贰、衣钵传承与一花五叶

　　佛教三千年，法灯辉映，相传至今，全赖历代贤哲大德的「内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨」。
 

　　正法是「以心传心」的。自古以来，诸佛唯传「见性心法」，诸祖只是密付「自性本心」。又，唯传「心法」，恐人不信，故传「衣钵」，以资证明，由此代代相继承嗣。

　　衣钵传承，源自佛陀在灵山会上传法给摩诃迦叶，之后历经各时代的传承，至二十八祖菩提达磨时，东渡来华，为东土初祖。其后有慧可、僧璨、道信、弘忍等依次相传。弘忍门下又出神秀与惠能，遂有「南能、北秀」之分。而后南宗禅又演变成五家、七宗。直到明清，尚有「临济」与「曹洞」两宗的弘传，其馀各宗皆已不传。兹逐一陈述如下：
 
　　　　

一、禅法的传承－－从初祖达磨到五祖弘忍

1.达磨传慧可

　　达磨(西元？－五三五年)，为中土禅宗始祖。初到中国，被梁武帝迎请到金陵。终因与武帝机缘不契－－「对面不识」，北渡栖止嵩山少林寺。终日面壁，静待法缘，一坐九年。后有年登四十的博学善士，名叫神光，前来参谒。初时，达磨端坐不语不理，后来为神光「立雪过膝」、「断臂求法」所感动，知是法器，遂收其为徒，取名慧可。

　　慧可问：「我心未宁，乞师与安？」

　　达磨答：「将心来！与汝安。」

　　慧可曰：「觅心了不可得。」

　　达磨曰：「与汝安心竟。」

　　慧可闻言，有所省悟，于是「奉达磨为师，毕命承旨。从学六年，精究一乘」。其后，达磨便将衣法及《愣伽经》四卷传与慧可，即为东土禅宗二祖。传法偈云：
　　　

吾本来兹土，传法渡迷情；
　　　

一花开五叶，结果自然成。

　　偈文意思是说：我来到中国传扬顿教法门，救度迷昧的有情众生。其后的禅门，将会有一位贤人(六祖惠能)出现，从其座下开演出五宗门庭，自然结成菩提道果。

　　盛唐时期，中国禅门的「波澜壮阔」，原来达磨老祖早有预言。
 
　　

2.慧可传僧璨

　　慧可(西元四八七－五九三年)，于达磨座下得法。达磨西归后，一日，有一居士，年踰四十，来见慧可，问道：「弟子身缠风恙，请和尚忏罪！」

　　慧可答言：「将罪来，与汝忏。」

　　居士过了好一会儿，说：「觅罪不可得。」

　　慧可说：「与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。」

　　居士又问：「今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？」

　　慧可答言：「是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。」

　　居士闻言，深有所悟，说道：「今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。」

　　慧可闻言，知其已悟，许其出家，取名僧璨。过了二年，传法与僧璨，是为禅宗三祖。传法偈曰：
　　　

本来缘有地，因地种华生；
　　　

本来无有种，华亦不曾生。

　　偈文意思是说：众生本具的清净本性，缘于因缘假合的三界「有地」，促使在「因地」的菩提种子，开华结果。其实，在清净的本性上，一法不立，一尘不染，并无菩提佛种，也无心华顿开之事。

　　迷界众生，由于无明所覆，爱结所繫，故厌惧烦恼，欣求菩提，终日颠倒妄想。若能契悟一切法「无生」，则清净真心本性，人人本自具足，不假外求，自然回归「本来」。
 
　　

3.僧璨传道信

　　僧璨(西元？－六○六年)，以居士身得法于二祖，之后隐居皖公山。隋开皇十二年(西元五九二年)，有沙弥道信，年十四，来向他求解脱法门。

　　璨问曰：「谁缚汝？」

　　沙弥答：「无人缚。」

　　璨问：「更何求解脱？」道信遂于言下省悟。其后，随侍三祖九年，方得衣法，是为禅宗四祖。传法偈曰：

华种虽因地，从地种华生；
　　　

若无人下种，华地尽无生。

　　偈文意思是说：凡夫众生的菩提种子虽然尚在因地之中，但是这佛性种子却可从因地开华结果。假如凡夫众生能净化凡情，不瞋爱妄想执着，则森罗万象无一不是无生无灭的清净本性。
 
