伍、禅林规范与典故

一、禅林规范

　　禅林的规范，源自以出家僧众为主的印度僧团。从当代发掘出来的印度佛教遗址观察：有的僧团遗窟仅容一人，有的则能容百人，乃至千人。佛教于东汉时代传入中国，在新疆地区所发现的佛教遗址，有的禅窟只有一、二平方米，有的则上百平方米。由此可考证出僧团群居生活、共同修行的历史。从原始佛教到佛教传入中国的初期，僧团大众皆是恪遵佛制的戒律、制度生活。后来因天候环境、民情风俗的不同，以及乞食托钵的困难等，遂逐渐修正改变。逮至唐朝中期，禅僧为了解决居于岩穴与寄居律寺对「修禅」的诸多不便，始进行开创性的改革：「别立禅居」、「另创丛林」，制订适合中国僧侣生活的戒律、制度－－丛林清规。
 
　　

(一)唐宋禅门规范的基本内容－－百丈清规

　　中国禅林中，具有组织、规模的禅林规范，始于马祖道一(西元七○九－七八八年)。他的弟子百丈怀海，更秉承师志，以超然见地与恢宏器度，背负「破戒僧」的辱骂、毁谤，大刀阔斧的改制，始有中国佛教丛林制度、清规的产生，故称「百丈清规」。

　　「百丈清规」的制订，对后世中国佛教的影响非常深远，且具划时代意义。一者，直接推动禅宗的发展；二者，间接的影响其他宗派制度；三者，为中国文化注入新内涵－－礼仪、社会法规等。今日，「百丈清规」原文早已散佚，唯有从现存的《宋高僧传》、《景德传灯录》、《禅苑清规》及《敕修百丈清规》，还可略知大要。兹略述其精神、内容如下：
 

　　1.精神方面：「马祖创丛林，百丈立清规」时，皆以「不立佛殿，唯树法堂」为施设原则，彻底的将禅行者直接引向内心的修证。
 

　　2.领导方面：尊「长老」为一寺之主，相当于「住持」，必须道高腊(戒龄)长，具道眼者，方堪担任。「长老」以下，设十寮舍，以安置全寺僧众，并各请「首领」一人，及「职事」数人，纲维僧众生活，领导大众修行。后世「丛林四十八单」的形成，即源于此。
 

　　3.行持方面：「合院大众，朝参夕聚」，由「长老」上堂说法，「宾主问答，激扬宗要」。每逢此时，徒众必须「雁立侧聆」。

　　4.生活方面：全寺唯「长老」一人可居住单间「方丈室」，其他「学众」尽入「僧堂」。僧堂内设「长连床」，供学众坐禅、寝息。睡眠时「卧必斜枕床褥，右胁吉祥而睡」。日常饮食，以粥为主，人人有份。若有犯「清规」者，由「维那」检举，「摈令出院」。

　　5.行普请法：即集体从事生产劳动，自给自足。当时百丈怀海禅师以身作则，下田耕作，直到年老，仍然持作不辍，遂有「一日不作，一日不食」之铭言传播寰宇，成为后世佛教典范。

　　总之，「百丈清规」的制订，为禅门创造一个秩序井然的良好修持环境，同时也为禅宗取得独立地位，并逐渐发展成为中国第一大宗派。特别是「普请法」的制订，使僧团完全摆脱印度佛教的生活模式，得以在中国文化的肥沃土地上生根发芽，茁壮成长，而流传千古。

　　
(二)晚唐以后的禅林规范－－五宗七派与五山十刹

　　百丈怀海禅师之后，于晚唐五代间，江南、江北，长江上游与下游，又有无数丛林寺院产生。禅宗派下本身即有沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，至宋朝又有黄龙、杨岐二派的创立，于是「五宗七派」的门庭、家风于焉形成。各家在禅法的教授与生活仪礼上，因人、事、时、地、物的不同，而有若干出入，故名为「家风」。

