贰、中国律宗传承及其发展

　　　　
一、律教的传入
 
　　
(一)传戒之始

　　据《后汉书》记载，东汉明帝永平年间(西元五九－七五年)，由于明帝夜梦金人，于是派遣使者秦景、张骞等十二人西行求法，礼请中印度僧侣摄摩腾、竺法兰齎持佛经来到中国洛阳，译出《四十二章经》，并兴建中国最初的佛教寺院──白马寺，佛教由此初传我国。此后至曹魏嘉平元年(西元二四九年)，期间一百八十馀年，虽有经藏的传译，独缺律典。这时期的僧侣只有剃髮染衣，以别于俗人，并没有受戒的仪式。
 

　　曹魏黄初三年(西元二二二年)，中印度僧侣昙摩迦罗(此云法时)尊者来到洛阳，得知我国缺少律法的传承，遂发愿弘扬律法。嘉平二年(西元二五○年)，昙摩迦罗译出《僧祇戒心》一卷，并敦请十位梵僧建立羯磨法，举行传戒大典，开十大僧传戒的先河，为我国传授戒法之始，昙摩迦罗尊者因此而成为我国四分律宗的开祖。
 
　　

(二)四律五论的译出

　　自从佛教传入而至曹魏年间，历经一百馀年的历史，只有《僧祇戒心》戒本，其馀律典尚未传译，律教无以弘扬。直到姚秦弘始六年(西元四○四年)，弗若多罗译出《十诵律》之后，中国才有律部的弘传。此后律典相继译出，其中较为重要的是「四律五论」。

四律：

　　(1)《十诵律》：姚秦弘始年间，罽宾沙门弗若多罗三藏法师来到长安，于弘始六年诵出萨婆多部(一切有部)的《十诵律》，并与鸠摩罗什共译于长安逍遥园，事半未就，得昙摩流支及卑摩罗叉接续，经三次译成。共六十一卷。此为我国第一部广律，六朝时盛于南方。

　　(2)《四分律》：弘始十二年，罽宾沙门佛陀耶舍与竺佛念等，召集五百大德比丘，分五次译出，共六十卷。本律属昙无德部(法密部)广律，直至隋朝乃有人弘扬，至唐初而大盛。此为我国所译各种律本中，流传最广、影响最大者。

　　(3)《摩诃僧祇律》：又称《僧祇律》。东晋安帝义熙十四年(西元四一八年)，法显大师与天竺佛驮跋陀罗尊者于道场寺共同译出，计四十卷。本律属大众部广律，六朝时北方稍有弘扬。

　　(4)《五分律》：刘宋景平元年(西元四二三年)，罽宾佛陀什与于阗沙门智胜共译弥沙塞部的《五分律》，凡三十卷。本律罕有人弘扬。

　　印度所传五部律中，四律先后传译我国，唯独缺少迦叶遗部的律本，始终没有译就，直到东魏武定元年(西元五四三年)，才有《解脱戒经》的译出。当时诸部律译出后，各自盛行一时。其中得以光大并流布传承于后代者，只有《四分律》一支。五论：

　　(1)《毗尼母论》：此论属「萨婆多部」，译成八卷，译者不详。

　　(2)《摩得勒伽论》：本论解释萨婆多部律，刘宋时天竺沙门僧伽跋摩译成十卷。

　　(3)《善见论》：本论解释《四分律》，萧齐时僧伽跋陀罗译成十八卷。

　　(4)《萨婆多论》：本论解释《十诵律》，译成九卷，译者不详。

　　(5)《明了论》：依正量部律法所作，天竺沙门佛陀多罗着，陈朝真谛译成一卷。

　　(解释律典的论着不只五部，我国仅传此五部。)
 

二、律宗的流传及分流
 
　　
(一)四分律的弘扬

　　「四律」译出之后，虽然受到相当程度的研究，但是普遍以弘扬《十诵律》为主，一直到北魏孝文帝年间(西元四七一－四九九年)，《四分律》才渐渐受到重视，推行于北方。在关中原来盛行《僧祇律》，自洪遵律师入关大倡《四分律》后，《僧祇律》逐渐式微，《四分律》遂一枝独秀的弘扬开来，至唐朝时达到鼎盛。
 

