藏密真踪

缘起

佛法为普度众生一大事因缘而为释迦世尊所立教，又以阿达尔玛佛传甚深密法而为首始。显教知之者甚众，而密教则多不为外人所知。由于诸世相因缘所凑，密法近年逐渐遍传于世界各地。但亦有一些胆大妄为之徒乘机撞骗于世，以假乱真，创立宗门；或学未圆顿，凭一知半解就自称宗师者大有人在，芸芸众生致受其惑，繁繁日益增多。无论是在汉地或藏地，还是在其他地方，只要细心观察即可自见真伪，若详读本书各篇，即可明见真相。为正本清源，使更多有缘众生免入歧途，得闻万劫难遇的藏密真踪，兹特将有关密宗正规的基础知识、密宗的源流、密宗各派教法的真相、学密必遵之教诫以及师资考证和甚深密法的部份内容汇集成书。此书中部份篇章採自佛教内部发行书籍，所有篇章均出自高僧大德手笔，或为大德们亲历所见，或为大德们亲身体修，或为大德们亲行所证，且其法义亦是诸大德同体共鉴之道。真踪密法早有遗篇于世，但往往不被行人所见，其原因主要在于书中之密义犹如金刚试金石，弟子见之欢喜赞叹，但部份为师者因其不具师资而恐弟子见之不为依止，故往往或秘藏不露，或巧言诽谤以遮其短。今大事因缘，宏开法篇，愿有缘受学此书者能秉遵教法，直趋菩提金刚之道。

贡那格西

目录

第一章 密宗真史 一、 密乘与源流相 二、 密教二派概况  三、 佛教密宗各派的真相

第二章 密宗 一、 真言宗 二、 藏密概述 三、 密宗大意 四、 显密不二、九乘次第

第三章 学密明鉴 一、 显教与密教 二、 唐密 三、 敬佛 四、 忏悔 五、 菩提心戒  六、 灌顶 七、 持诵 八、 辨境

第四章 师承、灌顶、甚深密法论

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第一章 密宗真史

一、密乘与源流相

郭元兴

（一）引言

在说到正文以前，我想先做一点「正名」的工作。本文说到佛法中关于「秘密」的一部份，不用通俗的「密宗」两个字，而用「密乘」两个字。这有好几个原因。第一、因为「密宗」一辞不见于佛说的「经」，和菩萨所造的「论」。第二、因为佛法只有一个「宗」，就是「一切众生我皆令入无馀涅槃而灭度之」，另立一个密宗和显教对立起来，和在显教大乘中分立门户一样，在理论上，以及在教典里，都找不出根据来。

梵藏原文的经典，找不着相当于中国所谓「宗」的字眼。一般的说法，只有「乘」的分别，和「见」的分别，因为「所行之道」不同而有「乘」的分别，因为「众生根机」不同而有「法门」的分别，因为对于一个问题看法的不同，而有「见」的分别。虽然有这些分别，然而「宗」仍只是一个，就是求「自他的解脱」，「显」与「密」同以得自他的解脱为「宗」，其不同只在「乘」上，所以本文採用经论中本来具有的名词「密乘」，而不用习惯所称的「密宗」。

（二）释密乘

说到「密乘」，真是不知从何说起。密乘的教典是那麽浩瀚，想把他说出一个简单的轮廓来，真不是一件容易的事情。这里，我们先把西藏新旧派的佛教，对于佛法所作的判摄，简单说明一下，然后再略述他的意义。

和中国会昌法难同时，西藏也出了一个毁法的朗达玛王，破灭佛法。一般说来，在朗达玛以前流传到西藏的佛法属于旧派，朗达玛毁法以后的佛法为新派。照这个标准，莲花生大师传下的教派为旧，萨迦、迦举、噶登各派为新，但自噶登（黄教）兴起，似乎连萨迦、迦举等也归到「旧」的范围里去了。

旧派对于佛法的判教，即所谓「九乘次第」。他是把全部佛法分为九个乘，即外三乘、内三乘、密三乘。外三乘即声闻乘、独觉乘、菩萨乘。内三乘即事乘、行乘（一名两俱乘）、瑜伽乘。密三乘即大瑜伽乘、随瑜伽乘、极瑜伽乘。如下表：

┌声闻乘 Sravaka
┌外┼独觉乘 Pratyckabuddha
│ └菩萨乘 Bodhisattva
│ ┌事乘 Klya
佛法 ─┼内┼行乘(两俱乘) Ubhaya
│ └瑜伽乘 Yoga
│ ┌大瑜伽乘 Mahayoga
└密┼随瑜伽乘 Anuyoga
└极瑜伽乘 Atlyoga

这九乘中每一乘都各有甚深广大的内容，尤其以最后阿底瑜伽一乘，为诸乘的顶首，即身成佛的最速最疾之道，其切实精微，更是穷于赞叹，详细的介绍，非本文的范围，故不赘论。

这九乘中，外三乘可归入显乘，内密六乘则为密乘。这密乘按照新派的分法，则为四个「续部」（梵：Tantra，藏：Pgyud or Rgyudsdc ），就是，事部，行部，瑜伽部，无上瑜伽部。其中前三部和旧派的内三乘相同，一般称作「下三部」。其无上瑜伽部，则可统括旧派的密三乘，因为旧派九乘次第的分法较为整齐，所以下文多据以讨论。

九乘中初二乘为小乘，第三乘为大乘，后六乘为密咒乘，亦名金刚乘。在小乘中，没有成佛的法门。大乘中，认为「人」可以成「佛」，但是一定要经过三无数劫，积集广大无边的福智资粮，才能成办这最高的果证。至于密乘，则认为

一个人要想把他的智慧能力发展到最高的境地，并不需要那麽长的时间。在下三部中，或十六生，或七生，或三生，即可得到自己所求的果位。到了无上瑜伽部，则有三种成佛。一、即生成佛，二、中有成佛，三、转生成佛。所以在无上瑜伽部中，最快的即生可以成办最高的果证，至迟转生也可以证得「乐空无别合一双运的金刚持位」。

一切的宗教，无不建立一个高不可攀的「上帝」或超越人类的「神」以为信仰的对象，不管他是一神也好，多神也好，凡神也好，终而言之，脱离不了乌烟瘴气的「超人」的「神」字。佛教则不然，他所标榜的最高果位的「佛」，不过是「人」的智慧品德的（充实、发展）到了极限的代名词，他并不是「超人」，而是「完人」。释迦牟尼说，「诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也」。又说，「我亦是人数」。「佛」与「人」的分别，只是迷悟的分别。佛则「智」强「识」劣，人则「识」强「智」劣。转识成智，即名为佛，到了「佛」位，一切生活感受，仍与人同，但是都以「智」为前导，随「智」而转，此即所谓，「以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒」。所以佛教可以说是「人」的宗教，他不承认有超人的、能主宰人类命运的「神」，只承认有一个理想的人格对象，名之曰：「阿耨多罗三藐三菩提」。这个对象是人人都可以达到的。这就是「人人皆有佛性」，或「人人皆可作佛」。显教的大乘，或菩萨乘，虽然认为一个人有达到这个果位「佛」的希望，但是，他却以为这个果位太高了，不是很短的时间、很小的因缘就可以成就的，所以，一定要经过三大阿僧祇劫，广大积集无边资粮，一个人才能够完成「成佛」这一椿事。所以，在显教中，「成佛」一事，仍然不过是一个淼茫的希望，他在意义上，虽然比其他各种宗教进步的多，然而就实践和果证方面来说，和他宗的「天堂」等观念一样，没有什麽现实的意义。

