肆、华严的面面观
一、华严的量观
(一)数量观
《华严经》中谈到数量,通常以极多、极大、无量无边为其特色。以印度数法而言,数目等级分为三种:
1.下等数法,十十变之。
2.中等数法,百百变之。
3.上等数法,倍倍变之。
「十」的特徵,在《华严经》中随处可见,譬如十住、十行、十回向、十地、十定等。又以最早传入中国的《兜沙经》而言,「兜沙」是梵语「十」的意思,此经相当于《六十华严》第三、《八十华严》第七的〈如来名号品〉。
《兜沙经》最重要的是见证出佛学的空观思想具体化后,以「○」为表徵,提出对全世界今日数学的伟大贡献。据现代佛学家吕澂的考证:
《兜沙经》的「十」数目字的产生,反映大乘思想出现的社会条件与范畴根源。印度对外贸易一向发达,贵霜王朝从西北印度同西方交涉,使得这种对外贸易到一世纪格外活跃。而桉达罗王朝统一印度之后,在这一基础又前进了一步。由于贸易发达,计算方法就要求提高,因而引起数学的发展。
在此之前,印度计算进位无一定规则,一般是用「七进法」,例如讲到「极微」,展转积成粗重时,即以「七进法」算出的。到了这一时期,则改用十进法,还规定出十进法数字符号。以前计算到十数时,空位加一点,用「.」表示;这时期发明了「○」,用「○」代替「.」。「○」,名「舜若」(空)。「○」的发明,通过贸易,经波斯、阿拉伯传到西欧,发展成为全世界通用的阿拉伯数字。
「○」代表一个数字,与大乘佛教认为「空」也有用处的思想,有一定的关係。
「○」除了与「空」有关係,于《华严经》中,也代表了圆融、圆满、无碍、无尽、无量,「○」的妙用无穷。比方在「○」的左方加「1」则为「10」,在数学上十十进位,在华严的修行,菩萨阶位也是十十增进,直到圆满佛果。华严思想中「一即是多,多即是一」的奥妙,在「○」与「一」之间,显露无遗。
最上等的数法「倍倍变之」,于《八十华严》卷四十五〈阿僧祇品〉第三十中,心王菩萨问佛陀:「云何阿僧祇乃至不可说不可说耶?」佛陀于是为菩萨广说数量之义,即:「一百洛叉为一俱胝,俱胝俱胝为一阿庾多,阿庾多阿庾多为一那由他。」据《玄应音义》卷二十三载,洛叉相当于十万,一百洛叉等于一俱胝,一俱胝等于一千万,千万乘以千万等于一阿庾多,如此倍倍增进。兹将《华严经.阿僧祇品》佛说的数量,列之于左:
1.俱胝(千万) 2.阿庾多 3.那由他 4.频波罗
5.矜羯罗 6.阿伽罗 7.最 胜 8.摩婆罗
9.阿婆罗 10.多婆罗 11.一界分 12.普 摩
13.祢 摩 14.阿婆钤 15.弥伽婆 16.毘攞攞伽
17.毘伽婆 18.僧羯攞摩 19.毘萨罗 20.毘赡婆
21.毘盛伽 22.毘素陀 23.毘婆诃 24.毘薄底
25.毗佉担 26.称 量 27.一 持 28.异 路
29.颠 倒 30.三末耶 31.毘睹罗 32.奚婆罗
33.伺 察 34.周 广 35.高 出 36.最 妙
37.泥罗婆 38.诃理婆 39.一 动 40.诃理蒲
41.诃理三 42.奚鲁伽 43.达攞步陀 44.诃鲁那
45.摩鲁陀 46.忏慕陀 47.瑿攞陀 48.摩鲁摩
49.调 伏 50.离憍慢 51.不 动 52.极 量
53.阿麽怛罗 54.勃麽怛罗 55.伽麽怛罗 56.那麽怛罗
57.奚麽怛罗 58.鞞麽怛罗 59.钵罗麽怛罗 60.尸婆麽怛罗
61.翳 罗 62.薜 罗 63.谛 罗 64.偈 罗
65.窣步罗 66.泥 罗 67.计 罗 68.细 罗
69.睥 罗 70.谜 罗 71.娑攞荼 72.谜鲁陀
73.契鲁陀 74.摩睹罗 75.娑母罗 76.阿野娑