　　北魏孝文帝时期，五台山北寺的法聪律师，原习《僧祇律》，因发现戒体、戒行的矛盾，转而专研《四分律》，其后极力弘扬《四分律》戒相。然而仅限于口授，未有文字着作流传。延兴年间(西元四九四年)，法聪律师口授《四分律》纲要，从此而有「受随相契戒律」的研究。由门下弟子云中道覆律师记录后，完成《四分律疏》六卷，此疏后来被道宣律师评为：「但是科文，至提举宏宗，无闻于世。」意为只有提纲的科文，并非足以宏宗的疏释。
 

　　到了大觉寺慧光律师(西元四六八－五三七年)，从学于道覆律师，着手《四分律》的研习弘通，本宗才逐渐盛行。慧光律师为国中僧统，世称「光统律师」，着有《羯磨戒本》的删定本、《四分律疏》四卷，即着名的《光统略疏》，由此奠定律宗基础，并开启《四分律》疏释之风。该疏与后来智首律师的《广疏》二十卷、法砺律师的《中疏》十卷，并称为律宗的「三要疏」。

　　慧光律师的弟子道云，戒行严洁，为同参的模范，着《四分律疏》九卷。河北道洪受法于道云，作有《四分律钞》。道洪律师门下有弘福寺智首、慧进、慧休、道杰等。其中智首律师(西元五六七－六三五年)，宣讲道云律师的《律疏》，集成《四分律广疏》二十一卷，又称《大疏》。智首律师慨叹当时五部律互相溷杂，因此研覈古今，分判诸部，写成《五部区分钞》二十一卷，为初唐专宗《四分律》之大家，唐代的律学者大都受其影响。南山道宣律师随其受学十年之久，继承遗范，广事着述，以大乘教义解释《四分律》，大兴此宗，为《四分律》之集大成者。与道宣同门的道世律师，着有《四分毘尼讨要》，奉持其学说者，称为「要家」；相对于此，奉持道宣《四分律行事钞》者，则称为「钞家」。道宣久居终南山，大弘律宗，因而有「南山律宗」之称。宋代大智律师中兴律宗之后，将历代留下有着作思想贡献的祖师列出九位：

　　1.法正尊者(梵名昙无德尊者)：《四分律》主。

　　2.法时尊者(昙摩迦罗尊者)：中国律宗初祖。

　　3.法聪律师：中国律宗二祖。

　　4.道覆律师：作疏问答立义。

　　5.慧光律师：作《四分律疏》四卷。

　　6.道云律师：作《四分律疏》九卷。

　　7.道洪律师：作《四分律钞》。

　　8.智首律师：作《广疏》二十卷。

　　9.道宣律师：作《四分律行事钞》等五大部。
 

　　上述九祖中，道云律师门下共出二派，除了道洪外，另有一弟子洪遵。洪遵传洪渊，洪渊传日光寺法砺，法砺传道成。道成门下有满意、怀素两大弟子，各居西塔、东塔。怀素一派自成新说，形成「东塔律宗」。满意则大弘法砺的「相部律」。满意传大亮，再传昙一。昙一讲《四分律》共三十五遍，同时弘传相部、南山二宗，并对道宣《行事钞》及法砺《四分律疏》的异同，加以考究，写成《发正义记》，阐扬义理，宣说二部的差别，使南山律宗更加彰显于后世。荆溪湛然、清凉澄观，皆曾从其习律。→
 

律宗系谱：

(二)四分律宗的分流

　　法砺出于洪渊门下，道宣曾求学于法砺门下，怀素则修学于法砺及道宣的门下。由于见解不同，渐渐分为三派，称为律宗三家：

　　1.法砺律师的相部律宗　　2.道宣律师的南山律宗　　3.怀素律师的东塔律宗

　　相部、南山、东塔三宗并峙，各有传承及着述。其中以南山律宗兼通并调和大小乘，解行相应，因而盛行于中国。始自初唐，迄至南宋，近七百年时间，历久不衰。今分述如下：

　　1.相部律宗：法砺律师曾就学于灵裕、静洪、洪渊，禀受《四分律》要义，又广学《十诵律》，折衷诸经论之说，撰成《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷。他主张戒学应当兼有定、慧二学，故以止持(止恶)、作持(为善)等二法为宗；又依《成实论》倡戒体「非色非心」论，判《四分律》全为小乘。由于他的学说盛行于相州(今河南临漳)一带，所以称此一系为「相部宗」，法砺律师为初祖。