　　此外，于南宋之时，政府为了便于扶植、管理，特将丛林划分等级，而有「五山十刹」的确立。如：杭州的径山万寿寺、北山景德灵隐寺、南山净慈报恩光孝寺、宁波的太白山天童景德寺、阿育王山雪峰广利寺等，即所谓「五山」。「十刹」即：杭州的永祚寺、胡州的万寿寺、建康的兴国寺、苏州的光孝寺、宁波的资圣寺等……。

　　循行无常理则，时过千年的演变，禅林规范同样无法维持旧观不变，然大体还是依于《百丈丛林清规》的精神，如此一直流传到清末。如清末民初的江南四大禅宗丛林－－金山、高旻、天宁、天童，皆是当时禅和子往来参学的必到之处。
 

　　「五宗七派」的门庭设立，与「五山十刹」的丛林等级划分，对于中国佛教后世的流传，乃至世界佛教的影响都很深远，如：日本、韩国、越南禅林的产生，以及近代台湾佛教的蓬勃发展，大多数是来自中国禅宗的传承。
 
　　

(三)当代中国的禅林规范

　　论及当代中国的禅林典范，在中国大陆方面，古来即有「上有文殊、宝光，下有金山、高旻」之言。文革之后，在政府的支持下，各地残破寺院逐渐恢复，归还僧团。若以禅宗道场的规范而言，则以高旻寺与云居山尚具形式、规模，日常有禅和子在坐香，每年逢冬打禅七(七七或十七不定)，并订为常年规制。香港有大屿山宝莲禅寺，台湾则有佛光山、法鼓山、中台山、千佛山等。
 

　　佛光山原本是中国禅门「临济宗」的法脉传承。三十年来，依于佛陀菩萨道的思想，秉持人间佛教的理念、精神、目标，持续致力于八大宗派的弘扬，又以佛教教育、文化、慈善、共修等具体实践，作为利生事业的发展。

　　近年来，为了提倡禅修风气，推动心灵环保，接引习禅者体会人间佛教禅风，令发菩提心，行菩萨道，再创禅门黄金时代，更具体提出一种能治疗现代「社会疾病」－－功利、野心、奢侈、价值观溷淆……，以及适合现代人都市生活修持，又能照顾到人性生理与内在需求的禅法，取名为「人间生活禅」。其基本理念如下：

人间生活禅的禅风：
　　

禅修目的，在于般若、自在、菩提的圆满果证－－般若生活，自在人生。
　　

禅修思想，在于平常、平实、平衡的意境涵养－－但尽凡心，别无圣解。
　　

禅修内涵，在于信心、道心、悲心的长养增进－－不变随缘，慈悲喜捨。
　　

禅修行持，在于规律、简朴、惜福的用心实践－－依戒生活，知足澹泊。
　　

禅修精神，在于承担、无畏、精进的落实行履－－自心是佛，直下承担。
　　

禅修运用，在于生活、生趣、生机的权变妙用－－触处皆道，机趣无限。

　　佛光山丛林道场，兼具有传统与现代风格，并非专属弘扬「禅宗」的道场，然禅堂、禅风、行事规矩等，却可媲美于千年前的禅林风光。不但总本山与国内外别分院皆设有提供在家信众禅修的禅堂，更有专属于出家僧众长期参修的禅学堂，并且每年于期头、期尾时，受理僧众讨单参修。传统的禅林规范，是因应僧尼日常修行生活所须而制订的，而佛光山的禅堂规约，则因提供僧信二众以及社会大众共同禅修，而制定不同的守则。但基本理念，如前所述，则以思想的开导为前提。
 
　　　　

二、禅门典故

　　《景德传灯录》中，有一千七百则公桉典故，每则皆是「一时千载」的标月指、敲门砖，能够发人深省，启人灵性。时人若能因此而拨云见月，找回失落的真我，则历代祖师老婆心切的辛劳，可得告慰矣！
 
　　

