参、天台宗的教判组织

　　中国佛教八大宗派当中，对于佛学义理，能建立严密组织，并且有系统的加以阐发者，当推天台法华为第一。有首偈语很能说明中国八大宗派的特点：「禅贫密富方便净，唯识耐烦嘉祥空，传统华严修身律，义理组织天台宗。」
 

　　天台智者大师根据《华严经.如来性起品》的三照三喻、《涅槃经.圣行品》的五味相生喻、《法华经.信解品》的长者穷子喻，将佛陀一生说法的次第分为五时：华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时；并以教化的方法分为：顿、渐、祕密、不定等「化仪四教」，将说法的内容分为藏、通、别、圆等「化法四教」。以科学方式，将佛陀一代时教分门别类的归属不同根性的众生，并将修行的方式与证果的等次一一加以分析比较。因此，说到义理的组织方面，天台宗是最严密，最有系统的。以下大略说明天台宗的教理组织：
 
　　　　

一、教相判释

　　智者大师所主张的天台宗教判，是将佛教各种经论，依其内容加以分类、解释，依佛陀说法的顺序，分判为「五时」。
 
　　

(一)五时

　　
下面的偈语，可以说明佛陀一代时教以及说法的顺序：
　　　

华严最初三七日，阿含十二方等八，
　　　

二十二年般若谈，法华涅槃共八载。

　　第一、华严时：指佛陀成道最初三七日(二十一天)，开讲《华严经》，是佛陀从自内证的真如法身所流露，譬如日出时分，初昇的太阳先照到高山的山峰一样，此时只有普贤、文殊等大根性的菩萨才能承受法益，小乘人则如聋若哑。好比刚从牛的身上挤出牛乳，非常营养，然而有些人却不敢喝。这就像有些人认为《华严经》太深了，没办法懂一样。这是五味中的乳味，受益的是善根深厚的别教、圆顿教的大菩萨。(正说圆教，兼说别教。乳味)
 

　　第二、阿含时：小乘人在第一时听闻大乘华严经教，如聋若哑，不能领受，因此佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘，宣说四圣谛、十二因缘。以十二年的时间，往来于印度十六大国，讲说《四阿含经》。此时譬如日轮渐昇，照到幽谷一样；在五味中，犹如用牛乳来加工製成的生酪，方便喜欢酪味的众生。因为是佛陀在鹿野苑所说，所以又称为「鹿苑时」，这是佛陀专为诱引小根机者而说的教法。此时的说法，于「化仪」上是渐、不定、祕密三教，于「化法」上是三藏教。(酪味)

　　第三、方等时：二乘人于阿含时证悟无学的小果，却误以为那就是究竟之道。佛陀为了要破除他们的偏见，乃于阿含之后的八年间，讲说《愣伽》、《维摩》、《思益》、《胜鬘》、《宝积》等大乘经典，以弹诃小乘，使之耻小慕大而进入大乘。此时譬如太阳照在平地上，等于将酪味再精製成酥味。于「化法」上是藏、通、别、圆，四教相通；于「化仪」上是除了顿教以外的其他三教。(生酥味)

　　第四、般若时：指「方等时」之后的二十二年间，佛陀为了破斥大小乘分别的偏执，于王舍城灵鹫山、室罗伐悉底国的给孤独园、他化自在天及王舍城竹林精舍等四处宣说般若经，以明诸法皆空，融和大小乘于一味。此时譬如上午十点钟的阳光照射大地一样，如同将「生酥」再精製成「熟酥」味。所说的法是通、别、圆三教，于「化仪」上是渐、祕密、不定等三教。(熟酥味)

　　第五、法华涅槃时：佛陀见众生根机渐熟，于讲说《般若》之后的八年间，于灵鹫山上宣说《法华经》，开演十界皆能成佛的真理。又于临入灭之前的一日一夜之间，讲说《涅槃经》，说一切众生悉有佛性，如来常住无有变异之理，是为法华涅槃时。此时如日轮当午照耀大地，如同「熟酥」再精製而成「醍醐」。(醍醐味)
 

　　这是佛陀在不同时机，针对不同听众，分成五个阶段，所说出的五类教法。
 

　　《大般涅槃经.圣行品》云：「譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上。若有服者，众病皆除，所有诸药，悉入其中。善男子！佛亦如是，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。言醍醐者，喻于佛性；佛性者，即是如来。」以譬喻佛陀说教的次第。
 
　　

(二)八教

　　八教，即化仪四教，是佛陀教化众生所使用的仪式方法，有如药方；化法四教，是佛陀教化众生所使用的教法内容，有如药味。

　　化仪四教：智者大师依《华严经.性起品》－－日出光照的理论，立「顿教」；依《法华经.五百弟子授记品》－虽然稍有懈怠，但终究当作佛，立为「渐教」；依《大智度论》－－在阎浮提转第二法轮，立「祕密教」；依《维摩诘经》－－一音异解，立「不定教」。
 