　　2.南山律宗：由于自印度传来的五部律法全属于小乘，而中国却是以大乘佛教为主的国家，因此道宣律师承继智首律师的系统，体察众生根机，认为在五部律中，《四分律》最适合我国，遂以大乘教义来解释小乘律典，明其戒体，立其戒相，一统律藏，树立佛教徒生活轨范，使四分律宗成为大乘八宗之一。这一系因道宣久居终南山，世称「南山律宗」，道宣为本宗开祖。
 

　　3.东塔律宗：唐太宗贞观十九年(西元六四五年)，怀素律师从玄奘大师出家后，即专攻律部，精研三年，乃发现相部律疏的瑕疵，慨歎古人义章未能尽善，遂于唐高宗咸亨元年(西元六七○年)着手编纂《四分律开宗记》，同时听闻道成律师讲律。十三年后，永淳元年(西元六八二年)完成十卷。怀素「以佛陀摄化，随机隐现」，故不判大小，採用新译有部《大毘婆沙论》、《俱舍论》等论典来诠释戒体，弹斥法砺《律疏》中十六处缺失，斥责南山律宗教门杂乱等。怀素新疏一出，另成一家之言，以其居西太原寺东塔，而名「东塔宗」，相对于相部「旧疏」而言，通称此疏为「新疏」。
 
　　　　

三、律宗的传承
 
　　
(一)律宗三家祖师小传
 
　　
1.道宣律师(西元五九六－六六七年)

　　道宣律师，俗姓钱，字法遍。浙江吴兴县人(一说润州丹徒县人)。母姚氏怀孕时，夜梦白月，又梦梵僧对她说：「汝所怀者，是梁代高僧僧祐，适宜出家，弘扬释教。」
 

　　十五岁入日严寺慧頵法师门下，十六岁出家，二十岁随大禅定寺智首律师禀受具戒，二十六岁闻智首律师讲律，初听一遍即能通达，前后共听律二十遍。道宣曾参加玄奘大师的译场，唐朝智升律师称他：「外博九流，内精三学；戒香芬洁，定水澄奇；存护法城，着述无辍。」
 

　　道宣律师隐居于终南山倣掌谷，精研诸律，着有《四分律删繁补阙行事钞》十二卷、《四分律含注戒本疏》六卷、《四分律删补随机羯磨疏》三卷、《四分律比丘尼钞》六卷、《四分律拾毘尼义钞》六卷。后来学者称前三部为「三大部」，合后二部共称「南山五大部」。另有教诫律仪等。其中《行事钞》更成为一千多年来律学行事指南，计有一百馀家为之注释作疏。
 

　　律师的着作涵盖有：赞、集、观、仪、传、录、疏、钞八大类，即：《住法图赞》等二部赞；《广弘明集》等三种集；《净心诫观》之观；《轻重仪》、《章服仪》、《教诫仪》等五部仪；《感通传》、《续高僧传》等三部传；《大唐内典录》、《三宝感通录》二部录；《羯磨疏》、《戒本疏》等疏；《四分律行事钞》、《拾毘尼义钞》等钞，着作共五十七种，二百六十七卷。因其精博宏富，使律宗独盛于当代。师长年驻居终南山，所以这一系称为「南山宗」，道宣律师为此宗开祖。重要弟子有：大慈、文纲、名恪、秀(周)、灵崿、融济及新罗的智仁。
 

　　唐高宗乾封二年(西元六六七年)十月，道宣律师示寂，世寿七十二，法腊五十二。高宗諡其号「澄照律师」，令天下寺院绘像供奉，南山宗风行布更广，迄今出家僧众莫不以《四分律》为修持圭臬。
 
　　

2.法砺律师(西元五六九－六三五年)

　　法砺律师，俗姓李，赵人。十五岁依演空寺灵裕法师出家，后从静洪律师听《四分律》，数年后转从洪渊律师学律，又于江南研习《十诵律》。隋末战乱，遂隐居鑽研律部奥义。唐代武德年中，于河南临漳布展法席，宣讲《四分律》，诸方学士会集座前，开悟者甚多，综其一生，讲《四分律》四十馀遍。唐武德九年(西元六二六年)与慧休合撰《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷，并着有《捨忏仪轻重叙》等。以其居河南相州(临漳)日光寺，其学说在此地盛行，被尊为「相部宗」的开祖。贞观九年示寂。弟子有明导、昙光、道成等。

　　
3.怀素律师(西元六二四－六九七年)

