宋代之天台教学

慧岳法师 　

从湛然大师圆寂后，天台教学之传持，虽其门下，如道邃、行满、普门大师及梁肃居士等极力的弘扬，但碍于五代战乱不休，致教典散失而研究无方，故无法进展是史实。

幸在宋初的浙江一带，幸得吴越王之笃信佛法，遣使向韩国（高丽）请回教典，由义寂大师的弘扬，始得重振宗风！继义寂大师之后的再传弟子——四明法智知礼大师，乃卓识超群，妙证一心三观、圆融三谛，深入止观妙旨的大德，故遂树立宋代天台教学的复兴，诚是值得颂扬！且知礼大师之为法精神，更是我们俊裔当须效法的。

（一）四明知礼大师之教学

1.传记

知礼（九六〇～一〇二八）大师，幼名：约言，俗姓金氏。宋太祖建隆元年（九六〇），诞生于浙江省宁波县。七岁遇母丧而哭绝不已！遂恳求其父允许出家于太平兴国寺，投礼洪选上人为师。十五岁受具足戒后专攻律学。

太平兴国四年（九七九.二十岁），随侍义通大师，学习天台教观，唯三年就开始替义通大师代座，讲解诸经论。

端拱元年（九八八.二十九岁），义通大师圆寂后，遂迁住于乾符寺，因该寺之堂舍狭隘，在至道元年（九九五.三十六岁），再移锡城东南隅之保恩院，后将该院改为长讲「天台教观」的十方丛林。

咸平三年（一〇〇〇.四十一岁） ，和遵式、异闻大师等，为祈雨而修「光明忏」获应甚验！

咸平六年（一〇〇三.四十四岁）九月，为日本僧—寂昭、源信师等之质问二十七条，而撰答释。

咸平年中（九九八～一〇〇三），钱塘晤恩大师，著『金光明发挥记』，主张『金光明玄义』略本为始，继之，其门人—源清、洪敏大师等，及其再传弟子—庆昭、智圆大师等，与之辩论至烈（详见本章㈢「同门异流论争」）。

景德元年（一〇〇四）正月，著『十不二门指要钞』，强调「别理随缘义」，而遭受永嘉继齐大师之非难，遂著『二十问』启蒙其正。

大中祥符二年（一〇〇九～五〇岁）四月，保恩院落成。翌三年十月，勅赐为「廷庆寺」。

自从延庆寺改为丛林后，知礼大师的晚年（五十岁以后），非讲即写，为天台教观的弘扬极尽其力。曾讲过：『法华玄义』七遍、『文句』及『止观』各八遍、『金光明玄疏』十遍、『涅槃疏』一遍、『凈名疏』二遍、『观音玄义』及『观无量寿经』各七遍，尤其『十不二门』、『金錍论』、『止观大意』、『止观义例』、『始终心要』等不计数遍。又实践修持：『法华忏』三七期五遍、『光明忏』七日期二十遍、『弥陀忏』七日期五十遍、『请观音忏』七七期八遍、『大悲忏』三七期十遍，且结十僧修『法华忏』长达三年，十僧修『大悲忏』三年，更且燃三指供佛等，既尽行者所修之道！又恭造弥陀、观音、势至、文殊、普贤大士像无数，及智者大师像二十尊，并写天台教乘满一万卷等，未尝将时间空过，即不是讲道便是修持止观或写经。

知礼大师，受翰林学士杨亿，及驸马都尉李遵勗等的厚礼尊重，更在天禧三年（一〇一九）受真宗皇帝勅赐紫衣袈裟，四年再勅赐「法智大师」尊号。天圣六年（一〇二八）正月五日，结跏趺坐，召集大众，宣说『法华』的奥旨后，称念弥陀圣号数百声，安然寂灭。寿六十九、僧腊五十四。世称「四明尊者」，乃理论、实践兼具的高僧，为中国天台第十七代祖师。

