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《宗派》 天台宗(四)
2018-03-11 20:12:21 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:1121次 评论:0

肆、天台宗的思想大义


  天台宗的思想本质,在解明「中道实相」的要义,智者大师从两方面来把握。从绝对的理体来考察诸法者,为「三谛圆融」;从森罗万象的现象界来认识诸法者,为「一念三千」。事中有理,理因事显,此即天台一乘圆教最微妙的思想--事理相即的「实相论」。以下依次分析个中真义。


 
    
一、一心法界


  佛教将有情众生分为十类,最高一层的是佛,其下依次是菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等十法界。一心法界的意思是说,法界一切众生,一日当中不知在十法界游走过多少次。例如:前念生起贪瞋痴的心,就是地狱、饿鬼、畜生;后念忏悔,做好事,是人、天的境界;走到寺院里,看到有人在读诵、受持《法华经》,一念清净心生起,刹那间又是在佛的境界。「心念」,时而地狱、饿鬼、畜生,时而人间、天堂。十法界的每一个法界,并非单独孤立,而是界界互具--每一法界中,皆具有其他九法界的性德。虽是畜生,却具有成佛的性能;而号称为「万物之灵」的人类,也会生起如兽性一般的冲动。今日的人、天,造作杀、盗、邪淫,或许成为明日的畜生;今日的畜生,因听经闻法,业报受尽,或许成为明日的人、天。
 
    

二、十种如是


  《法华经.方便品》云:「佛所成就第一稀有难解之法,为佛与佛乃能究竟诸法实相,所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。」「如是」的意思是指宇宙一切万有,林林总总,有十种必然的真理、轨则:
 

  1.如是相:以人来说,我有我的样子,你有你的相貌;男人有男人的相,女人有女人的相,高、矮、胖、瘦,各有不同的样子。红花绿叶,大小楼阁,任何一法,皆有其相。


  2.如是性:既有相貌,就有其性质、性格与内容。例如:植物有植物的性质,动物有动物的性质,万事万物都各有特性。


  3.如是体:如是相、如是性,不会忽然而有,乃是依靠一个「如是」的「本体」而有的。


  4.如是力:本体能发挥潜在的力量,如眼睛看,耳朵听,口能讲话,手能做事。


  5.如是作:从「如是力」发挥出来,就有行为、造业,善恶、好坏。


  6.如是因:从如是作为、造业,就好像在造因、下种。


  7.如是缘:造因如播种,好因能招感好缘,恶因就会招引恶缘。


  8.如是果:因缘和合,就会有结果。


  9.如是报:有了结果,就会受到应得的善报或恶报。


  10.如是本末究竟:从「如是相」到「如是报」,就是真理的「本末究竟」。
 
    

三、三种世间


  《大智度论》卷七十指出,世间有五阴世间、众生世间、国土世间。


  1.五阴世间:五阴,又称五蕴,即:色、受、想、行、识。十法界众生的「五蕴」,各有差别。


  2.众生世间:十法界众生所集合而成的世间,如:地狱、饿鬼、畜生,是罪苦的五蕴所成;人、天、阿修罗,是苦乐兼具的五蕴所成;二乘人是由无漏五蕴所成;菩萨由慈悲五蕴所成;佛是常住无漏五蕴所成,故称众生世间。


  3.国土世间:指众生所居住的国土、山河大地等。十法界众生所居住的国土世间,各有不同。如:地狱住于地下赤铁;畜生遍居水、陆、空;阿修罗住于山边、海畔;人依地而居;天神住在天上宫殿;二乘人居于方便有馀土;菩萨住于实报庄严土;佛住在常寂光净土。因此,十界乘三世间,即为三十种世间。也就是说,每一法界的众生,共具有三十种世间。
 
    

四、百界千如
 

  前面讲一心、十法界,佛是一个法界,菩萨是一个法界,天是一个法界,人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生是一个个的法界。每一个法界都具有其他的九法界,因此就成为百法界。百法界中的每一法界都具有「十如是」,因此,就成为「百界千如」。


  我们每一个人的心里,不但有十个法界,并且每一个法界里都具有十如是。所以,百界、千如,都在我们的自心里。常有人问:人,生从何来?死又往何处去?宇宙人生是怎样形成的?未来会是怎样?「百界千如」就可以做一个回答了。我们的心,就时间来说是「竖穷三际」,就空间来说是「横遍十方」,所以能「心包太虚,量周沙界」,宇宙万有的根源,都在我们的心中。
 
    

五、性具思想


  至此,不禁让人感到疑惑:人的心中有佛、菩萨、地狱、饿鬼、畜生等十法界,以此类推,证得无上正等正觉的释迦牟尼佛,也有地狱、饿鬼、畜生的心念法界吗?圆满的佛陀,本性里是否还有罪恶呢?造恶业的人,下堕地狱,地狱的众生还具备佛种吗?我们努力精进的修持,有一天成佛了,过去曾经打人、骂人的坏习气,会因为悟道成佛,当下所有的坏习气、恶业,都立即根除吗?
 

