推荐文章

·邢台北盆水龙泉寺 09-17
·邢台泰兴寺 09-17
·邢台观音寺 09-17
·邢台天宫寺 09-17
·邢台天元普贤寺 09-17
·邢台石佛寺 09-17
·邢台北和寺 09-17
·邢台法灵寺 09-17
·邢台宁晋县云台寺 09-17
·邢台普光寺 09-17

文库热门

·邢台北盆水龙泉寺 09-17
·邢台泰兴寺 09-17
·邢台观音寺 09-17
·邢台天宫寺 09-17
·邢台天元普贤寺 09-17
·邢台石佛寺 09-17
·邢台北和寺 09-17
·邢台法灵寺 09-17
·邢台宁晋县云台寺 09-17
·邢台普光寺 09-17

TOP

台密东密与唐密(三)
2018-05-12 12:04:17 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:5465次 评论:0

台密与东密之比较

  
吴信如编著

  
台密

  
一、台密与东密的区别


  台密,日本天台宗所传之密教,以比睿山延历寺、园城寺为中心。开祖为最澄,实际创始人为中国一行禅师。因别于空海所传之东寺密教(东密),故称台密。日本天台宗系承受台、密、禅、律四宗思想而成,其中除发展天台本宗之宗义外,以发展密教为最可观。其与东密最主要之区别有四:


  (一)台密以“三乘教”为显教,以“一乘教”为密教;东密以大日如来法身说教为密教,而以释迦应身说教为显教。


  (二)台密主张“圆密一致”,东密主张“密胜显劣”。.


  (三)台密认为大日、释迦二者同体,东密则谓二者别体。


  (四)台密对金刚、胎藏、苏悉地三部大法并重,三者之中,尤其重视胎藏与苏悉地;东密则仅重金刚、胎藏两部大法。

  

二、台密所依的主要经典


  台密所依用之经典为:


  《大日经》七卷  《大日经义释》十四卷


  《金刚顶经》三卷  《金刚顶经疏》七卷


  《苏悉地经》三卷  《苏悉地经疏》七卷


  《一字顶轮王经》五卷 《菩提场一字经义释》五卷


  《瑜只经》一卷  《瑜只经行法记》三卷


  并称五部密经及五大疏。另有《菩提心论》。(一卷,不空译),以上为台密所依之经论。

  

三、台密的主要流派


  其主要流派有三,即:根本大师流、慈觉大师流、智证大师流,各以最澄、圆仁、圆珍为代表。


  (一)最澄被尊称为“传教大师”,唐代时来华,于灵岩寺,从顺晓阿阇梨受金胎两部大法及诸学,返日本后,糅合天台与密宗教义,创立日本天台宗,特以止观(天台圆教)、遮那(密教)为修学之规矩,提倡“圆密一致”说。


  (二)第四祖慈觉大师圆仁亦来华,就全雅阿阇梨习金刚界之灌顶,又就元政阿阇梨习金刚界法。另于青龙寺,就义真阿阇梨受胎藏、苏悉地两大法,就法全阿阇梨受胎藏大法。其主张与最澄之说略异,谓圆密一致之中应有一分差别,提倡理密事密、理同事别之说,亦即释迦与大日就理而言,二者相同;就事而言,则有差别。


  (三)第六祖智证大师圆珍亦曾至中国,从般若怛罗三藏学两部密印,又从智慧轮三藏习受两部秘法,从法全阿阇梨受金胎苏三部大法。其主张与最澄、圆仁之说差异较大,阐明圆密二教之差别,立“显劣密胜”之说。


  最澄、圆仁、圆珍三人分别传承之密教,称为根本三流、台密三流。其中,圆仁之弟子安然为台密之集大成者,提倡“理同事胜”之说,以为大日胜于释迦。圆仁门下又有慈慧大师流(又作川流)、皇庆流(又作谷流)等二流。集事相之大成者为皇庆流,复分出院尊、三昧、佛顶、莲华、味冈、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流,合称台密十三流。此外尚有“山寺六流”之称者,即上述之三昧、穴太、法曼,与穴太流分出之西山、叶上等二流,再加上智证大师流。