知礼大师的门下无数，其升堂入室者超过千人，其中：尚贤、本如、梵臻、崇矩、则全大师等最为杰出。

明道二年（一〇三三）建塔，奉安舍利于南城崇法院（参照『佛祖统纪』卷八.大正四九～一九二）。

2.著作

知礼大师的著作极多，尤其专精力研究湛然大师诸著作而努力，且将湛公尚未注释的天台教籍予以注释，以加速辅育宋代天台教学复兴之新趋势！兹将其重要著述列出：

①『观音玄义记』（天禧五年.一〇二一）四卷 （大正三四～八九二）  （本书是将鸠摩罗什译『妙法莲华经』普门品的解题（玄义），加以注释，称为『玄义记』。所谓『观音玄义』，是智者大师以五重分科，且依特殊分法而论述该品的概论。知礼大师将其注释为四卷，依其自序，可知是他六十二岁的撰述。对于『玄义』的字字句句，依逐唐宋学风的训古式而解释，并强调：「性恶说」、「别理随缘」的论述，将天台教学，尚未被注意的思想显明于世，如『妙法莲华经』的纯圆，针对『大乘起信论』权大乘之比较，最为特色。）

②『观音经义疏记』 四卷 （大正三四～九三六）  （本书，又称『观音别行疏记』、『别行义疏记』、『别行疏记』，系是智者大师之普门品义疏解释，并与『玄义记』同样将天台思想，发挥到「三千实相论」之极致，诚是值得赞颂的一部。）

③『金光明文句记』 十二卷 （大正三九～八三）（本书是智者大师『金光明文句』的注释，原本是义通大师的讲稿，由知礼大师再参照孤山智圆的『索引记』而加己见成册的。依跋文，著者只是释至前十七品时就入灭，其最后的赞佛一品，是其门下的补注。（依志磐法师说是广智大德的补成。）内容是：主张天台重要的教义的性恶说、三谛、经体、法身、有相、三识、三观等的强调。另一面是：破斥山外派的异义。本书是：研究山内、山外两派的重要文献之一。）

④『金光明玄义拾遗记』 六卷 （大正三九～一二）（本书是将义通大师的遗余教义，承来解释天台之『金光明玄义』，为辅助义通大师著『光明玄赞』之略缺，且驳斥同时代之智圆『光明玄表微记』的四失九证，而发挥天台教、观两门之大义。内容是：阐明山内、山外七年间的对抗史上之重要文献。如能与『观心二百问』并读，必获益不少！）

⑤『金光明经释难扶宗记』 一卷 （卍续.精九五—八四六.引出册数，依白马精舍版.一九九三年）（本书是：阐明解释难词，以明一家之正义，并显扬观心妙义为旨趣。内容是：论述修习止观，纯谈法性，阐明法相，当体圆融，一一皆至无作，及不思议的妙性真源！更述「若法若心」，即金光明的大义。凡是有心研究天台学，是不可不读的好书。）

⑥『法智遗论解谤书』 一卷（卍续.精五六～八一八）（本书是：知礼大师之法孙—继忠大师所集，属破邪显正、树立正义，与『释难扶宗记』是姊妹作。凡是台宗的研究者，祈勿忽略。）

⑦『十不二门指要钞』 二卷（大正四六～七〇四）（本书是：关系山家、山外论争『金光明玄义』的广略问题，竟达七年之久。山外派的源清著『十不二门示珠指』、宗昱著『注十不二门』的两书，但知礼大师阅后，始知该书都是针对违反四明（知礼）学说，是以发挥「妄心观」、「两重能所」、「理具事造」、「别理随缘」等，为反驳源清、宗昱的两书，且批评说：「事理未明，解行无托，荆溪妙解，翻隐于时，天台圆宗，罔益于物」。本书且获遵式大师的序文而流通。有关『十不二门』的注释，在中国虽有八家之多，但能广受欢迎的却是唯有本书。还有：更为本书之注的再注，共有十几种之多，诚是值得一读。）