　　1.顿教：对于利根、堪受大法，听闻佛陀说法，很快就能顿悟体会的人，佛陀将自内证法门，直接传授给他，相当于《华严经》所说的内容。
 

　　2.渐教：对于我执、法执很重的钝根之人，佛陀教化的内容即由浅而深，用种种的方法破除其错误，再循序渐进地告诉他究竟的真理。如：先说小乘教法，再渐次诱引进入大乘。首先于鹿野苑等处说小乘阿含经，其次宣说大小乘溷合的方等经，再进入纯大乘学说的般若经等，依次递进的教化。
 

　　3.祕密教：例如佛陀于一处，应众生的根机、能力而说各种法；众生领受的法益也各不相同，有的一闻顿悟，有的仍要渐修，而且彼此互不相知。
 

　　4.不定教：「佛以一音演说法，众生随类各得解」，各种众生的根机不同，虽然同坐一席，但是依各人能力的差异，所体悟的教法也不一定。说「渐教」时，得「顿益」；说「顿教」时，得「渐益」，都有可能。如是得益不同，所以名「不定教」。
 

　　化法四教，是佛陀济度众生所使用的教法内容及意义，也就是对于三界内外种种利钝的根器，以机宜、诱引、弹呵、淘汰等方式，由「观机逗教」而施设的法门。「化法四教」是依《大涅槃经.德王品》的四不可说、〈圣行品〉的四种四谛法轮、《法华经.药草喻品》的三草二木，以及《中观.四谛品》的四句偈为前提，而组织成立的，是天台宗独特的讲法。以下依次说明：
 

　　1.藏教：三藏教，略称「藏教」，是指在鹿野苑为三乘人所说的阿含经。所教化的对象乃「正化声闻、缘觉乘，旁化菩萨乘」。主要宣说生灭四谛教，以破斥外道的邪因缘，而后宣扬佛法正因缘之理。

　　2.通教：是指声闻、缘觉、菩萨三乘所通学的教义。通教有二层意义：一、通入义：钝根菩萨与二乘人同证《般若经》的空理，所以「通入」前三藏教。利根菩萨不仅证空理，并且等证中道之理，由是「通入」别教或圆教。二、共通义：通教为三乘共通，了知「色即是空」的真义，属于同一位，所以名「共通」之教。通教的经典包括小乘的四阿含、《六足论》和大乘的方等、方广经典，如《大集经》、《大宝积经》、《大般若经》、《维摩诘经》等。

　　3.别教：因与藏教、通教、圆教的教义不同，所以称为「别教」。这是小乘教所没有的，唯独具足菩萨根器才能修持的法门。要了解「别教」的教义，必须达到某一种内证程度才能通达。「别教」的经典如《华严经》，想要了解《华严经》的道理，必须具有大菩萨的利根器。
 

　　4.圆教：是大乘教中的「实大乘」，对最上利根菩萨丝毫不假方便权说，直接宣说内证究竟真实义的教法。如《法华经》、《涅槃经》就是圆教的教义，代表圆满的完成，而且不属于顿、渐、祕密、不定的根器中。圆教的道理是说，法界万有，情与无情，当下就是诸法实相，当下即能显现全体真如中道。也就是「即空」、「即假」、「即中」三谛相即的道理。说浅近一点，就是「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」。
 

　　在大乘经典里，凡是说到佛乘的法门，即是圆教。例如《华严经》说：「初发心时，便成正觉。」《维摩经》说：「如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅馀香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐声闻、辟支佛功德香也。」因此，「一色一香，无非中道」、「无明即是菩提，生死即是涅槃」，都是圆教的特色。依《法华经》所说，圆教的修行法门是透过「五品弟子位」，进入「六根清净位」，然后才证入「中道实相」，是一生可成就的速疾法门。
 

　　「化法四教」可摄尽佛陀一代的教说，因此，在「五时」的分配上，初时「华严」，正说圆教，兼说别教；第二时「阿含」，但说三藏教；第三时「方等」，大小乘兼说；藏、通、别、圆，四教并谈。第四时「般若」，是以通、别、圆为教味；第五时「法华、涅槃」，开权显实，以纯一的圆教为教味。
 

　　佛陀一生说法四十九年，宣讲了三藏十二部的教典，最独特的地方，就是观众生不同的根机，分为「化仪四教」，又以「化法四教」来调摄众生，这些都是权巧方便法门，但无非是要一切众生都能进入一实佛乘，从烦恼的生死苦海，到达究竟的涅槃彼岸。所以，《法华经》中说「一切众生悉可成佛」、「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三」，也就是将三乘会归于一佛乘。
 

