肆、三论宗的修持法

　　三论宗所依据的《百论》、《十二门论》及《中论》等三论，其内容完全是阐明缘起性空的般若智慧。一般人听到「有」，就欢喜，假若说到「空」，就觉得不如意了。这是因为不能了解真空的妙用，真空中含蕴无限，真空中生长万有。我们平时所认识的空，并不是真正的空，毕竟真空的境界不但要空去一切有为对待，空去一切差别观念，甚至连这个「空」的概念也要空去，要空到最后「山穷水尽疑无路」，才能「柳暗花明又一村」，证悟到了「空空」，把所有的差别、对待、虚妄的万法都空除了，「以无所得故」，才能享受到一个大解脱、大自在，空有不二的真实世界。

　　三论的空观哲学，必须先摒弃物我表相的种种对待，从大本大源处建立内在圆融高妙的胜义。是在化否定为肯定，从出世到入世，变消极为积极，却玄义而重实践的。唯有这样，才能转身踏破虚空，返顾宇宙万有，而从否定中建设「有」，从肯定中了悟「空」。以下说明三论宗的修持方法。
 
　　　　

一、空观的修学方法

　　在修学空观以前，首先要能对于空理有坚定的信念，接着就可以次第观我空与法空。对于我空观的修持，最好的方法是依据四念处法门，也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四种法门，修学四念处，对于生命的妄执爱着，就会慢慢降伏减低，去除我爱、我慢、我见、我痴，而悟身空。
 

　　六祖慧能大师说：「何期自性本不生灭！」经典上亦说：「诸法从本来，常自寂灭相。」所谓法空观即观察诸因缘所生，不生不灭的空性。具备此空性正见之后，再修「止」成就，破除一切妄执，然后进一步修「慧」，证得般若智慧。由止而观，由定而慧，这个步骤，即以无性空为所缘而修止，叫「有分别影像」的观察。

　　其次仍以无性空为所缘而修定，这是深一层的定；安住于定中以后，再修观察，也是以无性空为所缘，然后观心纯熟，心虚明显，清净无染如离去一切云翳的太虚空。从此观力重发轻安，就是修观成就。从此以后，止观双运，不必用心着意，自然以无分别观慧，能起无分别住心；以无分别住心，能起无分别观慧，止观均等，定慧等持。最后，空相脱落，而证入胜义－－涅槃空寂法性之中，般若无分别智于是全体展现无遗。
 
　　　　

二、菩提资粮

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷一说：「菩萨摩诃萨于诸相应中，为最第一相应，所谓空相应，是相应胜馀相应。」菩萨初以般若慧观一切法空，如通达一切法空性，即能引发无边的方便善巧。《大般若经》中处处宣说以「无所得」为方便；假使脱离了性空慧，方便也就不成其为方便了。般若，侧重于「法空」的体证，由般若空慧超越一切而不取相；方便，侧重于利济众生，成就「庄严佛土，成熟众生」的广大行愿。
 

　　如何成就众生，净佛国土？龙树菩萨在《菩提资粮论》里举出十波罗蜜、四无量心等，为菩提资粮。十波罗蜜，是般若、布施、持戒、忍辱、精进、禅定等六波罗蜜，及般若波罗蜜所摄的方便善巧波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等。此论以空慧为宗，因此以般若波罗蜜为菩提初资粮。兹以六度的实践来说明空的修持。

　　六度本是菩萨乘的出世善法，但是菩萨乃是大心众生，以出世的高深修养，做入世的利生事业。六度是：

　　1.布施：真正的布施无对待、无拣择、三轮体空。布施的当下，就是为将来的收成而播种。

　　2.持戒：守法的社会从持戒开始。尊重而不侵犯他人的自由是守戒的表现，受五戒的人越多，就越看得出国家社会的道德水准。

　　3.忍辱：忍是一种负责、一种认识、一种智慧。佛陀的三十二相八十种好，即是以忍辱庄严而成就的。

　　4.精进：精进不只在于念佛，适当的睡眠是精进，努力不听、不闻、不说是非，也是一种精进。

　　5.禅定：《遗教经》云：「制心一处，无事不办。」去除散乱的妄念才能浮现清晰的智慧，所谓「人忙心不忙」就是禅定力量的表现。

　　6.般若：向外求的是知识，向内发掘的是般若。唯有般若智慧才能判断正邪，转迷为悟。

　　六度中，持戒、禅定、智慧三者，即所谓戒定慧三学，可以对治贪瞋痴三毒，能克制人类自私的念头。如持戒就不会自私，不会自私，贪念就不会生起；如禅定就不会损人，不会损人，瞋恚就不会生起；如修慧就不会无明，不会无明，愚痴就不会存在。贪瞋痴一除，行布施度，则仁慈的悲心油然生起，行忍辱度，则坚毅的精神就可具备，行精进度，则勇勐的力量充实一切，所谓菩萨自利利他，自觉觉他。