  
四、传教大师——最澄


  台密祖师传教大师最澄(767—822),日本天台宗开祖。近江(滋贺县)人,俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家,游学南都(奈良),后于东大寺受具足戒。喜好山林,因而人比睿山,且作发愿文。专研佛教各宗之经论,而特崇一乘思想。后创建根本中堂,称比睿山寺,号一乘止观院。其所举行之法会,桓武天皇及各寺高僧皆列席参与,因而名声大振。曾发愿书写《大藏经》,并修《法华十讲》,又于高雄山寺讲说天台宗教义。


  延历二十三年(804,唐贞元二十年),为深研法华一乘教义,由翻译僧义真伴随,与空海同行来华。从天台宗九祖湛然之弟子道邃、行满受天台教义,从天台山鯈然受牛头禅,并从道邃受大乘菩萨戒,后又从顺晓受密法。翌年返国,于高雄山寺设灌顶台传密教,为日本秘密灌顶之始。


  二十五年,获准设天台宗年分度者(按年限定诸宗、诸大寺之出家人数),于华严、律、三论、成实、法相、俱舍等南都六宗之外,新增天台法华宗二人,正式独立日本天台宗。


  之后,师与南都诸宗学僧对论法要,尤以法相德一撰《佛性钞》,判法华为权教,师著《照权实镜》一卷及《守护国界章论》破其说,最为著称。又因认为大小乘戒不应合并一起,为此作《山家学生式》,上表请建大乘圆顿戒坛,遭僧纲与南都诸大德反对,乃撰《显戒论》三卷、《显戒论缘起》二卷驳之。然直至其示寂后,日本天台宗方获准在比睿山设立大乘戒坛。弘仁十三年于比睿山中道院示寂,世寿五十六。终其一生,可谓一本新兴之精神,与旧宗之弊害对抗。以所创天台宗为圆密一致,故主张四宗(圆教、密教、禅、戒)合一,对日本镰仓时代禅宗之兴起,有深远之影响。


  清和天皇追赠“传教大师”谥号。世称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人。


  传教大师著述甚多,号称二百八十余部,或谓四百余部。现存有一百六十部,然其中部分真伪不详。著作有《法华秀句》三卷、《内证佛法相承血脉谱》一卷、《唐决集》一卷等,均收于《传教大师全集》五册。

  

东密

  
一、东密的祖师


  真言宗,从狭义上讲,特指流传于日本之密宗,为日本八宗之一。以“即事而真”、“三密加持”为主要法门。以其重视念诵真言(即咒语),故称真言宗。其开祖为弘法大师空海(774—835)。相对于最澄所传之天台密宗(即台密)而言,又称东密。东密实际上的创始人应为中国之惠果。其法统由教祖大日如来(即摩诃毗卢遮那)传金刚萨埵(二祖)、龙猛(三祖)、龙智(四祖)、金刚智(五祖)、不空(六祖)、惠果(七祖)、空海(八祖),称为付法八祖。

  

二、东密所依的主要经典


  东密的根本圣典为:


  (一)《大日经》(善无畏译)


  (二)《金刚顶经》(不空译)


  称为两部大经。另又依准《苏悉地经》、《瑜只经》、《释摩诃衍论》、《菩提心论》、《大日经疏》等经轨与论释。此外,空海自撰之《十住心论》、《秘藏宝钥》、《辨显密二教论》、《即身成佛义》、《声字实相义》、《畔字义》、《般若心经秘键》等,亦极为重要。其教义大纲系讲说六大(体)、四曼(相)、三密(用)等三大圆融,建立两部曼荼罗,而以“即身成佛”为其主旨。自空海极力弘传,依据显密二教判与十住心而建立横竖二判之纯密教,以表示胜于其他诸宗。

  

三、东密的传承历史与主要流派


  延历二十三年(804),空海人唐,师事惠果。大同元年(806)返国,以时机相应,受朝野归仰。自日僧人唐请回经籍者虽有所谓“人唐八家”,然得七祖之嫡传、化风之盛,则无出空海之右者,故以之为付法第八祖,并被尊为日本真言宗开祖。