　　

4.道信传弘忍

　　道信(西元五八○－六五一年)，幼时即因仰慕佛法诸「解脱门」的殊胜而出家。后来参谒僧璨，言下大悟。得其衣钵后，住破头山(后改为双峰山)三十馀年。

　　一日，山里有一位种松树的老人要跟随他出家。道信说：「你年岁已大，如欲出家，可待来世。」

　　多年后，道信在赴黄梅的路上遇一小儿，问其姓名，小儿说：「性即有，不是常性。」

　　再问之，小儿说：「是佛性。」

　　信又问：「你没有姓吗？」

　　小儿说：「性空故。」

　　于是，道信当下了知此儿是种松老人的转世。原来，老人接受提示，死前向一洗衣女「借宿」，女云：「须问父母。」老人说：「你答应一声即可。」就这样，未婚的洗衣女便怀孕了。父母认为败坏门风，就把女儿逐出家门。从此洗衣女以乞讨度日，生下此儿。

　　道信既知此儿来历，乃商之其母，许其出家，取名弘忍。其后，传法予弘忍，是为禅宗五祖。传法偈曰：
　　　

华种有生性，因地华生生；
　　　

大缘与性合，当生生不生。

　　偈文意思是说：凡夫心中的菩提种子，具有开花结果的性能，故「因地」能生菩提涅槃之「道果」，当幻生幻灭的因缘与清净的本性相应时，表面上看来生灭的现象，却展现出「不生不灭」的实相。

　　有情众生因无始劫来迷执尘境、住心是非，故轮迴生死，不得出离。然而，清净圆明的「自家宝藏」却不曾远离，只要凡人一念回光返照，将妄心中的「真性」认证出来，当下即得顿悟无生。

　　此外，道信亦传法与牛头法融。《传灯录》说：四祖到牛头山时，看见法融周围有许多虎狼，便故作恐怖状。法融见了便说：「你还有这个在？」过一会，待法融进屋里后，四祖就在法融石座上写一「佛」字。法融出来欲就座，忽见「佛」字在座，惶急缩身。四祖说：「你也还有这个在？」闻此言，法融始向四祖请示法要，因而别传牛头一支，名为「牛头宗」。
 
　　

5.弘忍传惠能

　　弘忍(西元六○二－六七五年)，七岁即追随道信出家，三十年不离师侧，尽得其师禅法精要。得法的弘忍，在道信示寂后，定居于黄梅双峰山东面的凭茂山，所以弘忍的禅法被时人称为「东山法门」，亲近学习者千人有馀，法席隆盛。

　　弘忍门下有惠能，以「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」为五祖所默许。其后为说《金刚经》，至「应无所住而生其心」，豁然大悟，谓「一切万法不离自性」，获得五祖密付衣法，是为禅宗六祖。传法偈曰：
　　　

有情来下种，因地果还生；
　　　

无情既无种，无性亦无生。

　　偈文意思是说：具凡情的众生，来世间努力于菩提道种的栽培，于因地上就自然结生菩提道果。其实，清净的本性中并无凡情、佛种，也无「实性」及「菩提道果」的结生。
 

　　有为世间的一切，但有缘起方便施设的假名－－言语、物相、概念，并无实在的体性，甚至连修行、成佛的事，也不能执着，否则就无法找回清净本性。

　　此外，神秀(西元六○五－七○六年)，十三岁出家，年少博学多闻，精通老庄玄学，深入三乘佛学要旨，是一位深通世、出世学的学者。年四十六，参谒忍大师，服勤六年，后被誉为「东山之法，尽在秀矣」。大足元年(西元七○一年)，神秀应武则天的徵召入京，不多时，声名大盛，被奉为「两京法主，三帝门师」。师世寿一百零二岁，后事备极哀荣。神秀一生虽未得忍大师付法，然能为帝王所器重，化导于京畿，既弘扬「东山之法」，作为忍大师的旁系法嗣，应无不可。
 