(一)风幡之诤

　　六祖惠能大师接受衣钵传承，在猎人群中隐居了十五年后，机缘成熟，开始行化于世间。一天，途经法性寺，看到两位出家人对着一面幡子，面红耳赤，诤论不休。六祖上前细听，才知道他们在诤论旗幡所以会飘动的原因，甲僧说：「如果没有风，幡子怎麽会动呢？所以说是风在动。」乙僧反驳说：「没有幡子动，又怎麽知道风在动呢？所以应该说是幡子在动。」两人各执一词，互不相让。惠能大师听了，就对他们说：「二位先别诤论，我愿意为你们做个公正的裁判：其实不是风在动，也不是幡子在动，而是二位仁者的心在动啊！」

　　从这则公桉可以看出，禅师们对外境的观点，完全是反求自心，而不是滞留在事物的表象上面。现象的存在是片面的，其所以有分别，完全因为我们的起心动念。「心静」，则万物莫不自得；「心动」，则事象差别现前。因此，要达到「动静一如」的境界，其关键就在吾人的内心，看看是否已经去除差别妄想？
 
　　

(二)百丈野狐

　　百丈怀海禅师，是马祖道一禅师的嗣人。一日，百丈禅师说法圆满，大众皆已退去，独有一老者逗留未去，禅师问道：「前面站立的是什麽人？」

　　老者答道：「我某甲不是人，实係一隻野狐。过去古佛时，曾在此百丈山修行，后因一位学僧问道：『大修行人还落因果也无？』我回答说：『不落因果。』由于这一句答语，使得我五百世堕在狐身，今请禅师代一转语，希望能脱却野狐之身。」

　　百丈禅师听后，慈悲的说道：「请问。」

　　老者合掌问道：「大修行人还落因果也无？」

　　百丈禅师答道：「不昧因果。」

　　老者于言下大悟，作礼告辞而去。第二天，百丈禅师领导寺中大众，到后山石岩下的岩洞内，以拄杖挑出一野狐死尸，嘱咐依循亡僧的仪礼火葬。
 

　　这是一则有名的公桉，只为了回答学僧一句「不落因果」，竟然堕落为五百世野狐。又只因为百丈禅师为其转说一句「不昧因果」，竟能脱去五百世狐身之苦。其间一字之差，实有天壤之别！
 

　　百丈禅师的「不昧因果」，实乃至理铭言。修行悟道之人，亦无法免于宿业报应，差别在于受报之时，不再迷失于业报的当下，不再妄生痛苦、烦恼，谓之「不昧因果」。
 
　　

(三)南泉斩猫

　　一日，有东西两堂的僧众在争夺一隻猫儿，正好被南泉普愿禅师撞见，南泉一把将猫拎在手上，对大家说：「来来来！大家说一句有见地的话，说得出来就饶牠一命，说不出来就斩成两半！」结果，大众无言以对，眼睁睁看着猫儿被南泉一刀噼死。

　　不久，赵州禅师外出回来，南泉把这事跟他说了。赵州二话不说，脱了靴子戴在头上，就走出去了。

　　南泉说：「刚才如果你在，猫儿就不会死了。」

　　禅师说的话，往往离经叛道，可是他是对的；凡人说法，不敢有一字违背佛经，仍然是错的。

　　禅师在屎尿中，都能见到「道」的存在；凡人在佛殿三日三夜，却也见不到佛。

　　虽然禅师与我们吃同样的食物，呼吸同样的空气，然而禅师可以做的事，凡人未必可以做；禅师可以说的话，凡人未必可以说，这就是「证量」有无的差别。

　　南泉斩猫，究竟犯杀生戒否？一般人见此公桉，通常会生起这样的疑问－－这就是「凡情知见」，凡夫就是被这种「凡情知见」闭住了清净的心性。其实在南泉心中，并无杀与不杀的情见，他只是把刀与猫用做「选佛」的工具。南泉对猫儿的这一斩，石破天惊，具有一时千载的效能。直到现在，南泉禅师尚未把刀放下，因为众生的无明烦恼尚未断尽。如是参道，即能会意南泉老人深彻的慈悲心。
 