　　如何实践六度，圆满菩提，得解脱自在的人生？下列有三点意见提供参考：
 
　　

(一)用六根修行六度

　　一个人每天手要做事，脚要走路，眼睛要看，耳朵要听，舌头要嚐味，心里要想、要分别，所以在身心的活动里，我们可以藉六根来修行六度。例如：

　　1.用身体修行布施，随众生所需伸出援手。

　　2.用眼睛修行持戒，见美色不动慾念。

　　3.用耳朵修行忍辱，不贪浮靡的音声，听到恶声和毁谤，不起瞋心。

　　4.用鼻子修行精进，时常数息而心不放逸。

　　5.用舌头修行禅定，远离一切贪着而心不散乱。

　　6.用意根修行智慧，时常如理思惟佛陀的教法。
 
　　

(二)以六心具足六度
 
　　
1.以信解心具足布施。 2.以不疑心具足持戒。     3.以不动心具足忍辱。
　　

4.以不退心具足精进。 5.以不散乱心具足禅定。 6.以无分别心具足智慧。
 
　　

(三)行六法圆满六度
 
　　
1.见到他人悭贪的过失，自己要欢喜施捨的生活。
　　

2.见到他人五根的过失，自己要欢喜持戒的生活。
　　

3.见到他人瞋恚的过失，自己要欢喜忍辱的生活。
　　

4.见到他人懈怠的过失，自己要欢喜精进的生活。
　　

5.见到他人散乱的过失，自己要欢喜禅定的生活。
　　

6.见到他人是非的过失，自己要欢喜般若的生活。
 

　　佛教本来就是人间的佛教，大乘菩萨道的伟大，从入世的坚忍与精进中表现出来。菩萨深入人间，以出世的精神，作入世的事业。菩萨以大智慧照见五蕴皆空，彻悟诸法空性，不生染着爱想，住于实相。不过，菩萨由于慈悲，不忍捨弃众生，而且为了满其本愿，往往还来世间行化，奔走于三界之中，虽明知诸法实空，没有能度的我，也没有可度的众生，但仍然热心的去「启建水月道场，大作空华佛事，降伏镜里魔军，求证梦中佛果」。总而言之，菩萨的大智是为了实践大悲，大悲是为了完成大智，二者运用自如，则可以圆满成就无上菩提，那个菩提是即世而且离世，离世而又即世的。

　　在三论宗空观思想里，我们体悟出身心、自他，都是相依相待的存在，从而悲心内发，从菩提愿中涌出真诚、深切的人世关怀，为一切众生广行菩萨道，而不急求解脱。如《大般若经》卷五六六说：「妙愿波罗蜜多，是诸菩萨多愿自身恒处秽国，不生净土。」因此，发菩提心，具足大悲信愿，胜解空性的三论行者，能在生死海中锻鍊身手，从头出头没中自利利人，在烦恼滚滚的红尘世间，能为一切众生而修学，为一切众生而忍苦。渐学渐深，从人间正行而渐入佛乘，这才是行者们的无得正观，才是生活中的六度。

　　三论宗思想的形成，由早期般若思想与玄学相结合，形成六家七宗格义之学，奠定本宗思想发展的契机。继由罗什三藏译出三论，僧肇大师依之作〈不真空论〉，因而确立空有无碍的般若思想体系。尔后成实宗依境、理诠释空有二谛，以小乘毘昙思想注释大乘经论，使三论正宗不张，后经三论祖师大宏其说，驳斥成实论师小乘毘昙思想，融摄《涅槃》、《法华》等大乘经典思想，建立不着两边，即空即假的中道理论体系，而使三论宗思想建构完成。

　　三论宗思想重点之所依，在于缘起性空一义。客观的一切法是依因待缘而有，但此有并非实有，是无自性而当体即空，由此一义，成立一切法空之说。对缘起法如实正观，由此正观缘起法，即能体法入空。三论宗的教义，主要为破邪显正、真俗二谛和八不中道。其中，破邪显正则是此宗教义的特色。破邪显正，是说破邪即显正，也就是破除一切有所得的自性见，自然显现无所得的实相，并非在破邪之外另立显正。

　　三论的二谛，是言教的二谛，契合佛陀应机说法的权巧方便。而其「于教二谛」、「四重二谛」，可谓二谛中道思想发展的极致。

　　此宗四重二谛的中道观，助成天台宗倡一心中道，主一心三观以摄三千大千世界，摄三千大千世界以观一心。而华严宗以心为理体，主事理圆融无碍，亦得助于三论宗对二谛深义的发挥。三论宗虽于吉藏大师之后逐渐没落，但其对中国佛教的贡献，可由天台、华严诸宗的教义中发现其不可抹灭的影响。