿宏深 入佛圣域 法性不坏
乘愿再来 垂范人间 大德可风 痛失法将
解脱无碍 花开见佛 慧炬长明 入如来地
高登莲品 往生莲邦 化满西归 心无罣碍
上品上生 泽在人间 永居安养 往生净土
上生佛国 净土可期 华枝春满 莲华化生
功德圆满 般若清净 莲池海会
(五)輓联范例
輓联是将对亡者的追思感怀，藉由诗句联对写在白布或黄布上以表哀慞。
范例一
敬爱的母亲大人
历经民国缔造北伐统一国共战争吾母即为现代史
走遍大陆河山游行美日终归净土慈亲好似活地图
国华
不孝男 星云 拜輓
国民
范例二
代挽傅斯年 (张龄)
读先生文章能使顽夫廉懦夫有立志
论名贤节概足令亲者信疏者无间言
范例三
代挽戴季陶
河汾承一贯心传缅志业辛勤问礼亭边遗事在
京阙黯万方兵气想精魂依恋紫金山畔墓云封
范例四
代挽陈太夫人
垂范继欧柳郝锺言为当世法行为当世则
教子作皋夔伊吕其生天下荣其没天下哀
范例五
代挽陈太夫人
旷代仰伟烈丰功岂知机杼当年大本原从慈孝出
百世作女宗阃范历数古今贤母高风已并孟欧传
范例六
挽刘泳闓
簿书长是损宵眠早知神瘁形劳滴雨定穿簷下石
膏润何曾丰俭太息扬清激浊从今莫觅火中莲
范例七
挽刘慕曾
交谊在相忘濡呴之间病榻倾谈许我片言能证道
勳勤践尽瘁劳谦之实中途竟蹶抚棺一恸更何辞
范例八
代挽曾琦
道援天下志在斯民即论名世文章万古江河知不废
梦断关山心萦邦国缅想平生怀抱.年风节最堪师
其他
1.童真入道六十馀年龙善寺 2.创实业利行旅重望称贤德
茹苦含辛八十二岁殿堂楼 行善争广交游归去见如来
3.教子爱民无愧贤者母 4.救贫救难德泽亲和称邻里
慈善修心归去见如来 教忠教孝慈悲仁爱有家声
5.八十有七母仪贤德世间少 6.乐善好施三从四德成家业
百馀遗春忠忱孝悌节义多 茹苦含辛教子疼孙无尽恩
7.教子教女功成道就无愧称贤母 8.娑婆少了慈悲母
修福修德世缘已满有愿见如来 净土多一善女人
9.荣总长庚阳明多年义工称贤德 10.净土华开报说我母西方去
禅净慈悲喜捨长久修持见如来 娑婆道场祈请慈亲乘愿来
11.八十年岁月心中有佛 12.舐犊爱难亡对境时忧心益痛
千万人入道尔乃因缘 箧书香乍散伤情处血唳何穷
13.泰山俄颓万壑悲云添别恨 14.椿树忽凋芝萼双双归大觉 15.秋色满林峦谁谓椿容暗改
东床发叹千秋暗雨续离音 莲花正茂金渠朵朵现全身 愁云弥院落顿令桂子深悲
(六)祭文范例
意义：奠礼仪式进行当中，在灵帏之前，对亡者因怀念而诵读的追悼文词，统称为「奠文」。依内容不同可分成二类：
1.家奠文：即在家祭奠礼当中，由家族在灵前所读诵的怀恩文章。
2.公奠文：即在公祭奠礼当中，由亲友及机关团体在灵前所读诵的追悼文章的统称。
范例一
维元祐八年，岁次癸酉八月丙午朔初二日丁未，具位苏轼，谨以家馔酒果，致奠于亡妻同安郡君王氏二十七娘之灵。呜呼！昔通义君，没不待年，嗣为兄弟，莫如君贤。妇职既修，母仪甚敦，三子如一，爱出于天。从我南行，菽水欣然，汤沐两郡，喜不见颜。我曰归哉，行返丘园，曾不少顷，弃我而先。孰迎我门？孰餽我田？已矣柰何！泪尽目乾，旅殡国门。我实少恩，惟有同穴，尚蹈此言。呜呼哀哉！尚飨！
范例二
维万曆四十四年，岁次丙辰，十一月庚子朔，越十有九日丙戌，前海印沙门辱教德清谨陈香积之供，致祭于紫柏尊者达观大师之灵曰：
呜呼！惟师之生也不生，乘愿力而来；师之死也不死，顺解脱而去。去来不落常情，生死岂同世谛？以师之住世也，秉金刚心，踞坚固地，三十馀年家常茶饭，嵴骨纯钢，千七百则陈烂葛藤，鼻孔残涕，推倒弥勒、释迦，不让德山、临济。为人极尽慈悲，临机绝无忌讳，誓护法若惜眼睛，求大事如丧考妣，不与世情和合，便是真实行履。晏坐水月光中，独步空华影里。初访予于东海也，顿脱形骸；既再晤于西山也，搜穷骨髓。当予祸之未形也，备告之以隐微；及予难之既发也，将为我以雪洗。且酬夙约于曹溪，将扣阍于帝里，冒炎蒸于道路兮，望影响而进止，乃设法以多方，冀出予于九死。
呜呼！师之为法门也，实抱程婴、杵臼之心；师之为知己也，殆非管鲍、陈雷之比。予荷皇仁之薄罚兮，师之心犹未已；予被放岭表兮，师伫候于江沚，一见欢若更生兮，如九原之复起。予与师作永诀兮，甘为炎方之厉鬼。师嘱予以宁志兮，冀幽扄之再启。予挥涕以临长路兮，师执手含悲而不语。维时关山一别兮，日月若矢。心知师之不我忘兮，每叮咛其无以。师以愿力所持兮，誓不负其本始，乃敛太阿之光焰兮，不顾放身于尘滓，冀和璧之必信兮，不惜隋珠之轻抵。