  天台宗主张法界中之一一事相,本来圆具十界三千迷悟因果诸法,因此称「性具」。即谓各个现象世界皆具有善与恶,彼此完全具足,且彼此互不溷淆。此「性具」之义,乃天台教学的基础、特色。
 

  天台与华严二宗的思想,其根本不同处,即天台主「性具说」,华严主「性起说」。性起为华严的极谈,性具则为天台的圆说。华严的性起说,说一理随缘而成差别法,不随缘时则无差别。天台圆教则谓真如的理性,本来具足迷悟诸法,称为「理具三千」;此理具常随缘现起,诸相宛然,称为「事造三千」。「理具三千」与「事造三千」意义类同,知礼大师所着作的《十不二门指要钞》卷下云:「若不谈具,随缘与不随缘皆属别教。」
 

  此性具之说乃以智者「三谛圆融、一念三千」之说为基础,然智者、湛然等皆以观心为主,故特别强调心具三千之旨。天台宗即以此性具之说,于修行方面主张十界(六凡四圣)互具,谓众生本性既具有菩萨界以下九界的有漏法,亦具有佛界的无漏法,佛与众生在自性上无根本差异。


  佛陀也曾不讳言的说:「我虽成佛,但对于过去无量劫以来的恶业、恶习,并没有完全去除。」因为佛性里有「性具」,未成佛以前具有恶生的性能;但成了佛的佛陀,恶事不会再起来。例如:辛勤耕种一块田地,稻穀成长丰硕,纵使田地里有小小的杂草,已不受影响。


  又好比将一大把盐放到一小杯水中,会感到好咸,难以入口;如果将这同样的一把盐放到一大缸水中,稀释后就不咸了;若放到一湖水里,可能根本感受不到这里面有盐的成份。因此,只要我们的功德如海,广大无边,纵使曾经造作一些罪业,也不再发生作用。
 

  这个思想给予我们很大的启示:不要常常计较过去,应该努力地放眼未来,则未来的生命充满希望。未来的行为如能合乎真善美的慈悲道德,纵然往昔曾造罪业,也不必惊慌害怕。
 
    

六、一念三千


  我们生而为人,「心念」是人类不可思议的力量。心的一念有多少呢?天台宗智者大师在《摩诃止观》卷五说:「夫一心具十法界,一法界又具十法界,成百法界;一界具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心则已,介尔有心,即具三千。」说明有情人类内心的一念,具足三千大千世界的诸法。
 

  科学家认为世间最快速的是「电」,是「光」。其实,比电、光更快的是「心念」。成功与失败,在一念之间;快乐与痛苦,也是在一念之间;富贵与贫穷,更是在一念之间。
 
    

七、三谛圆融
 

  「三谛」,天台宗将诸法实相分为空、假、中三谛,意谓诸法皆具空、假、中三个真理。


  1.空谛:一切事物都是由因缘所生,没有固定不变的实体,这就是「空」。


  2.假谛:但从另一方面来看,一切事物虽即本空,然因缘聚会时,又是历历宛然,这就是「假」。


  3.中谛:空、假是诸法的一体两面,中谛是诸法的本体,也就是超越空、假对待的实相。所以说,空即是假,假即是空,空假不二,谓之「中」。


  空谛是「破法」,假谛是「立法」,中谛是「泯绝对法」。此三谛并非个别单独存在,而是在每一谛中,兼具其他二谛。因为三者互具互融,所以是「三谛圆融」。
 

  「真空」和「假有」的道理,是佛教学者探讨宇宙人生真理时,常常争论的话题。究竟这个世间是「空」,还是「有」呢?世界万物是空,还是有呢?妻子、儿女、荣华富贵是空,还是有呢?到底佛教是怎麽说的呢?


  佛教说:「非空非有。」也就是要能体悟「中道」实相。「空」,是不可说的,
 

  「空」,是一个无以名之的真理。假如你说「空」,有一个「空」的概念,这还是落入「有」的桎梏。因为观念不空,思想意见不空,这都是属于「有」。「空」,并不是没有;「假」,也不是真有。例如:宇宙虚空,包容森罗万象,说虚空没有吗?其实虚空包含很多。妻子儿女、房屋财产,真的有吗?那是假有,因缘不具时,那些东西都会消失的。所以,《般若心经》说:「空即是色,色即是空。」空、假并不是两个极端。因此,透过空、假、中三谛,能认识诸法的实相。

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