密乘，尤其是无上瑜伽部，在这一方面，有了极大的进步。他融摄了显教的精华，规定了修行的次第，建立了成佛的法门，使一个「人」即生可以发展自己的智慧品德能力，到最高的境界。前者亲证宇宙的实相（与天地合德），而「宇宙在乎手」，后者「身化光明」，与物质的本源能力同体，而起现着不可思议的功用。所以，「人」不仅是地球上自然界的主人翁，而且也是「命运」的主人翁，全「宇宙」的主人翁。这样，在意义上，在价值上，理论上，在实践上，提醒人的自觉，提高人的自尊心，发展人的能力，证明人的平等，这是任何其他以「神」为主的宗教所望尘莫及的。释迦

牟尼佛所建立的以「人」为本即「人」成佛的教法，从任何方面看，都有他的不可磨灭的价值。

本文以说佛教中的密乘为主。上面已经说过密乘本身又可以分成四个续部。这种分法，当然有很多的原因和理由。现在只捡比较明显的说一说，一是得果迟速的不同，二是修行方法的不同，三是所对根机的不同。得果迟速方面，上面已经说过。修行方法方面，下三部中尚无「即身成佛」的法门。「即身成佛」的方便和理论，是到无上瑜伽部中才发挥尽致。这一部份的理论和方法对于生理学医学等都有很重大的关係，鉴于康藏方面依此法门而证果的人数之多，所以很值得作有系统的介绍和传译。

至于密乘所对的根机方面，印度有一个密乘大师，叫做阿愣迦罗奢，他说，密乘的所以分为四部，是为针对印度的四个阶级。事部为摄受婆罗门族（教士知识阶级），行部为摄受吠舍族（商人），瑜伽部为摄受刹帝利族（军政统治阶级），无上瑜伽部为摄受首陀（农）、旃陀罗族（工）。我们知道，在印度的旧式阶级社会中，首陀（农）、旃陀罗族（工）两族是被认为最卑贱的阶级，但也是人数最多的阶级，当然从现在的观点来看，是对人类社会最有贡献的阶级。我们从上面可以知道佛教中只有密乘的无上瑜伽部是即身成佛的法门。而释迦牟尼佛的立教开宗却以这最高的法门，对应当时所认为最卑贱的阶级，这种意义是非常值得重视的。我们从密乘后来发展的历史，可以知道印度后期的密乘大成就者，绝大多数都是出身于首陀、旃陀罗的种族中。「即身成佛」一事，在密乘的理论上虽有可能，而且也有这种方法，但是绝不是性格脆弱习于安享的人所能堪任的。无上瑜伽部之以旃陀罗族为唯一对应的根机，我想这两阶级的人坚强勇敢勤劳耐苦，大概是主要的原因。

（三）龙树菩萨的传承－－－东密

现在来大略谈谈密乘的源流。说到密乘的源流真是千头万绪，想勾出一个轮廓来，都是要整册书的事情，所以本文只能把几个主流说一说，这里先讲龙树菩萨的传承。

从整个密乘的发展历史来看，龙树菩萨这一系的传承，并不能算是最早的密乘，不过因为他的密法传入中国最早，所以我们先来介绍一下。传龙树菩萨以真言力开南天竺铁塔，取出金刚顶经十八会，二传龙智，三传金刚智，于七一九年入唐，设坛传法，翻译密典，临终遗命弟子不空再往印度取经。不空于七四二年由海南赴印，过遇普贤阿闍黎，受五部灌顶，取得金刚顶十八会全经，共十万颂，于七四六年还唐，七七四年卒。传法弟子惠果，惠果传日本弘法大师空海，流传下来，成东密一派。

关于「东密」，过去有人把它所推重的两部大法和藏密的传承对比，认为东密只不过到了下三部的范围（苏悉地属事部，大日经属行部，摄真实经属瑜伽部），并没有涉及无上瑜伽部之藩篱。不过我们从金刚顶经十八会的内容考察起来，我们可以说「东密」不过不以无上瑜伽部的法门为主，这是它和藏密差别的地方，要说「东密」没有无上部的传承就不大靠得住了。无上瑜伽部，在理论上，以「喜金刚」和「密集」的经轨为根本的典籍，大藏秘要的作者认为金刚顶经第九会一切佛集会祭吉尼纲戒瑜伽就是喜金刚的Tantra（这部经宋朝有译本，名叫大悲空智金刚大教王经），这是对的。因为照金刚顶十八会指归所说该会的名称和内容，和喜金刚本续正相符合。又第十五会秘密集会瑜伽，就是「密集」的Tantra，是毫无问题的（宋代亦有全译本）。另外还有两会，立自身为曼荼罗，呵身外形像，乃至不立观想曼荼罗等，则和西藏旧派中的最高阿底瑜伽法门相一致。所以我们只能说不空三藏没有把无上瑜伽部翻译宏扬，至于学藏密而认为东密没有无上瑜伽部的传承，学东密而訾议藏密的无上瑜伽部不是纯密，都是肤浅而不正确的看法。

所以，除了后期流传的「时轮金刚」一派的本初佛教法以外，从传承上来说，「东密」和「藏密」只有侧重之点的不同，本质上是无大差异的。我们很希望将来，佛教的考古事业方面，能发现不空三藏所取来的十八会全经，来和藏传的经本对勘比较，那麽，很多的细节都可以解决了。

（四）莲花生大师的传承

正当中国的密乘祖师不空三藏示寂之年（七七四年）莲花生大师应藏王之请由印入藏。传说他于佛入灭后第八年即降生于乌仗那，依阿难为师，其后数百年间广学显密教法，即身证得无量寿智决定光明自在王如来之体，后来和龙树菩萨又互礼为师，所以和后来的「禅宗」，「东密」都有相当的渊源。密乘的祖师当中，以他为最早，成就也最高。他入西藏以后所流传下来的一派，就是现在康藏一带所谓宁玛派（Pnylng-ma-pa），俗称红教，上文说的九乘次第，就是他这一派的说法，这一派在印度方面的传承似乎早已断绝，现在除了青康藏一带有他的传承而外，尚有印藏间名叫「锡金」的一个小国，是由红教的喇嘛所建立的。

这一派的宗见的高超，加持力量的伟大，和证得最高果位的人数的众多，为康藏其他新兴各派所共同尊仰。这主要是因为莲花生大师显教方面得到阿难的亲传教授；密乘方面亲承过普贤如来、五方五佛、金刚萨埵等直接传授，而本身又已得到最

高的修证的缘故。本派在元末明初出了一位无垢光大师，精研自宗，同时广学新派密法，及内外教典，着述等身，精湛无比，论者比之龙树、法称，其修证功德，则共许其即身已圆最高果位，为本派杰出人物。到了现代，有一位持明光显金刚洲大师，为莲花生大师现身传法弟子，是康藏方面红教第一大德，并曾入海取藏三次（即莲花生大师在西藏时宝藏的经典，留待后人取用者，这是红教所特有的事情）。大师持灌莲花生大师根本吉祥顶时，可不用任何法器，由弟子自备法木柱、法木板、孔雀尾即能召请护法入坛，威神大振，法力现前，择抉因缘、生死别相，并能在十分钟左右为弟子破瓦开顶插香，由是知者为大德登巴再来于世。修证功德极不可思议。

这一派以大圆满次第为最高的法门，其直截顿超，就其适应的根机来说，非其他法门所能比拟。佛法中法门无量，以应机为最良，所以我们不应强分高下，但就宗见和行法的差别来说，本派的这个法门，可以说是密乘中最圆顿的教授，是一切乘道的顶首，其他九乘的传承，本派也都具备大圆满的意义和东密金刚顶十八会中所说不用观想，不立身外形像曼荼罗，而立自身为曼荼罗的意义相同，这是可以和「东密」的传承互相参证的地方。

这一派和上面龙树菩萨的一派，是密乘方面两个创始最早源远流长的学派。因为这两派的开祖都是融通显密，学贯内外的大师，所以都有囊括乾坤涵纳众流的气象与规模，为后起的密乘大师，以宏扬一尊一法为主者所不及。