将扣君门兮九重，倏遇飙风兮四起，陆海波腾，龙蛇披靡，玉石俱焚，法幢倾圮。师登八道之康衢兮，忽遇长蛇与封豕。皇天实鉴其衷兮，唯见逞于庸鄙。幸此心之白兮，聊以发其蕴底。师实旷然，何忧何喜？逆顺随宜，死生游戏，何夙负之相寻兮，信前缘之固尔。师悲五浊之不堪，直一行之可恃，乃盥漱以趺坐兮，遂寂然而长往矣。
呜呼痛哉！师既不以祸患撄宁，又何以去来为事？故撒手便行，全无拟议。惟师以金刚为心，故留不坏之体，有予弟子奉师以南旋兮，就双径以归止。予闻讣以摧心兮，望长空而殒涕，欲亲礼于龛室兮，奈业繫之羁縻；拟生还以慰师灵兮，忽星霜之踰纪。匪此心之暂安兮，第因缘之不我与。顷幸遂其本怀兮，始得陈辞而致诔。呜呼痛哉！师何死兮我何生，我不来兮师不宁，形骸异兮共此心，幽冥隔兮终合并，誓同归兮践深盟，寂光朗兮师安住。我顶礼兮展哀慕，陈香积兮洒甘露。师临机兮愿来赴，光明兮照曜，翘勤兮延伫。哀哉尚飨！
范例三
乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：
呜呼！汝生于浙而葬于斯，离吾乡七百里矣。当时虽觭梦幻想，宁知此为归骨所耶？
汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。虽命之所存，天实为之，然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一旦长成，遽躬蹈之。鸣呼！使汝不识诗书，或未必艰贞若是。
余捉蟋蟀，汝奋臂出其间。岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝流双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生奓户入，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶桉出，一家瞠视而笑，不记语从何起，大概说长安登科函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。
汝之义绝高氏而归也，堂上阿嬭仗汝扶持，家中文墨.汝办治。尝谓女流中最少明经义、谙雅故者，汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝，而不谓一分则忧。后虽小差，犹尚殗殜，无所娱遣。汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？
汝之疾也，予信医言无害，远弔扬州，汝又虑戚吾心，阻人走报。及至绵惙已极，阿嬭问望兄归否？强应曰诺已。予先一日梦汝来诀，心知不祥。飞舟渡江，果予以未时还家，而汝以辰时气绝，四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许心中言要汝知闻，共汝筹画也。今而已矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎，人乎！而竟已乎！
汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传：惟汝之窀穸，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。其旁葬汝女阿印，其下两冢，一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山旷淼，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭姪诗后，至今无男。两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。予虽亲在未敢言老，而齿危髮秃，暗里自知，知在人间，尚复几日！阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？
呜呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！
悟一和尚为心平和尚主持火化法语
空有双敷见中道事理两融称高招
色身乃是缘生物归本还原在今朝
时维