　　　　

二、一花开五叶的风光－－惠能与五家七宗

　　禅宗，自初祖菩提达磨五传至弘忍，其下分「北宗」神秀与「南宗」惠能二派。北宗主「渐悟」，行于北地，并无分派；南宗主「顿悟」，行于南方，盛于中唐以后。尤以惠能门下有南岳怀让、青原行思二支，为唐末以降，禅宗的主流。南岳门下出「沩仰宗」、「临济宗」；青原门下分「曹洞宗」、「云门宗」、「法眼宗」，是为五家。临济门下又分「黄龙派」、「杨岐派」，合称七宗。于是，「五家七宗」各立门户，各有家风。宋朝以后，唯「临济」、「曹洞」盛行于世。
 

　　由以上陈述可知，禅宗的「宗派」形成，直到惠能大师才大放异彩，而后开演为五家七宗。其后发展，更是取代大乘各宗的地位而独步当代。太虚大师曾说：「所谓宗门，实到惠能南宗始巍然卓立，六祖南宗下始波澜壮阔」。正应验了「一花开五叶，结果自然成」的预言。
 

　　所谓「家风」，就是各宗祖师阐扬自家宗旨，接引后学的独特风格。各祖师虽同为明心见性者，但因性格不同，因此接引后学的方法就有宽、勐、缓、急的差异。
 

　　宗门家风，应以「释迦拈花，迦叶微笑」为滥觞，中国祖师以棒喝接引学人，最为普遍。「棒」，始于六祖打神会；「喝」，始于马祖接百丈，其用法皆与「拈花」无别。乃至德山登门便「棒」，临济入室便「喝」，百丈的「是什麽」，无业的「莫妄想」，赵州「喫茶」，云门「胡饼」，亦皆与拈花示众无别。唯祖师随机发挥，以接物利生原无一定矩式。至临济义玄，设三玄三要、四料简等，用以勘验徒众，接引后学。由于儿孙世代相承，遂形成显着的家风。略述各家家风如下：
 

　　1.沩仰宗　沩仰宗有九十六圆相，家风较为温和，不若临济宗的勐烈。《人天眼目》云：「沩仰宗者，父慈子孝，上令下从。尔欲捧饭，我便与羹；尔欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔牆见角，便知是牛。」又法眼禅师《十规论》说：「沩仰则方圆默契，如谷应韵，似关合符。」可见其家风之温和。
 

　　2.临济宗　临济应机多用喝，盖二喝之中，俱三玄三要的宾主作用：「有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。」五祖法眼禅师谓临济禅风为「五逆闻雷」之喝。是指一喝之下，似头脑破裂，如五逆罪人为雷所裂。所以临济禅风如铁槌击石，火光闪闪；若五雷相惊，震碎心肝，是以有「临济将军，曹洞士民」的美称。

　　3.云门宗　云门宗的开祖文偃禅师，其禅风即所谓「函盖截流」，是取「截断众流」、「师徒函盖」之意。故云门禅风有如奔流突止的气慨。《人天眼目》卷二云：「云门宗旨，截断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通。」这就是云门的宗风。

　　4.法眼宗　法眼宗创始者清凉文益禅师，其禅风以「六相」及「四料简」接引后学。「四料简」即：闻闻(放)、闻不闻(收)、不闻闻(明)、不闻不闻(暗)。《人天眼目》卷四云：「法眼宗者，箭锋相拄，句意合机。始则行行如也，终则激发，渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。种种机缘，不尽详举，观其大概，法眼家风：对病施药，相身裁缝；随其器量，扫除情解。」这就是法眼的家风。