（五）毗哩缚波与萨迦派

中国慈恩宗的传说，认为集唯识学说大成的护法菩萨，在三十二岁时已圆寂于大菩提寺，临终时空中有声曰「此贤劫千佛之一佛也」（见窥基法师的成唯识述记），但按密乘的传说，护法菩萨当时并没有圆寂，不过隐迹专修密法，依喜金刚的法（即金刚顶经十八会中的第九会见前）即生现证无上正等菩提，密号为毗哩缚波（Vlrvapa）。护法菩萨约生于公元五○○年间，此后至公元十二世纪时，萨迦派初祖庆喜藏在世（庆喜藏Kun-Dgah-Snying-Pol，1081-1157），毗哩缚波亲至萨嘉寺传授密法，摄喜金刚法门之要为道果教授。庆喜藏之第四子为大吉祥光，大吉祥光之第二子为福幢，福幢生子为慧幢，这慧幢就是被元世祖所礼重的发思巴大师，一二三五年生，一二八○年卒，十九岁时奉诏晋京，世祖接受灌顶，即以西藏十三万户供养，从此西藏教政大权归萨迦派所有凡七十馀年。

（六）那露波与迦举派

当印度后期密乘盛宏的时候，以波罗王朝所建立的超岩寺为主，密乘的大成就者辈出，到扎曩迦王（955-983）在位的时候，超岩寺出了六贤门，六贤门中的北门守护者那露波（Naropa）尤为声名洋溢的大师，其学德修证，较之前此莲花生、龙树等大士并无多让，其求法修持的艰苦，更为任何人所不及，所以为各派的学者所一致宗仰。

那露波之学出于底路波（Tilopa），底路波又是亲承金刚持（Ssk Vajradhara）、（Ti.Rdo-rje-hchang）的教授。那露波总摄无上瑜伽部圆满次第的精要而成「六法」，使上根勤勇的人，即生可以（命）（勤）（梦）（大印）的瑜伽法门，现证无上菩提（即大印悉地，俗译大手印悉地），中根的人依（梦）（中有）的瑜伽法门，在（死有）和（中有）两个分位，也可以分证法报二身，至不济转生也可证得金刚持位。下根的人，不需辩聪慧解，不需广学法门，依本尊师长的加持力，也可以「破瓦」（Hpho-ba）迁转的教授，或闻声解脱（Thos-grol）的教授。上根者一当经无上金刚杵三昧灌顶、法轮大灌顶或孔雀明王吉祥大灌顶或甘露无上大灌顶，坛场法力非人之所为，均得此三洲神通感应注入法力，现证大印（Phya-rgya-Chen-Po）的境界，这种把无上甚深微妙的法门，提纲挈领，摄为修行的枢要，使人人得此，决定「立地成佛」，这完全是那露波大师的功绩。大师对于众生的恩德，是难以言语形容赞叹的。

那露波的亲传弟子，就是西藏迦举派的初祖玛巴译师，一○一二年生，一○九七年卒。生前三赴印度，依止那露波及蔑帝丽波（Mal-trjpa）学法，证得最高境界。传法弟子最着名者为密勒日巴（Mli-la-ras-pa凶恶苦行者）。密勒日巴，一○四○年生，一一二三年卒。密勒日巴之大弟子有惹穹瓦及冈波巴二人。冈波巴之大弟子有帕摩主巴及都松钦巴二人。二人同生于一一一○年，帕摩主巴卒于一一七○年，都松钦巴卒于一一九三年，都松钦巴转世为迦玛拔希，明世封为大宝法王，传承至今未替。西藏佛教之有「转世」一事自此师始。帕摩主巴传至悉都菩提幢，乘萨迦派之衰，于一三四九年全占前藏，一三五四年全占后藏，直至一四三五年凡八十馀年西藏教政大权大概悉落迦举派之手。

（七）宗喀巴大师、达赖及班禅

从释迦牟尼佛到现在大概就是两千四五百年，如果我们以五百年为一期，来看密乘大致地发展情形，则以降生的先后，而举出创立教宗的代表人物，则第一个五百年有莲花生大师降生（481B.C.~804A.D.），流传下来为西藏的旧派九乘次第和大圆满的法门。第二个五百年有龙树菩萨（40~304A.D.）应世，流传下来为东密的金刚顶十八会及密集五次第（汉士未译）等教授。第三个五百年，有护法菩萨降生（500~?

），修密成就名毗哩缚波（Vlrvapa），流传下来为萨迦派的喜金刚道果四喜等教授。第四个五百年有那露波大师，流传下来为迦举派的大印六成就法等法门。在这两千年中，当然还有很多其他的支流、支派，然而比之这几派的规模和气象，以及现在的传布之广，那就相形见拙了。现在再说一说在第五个五百年中新兴的一个密乘学派，就是一般所称的西藏黄教。这一派就其势力之雄厚，流布之广远来说，远非其他各派所及。

说黄教是一个密乘学派，或者不为黄教学者所承认，因为黄教本身是显密兼重的。其实，其他各派也都认为本派代表全部的佛法，但是，我们如果从旁观者的眼光来看，上述各派无不以住持密法的传承为主体，修持密乘的法门为究竟。黄教也免不了这种色彩。从密乘的传承来看黄教，并无太过或不及的地方。

黄教的开祖宗喀巴大师生于一三五七年（元顺帝至正十七年丁酉），卒于一四一九年（明永乐十九年己亥）。传说宗大师是大威德明王的化身。按照密乘的理论，法身普贤如来的妙观察智以报身西方阿弥陀如来为代表，这妙观察智又名转法轮智，转法轮智在佛的各种智慧中最尊最胜，这个智以明王形来表现，就是一字金轮佛顶，亦名最胜佛顶或尊胜佛顶，以明妃形来表现，就是尊胜佛母。所以阿弥陀佛与金轮佛顶，或尊胜佛顶，都有很密切的关係，藏密方面更以尊胜佛母为阿弥陀佛的佛母（或明妃），其原因亦在于此。转法轮智又以般若智为上首，而菩萨中，文殊师利菩萨是代表般若的，故文殊菩萨又为阿弥陀佛如来四亲近之一。「智」无「悲」不行，所以代表大悲的观自在菩萨也是弥陀的亲近菩萨。大威德明王就是文殊菩萨的愤怒身，所以也是阿弥陀佛的教令轮身之一。莲花生大师依悲门入，所以重观音的法门，宗喀巴大师重大威德法的传承修持，并亲承文殊的教授，这是以智门为主体的，其实都是转法轮智的妙用，并无轩轾可分。

宗大师的学行证德都到最高的境界，为宏圣教，令法久住，即生未依羯摩印成就双运果，而係于死有位证法身，中有位证报身。生前遍学各派教授，抉择显密精要，釐定修行次第，印度而外，创教规模的宏远，当以宗大师为第一人。大师殁后五百年间，教法遍行青康藏汉蒙古各地，法运之隆，真是前无古人。大弟子数人，释迦也失，即明永乐时封为大慈法王，转世为内蒙的章嘉国师。上首弟子凯珠杰，转世为班禅大师，弟子根敦主巴（僧成），转世为达赖喇嘛，达赖喇嘛更是西藏近数百年政教的实际领袖。

一般人因为达赖是西藏政教的领袖，所以误会第一世达赖是宗喀巴大师的大弟子，实际上，第一世达赖为宗大师晚年最年轻的弟子，师弟相逢六年，宗大师即捨报圆寂。后来第一世达赖反依凯珠杰（第一世班禅）学法，此后世世班禅都是达赖的师长。只第九世班禅是例外。第一世班禅（凯珠杰）一三八五年生，才是宗大师的上首弟子。第一世达赖（僧成，根敦主巴）生于一三九二年，较凯珠杰小八岁，从年龄上论也无法做到后来居上的。