　　怀素律师，俗姓范，京兆人。母亲李氏，夜梦云雷震骇，因而怀孕。诞生之日，神光满室，多人预卜此子极贵，当为王者之师。十岁即有出家的念头，贞观十九年，投玄奘大师出家，受具足戒后，即从道宣律师习《四分律行事钞》，其后转入法砺律师的弟子道成门下研习《四分律疏》。此后专研律部，别立一家之说，称为「东塔律宗」，与法砺的「相部宗」、道宣的「南山宗」鼎足而立，并称律学三大宗。
 

　　怀素律师日诵《金刚经》三十卷，讲「新疏」五十馀遍，其馀书经画像不可胜数。着有《四分律开宗记》二十卷、《新疏拾遗钞》二十卷、《四分僧尼羯磨文》二卷、《四分僧尼戒本》一卷、《俱舍论疏》十五卷及《遗教经疏》等多种论疏。门下弟子有法慎、怀一、灵一、如净、义宣等。周万岁通天二年入寂，世寿七十四，法腊五十三。
 
　　

(二)律宗三家的论诤及消长

　　唐代四分律宗三系之间，时有论诤，其中以相部宗和东塔宗的诤论最烈。
 

　　怀素律师以十三年的时间(西元六七○－六八二年)撰着《四分律开宗记》，破斥砺疏的十六大义，世称此疏为「新疏」，砺疏为「旧疏」。「相部」满意律师的弟子定宾，于开元年间(西元七一三－七四一年)造《四分律疏饰宗义记》二十卷，详解法砺律疏，另作《破迷执记》一卷，开演法砺的十六大义，破斥东塔怀素的异解，启东西塔律宗争执之端。
 

　　唐代宗大曆十三年(西元七七八年)，朝廷敕集三宗大德十四人，于长安安国寺律院，欲调和新旧二疏。唐德宗建中元年(西元七八○年)，以如净(怀素弟子)、慧彻二人为首，写成《敕佥定四分律疏》进呈。最终，朝廷判令新旧二疏并行。《宋高僧传》卷十五曰：「盖以二宗俱盛，两壮必争，被擒翻利于渔人，互击定伤于师足。既频言竞，多达帝聪，有敕令将二本律疏定行一家者。」可知二家诤论与此次的集会均非等閒。这次会议之后，从此「相部宗」与「东塔宗」渐渐衰微，「南山」一宗独得盛行于世，绵延不绝。
 

　　三家的论诤，主要是在于教义的解释，以及对「戒体」的看法不同。戒体者，传戒法时，由受戒者自心所开发，当下领纳于心中的法体。四分律宗本依《成实论》，故以戒体为「非色非心」的「不相应行法」。法砺的相部宗依此说法，提倡「非色非心法戒体论」；怀素的东塔宗主张以戒行为宗，戒体为「无表色」，依「有部」《大毘婆沙论》、《俱舍论》等，提倡「色法戒体论」；道宣的南山宗亦依《成实论》而立，提倡「非色非心法戒体论」。唯道宣以唯识宗义解释《四分律》，主张《四分律》虽係小乘，然与萨婆多律等不同，能分通于大乘。前二宗皆主张《四分律》唯是小乘。

　　
(三)南山律宗的传承

　　「南山宗」、「相部宗」及「东塔宗」三派，各有其传承及着述，其中以南山一宗最为盛行，流传最久，影响最深。尤其南山律宗通于大小乘，特别受到中国人的欢迎，因此律宗的传承，所谈的就是南山律宗一脉的传承。

　　道宣门下众多弟子中，以秀律师(一说周律师)继嗣法统，为南山律宗第二祖，其后相承诸祖为：道恒、省躬、慧正、法宝、元表、守言、元解、法荣、处恒、择悟、允堪、择其、元照、智交、准一、法政、法久、了宏、妙莲、行居、真照等。
 

南山宗系谱：

　　唐朝末年，经过会昌法难及五代的战乱后，南山律宗与其他各宗相同，衰颓不振。到了宋代，台州允堪律师(西元？－一○六一年)广开戒坛，年年度僧，并以道宣的十部着作为本，撰成《行事钞会正记》、《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》、《拾毘尼义钞辅要记》等十部注释书，以阐扬本宗精神，世称「十部记主」。

　　杭州钱塘灵芝寺的元照律师(西元一○四八－一一一六年)参究天台、净土之学，以天台教义释律，为南山三大部作记解，即《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》等一百馀卷。同时倡导教、律、禅一致之论，成为一代律学大家，大弘律教，使衰微的南山宗再度复兴起来。自道宣以下，解南山律者，共有六十馀家，撰述达数千卷之多，其中以元照律师及其门下最为兴盛。
 