  弘仁七年(816),空海于高野山创设金刚峰寺。弘仁十四年,嵯峨天皇又赐予东寺(即教王护国寺),遂与金刚峰寺同为此宗之根本道场。门人甚多,以真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、呆邻、泰范、智泉、忠延等十人最为杰出,或媲美为世尊之十大弟子。


  空海与此等门人大扬宗风,而予平安时代社会各阶层以极深之影响。然于空海寂后百年顷,事相之传承分成小野、广泽两大流派。即于真雅之下有源仁,源仁之下有益信、圣宝二哲。益信之后,经数代至宽朝时,其门流称“广泽流”;圣宝之后,经数代至仁海时,其门流称“小野流”。二者复各分六流,合称“野泽十二流”,其后更生三十六流、七十余流。

  

(一)广泽流


  广泽流以益信为开祖,以嵯峨之遍照寺为中心道场,宇多天皇对益信备极敬仰,昌泰二年(899)归依、落发、受具足戒,延喜元年(901)灌顶传法而成法皇,置其僧房于花园(御室)之仁和寺,自此,仁和寺即成广泽流之根本道场。


  至宽助时,广泽流大别分出六派,称广泽六流:


  (1)仁和寺御流,由觉法法亲王开出,住持皆由皇子出家之法亲王担任,此即日本皇族寺院门迹制度之嚆矢。


  (2)保寿院流,由永严开出。


  (3)西院流,由信证开出。


  (4)华藏院流,由圣慧法亲王开出。


  (5)忍辱山流,由宽遍开出。


  (6)传法院流,由觉锼开出。


  
(二)小野流


  小野流以圣宝为开祖。圣宝尝习三论、法相、华严,尤精三论,以东大寺东南院为根本道场,专弘三论,同时又倾慕修验道之祖役小角之行迹而于山中修行,故后世称之为修验道之中兴人物。于其师真雅示寂后,从真然受密法灌顶,又从源仁受东密之奥密,声誉与益信齐。宽平九年(897),其所建之醍醐寺被列为官寺,而与广泽流之仁和寺并峙。


  圣宝之下,先后传观贤、淳佑、元呆、仁海,为小野流之极盛期。仁海与广泽流之宽朝,号称东密二大重镇。仁海之下有成尊,成尊门下出义范、范俊、明算。义范之下传胜觉,范俊之下传严觉,由此二人各出三流,成为小野六流:


  (1)三宝院流,由定海开出。


  (2)理性院流,由圣觉开出。


  (3)金刚院流,由圣贤开出。


  (4)劝修寺流,由宽信开出。


  (5)随心院流,由增俊开出。


  (6)安祥寺流,由宗意开出。


  
(三)古义真言宗与新义真言宗


  开出广泽传法院流之觉锼,于天承元年(1131)登高野山,创建大传法院,并兼任金刚峰寺座主,其时为平安末期。高野山与东寺向来主张“大日如来本地法身说”,觉锼则针对高野山之说而提倡“自性加持身说”。由是两派乃告分裂,高野山派称为古义真言宗,觉锼及其拥护者则称为新义真言宗。


  其后觉锼由于高野山徒之忌,于保延六年(1140)移至和歌山县之根来,奠立新义派之基础。觉锼之下有兼海、证印,兼海之后有赖瑜,亦主张“加持说”,并受报恩院流贤深之付法,开出中性院流,至圣宪时,集加持说之大成,确立新义派之基础。根来遭毁后,专誉、玄宥各住大和长谷寺、京都智积院,各建法幢,开创丰山(长谷寺)、智山(智积院)二派。