宗大师在世的时候，迦举派的政权已渐形衰微，到了一四三五年，即宗大师卒后第十六年后藏独立，前后藏遂分。到一五五八年，即宗大师卒后第一三九年，羯磨圆满尊胜（Karma-phun-tshogs-rnam-rgyal）又统一全藏，继世又被巴王（Gtsanglpa）夺其权。藏巴崇迦玛迦举派，压抑黄教。至一六四○年，即宗大师卒后第二二一年，蒙古和硕特部酋长固始汗统兵入藏，夺全藏政权，于一六四二年（即明崇祯十五年）宗喀巴大师入灭后之第二二三年，固始汗将全政权供养第五世达赖，西藏教政大权遂由黄教主持，以迄于今。

（八）结论

上面已把佛教中密乘的意义和源流大略地说一说，这样说法，当然谈不上介绍密乘的内容，因为文字篇幅的限制，挂一漏万的缺憾是无法避免的。但是，如果能由此引起读者对于密乘的兴趣，则作者拙劣的笔墨，或者还没有白费读者的精神。

佛教的密乘虽然发源于印度，但是在现在的印度，这一门学问早已声沉音绝。我们看现代一般印度的宗教学者反而孜孜要到西藏来搜寻他们的国宝，可以知道西藏实已代印度而成为佛教的大本营。而临西藏和平解放的情况，这不特是自从汉藏民族发生关係以来，第一件大喜事，而且也为汉地的佛教界展开了一个无限的光明灿烂的远景。从此，由于文化交流的日益方便，两地的佛教互相灌输新的血液，互相截长补短，互相切磋琢磨，释迦牟尼佛的教法必能因此日益光显，日益昌明，日益发扬光大。

西藏方面，以一个民族千数百年集合全部聪明才慧之士的精力和智慧，对于佛家哲学所作的传译、研究、批判、抉择、实修、亲证的功夫，这些成果，不特对于西藏人民是一种最可宝贵的民族遗产，对于中国的佛教徒和人民乃至全世界人类，都有他的不可磨灭、不可否认的价值。就汉地佛教界来说，这一部分的佛教宝藏，站在「教」的立场和「文献」的观点，我们也应该有系统地加以研究、批判和接受的，这种工作，应该由佛教徒有计划地去完成。

印度的佛教自一千一百九十七年超岩寺及欧丹富多梨寺被毁之后，佛教梵文原典几乎全部流入西藏。所以西藏方面保存的梵文原典，就一般传说来看，其数量的巨大，简直超乎想像（汉地有些寺院也保存一部分梵文原典），这一部分文献材料，也是人类学术文化的无价瑰宝。可惜一般不学无术的僧侣不知保重，因此颇多损坏和散失，这个问题，也是值得注意的。我们佛教徒一定要想办法来抢救整理保管这一部分佛教的圣哲冒着无数的危险苦难所付托给我们的宝藏，以为宏扬正法的依据和资粮。

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二、密教二派概况

　　编者按：密宗将大兴于此土，东西大德迭有悬记，今已渐露端倪矣。惟我佛教中人对于密宗尤其藏密，尚有不甚了解者，兹承同戒叶月印师兄见示临川李翊灼居士所撰《密教二派概况》一文，虽非新着，可供参考，爰为摘要披露，以饷读者。
　　

甲、红衣派

　　西藏佛教，最初成立宗派而绍隆者，为红衣派，始祖即莲花生大士，秉释迦牟尼佛本地法身毗卢遮那如来之密旨，以阿弥陀如来为部主，圣观自在菩萨为本尊，白衣观自在为部母，多罗菩萨为明妃，愤怒鈎菩萨为部护，依之而修诸法，其流传渊源，由金刚萨埵莲华手菩萨，亲受于毗卢遮那佛，而传诸龙勐菩萨，龙勐传龙智，龙智传诸莲花生大士而入于西藏。因缘和合，宗遂以立。世人以其徒法衣皆染红色，故号为红衣派。

　　红衣派中，又有三支派：（一）乌鲁江巴派，（二）部轮古巴派，（三）萨迦巴派，皆实行莲花生所传修验法者。理趣形式并无所别，特由创立流传之者异其名耳。

　　红衣派外有一派，曰甘丹派。始祖为阿提沙，以提倡戒律，尊尚净行，护持秘密法为旨，实辅佐红衣派之进行，而开黄衣派之先河者也。

　　红衣派教旨，一依秘密莲华部心义建立。以部主阿弥陀如来所得妙观察智为本智，此智从毗卢遮那如来法界体性智流出。体即菩提心清净义，相即菩提心光明义，用及菩提心觉照义。行者自观其心本智清净，光明觉照，犹如月轮，与部主所得智无二无别。又观此心月即如莲花，量周法界，虽有客尘云翳，而终皎然香洁，不为污流之所垢染。此观成时，证得莲花智，成就莲花身，而尽得部主本尊所得之智。即能于诸浊恶世界烦恼稠林中，救度众生，普作利益而无所畏。故其宗旨依菩提心本具妙智为因；以哀愍众生不知本有不染之心，妄为垢浊所污，誓愿救度还其清净为根本；而以方便妙观证莲花智成莲花身为究竟也。

　　红衣派教规专以护持自他清净菩提心为主。故于不信菩提心，不发起菩提心，不起大悲度他发菩提心等，悬为历禁重戒，不可少犯。其次尊敬三宝之戒，亦极隆重，他则略焉。盖以大本不邪，枝末自正，固不必以琐琐形式之故，摄乱行者意念也。

　　红衣派修验之法，大要不外前代所立四法，惟莲花部含摄种类既广。其中修验诸法，亦各各随其本尊体相而有差别。虽然有差别，而旨趣仍无异。又诸法亦复依六字大明以为普通根本，故究竟不殊也。

　　以上概略，或关记载，或具专书，略出一斑。即此可知红衣派本法，实最完善而无瑕玷。其致后之衰敝者，盖由奉行人之不真实，非教法之罪也。

附密宗四法

　　（一）百拜忏悔经：秘密莲花部之根本忏悔法也。

　　（二）舍利金塔：秘密莲花部根本供养之所依也。

　　（三）六字大明宝玉刻：即「嗡嘛呢叭咪吽」，依之立持诵法，秘密莲花部之根本真言也（嗡，佛部心。嘛呢，宝部心。叭咪，莲花部心。吽，金刚部心。合四部心而成清净不染如莲花之事业，即羯磨部心。此一真言总括五部心义。故具五部之功效也）。

　　（四）法教轨则：密宗莲花部之根本修行次第法则也（法中有四方便：一、发心方便，二、忏戒方便，三、修习方便，四、证入方便。依此四方便，速疾证菩提心体相而得其用，故第四立修验法也）。

　　此四法已该摄秘密义竟。莲花生大士依之而立宗，为西藏唯一之教。

　　
乙、黄衣教

　　西藏佛教，近数百年继红衣派而绍隆者，为黄衣派。始祖为宗喀巴大士，考其渊所自，盖亦秉依龙勐所传阿弥陀如来之莲花部法。其部主、本尊、部母、明妃、部护等，一同于红衣派而无所别。惟以矫正红衣派（指红衣派衰敝时）因缘，兼依阿提沙（即阿底峡尊者）之甘丹派，尊重戒律，以立自宗耳。世人以其徒法衣皆黄色，故号为黄衣派。

　　黄衣派中大派有二：（一）甘丹派（袭古派名）。（二）额尔得巴派。皆尊尚德行戒律，真实修验，理趣形式无有差别。由此二派又出四小派：（一）羯磨巴派（以羯磨正行为主，行于尼波罗地），（二）部利苦喇巴派（行于本寺），（三）黎古摩巴派（于修验外，兼宏传大乘，行于藏汉诸处），（四）克而古部达派（专尚丹珠尔及般若波罗密教，行于诸地）。