77.迦麽罗 78.摩伽婆 79.阿怛罗 80.醯鲁耶
81.薜鲁婆 82.羯罗波 83.诃婆婆 84.毘婆罗
85.那婆罗 86.摩 罗 87.娑婆罗 88.迷攞普
89.者麽罗 90.驮麽罗 91.钵攞麽陀 92.毘迦摩
93.乌波跋多 94.演 说 95.无 尽 96.出 生
97.无 我 98.阿畔多 99.青莲华 100钵头摩
101僧 祇 102趣 103至 104阿僧祇
105阿僧祇转 106无量 107无量转 108无边
109无边转 110无等 111无等转 112不可数
113不可数转 114不可称 115不可称转 116不可思
117不可思转 118不可量 119不可量转 120不可说
121不可说转 122不可说不可说 123不可说不可说转
以上所列〈阿僧祇品〉数量,共计一百二十三位,俱胝之前是一般数学的进位,俱胝之后,倍倍增进,或与现代科学计算「天文数字」以「次方」自乘,略有共通之处。
比如以「光速」而言,每秒为十八万六千三百英哩,也就是每一秒钟,光可环绕地球七週半。如以光年计,一光年等于五万八千七百五十二万万英哩。而目前科学所能测知的「宇宙直径」为一百三十万万光年,若以数字说明,即于「一」之下,圈八十三个圆圈。如此天文数字,换算为华严算法(亦可计算),约介于「频波罗」与「矜羯罗」之间。
以华严的观点,可说是「一个不算少,万亿不算多」。在我们的常识里,看到一个人只有一块钱,心里马上反应:「啊!一块钱,真少呀!」看到家财万贯的富翁,则以为:「万亿钱财很多呀!」这是我们在认识上的差别。在一真法界里,一个不算少,万亿也不算多,我们怎麽认为一块钱少呢?那是没有认识到一块钱的价值。这个「一」不是计数东西时最小单位的一,「一」是个无穷大的数字。例如万法归一,纷纭变幻的万有,其本源是一个的。一粒砂石、一点粉笔灰、一个银河系、乃至一个宇宙虚空,都含藏于「一」之中。万亿虽然多,万亿之上另有万亿,永远有一界限。我们要培养从一粒砂石去透视无量三千大千世界的见识。
(二)时量观
《华严经》中所说的「时量」,以「比量」亦难可穷尽,只得以「不可说不可说转劫」来形容。
在《华严经》卷四十五〈寿量品〉第三十一中,心王菩萨告诉诸菩萨,在诸佛世界的「时量」,从娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫,等于极乐世界阿弥陀佛刹一日一夜开始,如是级级增上,直至难思难量的胜莲华世界,列之如下:
娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫==极乐世界阿弥陀佛刹一日一夜
极乐世界一劫==袈裟幢世界金刚坚佛刹一日一夜
袈裟幢世界一劫==不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹一日一夜
不退转音声轮世界一劫==离垢世界法幢佛刹一日一夜
离垢世界一劫==善灯世界师子佛刹一日一夜
善灯世界一劫==妙光明世界光明藏佛刹一日一夜
妙光明世界一劫==难超过世界法光明莲华开敷佛刹一日一夜
难超过世界一劫==庄严慧世界一切神通光明佛刹一日一夜
庄严慧世界一劫==镜光明世界月智佛刹一日一夜
如是次第,乃至过百万阿僧祇世界,最后世界一劫,于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜,普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。