　　五时、五味、八教关係列表如下：

(三)六即佛

　　前面的「五时、八教」，目的在使行者能依次修习，最后进入圆教的法门。但是为了避免行者以为圆教强调「心佛众生，三无差别」，而起增上慢，误认为自己不需要修行就可成佛，所以接下来又提出「六即佛」论，使之明瞭修证的层次。

　　根据《华严经》，大乘菩萨的阶位有：十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉，共五十二位；天台宗将之定为「别教」的行位，而另立「圆教」菩萨六行位，称为「六即」。「即」，是指理体不二。但于修证上，从凡夫到佛有六种层次。此「六即佛」位，是显修证法门的深浅，明修行的次第。

　　1.理即：就理论上来说，「一切众生皆有佛性」，与诸佛如来无二无别，皆即是佛。然而理虽「即是」，日用却不知此心具三谛妙理，不可思议。

　　2.名字即：或从善知识听闻，或从经卷阅读，于名字中通达了解，知一切法皆是佛法，而开始修行，故称名字即佛。

　　3.观行即：既了知一切法皆是佛法，进而依教修行，达于心观明了，理慧相应，观行相即；又所言如所行，言行一致，故称为观行即佛。此位分为：随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等五品的深浅次第。

　　4.相似即：指于前述「观行即」位中，愈观愈明，愈止愈寂，而得六根清净，断除见思之惑，制伏无明。此等人虽未能真证其理，但于理彷彿，有如真证，故称相似即佛。此位分为十信位。
 

　　5.分证即：观慧倍增，初破一分无明惑，证入中道实相，见佛性理。从此以后，断一分无明，即证一分法身。其后分破四十一品无明，入于萨婆若一切智海。
 

　　6.究竟即：断四十二品无明，发「究竟圆满觉智」而成就佛果。

　　此「六即佛」，虽因悟迷的深浅有别，然其体性不二，能彼此互即，故称「即」。元代蒙润大师以〈六即颂〉来说明「六即」，很有意义：
 

1.理即佛：动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。
　　

2.名字即佛：方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。
　　

3.观行即佛：念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。
　　

4.相似即佛：四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。
　　

5.分证即佛：豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。
　　

6.究竟即佛：从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。
 

　　「六即佛位」与「八位」、「五十二位」相配的关係表解如下：

 
　　　　
二、经典判释

　　天台宗智者大师为解释《法华经》及各种经典的内容深义，所以立五种义解法，称之为「五重玄义」或「五重玄谈」。释此「五重」，有通、有别，通则「七番共解」，别则「五重各说」。
 
　　

(一)五重玄义

　　智者大师在《法华玄义》中，以「五重玄义」的判释方法解释《法华经》的幽玄义旨。

　　五重玄义的内容是：

　　1.释名：解释一经的题目。

　　2.辨体：辨别一经所诠的体性，如《法华经》即以「中道实相」为全经所诠的妙体。

　　3.明宗：阐明一宗的旨趣、目的。

　　4.论用：论说一经的功用。

　　5.判教：又作「判教相」。也就是判立一经的教相，以定一经的次第。
 

　　此一义解法，见诸于《法华玄义》、《维摩经玄疏》、《金光明经玄义》、《仁王经疏》、《观音玄义》等着作中。如《法华玄义》卷一举出《妙法莲华经》所具五重玄妙之义，称为「法华五重玄义」。即：以法喻为名，以诸法的实相为体，以一乘的因果为宗，以迹门十四品为「断权疑，生实信」之用，以本门十四品为「断近疑，生远信」之功，以「无上醍醐」为教相。
 

　　智者大师即是以此方法解释《法华经》、《金刚经》、《弥陀经》、《维摩经》等。这是具有归纳、组织的一种科判方式。
 
　　

(二)七番共解

　　天台宗疏释五重玄义的七种方法。天台宗立名、体、宗、用、教等五重，以标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七法，分别加以解释。

　　1.标章：即标名。

　　2.引证：引经文为证据。

　　3.生起：明其次第。

　　4.开合：明其演绎及归纳。

　　5.料简：设问答以明其核心义理。

　　6.观心：闻法而能起修实践，方法以「观心」为前提。

　　7.会异：会释其异点。

　　《法华玄义》卷一云：「标章令忆持，起念心故；引证据佛语，起信心故；生起使不杂乱，起定心故；开合、料简、会异等，起慧心故；观心即闻即行，起精进心故；五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三解脱门。」
 

　　「七番共解」与「五重玄义」列表如下：