  至于高野山,则有宥快、长觉等固持“本地说”,其后传长誉、快全、成雄、仟遍、印融等。


  至江户时代,慧光、昙寂、道空、弘道等人辈出,致力融合新古二说,至后丰山之法住而集大成。


  日本真言宗自小野、广泽二流开始,虽衍生众多流派,然中世以来主要为新义、古义二派。江户时代,古义派多属高野山,新义派则隶属智山、丰山二山。


  明治五年(1872)设立教部省,初以高野山为古义派之总本山,以智、丰二山为新义派之总本山,由二派三山之住职轮流出任真言宗管长。未久,以东寺得古义总本山之认可,遂由二派四山交替任管长职,统辖全日本真言宗寺院。十一年,仁和、大觉、广隆、神护、法隆、西大、招提等七山合为西部真言宗,别置管长,四山轮流制乃废,而东寺、高野二山则号真言宗。翌年,内务省命废各部派管长,而应以一宗设立一管长,乃以东寺为此宗之总本山,设法务所,以统辖全宗。十八年,智、丰二山合称真言宗新义派。二十九年,醍醐寺请愿独立一派。三十三年,古义派中,仁和寺称真言宗御室派,高野山为高野派,大觉寺为大觉寺派,醍醐寺为醍醐寺派,东寺、劝修寺、随心院、泉涌寺等四山合称真言宗;新义派中,智、丰二山亦分裂,各称新义真言宗智山派与新义真言宗丰山派,别置管长。四十年,真言宗四山亦分裂为真言宗东寺派、真言宗山阶派(劝修寺)、真言宗小野派(随心院)、真言宗泉涌寺派。大正十四年(1925),高野、御室、大觉寺三派联合,以金刚峰寺为总本山,其他二寺为本山,改称古义真言宗。昭和六年(1931),小野派又以善通寺为本山,派名改为善通寺派。

  

1.古义真言宗之七派


  目前古义真言宗较重要者有七大派,即:


  (1)真言宗高野派,宗祖空海,本山在高野山金刚峰寺,空海于嵯峨天皇弘仁七年(816)上表请此地,赐“高野山”。末寺(隶属本寺之寺院)有2760所。依古义各派联合制规,金刚峰寺座主任真言宗联合高野山大学总理及高野山中学校长,并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学,以教育门下子弟。


  (2)真言宗山阶派,宗祖空海,派祖严觉,大本山在山科劝修寺。为昌泰三年(900),醍醐天皇之母后发愿所建,以承俊为开山。有末寺120余所。并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学校,以教育本派子弟。


  (3)真言宗醍醐派,宗祖空海,派祖圣宝,总本山在山城醍醐寺。派祖圣宝受空海法孙源仁之付法,于清和天皇贞观十六年(874)开创醍醐寺为修法道场,其法流称小野流。领有末寺940余所,并协同各寺派等,经营京都专门学校及东寺中学校。


  (4)真言宗御室派,宗祖空海,派祖为宽平法皇(宇多天皇),本山在山城御室仁和寺。仁和寺为光孝天皇敕愿,于仁和二年(886),在小松乡大内山麓创建。本派又衍出广泽御流、西院流、保寿院流、忍辱山流、传法院流、华藏院流等派。末寺有1200余所,并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学校,以教育门下子弟。


  (5)真言宗东寺派,空海为开祖,总本山在京都东寺。弘仁十四年(823),嵯峨天皇将东寺赐予空海,专研修真言宗之经律论,成为弘通真言之根本道场。末寺有180余所,并协同各寺派在东寺境内设立京都专门学校及东寺中学校,以教育派下之子弟。


  (6)真言宗善通寺派,宗祖空海,派祖增俊,大本山在赞岐国善通寺。末寺有30余所,并协同各寺派在京都东寺境内经营专门学校及东寺中学校等,以教育子弟。


  (7)真言宗泉涌寺派,宗祖空海,开祖俊艿,大本山在京都泉涌寺。俊艿于建久年间人宋学法,归日后复兴泉涌寺,使之成为台、密、禅、律四宗兼学之道场。末寺有40余所,并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学校。


  
2.新义真言宗之两派


  又新义真言宗之两大派,分别为:


  (1)新义真言宗智山派,略称智山派。宗祖空海,派祖觉镘,中兴开祖玄宥,总本山在京都智积院,乃德川家康所捐献。末寺有3070余所,并于东京设立智山专门学校,以教育本派子弟。


