宗喀巴大师传 别明现世事迹

第一节 大师之诞生

大师降生之地曰宗喀，距西宁五十余里。父名达惹哈伽炉崩格，勇识仁和，心智明利，深心信敬师僧三宝。于诸贫乏，慈悲惠济，具足成就七功德财，日诵称赞圣曼殊师利真实名经而为常课，见诸善法，勇乐欲为。母名馨萨（上声）阿其，本性贤善，无诸谄嫉；见诸有情，舒颜正语；无依无怙，增上哀愍。或时礼敬，或时绕佛，持六字明，常恒无懈，身等三业，进修善品，远离一切女人过失。大师父母贤善如是，可谓具大善根者也。大师有兄弟六人，大师行居第四。亲里眷属，时足千人，即七族中，人亦甚众。族中全信三宝，前后出家具沙门功德者，时有其人。（大师入住出胎为觉为迷，略录梦相，智者自知。）丙申岁底，父于梦中见一大德，以诸花鬘庄严法衣，叨利树叶，形如黄绢，以为下裙，负诸经卷，谓从中国五台来者，向汝借宿。说已即升楼上佛堂。父因平时诵曼殊名经，即便念云：‘为曼殊示化，我当生子，具智慧耶？’又于梦中，见一金杵，光明晃耀，入母身中。意为自绿叶佛土中，金刚手菩萨所掷。醒时即念：‘我当生子具势力耶？’又母梦中见有平原，诸花遍布，有千女人敷坐其中。自亦处内，见自东方来一白色童子，手执净瓶；自西来一红色童女，右持孔雀翎羽，左执一大明镜。其童子指诸女人，问童女曰：‘此可否？此可否？’其童女则于诸余女人各说一种过失而答之。其后童子以指指其母问曰：‘此可否？’童女欢颜答曰：‘可。’时童子即告母曰：‘若如是者，汝当沐浴。’即以瓶水注其顶上，口念浴佛等偈，颂而浴之。自亦觉自身离诸垢秽，安乐非常。醒已，其身轻利，其心快然。便起疑念：梦中所梦，为何相耶？又父及邻舍诸人，于其梦中，见诸僧众，从拉萨迎请释尊像（传即文成公主由唐所请去之佛像），置于父舍。又诸昼中，三光同现，或雨妙花，或焚妙香，或虚空中，奏诸音乐，或地震动，如是种种希有瑞相，诸人所共知也。（以上皆丙申年事。）

次丁酉正月初十日夜，母于梦中见无量不可思议僧俗男女，擎持种种幢幡乐具，口云迎接观音菩萨。其母周观四方而无所见。次仰视空中，见于云中有一金身，高大如山，光明如日，照一切处，宣诸法音。复有众多天子天女，庄饰圆满，前后围绕，渐次下降，身亦渐收，至其顶时，量仅杰手，形极端严，入己身中。次诸围绕，及诸迎者，亦入自身。更有诸余见闻有情，礼拜旋绕，供养称赞。从明日后（十一日），智识澄利，快愈常时，一切时中，任运于身，珍重爱护，清净梵洁。此即大师入胎之晨，亦即释迦能仁于宝罗筏城现大神通，降伏六种外师，受四大王供，世尊现身遍四王天乃至有顶，令诸见者，及闻法众，皆发无上阿耨多罗三藐三菩提心之纪念日也。

其梦相中执瓶童子、持镜童女者，后谓观音及度母是也。次入胎已，满九月十日之后，邻降诞时，其母梦中，见僧众等持诸供具，谓往供养供堂，问云供堂何在？语未已，昔所见之白色童子已来，由手执一水晶钥匙，答云供堂在此。即于母之胸中启一黄色小户，自内取出前次入内之金身，其身稍粘垢染。前见之红色童女亦至，洗以瓶水，拭以雀羽，复以梵语种种赞咏诸供养者，供养彼身。大师之母从梦觉已，时为明相初出，明星现时（此明星指七曜中之金星，此星于诸余星中最明大故），安然降诞。（此降诞晨诸传中多未明记，依入胎日算，当在十月二十日以后。大师圆寂系十月二十五，故降诞亦有谓在十月二十五日者。今此书所传，合汉历即元顺帝二十五年，岁次丁酉。）某诞生之次日，于彼境中有一修怖畏金刚（牛头明王）得成就之喇嘛，号曰义成宝，彼以通力了知，即以甘露丸药和合食物而为丸，及一有加持之怖畏金刚圣像等，使一具戒清净近住弟子送来庆贺。后时其父于彼喇嘛，问其所以。告曰：‘我前（丙申岁末）于梦中本尊现身，我祈其加持，并请数数示现。本尊即面向宗喀，告曰：“明年此时我来此处，于此中问汝可安乐而住。”说已而去。醒觉后未解所说，遂入定观之，当时现生者为汝子耳。’此亦足证大师即文殊化身而无疑也。