　　

(四)丹霞烧佛

　　唐朝丹霞天然禅师，在一座佛寺里挂单。时值严冬，天气寒冷，大雪纷飞，丹霞即将佛殿上木刻的佛像取下来烤火。寺中纠察师一见，大声怒斥道：「该死！怎麽将佛像拿来烤火取暖呢？」

　　「我不是烤火，我是在烧取舍利子。」丹霞禅师从容的回答。

　　「胡说！木刻的佛像那有舍利子？」纠察师大声斥责。

　　「既然是木头，没有舍利子，何妨多拿些来烤火！」丹霞禅师于是便取下更多的佛像投入火中。

　　在丹霞禅师的心目中，我佛如来的法身，周遍于整个宇宙法界，而不仅仅是木刻的凋像。纠察师所维护的佛像，则是一种外相。对丹霞禅师而言，宇宙真理才是我佛法身的表徵。

　　「丹霞烧佛」，旨在烧掉凡人对偶像、权威的崇拜与迷信，烧掉谬见与妄执。这把火直烧到现在，还会继续烧到未来，直到将众生的凡情妄想烧除，三界六道烧尽，丹霞老人才会善罢甘休。
 
　　

(五)婆子烧庵

　　有位老婆婆供养了一名禅行者二十年，常令一妙龄少女送饭、照顾。一天，老婆婆为了考验行者的工夫，便嘱咐娇媚少女，于送饭时抱住他，并问他被抱住时的感觉怎麽样？结果，这位禅行者的反应是：「枯木倚寒岩，三冬无暖气。」意思是说他毫无感觉，就像枯藁的树木靠在寒冷的石头上一样，再抱他三年也不会动心。

　　少女将详情回报老婆婆后，老婆婆说：「没想到，二十年只供养一个自了的俗人！」于是赶走了禅行者，一把火烧了茅庵。

　　婆子为何烧茅庵？只因禅行者修的是「枯木禅」－－不起妄念的禅定，不但没有般若(智慧)的内涵，也缺乏慈悲的胸怀。

　　禅的修持，偏于「定」者，则堕枯木禅境；偏于「慧」者，往往又狂傲不逊；偏于「悲」者，会滥用慈悲，反成障道因缘；偏于「智」者，则沉空滞寂，冷酷无情。故须「定慧等持」、「悲智双运」，才是合乎「中道」的修持。
 

(六)千古楷模

　　唐朝有马祖道一禅师开创丛林，百丈怀海禅师继承师志，制订一套有系统的丛林规矩－－「百丈清规」。所谓「马祖创丛林」，「百丈立清规」，即此意也。百丈禅师倡导「一日不作，一日不食」的农禅生活。他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对于平常的琐碎事务尤其不肯假手他人。
 

　　渐渐的，百丈禅师年纪老了，每日仍随众耕田作务。弟子们不忍心让年迈的师父做粗重的工作，因此恳请他老人家不要再随众出坡作务。百丈禅师坚决的说道：「我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？」

　　弟子们因阻止不了禅师劳动作务的决心，只好将禅师所使用的扁担、锄头等工具收藏起来。百丈禅师无奈，只好用绝食的方式抗议。弟子们焦急的问道：「为何不饮不食？」百丈禅师道：「既然没有工作，那能吃饭？」
 

　　弟子们无法，只好将工具还给他，让他随众生活。百丈禅师这种「一日不作，一日不食」的精神，于是成为丛林的千古楷模。

　　参禅，可以开悟证道，众所皆知。因此大家难免误以为必须摒绝尘缘，甚至连工作也不必做，只要「打坐」就可以了。其实，不工作，离开了生活，那里还有「禅」呢？百丈禅师为了医救禅者的时病，不但服膺「一日不作，一日不食」的生活，还喊出「搬柴运水无非是禅」的口号，作为生活的修持与实践，不管念佛也好，参禅也好，「修行」不是「懒惰」的藉口，希望现代的禅者，听一听百丈禅师的慈悲示范。