　　然而允堪的《会正记》与元照的《资持记》，虽然均为道宣《四分律行事钞》的记解，但是有关遶佛方向的左右、衣制的长短等见解，两书所作的解释往往各异，遂使南山律宗分裂为「会正」、「资持」二宗，其中以元照的「资持宗」影响较大。
 

　　到了元、明两代，律宗传承虽未中断，但是由于典籍散佚的缘故，再度呈现衰颓的景象。明末清初，律宗大德相继出现，如莲池、蕅益、弘赞、元贤等，均有着述传世。此外，南京古心如馨律师(西元一五四一－一六一五年)登五台山，感得文殊菩萨于云端授戒，顿悟心地法门，悠游于大小乘律法之中。返回南京后，历驻灵谷、栖霞、甘露、灵隐诸寺，开坛说戒达三十馀处，徒众万馀人，再兴南山律宗。神宗为嘉勉其兴教之功，特赐紫衣、钵、杖，并赐号「慧云律师」，世称中兴律祖，法系称古林派。编有《经律戒相布萨轨仪》一卷。
 

　　古心门下有性相、寂光、澄芳等。其中三昧寂光律师(西元一五八○－一六四五年)初习贤首教观，后受毘尼律法，兼习禅观，创戒坛于南京宝华山，建立南山律宗的道场。此后宝华山成为中国戒学中心，至今南北丛林的传戒，无不依循宝华山的轨范。三昧律师所主持的戒席有百馀坛之多，戒子无数，着名弟子有香雪、见月律师。着有《梵网经直解》四卷、《十六观忏法》等。
 

　　见月读体(西元一六○一－一六七九年)继承宝华山法嗣，香雪转至常州天宁寺，均弘传律宗。

　　见月律师初习华严，不久因景慕三昧寂光律师而投其座下，深研四分广律。见月陞座讲《梵网经》，舌灿莲华，析理精要，三昧律师曾赞歎：「老人三十年戒幢，若非见月，几被摧折！」其弟子六十馀人，定庵德基嗣其法，着有《大乘玄义》一卷、《毘尼止持会集》十六卷、《毘尼作持续释》十五卷等数十部律仪轨范。

　　定庵德基之下有松隐真义、闵缘常松、珍辉实咏、文海福聚等次第相承，弘传宝华山法脉。
 

　　清世宗雍正十二年(西元一七三四年)，文海奉诏入京，检校《梵网经直解》四卷，住持宝华律宗的分支----法源寺，为法源寺第一代律祖。文海奉敕启建三坛大戒，当时乞受大戒的僧侣达一千八百馀人。此后，宝华山法脉亦能分支于北方，分灯于全国。文海戒子遍满天下，数逾十万众，其法脉由性言、圆先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆等代代相承。
 

　　此外，道宣门下弘景的弟子鑑真律师(西元六八七－七六三年)，于唐玄宗开元年间，在扬州大明寺以戒律化导一方。当时有日僧荣叡、普照等前来中国求法，于天宝元年(西元七四二年)恳请鑑真东渡弘传律法。鑑真携带相部法砺的《中疏》、南山三大部，以及大批文物、药材等东行，历尽艰辛，十一年来，分五次渡海失败。第六次，双眼已经失明，但仍不稍减其赴日之志，终于抵达日本都城奈良，依道宣的《戒坛图经》，于东大寺筑坛，亲自为君民上下传授菩萨戒，并为日僧重授戒法。天皇诏赐「传灯大法师」之号，日本律宗由此肇始，鑑真被尊为日本律宗开祖。
 

　　十九世纪中，太平天国之乱起，宝华山首当其冲，破坏甚钜；乱后重建，每年戒坛仍常开坛授戒，然南山一脉曾一度失其三大部。至清末，由徐蔚如从日本请归，重刊于天津刻经处。民国建立以后，弘一律师起而复兴律宗。弘一律师(西元一八八○－一九四二年)初修净土，参访多处名山大寺后，深感律法不明，佛教难以发展，乃发奋鑽研律学，以弘扬南山律宗为己任，遍考中外律丛，校正三大部及其他律藏，着有《四分律比丘戒相表记》、《南山道祖略谱》、《戒本羯磨随讲别录》、《四分律含注戒本讲义》等。同时创办「南山律学院」，以延续律宗法脉。弘一大师在律学上的成就，以及对中国佛教的影响，受到现代学者一致的肯定。