大师生已，截脐带时，滴血于地，任运生一白栴檀树。于树叶上，或有狮吼佛形像，或有曼殊五字咒文，渐满亿万，遂名其树曰□崩栴檀。后于彼建寺，亦号□崩。二字分读，前字音姑，译曰身；后字音崩，译曰亿。二字合时，即变音为□崩，译曰十万身像。诸不善藏文之发音者，或曰古母巴，误也。此寺之主持喇嘛为大师父亲之转身，即现住北平雍和宫之阿嘉胡都克图是也。现在此种瑞应事迹，犹可朝观，勿容疑也。

大师顶圆如盖，额形开广，眉目秀丽，玄丹丰裕，耳肉长垂，肢节充整，诸根明利，肌肤洁白，世人见者无不称悦。虽在童年，远离愚童之恶风，厌离放逸之俗习。于诸恶行，本性严慎。见诸有情，爱语庆问。舒手将护，施诸贫匮。悲愍实语，安慰无依。智慧深渊，唯法是求。如是种种诸菩萨行，犹如儿童吸饮母乳，无待师诲，任运而趣。总之身语意行，唯妙离恶，地上大士欲隐反显。故时世人，皆共唱言：此若非佛，定是大地菩萨，为利益众生，住持圣教而来应化者也。

第二节 大师之出家（儿童时代之宗喀巴）

大师舍家出家，入佛教门，渐次游行求闻思等。本生论云：‘居家如牢狱，永不思安隐，或贫或富贵，居家如大病。’又云：‘若行正法失家业，若住俗舍何成法，正法事业极寂静，家业须以喧杂成，既与正法有相违，欲利益者谁贪着？’大师亦观家如牢狱、火坑、蛇穴，常欲出离，祗以幼稚，未能如意。

己亥年，师三岁时，有迦玛巴游戏金刚，应元顺帝之请，自藏来内地，道经师处，为师授居士五戒，（三岁本非受戒年，盖知器宇非凡，故特授之。）赐号庆喜藏。更授记云：‘此童子后往藏中，住持正法，犹如第二能仁也。’

于斯年中，父请义成宝大师来家。义师多施资财，告其父曰：‘唯愿汝将儿惠我。’父如师教，将儿奉施。自此以后，乃至未入藏前，皆在义成宝大师该依止而住。师初至彼处，应诵习之诸经，未待师授，仅以智力思察，诵读如流，全无碍滞。当未出家前，义成大师即令入怖畏金刚、胜安乐轮、欢喜金刚、金刚手等坛场灌顶，其密号曰不空金刚。是时大师即能受持一切密乘律仪，诸三昧耶，犹如目珠，防护无犯。得灌顶后，未出家前，随将胜乐轮喜金刚、阎曼德迦等仪规，受持于心，数修胜乐，毫无懈怠。其余之本尊瑜伽、念诵次第等，同时其行。又如师所教，修曼殊心咒五字明多次。时所居室中石上，多现五字明之字迹，宛如写成。至癸卯年七岁时，两臂之金刚萨埵，常于梦中示现。特有阿底峡尊者梦中常至。（阿底峡尊者诞于宋太宗七年岁次壬午，宋仁宗二十年至藏，寿已六十有一。仁宗三十二年，岁次甲午，九月十八日圆寂于那塘，时寿七十有三。尊者圆寂后三百零二年，宗喀巴大师始生也。）后师至藏时，谒尊者像，与前梦中所见无有别异。此即显示大师受持阿底峡尊者之遗教，令不隐没之前相也。（此中仅述梦中所见，其实日中亦常见之，如宗喀巴大师秘密传中说。）师见三有，犹如电闪，刹那坏灭，无可恃依，三苦暗夜，除遣极难，覆蔽一切殊胜功德，大道有情，常迷此苦。更见出家梵行，乃释迦师子之无上胜仪，三世诸佛皆依此离而成等正觉，称赞出离，呵责居家。然我何日得出家耶？如是愿求常无间断，犹如天众趣欢喜园。次七岁时，依具足教证功德海无上无比义成大师而为亲教，显密德藏大善知识童子菩提为阿阇黎，受沙弥十戒，法号慧贤名称吉祥。于一切轻重学处，殷勤防护，离诸垢染，成妙梵行，庄严沙门，出家宏模矣！

