贰、成实宗依据的论书
一、《成实论》的传译
《成实论》为中印度诃梨跋摩所撰，是成实宗的根本圣典。鸠摩罗什大师于姚秦弘始十三年(西元四一一年)九月八日，经尚书令姚显的邀请而开始翻译，于翌年九月十五日翻译完成。据〈成实论记〉载，此论传译时，由鸠摩罗什大师执胡本传译，笔受者为昙晷。
《三论玄义》云：「昔罗什法师翻译《成实论》竟，命僧叡讲之，……。《成实》是罗什所翻，僧叡为讲论之始。」这是说明罗什翻译的《成实》，由僧叡讲述。在罗什示寂后，僧叡记录他的遗言而成〈论序〉。僧叡可说是《成实》最初的讲说者。
二、《成实论》的内容大要
《成实论》梵名Satyasiddhi-sastra。又名《诚实论》。「成实」，是「成四谛之实」的意思。又此论说诸法皆空，阐释佛陀一代所说经律论三藏中真实的义理，故名成实。《成实论》立五聚二百零二品，以苦、集、灭、道四谛实义为主旨，一切法分色法、心法、非色非心法三类，总合有八十四法。本论的卷数有各种说法，高丽藏本为十六卷，宋、元、明藏本为二十卷，诸经录中则有十四卷、十六卷、二十一卷、二十四卷等异说。论中说明宇宙各种现象的存在都是无实体的假象，最后终归于空。修如是观，可体悟四谛之理，以八圣道灭除所有烦恼，最后到达涅槃。其内容梗概叙述如下：
1.发聚：三十五品，为全论的序分，先论述佛、法、僧三宝，后说造论的理由及四谛的法义，并列举有关「有相」、「无相」等十种重要异说，来说明本论的立场。
2.苦谛聚：五十九品，说明五取蕴的苦，并详述色、识、想、受、行。
3.集谛聚：四十六品，揭示苦因与业、烦恼。
4.灭谛聚：十四品，论灭尽假名心、法心、空心等三心，可达于涅槃的境界，为本论独特的见解。
5.道谛聚：四十八品，分论定、智，谓此二者是灭苦而实现涅槃的方法。其中，「智」是空、无我的真智，是灭除烦恼后所得者；此外，也论及「空」与「无我」的实践。
《成实论》的立场，是取二世(过去及未来)无论、性本不净论、无我论等，并说人法二空；由于撰者诃梨跋摩向究摩罗陀学习小乘萨婆多部教义，再研究大小乘，始撰述《成实论》，因此，全论的教说不仅网罗部派佛教(小乘佛教)重要教理，也含有大乘的见解；又多採经量部的说法，以评论说一切有部的解释。在佛教史上，被定位为由小乘空宗走向大乘空宗过渡时期的重要着作。
古来对于本论究竟为大乘或小乘，时有诤论，如南朝梁代三大法师站在《般若》、《法华》、《涅槃》诸经立场，判定本论为大乘论；嘉祥吉藏大师与天台智顗大师等，则主张本论属小乘论典。言此论属于大乘的根据，在于此论不但讲人空，也讲法空。判此论为小乘者，认为此论虽立人、法二空，但尚有染着，应归属于小乘。
《成实论》现为研究三论宗者所修习，可说是大乘空、有二宗的前方便。
三、《成实论》的注疏
据《高僧传》记载，罗什译出《成实论》后，中国诸论师多造章疏阐释，至隋朝为止，疏释《成实论》的着作有二十四种，篇幅小者二卷，多者二十四卷。由于唐朝以后《成实论》乏人研习，以上注疏皆已散佚不传。不过，属他宗的典籍，而足资研究本论之参考者，有净影慧远大师的《大乘义章》、《维摩经义记》、《十地经论疏》，以及吉藏大师的《大乘玄论》及《中论》、《百论》、《十二门论》三疏。其中，尤以《大乘义章》为最。此外，在安澄的《中观论疏记》中，尚可见其引用僧导、智藏、聪法师、宗法师、法法师、嵩法师等疏记中的一些内容。二十四种注疏分别列举于后：
1.《成实论义疏》，刘宋僧导法师撰。
2.《成实论义疏》，八卷，刘宋道亮法师撰。
3.《成实论大义疏》，八卷，北魏昙度法师撰。
4.《成实论大义记》，梁代智藏法师撰。
5.《成实论义疏》，十四卷，梁代智藏法师撰。
6.《成实论玄义》，十七卷，梁代慧琰法师撰。
7.《成实论义疏》，十卷，梁代僧旻法师撰。
8.《成实论类钞》，二十卷，梁代袁昙允撰。
9.《成实论义疏》，四十二卷，梁代法云法师撰。
10.《成实论玄疏》，二十卷，陈代宝琼法师撰。
11.《成实论疏》，十六卷，陈代宝琼法师撰。
12.《成实论疏》，数十卷，陈代洪偃法师撰。
13.《成实纲要》，二卷，北齐灵询法师撰。
14.《成实论钞》，五卷，隋代灵裕法师撰。
15.《成实论疏》，四十卷，隋代智脱法师撰。
16.《成实义章》，二十卷，隋代惠影法师撰。
17.《成实论疏》，十卷，隋代明彦法师撰。
18.《成实论义林》，撰者不详。
19.《成实论玄记》，宗法师撰。
20.《成实论疏》，十六卷，元晓法师撰。
21.《成实论章》，聪法师撰。
22.《成实论义章》，宗法师撰。
23.《成实论疏》，法法师撰。
24.《成实论疏》，嵩法师撰。
由此可见南北朝时，《成实论》研习的盛况。