如以胜莲华世界贤胜佛刹的时量与此娑婆世界相比,此世界的一大劫亦不如彼世界的一刹那。因此,以华严的圆融法界观而言,可谓「刹那不算短,劫波不算长」。
刹那是佛教计算时间的单位,表示时光很快的意思。有时候说:「时光很快啊!刹那刹那过去了。」这个刹那究竟有多短呢?「少壮一弹指,六十三刹那」,意思是说年轻有力气的人,轻轻弹一下手指的瞬间,就具有六十三刹那。如果用秒来计算的话,一秒钟至少有好几百刹那。
劫波,简称劫,是计算长时间的单位,是无量数时间的代表,例如三千阿僧祇劫。依一般的想法,刹那很短,劫波很长,其实劫波也不算长。例如,有的动物朝生夕死,牠也过了一生;有的动物能活几百年,龟也好、鹤也好,牠还是过了一生。一期的生命,不外是我们行为所留下来的记录,由于记录的长短,在时间上乃有长短之别,但是在真实的生命里是没有长短的。譬如人虽有生有死,但是这一切都是虚妄的,人就是死也死不了的,身体死了,生命却不会损减,好比房子烧燬了,房子倒塌了,可以搬家;身体坏了,生命也要更新,是不会死的。《华严经》所说明的是一个人的生命是无限的、永恒的,亘古不灭的,我们对于生命要建立起无限的信心。
佛教的翻译大师鸠摩罗什,他座下的僧肇法师,三十岁就去世了,可是他所遗留下来的《肇论》,在佛教思想史上,却有不朽的价值。
有的人虽然仕途蹇滞,名不闻于当世,但是他的精神却万古流芳。有的人活得很长久,即使长寿的彭祖活到八百岁,而今安在啊?有的人做了一个梦,就过了好多年,例如穷书生卢生,投宿在一家旅馆里,看见老闆生火要烧黄梁,他在旁看着,不知不觉的就睡着了。一入睡,就开始做梦,梦见自己走到另外一个国家,娶了一个很美丽的崔姬女子为妻,功名得意,连连升官,生了几个儿子,也极不平凡。就这样享受了五十年的荣华富贵,才生病死去。当他梦到自己生病死去的时候,翻身打个哈欠,从梦中醒了过来,看到刚才老闆烧的黄梁还没有熟,这时他无限的惊讶,五十年的荣华富贵生活,原来只是黄梁一梦。梦,也能把很短的时间拉得很长。
佛教里面的禅定,也是如此。在禅定中,自己觉得时间很短,可是外界却已渡过了多少时日。像太虚大师在普陀山,有一次盘腿打坐,耳边听到寺院养息敲钟的梵音,大师入了禅定之中,觉得时间如弹指般的短暂,但是一夜的时间已经过去了。他出了定以后,正是早晨敲钟做早课的时候,他还以为昨夜一百○八下的钟声还没有敲完呢?
所谓「洞中方七日,世间几千年」,对禅定的人而言,漫长的时间如白驹过隙一般短暂;在牢狱中服刑的人,一天如同一世纪那麽长久;恩爱的人,一旦分离之后,所谓一日不见如隔三秋;冤家对头在一起,则度日如年。所以,时间的长短,不是绝对的,都是我们爱憎情绪上的分别。
(三)空量观
《华严经》中谈到「空量」,是以「无边无际」来说。于《华严经.华藏世界品》云:「不可说佛刹微尘数香水海中,有不可说佛刹微尘数世界种安住,一一世界种复有不可说佛刹微尘数世界。」较之其他经典的「恒河沙」喻,更是难思难量。
又在《华严经.华藏世界品》中,详细记载有华藏世界的庄严及构造。此世界为须弥山微尘数的风轮所持,其最底的风轮称为平等住,最上的风轮,称为殊胜威光藏。最上的风轮能持香水海,其中有一大莲华,称为种种光明蕊香幢。莲华藏世界即在此大莲华之中,周围有金刚轮山围绕,其内大地皆由金刚所成,坚固不坏,清净平坦,无有高下,尚有世界海微尘数的庄严。又此大地中亦有不可说微尘数的香水海,一一香水海的周围有四天下,及微尘数的香水河,诸河中间之地,悉以妙宝庄严,分布如天帝网。一一香水海中亦有不可说微尘数的世界种,一一世界种复有不可说微尘数的世界。莲华藏世界中央的香水海称为无边妙华光,由海中出大莲华,其上有称为普照十方的世界种。其中有二十重不可说微尘数的世界布列于其间。以此中央世界种为中心,共有一一一个世界种,罗列成如网的围罩,而构成世界网,各皆以众宝庄严,佛则出现于其中,众生亦充满其间。由此可窥见其构造的庄严,及其广大无边。