  (2)新义真言宗丰山派,略称丰山派。高祖空海,宗祖觉镘,派祖专誉,总本山在大和丰山长谷寺。末寺有2990余所,昭和元年(1926)联合天台、净土两宗于东京设立大正大学,以教育本派子弟。

  

四、弘法大师——空海


  弘法大师空海(774—835),日本真言宗开祖。赞岐(香川县)人,俗姓佐伯直。十五岁至京都研习儒学,后人大学明经科,逐渐接触佛教,十八岁发表《聋瞽指归》(后易名为《三教指归》)评判儒释道。延历十二年(793)人佛门,师事和泉稹尾山寺之勤操,法名教海,后改为如空,研究三论及大小乘教义。十四年,在东大寺戒坛院受具足戒,改名空海。十五年,曾于梦中感得《大日经》,然未能解悟。遂于二十三年(804)来唐,在福州长溪县登岸,北上历访长安诸大德,而于青龙寺之惠果阿阇梨处承续密宗之嫡传,受传法阿阇梨位灌顶,密号遍照金刚,成为最早受习真言教学之日本人。


  日本大同元年(806)归返本国。翌年,在京都久米寺讲授《大日经》。三年,敕许弘通真言宗。四年,人宫论说即身成佛之义,挫败华严宗之道雄、天台宗之圆澄等诸硕德。弘仁元年(810),在于高雄山寺,补任东大寺别当之职。三年,修金刚界灌顶,授与最澄、和气真纲等人;未久,再修胎藏界灌顶,授与最澄、贤荣等人,为日本两部灌顶之嚆矢。


  弘仁七年,敕赐高野山之地以建寺宇。九年,赐师“传灯大法师”之号,任内供奉十禅师之职。十年,寺院落成,号金刚峰寺。十四年,受赐东寺,与高野山同为永久之密教道场。东寺之堂舍结构、佛像造型、年中行事、僧众威仪等,悉仿唐朝青龙寺之风貌。


  天长五年(828),创建综艺种智院,教授道俗弟子诸学,确立密宗教学,该院亦为日本最早之私立学校。


  承和二年,于高野山人寂,世寿六十二,被尊为日本真言宗高祖,谥号“弘法大师”,时人则多称“高野大y币”。


  师之著作极丰,教义方面有《辩显密二教论》、《秘藏宝钥》、《十住心论》、《付法传》、《请来目录》、《御遗告》、《即身成佛义》、《声字义》、《畔字义》、《般若心经秘键》等,另有《大悉昙章》与《篆隶万象名义》(辞典)等。关于文学方面有《文镜秘府论》、《文笔眼心钞》、《性灵集》、《高野杂笔集》等。此外,师又长于书法,墨宝有风信帖、灌顶历名、七祖赞、三十帖册子等。亦曾指导密宗美术,对社会教化之功可谓既广且深。


  
五、入唐八家


  指日本平安初期来华留学,并携去密教经典以广弘密教之八位僧人。又作八家真言、真言八家祖师。


  此八家之请经数目及时间如下:


  (一)最澄(天台宗),于延历二十三年至二十四年(804—805)间,请去230部,460卷。


  (二)空海(真言宗),于延历二十三年至大同元年(804—806)间,请去216部,454卷。


  (三)圆行(真言宗),于承和五年至六年(838—839)间,请去69部,123卷。


  (四)常晓(真言宗),于承和五年至六年间,请去31部,63卷。


  (五)圆仁(天台宗),于承和五年至十四年间,请去584部,802卷。


  (六)慧运(真言宗),于承和九年至十四年间,请去170卷。


  (七)圆珍(天台宗),于仁寿三年至天安二年(853—858)间,请去441部,1000卷。


  (八)宗睿(真言宗),于贞观四年至七年(862—865)间,请去134部,143卷。

Tags: 责任编辑:思过黑鹰
】【打印繁体】【关闭】 【返回顶部
上一篇没有了 下一篇佛教各宗大意 - 密宗大意
清净莲海佛学网:设为首页 收藏本站 交流论坛 联系我们
本站声明:本站资源来源于互联网,如侵犯了你的版权,请你联系我们,我们将在收到消息后24小时内删除。
清净莲海佛学网 版权所有