盖义成大师早知大师当为法王，故自幼年殷勤将育，犹如培植药树嫩芽，亦如轮王爱顾长子。为令智慧开发故，传授曼殊师利及妙音天女等仪轨修法，若显若密，一无所吝，悉授与之。大师后入藏时，资粮广备。故大师常云义成大师恩德最深，虽父母之慈爱，亦不过如是而已。义成大师赴藏两次，显密教理通达无遗，特依阎曼德迦获得成就，建两伽兰教导末学。在世之时，屡现神通，记别一切。临终之时，天乐天花，无量供养，时共见闻。于虚空中复发声云：‘从此去已，当往北方鼓声佛土行菩萨道。’云云。

第三节 大师入藏学法（修学时代之宗喀巴）

大师复作是念：我今于佛善说法经中而出家已，如来所教唯有二事，谓读诵闻思及断惑修定。于二事中，闻思尤要。故应先依诸善知识听闻思惟，断除疑惑；然后取舍修习，极善了知，渐次而行，以免谬误。若不尔者，自无知解，造次而行，犹如生盲，趣未经路，不仅不至所欲，且有险恶。故须先于显密教理学习通达，方可修习一切禅定。学习之处，亦以雪山回环，四时调序，夏无极暑，冬无严寒之地为宜。初由诸大菩萨建兴正法，次有诸善知识住持增广，乃至于今教证之流，卫藏胜地，尚有其人。故藏地修学，优美极矣！虽长途艰辛，全无怯弱，犹如萨陀波仑参访法上菩萨，不顾一切而往依止；亦如善财董子趣依南国参诸知识，不辞劳辛也。由此大师去藏之志，即行确定。尔时义成大师亦加劝励。于壬子岁，师年十六（明太祖洪武五年也），如诸鹅王，游泳莲池，大师具足无量踊跃，发大欢喜。将起程时，义成大师告曰：‘我今欲为汝说一种法，汝何所欲？’师白曰：‘请赐一种于心最有利益之教诲。’义成大师具足神通力故，以未来之记别，而作教诲。告以初应闻思，次应修学，再次应如是修法义，后应如何成熟有情、住持佛法等，皆以偈言而诲之。大师不仅记忆，且书其文句，具如传载，恐繁不录。总其教诲应学之程序，初学慈尊之五部论，次习法称论师之七部因明，进学破离边执之中观论等，后具学一切显密等法，如是次第，令人藏地渐次修学。大师于义成大师前所受之显密诸法，除前略述外，尚有金刚界顶、法界语自在、不动、大随求等下三部（藏中密法有四部）之梵译经教、建坛仪轨、教授法等，上部之三种阎曼德迦、三派传来之胜乐轮及金刚手等。义成大师更诲云：‘防护留难者，为金刚手等。增长智慧者，为曼殊五字明等。增益福寿者，为无量寿如来等。成就顺缘者，为多闻天子等。防护一切人非人之损恼，授与一切成就者，为六臂摩诃歌啰等。此皆为我本尊，今授与汝，诸尊行法及供养等，依教修持，切莫间缺。’云云。大师受教后，尚能依教奉行。至藏后，住极乐寺等，学经之时，因诸不便，于多闻天、六臂依怙、秘密主等，时有间缺。由此间缺故，初学经时，顺缘稍乏，并诸病恼，常为扰乱。大师云：‘此皆未能全依师命所致也，悲夫！’故此后时于金刚手等修持未敢间缺。（大师岂有违师教诲之过，但为警策来学，故示现耳。）