为说明华藏世界的殊胜,兹将此世界中二十重世界相状次第陈述如下:
1.最下方世界,名最胜光遍照,摩尼宝形,依宝摩尼华而住。
2.种种香莲华妙庄严世界,如师子座,依宝莲华网而住。
3.一切宝庄严普照光世界,其形八隅,依种种宝璎珞而住。
4.种种光明华庄严世界,如摩尼莲花,依众色金刚尸罗幢海住。
5.普放妙华光世界,其形普方,依一切树庄严宝轮网海住。
6.净妙光明世界,四方形,依金刚宫殿海住。
7.众华焰庄严世界,楼阁形,依一切宝色焰海住。
8.出生威力地世界,因陀罗网形,依种种宝色莲华座虚空海住。
9.出妙音声世界,梵天身形,依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住。
10.金刚幢世界,相状周圆,依一切庄严宝狮子座摩尼海住。
11.恒出现帝青宝光明世界,半月形,依种种殊异华海住。
12.光明照耀世界,状如华旋,依华旋香水海住。
13.娑婆世界,状如虚空,依种种色风轮所持莲华网而住。
14.寂静离尘光世界,执金刚形,依种种宝衣海住。
15.众妙光明灯世界,卍形,依净华网海住。
16.清净光遍照世界,龟甲形,依种种香焰莲华海住。
17.宝庄严藏世界,八隅形,依光明藏摩尼藏海住。
18.离尘世界,珠璎形,依众妙华师子座海住。
19.清净光普照世界,宝华旋布形,依无量色香焰须弥山海住。
20.妙宝焰世界,形如宝庄严具,依一切诸天形摩尼王海住。
从莲华上第一重世界,有「佛刹微尘数世界周匝围绕」,依次递上,直至有「二十佛刹微尘数世界周匝围绕」。此二十重世界上阔下狭,如一立体几何圆锥形倒立于妙莲华之上。此娑婆世界在第十三层,共有「十三佛刹微尘数世界周匝围绕」,下有十二层,上有七层,而人类更如微尘中的微尘,居于其中。
从华严的一真法界而言,「微尘不算小,虚空不算大」。我们的观念里,总以为微尘很小,虚空很大。其实,这种大和小的概念,也是错误的见解。在真实的世界里,大小是一样的。过去有一位书生,到寺院去参拜,看到殿堂上写着一副对联:「须弥纳芥子,芥子纳须弥。」深深不以为然的说:「佛教讲话矛盾,不合情理。须弥纳芥子,高大的须弥山,包藏如芝麻那麽小的芥菜种子,还合乎常理;芥子纳须弥,这个小小的芥菜子怎麽能够藏纳须弥山呢?简直是狂妄之语!」恰巧一位知客师父听到了,就上前询问,他说:「先生!这副对联并不矛盾,你是读书人,想必知道『读书破万卷,下笔如有神』这句话吧!请问你:万卷书读到那里去了?」
那个人肚子一拍,就说:「读到我肚子里去了。」知客师父于是拿了一本书说:「请你把它也放到你的肚子里面去吧。」书生说:「道理可以读进去,书怎麽可以放进去呢?」万卷的经论可以容纳于小小的肚子里,这个大与小能够互相容纳的道理,就是华严微细相容的道理。俗语常说:「宰相肚里能撑船。」宰相的肚子真的那麽大吗?怎麽能撑船呢?佛陀的肚量包容天地,我们也和佛陀一样,人人具有佛性啊。尽虚空都在我们的心胸之中,关键只在我们能不能把心里的世界慢慢的扩大而已。以台北市为例,我们每个人不可能在人口密集的台北市要求拥有宽敞的住居,但是我们如果能够了解华严的一真法界,先将自己的心里扩大,心里的空间扩大起来,虽然是立锥之地,也和整个法界一样宽广。把我们的心量扩充得如一真法界一样宽大之后,对我们现实的生活有很大的帮助,会减少因为空间狭窄所引起的冲突,而得到人际关係的和谐。