　　黄衣派之大呼毕勒罕有四：（一）达赖，（二）班禅额尔德尼，分居前后藏。（三）哲布尊丹巴呼图克图，居蒙古。（四）章嘉胡图克图，居多伦诺尔（即内蒙及北京等）。

　　其他小呼毕勒罕甚多。黄衣派教旨，与红衣派无所殊异，唯因矫正红衣派之故，更趋重严持戒律，德行清净，以真实成就莲花部净洁光明本旨。

　　黄衣派教规，亦以护持菩提心为主。唯因世运递降，习俗愈浇，本既不正，又不顾末，小节逾闲终累大德之故，特于秘密根本戒之外，建立护持三业要戒，清净喇嘛不得蓄妻食肉饮酒；不得随世俗行其污行；乃至不得犯于微细小戒。达赖、班禅及诸教化喇嘛，皆呼毕勒罕度世，以护净德。又设葛伦卜等，以佐达赖班禅约束僧众。规制既定，遂将红衣派末流习气矫正。

　　世人论黄衣派者，往往谓与红衣派情形迥别，其实不然。黄衣派修验法，全同红衣派，无所差别。其异于红者，唯重戒律，易黄衣而已，其他旨趣修验一无所殊也（红衣派对于外内密戒，行持亦严谨，但不为普通人所知耳）。

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三、 佛教密宗各派的真相

密 显

我起初不信藏密，尤其不信红白教，在红白两教中，又特别不信红教，不特不信，有时还加诽谤。这也是个人的环境使然，在过去环境中遇到的人，多是谤毁密宗的，我因之也不敢相信密宗。后来我渐渐和几位学藏密的人接近了，坛场的庄严，咒声的洪雅，使我不由自主的欢喜踊跃。但是这纯属是事相。如果得不到他的理解，也不过有颊（观剧）而已。不过，那些学藏密的人，虽是打一块好招牌，对于高深的密理，却是不大懂的。那麽我虽欲研求妙理，也是无处问津。直到一九四六年，我在上海，由一位关先生介绍，认识了一位由藏返川，道经上海的太空法师（由印航海来的），这位法师是研习「黄教」很有历史的大德。他曾在西康跑马山，依止将巴格西七年，又到拉萨哲邦寺（三大寺之一），研讨藏中「显密二教」，一住十年。到了一九四六年，他才回汉。我和这位大德搅谈过一、二次，觉得他的谈话，和以往的人就不同了。为了探求藏密的究竟，我就离开上海，随着太空法师到了重庆，依止了十个月。在承事上师当中，有时谈到藏地佛教，我才晓得西藏的佛教，不仅仅是密宗，而且显教也是很好的，并且他们的修学规矩，还是先显后密。我在上师提示之下，得到不少的进益，「密宗」的常识，也知道一些，不过所知太少。重庆方面，学红、白教的，和学黄教的，样样都有。那时我的知见，多是偏于黄教。因为听说红教是吞刀吐火的，不持戒的，不懂显教的，不过会念几个咒子罢了。白教虽不会听到吞刀吐火的事，因与红教有连带关係，也就把他与红教等量齐观了。虽是如此，我对于藏密是相信了；不过总以为黄教是真正佛教，红、白教是邪教，是佛门中「败类」。这种知见，直到一九四八年，还没有改变。后来与根造法师，结伴同到西康求法，渐次到了德格境地，游历几处红、白教大道场，参礼过几位红、白教中学识丰富，道行超绝的大德喇嘛，再加以种种虚心考察，我乃恍然于从前的大错误，我惭愧得无地容身，因此我的思想上起了一个大大的变化。同时明白了红教吞刀吐火的传说是冤枉的，是不正确的。

我为了证实红、白教，和黄教的大同，不妨将我在西康所见所闻的，报告一点，使诸位同好的读者，对于康藏佛教，多了一层了解。在未行报告之前，先要声明的，就是红、白教义理的深广，不是轻易所能了解，我与根师在康不过三年，所知道的连大海一滴都说不上。但是为了表现「献芹之忱」，免不了「不揣冒昧」。这一点还要请诸位原谅。下面就是我的叙述。

叙述这篇报告之前，最好分为三段，以免乱了次序。第一：辨别和更正康藏（佛教）的教名及人名。第二：说各教作风。第三：说明各教的不可互谤。现在先说第一段。

西康西藏的佛教，普遍的分为四种教派。四派的名目就是：「红」、「白」、「黄」、「萨迦」四教。但是这种名称，是否康藏的原名呢？如果是的话，那就笑话极了。这里的误会，已经很久啦！我们中国佛教，虽也有台、贤、唯识等宗，但他的名称既好听，又文雅。惟独康藏的佛教，教派名称这样奇怪、难听。名字都取不好，他的教理还说得上好吗？无怪乎有些人，一听到你是西康或西藏回来的，就问你「学了几年密宗」？密宗又是「如何如何……」听他的口气，似乎西藏只有密宗；喇嘛只会念咒。你虽一再给他解释：「西藏是显密都有等等……」但下次他遇到你时，还是「密宗如何如何……」这虽是他的故意微带轻薄，但是有他的原因的。这原因虽不止一种，但多半是起初听了红白各教的古怪而神秘的名称，先起了一种神秘的念头。再遇到几个康藏喇嘛，在那里念藏文，他因为不懂藏文，听到他乌乌的声音，误会他是在那里念什麽咒。等到再遇到几个学密而不知密的大通家，问他「喇嘛在那里干什麽」？这位通家就答覆他一句：「念咒」。又问他「念咒为什麽要那样念」？他就说这是「修密宗啊」！似这样由种种古怪因缘所成熟的一种古怪见解，无怪乎他至死也要认为康藏佛教只有密宗了。

还有一种最大的原因就是：听到西藏某某活佛来了，就因活佛这两个字引起了许多误会。误会的结果，大约不出三种：

一、一般无知识而迷信的人，听说活佛来了，他就喜极欲狂，迷得他东西南北都认不清了。希望活佛能够显点神通，把他送到西天去。

二、一般中等知识的人听说「活佛」二字，心想他起码也要有几百年的道行，或者他与常人不同，常人吃饭睡觉，他是食眠俱断的。常人吃了饭要大便，他是永远不大便的。及至到活佛那里一看，觉得他与常人一样，因而疑信参半。

三、还有一种稍通佛理，或虽久研佛学而未曾研究过西藏佛学的人，对于活佛二字，简直是莫明其妙。于是根据种种理由，破斥「活佛」的人不近人情，不合教典。却都因为一般学藏密的人，没有相当的解答，遂使一般通佛学的，视康藏佛教为一种神秘而带有外道色彩的佛教。这种障碍沟通文化的现象，不得不归罪于乱取名的（作俑）之人。

既有了这些胡说八道，那麽一般佛徒，听到黄、红等教名，和活佛的称谓，因而引起许多无谓的怪解释、怪批评，可不能说没有！因此，更正辨别此等名称，也是很要紧的。诸位且耐烦听我分析一下：

黄教：黄教原名为Dge-Lugs-Pa（格鲁巴）或（噶登巴）。Dgah-Ldan-Pa（格鲁），释为「善宗」。这名称的建立，是由于初祖宗喀巴大师，不满意当时一般佛徒的作风，而加以整顿。整顿成功后，为使他的教法，不与他教紊乱的缘故，标自宗为「格鲁」-「善宗」。「善宗」的含义有两种：

1.显他所整顿的教法最圆满：初善、中善、后善。

2.为尊重比丘戒的缘故：「格鲁」含有比丘之意。

「噶登」二字的原意，就是梵文的「兜率」二字。兜率释成华文是「知足」的意思，译成藏文就是「噶登」。「噶登」译汉文为「具乐」，同是指欲界第四层天说的，这天界的名字叫做「兜率」-「噶登」。但为什麽以「兜率」为名呢？因为初祖宗喀巴大师的平生意志「愿生兜率内院，承侍弥勒慈尊，降生阎浮，住持正法。」因此他的教徒，也可称之为噶登巴（兜率宗）。