又于尔时，义成大师为欢送师故，陈设坛场，启白一切护法圣众。以一握青稞，供献坛上，诸青稞皆光明晃耀，形如珍宝。义成大师喜曰：‘当成佛教教主之瑞兆也。’是时师徒互以思深义重，不忍别离。然以事大，不可强留，唯有至诚发愿而已。大师于出发前，礼辞义成大师，留恋座前，有依依不舍之情。义成大师劝慰后，互道尊重而别。大师于长途跋涉中，因平时诵习力故，任运持诵，称赞曼殊师利真实名经而行。时或忆起义成大师之恩德，辄泪垂如雨，回顾大师之方所，每思回返；时诵‘不退不回还’之经句辄止。—此亦大师后时不归乡井之前兆也。时同行助伴，有前藏止公寺中之化缘喇嘛，名宝吉祥，与师共道；更有舅父二人，及余赴藏行人为伴。进藏之路，为绕南路而行。大师道经昌都，住宿一夜，十六尊者及摩诃哥啰为之现身。后大师教法流行西康，有慧贤菩萨，于师宿处建寺，即今之昌都喇嘛寺是也。如是渐次进行。至年十七，岁次癸丑，秋季达止公山林，朝谒止公仁波卿于师依（地名），即于座前听受大乘发心仪轨、大印五法，及止公喇嘛之着述，并拏热六法等甚深教法。次师之本意，欲先往极乐寺，学诸广大经典，时因伴友之劝请，随往公塘（地名）。因该地有一善巧医师，号宝依处，受持八支医书（马鸣等所造）及梵藏一切善巧者之注释。习练一切手术，未经久时，皆得善巧。大师偶有失调之时，虽有十数名医为师诊治；然用何药，如何配治，寒热调均等，仍须请于大师。时诸医师皆云：‘现在藏中之善巧医术者，无能胜于法王仁波卿（是师之尊称）者。我等亦略趣足前学习，因听受诸药性差别等，较之昔年所学，进步多矣！’师住彼未久，欲广学慈尊、无著、龙猛、提婆等诸大菩萨之圣教故，遂往极乐寺，（此寺在拉萨之西，止公及公塘皆居拉萨之东。）从极乐住持善满及上座吉祥狮子座前，听闻经论。其读诵阿阇黎，（每日读若干，皆须背诵于阿阇黎前，故此种规范师，却类内地之教经阿阇黎也。）则依大善知识德海为正，大阿阇黎邬锦巴为副。善巧习学现观庄严论之本（颂文）释（天竺狮子贤论师所造），仅十八日，释文具熟。次更听受绛嘉之释（此书重释狮子贤论师之释），未经久时，文义具善。时诸教师及同学者，于师慧力，莫不深生希有之心。大师在故乡时，曾已学习大乘庄严经论，并为他说。近极乐寺有号曼殊宝大善知识，极善慈尊诸论，故又依止听受大乘庄严论等。师住极乐寺时，有萨迦教主，尊号福幢，赴法城阿兰若（去极乐寺不甚远），往礼之，从受曼殊五字明结缘灌顶、胜乐身坛灌顶、古□（摩诃哥啰之一种）结缘灌顶等法。如是住极乐寺两年，习学帕勤（即现观庄严论之略称），极悉善巧。岁次乙卯，年十九，往桑朴（寺各）等寺，游诸辩场。（藏中学经得善巧已，往余寺中立宗，寺中诸师设难应辩。现今藏中三大寺等处，皆行此法，互相研讨。）智慧圆明之美称，由是遍扬。次往后藏，欲直赴萨迦寺。因同行缘力，暂绕路仰垛而往雅炉。从雅炉往住宝胜善知识前，受胜乐十三尊及阎曼德迦五尊之灌顶。次往萨迦寺。时萨迦未讲经，遂往萨让慧朴师前，听受经论。至萨迦讲经时，往彼依帕勤立宗。次往拉垛绛（地名，萨迦寺在后藏之西，此寺又在萨迦寺之西北。）诸寺立宗，后至觉摩囊（寺名），于尊胜大师前，受六支加行（时轮金刚法）等。又趣薄栋（地名）回，路经吉蛾雷（寺名），于彼住持前，受迦当朗忍之传承。次游蔼寺辩场立宗已，回那塘（地寺各）。前学绛嘉帕勤释时，内中多引俱舍之文，稍难解了；以此因缘，欲学俱舍。故于那塘之义贤师前，听意乐贤之俱舍释一遍。然师智慧广大，非于少义而便满足，故意犹未尽。时于彼寺一格喜处，见有庆喜吉祥之帕勤释，较前所学之绛嘉释，显然易了，生欢喜心，欲往庆喜吉祥大师处重闻帕勤。更见彼释中亦引有俱舍论文，诠释甚显，念云此师俱舍决亦善巧。随回仰垛少住，后往内宁（寺名），立帕勤宗。

丙辰年，师年二十，夏住贼勤（寺名），于大善知识庆喜吉祥仁波卿前，听闻帕勤一遍。时彼大师慧辩明利，应释尽释，善知机宜，具足无量善巧者相。大师对师生大欢喜敬重之心。尔时重复请讲俱舍，庆喜大师云：‘我于俱舍原亦善达，近来无诸学者，故亦稍疏，讲则必须参阅各家着述；近体失调，况现在正讲授帕勤因明，恐不能速办。我有弟子名仁达瓦（仁达地名），又名童子慧，人皆重之，智慧明利，善巧俱舍，汝可往彼处听闻。若不广释，可请依文指授。如是数数劝勉，必获利益。’大师与仁达瓦师，前已相识。适于彼夏，由萨迦寺来贼勤。因此得依仁达瓦师听俱舍世亲菩萨自释（即汉译俱舍论），指授一次。仁达瓦之讲法，非仅依文释义，将全论要义，前后配合，一切关要，皆能直授于学者心中。大师起最大清净信心，于彼所讲一切，虽仅一次，文义皆了。并将论中最难之处，请问抉择，映夺彼意，起大欢喜。仁达瓦大师曰：‘为汝讲授，实须慎也。’