在华严的一真法界里,有的不是真有,无的不是真无;污秽的不是污秽,清净的不是清净;退步的不是落伍,向前的也不是前进。在一真法界里,有无也好,净秽也好,前后也好,大小也好,长短也好,都是虚假不实的。超越时间空间的一真法界里,一念百千劫,百千劫在一念,一粒微尘就是十方国土,十方国土也是一粒微尘,在《华严经》的一真法界,是个「一即一切,一切即一」圆融无碍的法界。
不读《华严经》,不知佛教的富贵。只要读过《华严经》的人,便知道佛教思想的高超与丰富,心胸也自然宽广扩大。
二、华严的戒观
在《华严经》中,有着「大」与「完美」的特徵,例如:心大、境大、位大、因大、果大、用大、教大、义大等十种。同时强调信、解、行、证的落实。就《华严经》中的戒法而言,从〈净行品〉中可见其无所不涵盖的特色。本品由智首菩萨为当机众,请问净化身、口、意三业的方法,文殊菩萨为说「一百四十一愿行」,作为净化身心的指南。其中每一愿,都是从佛化的日常生活中所提出者,修行的佛弟子在耳闻、目视,一举手、一投足之间,均以成就一切众生为前提,而作意「当愿众生」,发出广大净善心意,来美化心灵,成就世间,开拓胸襟,成为彻底的戒法。佛教徒每日的三皈依文,就是出自于本品。
此外,在《华严经》的各品当中,也有种种不同的戒法,如〈离世间品〉中,有十种清净戒:1.身净戒,防护身三恶故;2.口净戒,远离口四过故;3.心净戒,永离贪恚诸邪见故;4.具一切净戒,于人天中最胜妙故;5.守护菩提心净戒,不乐小智故;6.守护如来所制净戒,乃至微细罪,生大怖畏故;7.微密净戒,善拔犯戒众生故;8.不作一切恶净戒,积聚一切诸善法故;9.远离一切有见净戒,于戒无着故;10.守护一切众生净戒,发起大悲故。以上十种净戒,以「守护菩提心」、「守护一切众生」作为戒法的要点。
在〈十无尽藏品〉,列举有十种「戒藏」,包括:1.普饶益戒;2.不受戒;3.无着戒;4.安住戒(无悔恨戒);5.不诤戒;6.不恼害戒;7.不杂戒;8.离邪命戒;9.离恶戒;10.无毁犯戒(清净戒)。其中第二条不受戒,是指不受外道各种戒。第三无着戒(不住戒),指不住于欲界、色界、无色界。第四安住戒,指不作重罪,不行谄诈,不破净戒,心无悔恨,故能安住。第五不诤戒,指不以持戒而恼他众生,但愿一切众生心常欢喜。第七不杂戒,指不着边见,不持杂戒,但观缘起,持出离戒。第八离邪命戒(无贪求戒),指不现异相,不彰己有德。第九离恶戒(无过失戒),指行者不以持戒而贡高傲人;见破戒人,亦不轻毁。第十清净戒(无毁犯戒),指永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、无义语、贪、瞋、邪见。
尤其菩萨行者修持第十净戒无犯时,作是念言:「一切众生,毁犯净戒,皆由颠倒。……我当成就无上菩提,广为众生说真实法,令离颠倒,是名菩萨摩诃萨第二戒藏。」
在〈离世间品〉中,另有菩萨摩诃萨十种戒:1.不捨菩提心戒;2.远离声闻、缘觉二乘地戒;3.观察利益一切众生戒;4.令一切众生住佛法戒;5.修一切菩萨所学戒;6.于一切法无所得戒;7.以一切善根迴向菩提戒;8.不着一切如来身戒;9.思惟一切法,离取着戒;10.诸根律仪戒。如果诸菩萨能安住此法,则得如来无上广大戒波罗蜜。
综上所述,华严的戒观,具有下列特色:
1.以「发愿」作为持戒的增上力。
2.戒法大多适合在家、出家共同受持。
3.以「守护菩提心」的菩萨发心,作为持戒的一贯精神。
4.以具建设性的守护一切众生的思想,阐扬持戒的积极意义。
5.以「六根净化」为前提,「不由他教,能自开解」的「心戒」为轴心。