　　5.曹洞宗　曹洞宗乃洞山良价禅师暨其弟子曹山本寂禅师所创。法眼禅师《十规论》称「曹洞则敲唱为用」，知其家风一敲一唱，回互绵密，较之峻急之机，颇异其趣。《人天眼目》卷三云：「曹洞宗者，家风细密，言行相应，随机应物，就语接人。」所以古有「临济将军，曹洞士民」之语。意指临济家风有如指挥百万师旅的将军，曹洞家风则如经营细碎田地的农夫。

    古人评论五家家风之说为：「曹洞叮宁，临济势胜，云门突急，法眼巧便，沩仰回互。」故知所谓「家风」者，即指祖师接引后学的权宜方便之法也。
 
　　　　

三、从宋、元、明、清到民国的传承

　　继盛唐之后，禅在北宋时期更是受到朝廷官员及士大夫的喜爱，因此，北宋是五家七宗的极盛时代。南宋，是公桉禅、默照禅的分立时代。南宋之初，禅宗出二位大禅师：一为临济门人大慧宗杲(西元一○八九－一一六三年)，力倡「看话禅」；一为曹洞门人宏智正觉(西元一○九一－一一五七年)，力倡「默照禅」。二家禅风迥异，看话禅主「开悟」，以参「公桉」为主；默照禅主「空寂」，以「无知」为本。二家对立，极盛一时。然五家七宗传承至此，则唯剩临济、曹洞二宗了。
 

　　此外，禅宗法灯也在此时广泛向外播传到日本、越南、朝鲜等国，对后世佛教影响深远。
 

　　元代，是禅宗的「衰落」期，这以帝王信仰藏传佛教为其主因。其次是禅和子乱称机锋，随意谈禅，忽视坐禅参究的实修所带来的后果。
 

　　明代，建立明朝的是太祖朱元璋，他小时曾做过沙弥，长大后实现了远大的抱负－－做皇帝。得天下后，规定寺院为禅、讲、律、净、密五类，并且必须在寺名上写出禅寺、律寺，或讲寺等。同时建立僧官制度，严格控制出家人的数量和素质。更禁止僧侣与官府往来，把僧众限定在寺院里幽居清修。再加上禅理缺少创新，行履固守陈规，于是禅道不彰，逐日没落，故明代亦是禅宗的衰退期。到了明末，则渐有上升之势，这与明末四大高僧对佛教的努力最为攸关，特别是紫柏大师(西元一五四三－一六○三年)，实一真「纯禅」行者。曾作联曰：
　　　

若不究心，坐禅徒增苦业；
　　　

如能护念，骂佛犹益真修。

　　清代，仍为藏传佛教盛行的时代。清初四帝，信佛虔诚。世祖曾问禅于圆悟的弟子道忞，受教于圆修的门人玉琳。雍正热心于禅，曾撰有《御选语录》十九卷，高宗则出版《大藏经》。其后，佛教又陷入衰颓之势，唯江南的禅宗四大丛林－－金山、高旻、天宁、天童，仍能维持门面。可惜末流所趋，因此也未能倖免于「经忏斋焰以应俗」的命运！其间，能「禅讲律净以究真」者，直如凤毛麟角。

　　民国的禅宗，自元、明、清的衰颓期之后，虽有虚云、来果二位硕德夙夜匪懈，力图振兴宗门，但末法浩劫，众生共业，又岂是一、二人之力能挽狂澜！虽然如此，又或善心共业增长，亦可转末法为正法。

　　从历史观察能知，疆土是分久必合，合久必分；人心则为动极思静，静极思动。近代社会虽因迷信科学万能，而偏重物质文明的发展，导致人类对生命价值的溷淆，人文道德的没落，人类心灵的空虚。时至今日，人们已经逐渐觉醒，而意识到开发心灵潜能的重要，这从当代世界的「禅学热」，即可窥其一斑，吾等乐观其成！
 
　　　　

四、五家七派世系传承表