中国对此派的名称，在书本上所见到的，有「黄衣派」、「黄帽派」和「黄教」的称呼。但最普遍的，还是以称「黄教」者为多。三个名字里比较起来，还是「黄帽派」稍对一点。因为黄教徒普遍的都带黄帽。至于有些人听到「黄衣派」或「黄教」的名称，就武断为「穿黄衣」、「着黄鞋」、「用黄碗」等等，那就不对了。譬如说黄教就要「穿黄衣」以及「用黄碗」，那麽红教应当一切用红的，白教也应当一切用白的，萨迦教应当一切用花的了（有人说萨迦是花教）。有这样道理吗？我在西康，只见地位最高的喇嘛（不管何教），为表示他的尊严，外面都笼罩着一件黄衫。其馀普通喇嘛，或地位不高，不问何教，一律不许着黄衣。

萨迦教：萨迦教除了少数研究藏教之内地人知道名字的很少，所以这派的名字在内地还不会改变（萨迦藏文为Sa-Skya，即灰地之意，此係地名，为此派的发

源地），但一般住康的汉人，见他庙墙上有各种颜色杂错为彩，就说他是「花教」。实则他的各色涂墙的用意，不在「花」字上，那麽意义在哪里呢？他的初祖滚嘎宁布，是成就喜金刚的。他们的尊重喜金刚，与黄教的尊重大威德金刚是相同的。而喜金刚的三面，是中蓝、左红、右白，他为处处不忘喜金刚，所以用三种「蓝」「红」「白」的颜色，分涂在庙外。

白教：他的原名叫做Bkah-rgyudpa噶居巴，译为「口承」，并非「白」意。有的说，阿底峡尊者，临入灭时，所有「显」「密」都传给一个在家人，以后的法，都是由这位在家居士传出来的，他是白衣传教，所以称为「白教」。

但这只能说出阿底峡一系的甘丹派的传承，不是噶居巴的传承，不过以如上的故事来附会白教，是不通的，就是甘丹派也不是白教的意思，那麽如果用这个故事来证实甘丹派就是白教的话，更是不通。白教（指噶居而言）的起源，实是西藏玛巴祖师由印度接受了那若巴的心传，转授予大瑜伽师密勒尊者，密勒传大波，大波传嘎玛巴大宝法王，不分汉藏中外随缘转世，但以内密灌顶为真正法王....如是代代相承，至于现在。这当中的历史，是毫无错谬的。所以我们对白教，应当直称噶居派（尊重不翻故），不可称他白教。

红教：红教的原名叫做「尼玛瓦」Rnylng-ma-ba，尼玛是旧的意思。有的说「这派头戴红帽，因名为红教」，那麽萨迦和白教都是戴帽的，为何不名为红教呢？可见，红教二字是不对的。

至于旧教的名称，也是由新教产生后，才有的。新与旧是对峙而立的，绝非红教初来西藏之时，就名为旧教。所谓旧教云者，不过指莲花生这派传入西藏最早而言。

以上略说四派名称，下面再解释活佛及受用成就两个概念。

一、活佛：证得佛果的人，不能「五住穷尽，二死永亡」，这还能称得上佛吗？「二死永亡」不就是「不死」的意思吗？既是「不死」，当然也就「不生」了，「不生不死」，这叫做「大涅槃」。所以一提到佛果二字，就不能以「死活」二字来衡量他、限制他。既不可以死活衡量和限制，那麽根本没有什麽「活佛」和「死佛」的说法。有人说：「我只提到活佛，并不曾说什麽死佛」，但是没有死佛，就用不着活佛，因为有了死的，才显出活的，死活是对峙的。那麽为什麽西藏喇嘛都说转世的为「活佛」呢？我说：转世的人，西藏仍说他是「转世者」，或说他为「化身」，并没说他是什麽活佛。如果你不信，你可问问大喇嘛们，西藏有没有活佛的称呼？他如果说「有」，你就请他寻出藏文的根据来。我敢说他不

但藏文经典里面没有活佛的根据，就连普通的藏语中，也没有活佛的说法。他们对转世的喇嘛，不是称Hu-thog-thu 呼图克图，就是称为Sprul-sku诸古。前者是「转世」意；或「再来」意。后者是化身之意，绝无活佛的意思。有时弟子为恭敬师尊，称师为「佛」，但这只是师徒的关係才可这样称，绝非普遍的。虽是弟子称师，也不过因感念师恩而已。

康藏既没有这种称呼，为什麽一到中国就有了呢？我们细研究他的来源，多半是清朝的封建时代，下边的人，为了恭维皇上，或太后，就有什麽「康熙老佛爷」，或「太后老佛爷」的称呼。那时大喇嘛常与清廷来往，地位当然很高，什麽「西天大善自在佛....」就是由皇上和太后口里封出来的。加以清朝太监，最善于恭维人，「佛」字上面，再加个「活」字，就一直传到如今，所谓活佛的来源，大概就是这样来的。

活佛的来源，既不出自佛经，又非喇嘛亲口所说。我们中国佛徒，为了沟通汉藏文化，连繫汉藏情感，似不必以假溷真，致阻佛教的进步。

二、成就：学佛的人都知道「证受用、得成就」，但不明白「成就」二字的详细之义，为此当作浅解。

受用即是对某一门功课修得起用、受益，即名受用。但其中起用受益有若干支分不同，也就是所起的作用大小的感应不同。至于成就，是一个广义词，对某咒、某法或某具体一部法的仪轨程式达到要求的境界，即名成就。在这里我们所指的成就是向了生脱死的彼岸于行途之中所取得的若干不同等位的成就境。譬如修四臂观音，自身能持咒感应，进入持咒三昧境，得知「应无所住，而生其心」，即名四臂观音初悉地之成就。但四臂观音境还当继续持修，乃至自身肉体亦能化现庄严之四臂观音像，三界纵横，神通变幻，无可阻隔，此成就则高于初悉地之成就，而亦非最高成就。最高成就应是从证德、证境圆满境相，均与四臂观音菩萨无二无别，尔时，观音为我色相，我为观音体相，法性本源无分，自境即名观音，此为圆满之四臂观音成就。至于起死回生，腾空飞行，穿墙入壁，未来先知等，亦属成就中的境界之一。

世所现相亦名成就之表现。（一）、证初成就者能生死自由，六通具备，圆寂时可火化出坚固子。（二）、进一步之成就，除上述境界之外，又有更高之境，圆寂时可肉身不坏。（三）、又再进一步之成就，不但肉身不坏，而且所留肉身能生长头髮和指甲。（四）、再进一步之成就，不但肉身不坏，凡火无法焚烧其体，自身光明三昧体火即能焚烧，化为五彩舍利。（五）、又再进一步之成就，能修至肉体化为虹

光飞向报土，唯留指甲和头髮。（六）、更高之成就，可将肉体修成透明体，任运变化莫测，法界甚乐无阻，与佛同等无分，以上世所现相之成就舍利境大略可分为六类，细分待为更多，此不赘叙，拟作世相参究。

各教的作风

各教就是指前面的格鲁、萨迦、噶居、尼玛四派而言。四派的内容，都是佛教。当然他的作风，也不能超出佛教的范围，他的作风，大概也相差不多，本来无需多说。但为了把一向被人家认为「邪见」或「吞刀吐火」有如外道的红、白教，发露出他的本来面目，不妨将我在西康所见所闻，向诸位介绍一下。四教之外，还有一种康藏原有的黑教，藏文叫做Bon-po笨波，在书本上（中国书籍），一向传说为康藏的真正外道，但是据本人在西康所见的黑教徒，所着服装，与佛教喇嘛无二无别，他们的作风，也具有佛徒的精神，这种出乎意料的怪事，我想顺便提他一提。

