肆、修行阶位

　　在《成实论．贤圣品》里，诃梨跋摩将「五趣」至「阿罗汉果位」分成二十七种阶位，称为二十七贤圣。其次第如表所示：
 

　　《成实论》二○二品可归纳为发、苦、集、灭、道等五聚，其归结即在于灭谛。此一灭谛，人人本具，故称「本有涅槃」；修得证验之时，则称「始有涅槃」。本有、始有，其义虽不同，然皆为一体。
 

　　在诃梨跋摩之世，有关五聚、四谛等的论说极为纷歧，因此诃梨跋摩着《成实论》以评破各种异论。其所评破的异论，概括而言，有：二世有无论、一切有无论、中阴有无论、四谛次第得一时得论、罗汉有退无退论、心心所相应不相应论、心性净不净论、过去业有无论、佛宝僧宝同别论、有我无我论等十种。其中虽亦使用四谛、三界、五阴、十二入、十八界、十二因缘、二十二根、十善业道等名数，乃至三十七助菩提法、四果、二十七贤圣等法相分别，然并非以此等名相的性相解说为主，而是于其上另加正反的论证，其后乃下判断。如解释「四大」时，先举四大的假名说，次举四大的实有说，后证明实有说的谬误，如是立、破相对之后乃下判断。此一作法，与《俱舍论》等的组织大异其趣。
　

　　今就毘昙与成实立义的差异处略作比较，以知此宗立义的大要：

　　1.毘昙主张三世实有；成实则主张过去、未来无体，惟现在刹那的法有因缘生的体用。

　　2.毘昙主张法体实有；成实则主张法体中道，谓现在法是因缘所生，非有非空，不堕常边、断边；离此二边，称为圣中道。

　　3.毘昙主张于死有与生有之间，有中阴；成实则主张无中阴。

　　4.毘昙立退法阿罗汉与不退阿罗汉两种；成实则主张圣道不退，阿罗汉道已永拔爱根，故为不退。
 

　　5.毘昙主张四大实有；成实则主张四大为假名，若离色等，即无四大。
 

　　6.毘昙主张诸根实有；成实则主张诸根为假名，若离四大，即无诸根。
 

　　7.毘昙主张诸根能照见诸境；成实则主张诸根无知。
 

　　8.毘昙主张心所有别体；成实则主张心所无别体，受、想、行等都是心的异名。
 

　　9.毘昙主张心与心所相应；成实则主张心所无别体，故心与心所无相应。
 

　　10.毘昙主张信勤唯有善性；成实则主张信勤通善、不善、无记等三性。

　　11.毘昙主张无表色摄于色蕴；成实则主张无作(无表色)摄于行蕴，而不摄于色蕴。

　　12.毘昙主张无表业不通意业；成实则主张无作(无表业)通于身、口、意三业，即身、口、意三业皆能起无作。
 

　　13.毘昙主张痴为无明之体；成实则主张我心为无明之体，谓诸法和合，假名人法，凡夫不能分别，故生我心。
 

　　14.毘昙主张人空法有；成实则主张人法二空。
 

　　15.毘昙细分五境，且各有一定的名数，又立四十六心所、六因、四缘、五果、染污无知、不染污无知等，五蕴的顺序为色、受、想、行、识；成实则未定五境的名数，心所之数亦不定，立四缘、三因，分业障、烦恼障、报障，而五蕴的顺序则为色、识、想、受、行。

　　综合上说，则可略知成实一宗的要旨，其异于俱舍等毘昙之说，而最具特色者，不外于「三心、二谛、二空」论，即揭示「假名心」(执着于五阴所成的人或色、香、味、触等，所成的瓶等，为实有的心)、「法心」(执于五阴为实有的心)、「空心」(缘于无所有的心)等三心，并谓若灭除此三心，则可脱离三界。二谛则指世谛(有我)、第一义谛(无我)。二空则为人空、法空，谓「人空」如瓶中无水，由五蕴和合形成的「人」，是为「假人我」；「法空」如瓶体无实，「五蕴」则仅有「假名」而无「实体」。