中华民国八十四年国曆四月十五日岁次乙亥农曆三月十六日山僧率众前来 恭为
传临济正宗第四十九代佛光堂上第二代住持心平和尚主持荼毘而说法曰心平和尚 籍隶宜兰 俗族吴姓 出现此世 五十八年 僧腊三十有三 戒腊三十零二 皈投星云大师座下 谨从 佛制薙髮圆具 为首席之男众 具纲领之栋材受教寿山 深造研院 历参耆宿 履叩真宗 洞达玄旨 体证法源遍任要职 备尝艰辛 弘化「以师志为己志」 接物「以师心为己心」 听命驰驱 从无难色 事师为父 毕露真情 山上诸事躬理 僧中领众龙头 悲化缘之有尽 遂示疾以西归 梦中佛事 镜里空华 缘尽则散 大事已了 兹值举火 请为法语 实相无相 真说非说 和尚为过来人 毋庸老拙置喙 虽然如是 俗不能免 今者遵制荼毘 大众一心念佛恭送 举火一句 作麽生道
觉海扬帆世尘外莲池乘鹤倒驾来
火中金刚粒粒灿 脚下莲花朵朵开火！
佛光山传临济正宗第四十九世心平和尚圆寂赞颂法会程序
(1)日期：民国八十四年四月十六日
(2)时间：上午十时
(3)地点：佛光山如来殿大会堂
(4)程序：
*1法眷就位
*2上香、献花、献果、献供
*3法眷向心平和尚法相顶礼三拜、法眷复位
*4主法者就位
*5上香唱香赞(僧宝赞)
*6宣读心平和尚生平行状
*7宣读遗嘱
*8拈香公祭
*9弔词、弔电
*10贵宾致词
*11宗务委员会致谢词
*12回向：慈悲喜捨遍法界惜福结缘利人天
禅净戒行平等忍惭愧感恩大愿心
*13恭送舍利奉安
*14回向：愿生西方净土中九品莲花为父母
花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣
*15礼成
生与死是人生两大课题，禅宗有谓「生死未明，如丧考妣」。生与死不仅是人生两件大事，也是一般人所难以解开的谜。当初佛陀出家证悟的，正是解答这两大谜题的真理，这也正是佛教的教义所在。今日的人间佛教，也不外乎解决生、死两大问题。生，就是养与教；死，就是丧葬事宜。
谈到丧葬的礼仪，主要的是要做到下列几点：
1.不要虚荣：现在的人遇到丧葬事宜，大家竞以虚荣心处理，要作得比人家好，很多人家在互比虚荣心，其实，应当要尊重死者心愿才是最重要的。
2.不要舖张：丧葬事情，讲究你有多少乐队，我有多少花车，不一定要这样，丧葬是个人家庭的事，何必劳师动众呢？庄严、哀伤、肃穆胜于吹吹打打。
3.不要迷信：治丧无非求死者安，生者孝，一尽哀心悼念而已，不必刻意造作。
4.不要执着：中国社会里，一到婚丧喜庆的节骨眼上，每一个地方都有不同的风俗，不同的习惯，大家都执着不改。其实许多风俗都是人为的，如看地理、风水、日期，都是迷信，太过执着，于事无补。比方说：看日期，一定要什麽日子，日子不好就不吉祥，其实世间上哪有什麽一定的日子？我们这里是白天，美国倒变成晚上了，所以不一定迷信时辰，也不一定执着地理，日日是好日，处处是好地，只要你心好，时时处处都好，诚意比虚节重要。
5.不要让死者和活人争地：现代的丧葬，动不动要买多大的地，建多大的墓园，我认为没有必要。生前与人争地，死后还要与活人争地，这不是棺材里伸尺──死要地？我们佛教里有一位东初老曾经说过：「人真是贪心，在生的时候要地要地，死了以后还是要地要地。」他说：「我死了以后，你们不要把我土葬啊！最好把我烧化以后，骨灰放进海里喂鱼、喂虾，让无用的身体再和鱼虾结缘。」
6.火葬最好：父母死后，再用火烧化，有的儿女总觉得捨不得，实在不忍心。可是，不用火化，让父母尸骸深埋土里腐烂发臭，任由虫蚁啃囓，难道就忍心吗？土葬要捡骨，从土里挖出的骨骸，再良善的孝子贤孙都觉得腐臭，不敢接近；火化后的骨灰，你就是把他摆在床头跟你一起睡，都没有什麽不好。髒的东西，水可以洗净；破铜烂铁，火炼一下又成为新器皿；家中供的佛，诵的经书，不用了，就用火化，表示尊重；同样的，腐朽死亡的身躯火化以后，成为更清洁的灰骸，岂不更好？
佛教自印度开始即主张火葬。火葬比天葬、海葬、林葬、土葬都好，当初佛陀涅槃后，也自以三昧真火荼毘。目前火葬的观念已渐被一般人所接受，尤其一般佛弟子在火葬后，将骨灰奉安在寺院的纳骨塔，这实在是人生最圆满的归宿。
佛教的纳骨塔不同于一般世俗的灵骨塔，它除了实质解决现实的问题外，更蕴涵着深刻的信仰意义。因此，佛光山的慈善事业中，除了开办有育幼院、养老院、云水医院外，并设万寿堂，供信徒安放灵骨，周全的照顾信徒的生老病死，让人的一生都能在佛法里获得圆满的照顾。