有些人也知道红、白教不是「吞刀吐火」的，但他却根据某一种偏见，武断红、白教的见解错了，这也是误会。但是要解释此等误会，就不是几句话所能见功。现在为了尊重读者的时间，我想下次再提，而庸碌无知的我，虽能勉力研讨，却因住康时间不久，恐亦未能阐发透彻。现在先请诸君看看各教作风的一斑。

先从黄教-格鲁说起。

康藏的黄教庙宇最多，我们在康北所见的，有道孚寺、庐霍寺、甘孜寺、大金寺等。

康南所见最大的黄教庙，有理化的大喇嘛寺（八千僧众），这几处都是西康有名的黄教庙。他们的作风与西藏拉萨三大寺（哲邦、色拉、嘎登）一样，三大寺是黄教的模范大道场，他们的自修方面，虽多是修密宗；而在学习时期，都是学显教。显教方面所学的，不出五大论和菩提道次第论的范围（虽有他种学习，也是以上六种为根本）。五大论中属于小乘的有两种──有部律和俱舍论，属于大乘广行派的有一种──现观庄严论，属于大乘甚深派的有一种──中入论，属于抉择是非邪正的书籍，有一种──因明论。这五大论研究的时间，最短也要十年。在研究的时候，每日都要集到论场，互相辩论。平日的修持，有时集殿持诵，有时随意自修，但都要不离各各本师的教授。每半月诵戒，每年结夏安居，这是三大寺的大略规矩。西康各有名的黄教庙，一律照着拉萨三大寺的榜样而大同小异的。关于黄教作风，过去已有许多大德介绍过了，我也无需多赘。

萨迦：萨迦派在西康最着名的庙宇，有德格的根清寺，就在德格城内，寺的地址甚大，可容千馀个喇嘛。里面有大藏经板一部，这座庙中过去出过几位大德，现在

也住着几位清净比丘。但萨迦喇嘛没有到此地来参学的，他们都到离德格三天路程（德格境地）的仲萨寺去当参学。现在我就把仲萨寺的人物和道风介绍给诸位。

人物：这里有一位诸古（化身），名降养清增汗波，现年五十八岁，闭关将近三十年。他在前几世的道德学问，久已为一般大德所敬仰，而他的证境，更是高到极点。现在他的证德，在康藏萨迦教里面，也是首屈一指的。他本身虽是萨迦教喇嘛，但他对尼玛瓦（红教）的教法，是极端羡慕的。康人对他的敬重，是无以复加了。我与根造师，因上师阿迟得登（即持明上师）之引见，参加过几次灌顶。虽不知他的证境深浅，但在他的一举一动的观察中，觉得他是很伟大的，定静的，智慧光明的，可见他的感人之深了。

道风：仲萨寺共分为上下二院，上院在山下，下院在山脚下。上院是仲萨大寺，下院是一所佛教学校。这学校是那位降养清增修的，里面常年有三、四十位学生在那里研究显教经论，五年为一期，一期之内的学生，饮食全由校方供给。他们的校规极严，不但学生不得随便出入，就是外来参观的人，都很难得入内。他们所学的主要书籍有根本十三论（详名见红教一项）。他们由学校毕业之后，有的请求上师传授密法，依之终身修持。有的入后藏，有的回庙，或常住在仲萨寺内。而仲萨的清增上师，每年还要讲经数月，远方的人都争来听讲。这是康地萨迦有名的模范道场。

噶居：噶居派的寺庙，在康地虽不止一所，而堪为模范的，都是以巴邦寺为标准。现在将巴邦的内容叙述一点：

人物：巴邦寺庙中有三大呼图克图，就是思都仁波且，白利清增仁波且，汪根诸古。三位之中以思都仁波且地位最高，他在明朝时，永乐封为四宝法王，在噶居派中除了嘎玛巴（明封大宝法王），要算他的地位最高了。他今年有六十六岁，举止很镇静，最喜欢孔雀。他虽位居呼图克图，对于主持佛法方面，很注重比丘戒，他的知见很正，从不谈玄论妙，最喜欢人家能够守住规矩，好好修行。他本人是修白度母得成就的。仲萨寺的清增仁波且，也请他传授过白度母灌顶。

道风：巴邦寺规很严。庙内住七百馀人，分显密两院。显教是学院，有堪布教授十三大论。密教是关房。噶居派规矩不重辩论，重真实修炼，但不是盲修瞎炼，他是以得到显密教授之后，才许可专修的。他的专修处所就在那关房里面。他的关房不止一所，一连有三、四十间。入关房修持的人，以三年三月三日为一期，期不满不许出关。关房中还有一位修持有得的喇嘛监护着，恐他们出毛病。如有修

不下去的时候，还可以请他解决。所以凡是经过三年关房的人，多少都有点受用。但他们从不向外宣传。这是笔者亲到那里看过，才晓得的。

巴邦寺的后山还有一座小庙，名叫日截寺。寺规与巴邦完全相同，也是噶居派。但他的噶居与巴邦稍有不同，巴邦是噶嘛噶居派，他是香巴噶居派。因为噶居派又分为四大派和八小派，但其中最根本的还是噶嘛噶居派。

日截寺里面有一位呼图克图，名公诸仁波且，现年五十馀，尚在拉萨未回。公诸仁波且也是转世多次了，他是得到最高成就的。

现在庙中还有一位大德名喇嘛嘎鲁，年五十馀，显密精通，修法有验。我与根师曾听四宝法王介绍说：「他的功德甚大，我所知道的他统统都知道，你们将来可以向他请求灌顶传法。」后来我们请四宝法王传授六臂麻哈嘎拉，他说：最好请喇嘛嘎鲁去传，他是修六臂得成就的，你们求他传授，修起来可以快快相应。

日截寺虽是香巴噶居，但他那里与巴邦可说是分而不分的。庙中经常有十五人闭关，规矩与巴邦一样。噶居派注重修持，与人无争。巴邦附近，也有些住山住洞的老修行。

尼玛：尼玛的寺庙，在德格最着名的，有竹箐寺、噶陀寺、昻藏寺。这三个大寺中，我们只到过竹箐寺，其馀两寺，虽没曾到过，但除了由玉隆的夏主席口述之外，在无意中，都与他们的呼图克图邂逅相逢，问起来，所说的都无差别。所以在叙述竹箐寺之外，还可附带说说噶陀和昻藏两寺。

竹箐寺的历史虽不出二、三百年，但所出惊天动地的大德不在少数，最有名的弥旁的隆钦二尊者就是这里出来的。

竹箐是德格北部的庙宇，建在一个山坡上，四面环绕的大小山，有的长年积雪，有的寸草不生，有的毛肥水甘，牛马遍野。竹箐的山坡虽不高，但被风吹雪映，阴云遮日，很少温暖的气候。不料法门龙象，人天导师，就在此产生了许多。

人物：退居的老堪布（按：堪布即等于方丈一样），现在人间的，有拉迦尔和涂宁等五、六人，拉迦尔长住在雪山的山洞，现年七十馀，平日言语甚少，戒门弟子莫学口头禅，当如说修行，他曾经以定力自持，绝食三年。他的师父知道了，呵斥他不许这样，他才开始吃饭。他师父的身体，修得成一个琉璃状的透明体，道德好的不得了。涂宁堪布也有六十几岁了，我们在夏主席那里遇到他的时候，见他那寂静的姿态，迥与常人不同，及至谈起话来真是和蔼可亲。听夏主席说，他在康藏的喇嘛中，学问的渊博，少有比得上他的。他虽是个尼玛派的喇嘛，对于格鲁派的教义，也是非常通达，而又非常赞叹