按仁达瓦者，童幼之年，智力成熟，厌患世法，消散贪嗔，观三有如香城，游胜行（菩萨行）如幻网，童真出家，善习圣教。其经论之传承，虽必依师，然一切显密经论之深义，则仅参阅一、二次，本释正体，善能配置，悉无紊乱，以正理引申，杀诫后学。中观因明，时多隐没，而自以慧力开阐正轨。雪山之中，智识无与俦者。师之行证，于增上戒学，离诸误犯；真菩提心，现行无间；观诸有情，犹如赤子，但顾利他，不顾自利，视火如莲；于密乘无上瑜伽生满二种次第，获得坚固之三摩也。共不共德，无能与等。以是力故，爱乐善品天神，现前承事，赞言善哉！曾于一时，发愿讲释，教导未学。于其夜分，虚空之中，见龙树无著等诸大论师现身，击四大法鼓，声满世间。如是等殊胜功德，说之难尽。宗喀巴大师之辨了义不了义论，及性相理门论诸书，其思想皆依此师为基础。故宗喀巴大师生平诸师长中，此为最上。

如是从彼处听俱舍已，虽更无余义可明，但为顺其讲辩之轨，又重闻一遍。至贼勤夏季法会解已，于秋季中，师徒共行，赴拉垛（地名）桑灵（寺名）听仁师讲入中论一遍。时闻有获得成就瑜伽自在，善达五明之罗咱瓦（译师之称），号菩提顶，冬季法会，在前藏布达拉（即现今达赖喇嘛之住处）讲集论。当时大师知彼为藏中集论之主，故决定于其开讲时，赴彼听受集论。至秋末自拉垛赴藏，至布达拉请其讲授，已蒙慈允。然因寿腊高迈，法眷又劝请速归，遂赴藏。路经法城阿兰若，师亦随之。虽未能如愿听受集论，然亦略受余法。其年冬住极乐寺，次往觉摩珑（地名）善巧四部难论慧明大律师前，听闻毗奈耶根本经（德光论师造）及其释论，并一切支分，随其所授了解无余。时于每日听闻之余，受持根本经广释十七大页，（每页二十行，译汉文可成两卷，师之念力，可见一班。）悉无间缺，亦无忘失。（师自此以后任学何经，每日读十七页以为常课。）大师随众上殿修持，众诵般若行法时，师亦以般若为课诵，心住于诸法幻现无实之义。至众高声诵其余法时，亦未能惊乱师之定心，心亦不起少许分别，唯于明了性空无执之中，专一而住，离诸功用。至课毕，始出定。时众皆生希有之心，念云：‘我等末法有情，虽闭户专修，动经多载，亦难使一念安住，何缘空性耶？大师闻思修三事并行，实希有也。’

时在受持毗奈耶广释四十余卷之间，忽觉（留难之相）背之上半身粗猛疼痛。随往垛珑朴有一善巧邬仅宁主（一种密法名）者前，受其教授却病法。修之不效。随回极乐寺设法诊治，悉不见效。时极乐寺稍有口舌，师生厌离，遂与数人，同赴后藏。本意直往萨迦寺，只因途中严寒，道复遥远，故暂住内宁寺避冬。时内宁之学者及随师行者，力请讲授集论。师初于集论未专研究，今略参阅，义皆通达，依自所知讲授一次。

至戊午年春，师二十二（洪武十一年），绕那塘而赴萨迦，时结尊仁达瓦（结尊二字是尊敬辞）亦在萨迦寺听道果。此后经十一月之久，住萨迦寺依结尊住。结尊仁达瓦于听道果之期中，为师评讲集论一遍。复于彼时以释量论（法称论师造）为主，兼讲入中论（月称论师造），又诵授律藏等经论之传承。同时依金刚宝大德前，听闻欢喜金刚第二品萨迦派之注释。时彼处有一善巧诃字法之老格什，结尊仁达瓦亦劝请大师从彼前请求教授，住静处修之。自兹以后，所有之病患，痊愈无余。