宗喀巴大师。因他在定中感得宗大师现身，所以他谈起话来时，常引证宗大师的遗教。

这庙中的呼图克图共有二十馀个，最大的就是竹箐仁波且。有几位修证很高的，我们还见到一位喇嘛阿松，他不过是竹箐里面的一个普通喇嘛，他的学识虽不算好，但已经修四臂观音得成就了，他在德格一带的奇事很多，他时常到处行走，普劝大家念六字大明咒。竹箐的高人太多了，在高人众会的竹箐寺中，如果学修未臻上乘的人，是不易显露出来的。

道风：竹箐有千馀人，分「显」「密」「修法」三院，但一律都重戒律。他们呼图克图在登位之前，都要实行托钵乞食的规矩，最少要行几个月，甚至一年。他们的道风好，多是历代堪布的力量。竹箐的规矩，不但为各红教寺庙之所尊仰，就是德格一带大庙，无论萨迦派、噶居派，都要採取他的规矩。前面说的仲萨、巴邦两寺的讲习十三大论，就是竹箐显教院的规矩。

竹箐的显教院，与竹箐寺相距半里路，是一所学校，这里面有堪布长年不断的讲十三论。而他们讲论的规矩，一致的依印度注解为标准。十三论亦名根本十三论，就是1.俱舍论、2.因明论、3.一切有部律、4.摄大乘论、5.辨中边论、6.辨法法性论、7.现观庄严论、8.入中论、9.入行论、10.根本智论、11.迥诤论、12.无常观论、13.解脱道论。

这十三论是竹箐的一位老堪布辛噶仁波且所定的，他既广学多闻，又修红音母而得成就，前面所说的拉迦尔和涂宁等一些老堪布，都是他学生。从他学法的人，多是解行超人的大德。

显教院在七、八年或十年当中的学生，在佛法上可以得到相当有系统的理解和正知正见，就可以入密宗院。

密宗院里面，传到最甚深妙法时，需入密宗说法殿。在密宗方面得到有系统的灌顶传承引导，就可以入修法院，静修以求成就。

以上是尼玛派竹箐寺的大略。至于噶陀、昻藏两个地方也都是尼玛派最有名的大寺庙。

噶陀寺比竹箐寺还要大些，距仲萨寺有一天路程，有九百馀年的历史。我们的上师持明尊者说：「噶陀寺学显教的规矩，要学一百种论。自建筑噶陀之后，那里出了很多的大善巧大善知识。」夏主席说：「该寺现有一呼图克图为印度某大德转世，名格在诸古，精通五明，妙谙显密，已证甚深禅定，而一切起居与普通僧众一样，毫无一点贵族气态。」隆多降错诸古（係噶陀的呼图克图）对我说：「噶陀兴建历史将近一千年了，曾经出过十万修习大圆满的喇嘛。他们在临命终时，都把身体化成一道虹光而去的，去后只留下身上的指甲和头髮，其馀都化成光了，但这还不算最高的成就呢！」

昻藏去玉隆四天路，那里的竹巴仁波且，是修大圆满得成就的，门下弟子极多，不论上年纪的，或年纪轻的，一经他引道之后，修起来马上可以相应。

以上把各派作风随便说了一点，附带再提提笨波教（黑教）。我们将去西康的时候，道经重庆，遇到一个印度和尚，曾在云南鸡足山住了七年，汉语说得很流利。他说：「我曾到过西藏，各教的内容我都看见了，你们不要以为黑教为外道，黑教也是佛教啊！」我当时很怀疑，但是既没有亲自看见，也不敢武断他的不对，只是存着一种待考的心理而已。

后来到了康定，听上师札巴降泽对我们说，笨波教喇嘛，修大圆满得成就的很多。庐霍县有一个黑教喇嘛，他生了一付麻脸蛋子，还有女人。他每天出去讨饭时，格鲁派大寺的喇嘛，常常讥笑他。有一天他对他的弟子说：「他们看不起我，我要闭关了。我准备闭关七天，在七天当中，你不要给我送茶饭，也不许来看我。第七天听到我的鼓声，再来开 门看我。……」他入关之后，弟子当真听话，七日当中简直不敢去看他。到了第七天，忽听一声鼓响，他们跑去开门一看，他的师父已经不在了，只剩下指甲和头髮，才晓得他是化虹光而去的。现在庐霍庙中，还有他遗下的头髮和指爪，朝拜的人很多。

我在德格仲萨寺看见一个笨波教的呼图克图，年纪很轻，服装仍是与喇嘛一样，我问他修的什麽，他回答我的话，还是修释迦佛、度母、莲花生、观音等为本尊，他们初祖是登巴喜。可见现在的黑教几乎与佛教完全同化了。

我得到许多根据，虽不能完全相信黑教就是佛教，但起码证明了印度和尚的话是有根据的。

惜乎在康时间甚短，没有亲到笨波教徒那里长住，这点工作，容再到康藏时，重行探考吧！

拉拉杂杂的算把第二段说完了。现在说到第三段（证明各教不可互谤），可作总结。

综合上面所说的，各教名称的更辨，和各教作风的说明，我们可以了解以前传说的错误，而因错误引出的许多误会和怀疑，至此可以一笔勾消了。此外还有许多关于密宗方面较深的问题，这里还来不及讨论。

这里要说的是什麽呢？我是无话可说，因为我说多了不稀奇，还是引两位西康大德的话来结束这篇文章。同时，我希望藉着这一段因缘令我们汉藏西康的兄弟民族，永远的亲熟，各种新的文化和佛学智识长久的交流。

我和根造师将要离开巴邦寺时，我们上师喇嘛嘎鲁向我们说：「你二人出去，各教都可以参考一下，修的方面，看你喜欢什麽就修什麽。但是，你须记住我的临别附嘱。在

你寻求依止师的时候，那个师父如果说，只有他的法高，旁人都没有他好，这种人千万不可依止他。」我们谨记师言，离了巴邦。

到玉隆之后，又遇着一位卡觉呼图克图。他本是大金寺的格鲁派喇嘛，后来依止一位修尼玛派得成就的喇嘛为本师。我问他你是学什麽教的，他说我是学佛教的。我又问他你在格鲁尼玛等四教里面，是学的哪一教。他说我本身原来是格鲁派，现在既依止尼玛派大德为师，所以我是兼学两派的。

接着他又说：「尼玛、格鲁等四派，各有师承，原本都差不多。学问较深的，能够互相会通，取长去短，那是再好没有了。如在当中分出一个（我是你非）来，不但不明整个佛法，即本派教义也不明白了。我举个譬喻你听。好比雪山顶上已经堆满了积雪，太阳出来将雪融化成水由东西南北四方流下来，站在山顶上观看的人就晓得这雪水虽是分从各方流出，却都是从山顶上发源的，初无南北是非之念。山下的眼界不广的人，住在南方不见北方，住在东方不见西方，于是彼此是非之念就生起来了。住在南方的只见山南的雪水，不见山北和东西的雪水，他就不承认东西北方也是雪水，并不知都是一个山上流下来的。释迦世尊所遗下的教雪，经过慧日的大德，分布于各方。因众生的根性不同，所接受的佛法就有尼玛、格鲁、噶居、萨迦四派。站在整个佛法上观察起来，虽有四派的不同，却都是世尊遗教，初无彼此是非之念。只有狃于一偏的人，因其所学不广，遂引起许多无谓的是非之诤，与那雪山譬喻同样笑话。」

照上面两位喇嘛的话看起来，我们知有中国佛教不知参考暹缅康藏等地佛教，或虽进习暹缅康藏等教而从中妄生诽谤排斥的人，真是障碍佛教的宏扬，这是多麽错误的啊。

话说得太多了，难免有不对之处，不过我既就客观和实际的见闻，写了出来，还希望读者们以客观和实际的高见予以指正。