⑧『四明十义书』 二卷 （大正四六～八三二）（关于宋代山家、山外的七载论诤中，其前后共有十番的问答，将知礼大师，所答所论难的诸问题集为成册的。）

⑨『法智遗编观心二百问』 一卷 （大正四六～八二四）（本书是：景德四年（一〇〇七）五月廿六日，应浙阳讲主庆昭法师，寄来『十义书』所设一百九十八条的诂难答辩。在本书卷末说（大正四六～八三〇Ｃ）：「……偿于此问，不能酬答及答不尽理，则显妄破观心正文，仍以上人心行多奸，言词无准，已坠之义隐覆不言纵答之文。……宜审思莫悔圣法」。本书的内容：是属研究赵宋天台思想史的重要典籍，祈勿忽略。）

⑩『观无量寿佛经疏妙宗钞』 六卷 （大正三七～一九五）（念佛思想，自从唐善导大师，弘扬成立一宗而盛行的。本书是知礼大师，将天台的『观经疏』注为六卷，阐扬净土的一部。因净土是重视事相，少谈观门，故本书之旨在：强调修心妙观，则是「即心念佛」，能感四净土的特色。是以近世来的日本净土实践家，更将『妙宗钞』，注释弘扬的共有廿三家之多。）

.『观无量寿佛经融心解』 一卷 （大正四六～八六五）（本书略云：『观经融心解』，编修在『四明教行录』第二卷。内容是：阐述十六观法，摄于一心，皈向净土的行法，分为九条之质疑而论述，且显扬妙观乃是属经的根本义为旨趣。亦即是上根者们的正行，能依经的妙助力，即能通于机行之实践修持法。）

.『千手千眼大悲心咒行法』 一卷 （大正四六～九七三）（本书略云：『大悲心咒忏法』、『大悲忏法』。是唐.伽梵达磨三藏所译『千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经』之实践法门。内容分为：一、述作的由来，二、判四种三昧，三、立十科之名等而详述，且重视十科的三昧行法。更依『法华』之奥义，细论开显之圆意，为宣扬台宗止观行实践法的铺路。）

.『金光明最胜忏仪』 一卷 （大正四六～-九六一）（本书是依据：『金光明经』所述之忏悔法仪，为补辅『国清百录』的『天台金光明忏法』之集大成。且题中所加最胜两字，是异于天台、遵式而采用新译『最胜王经咒』的缘故。）

.『修忏要旨』 一卷 （大正四六～-八六八）（本书是：知礼大师六十二岁时（天禧五年.一〇二一），受真宗皇帝所请，而举行修「法华三昧」三昼夜祈祷国泰民安的忏法道场。同时受内侍俞源清的恳请，为其了达修忏法之要旨所著。内容是：集大乘经典所载的修忏法，及显扬『摩诃止观』及『法华三昧仪』之忏摩，用于实践修持上的实行法。）

.『四明尊者教行录』 七卷 （大正四六～八五六）（本书是：南宋嘉泰二年（一二〇二）十二月，宗晓法师，恐其法祖师—知礼大师之遗文遗漏失传，遂将其一百余篇辑录成册，共为七卷。又关本书编辑的另一动机是：因和知礼大师，同门法弟慈云遵式大师的遗文，早获其五代孙—慧观法师，以署名『金园集』而问世！然知礼大师，既已圆寂一百七十余年，尚未将其遗文集成为憾！是以宗晓大师，才由各处及旧藏中所收录而成册为七卷。其余还有『天台教与起信论融会章』、『止观义例境观』、『别理随缘二十问』等，都是被收录在其中。）

3．思想

知礼大师的思想，是智者、湛然大师的忠实继承者，且将智者、湛然大师的法华超八思想加之强化，更为之护持为而对抗山外派及华严学派的理论对决，尚且展开独自的学说为辅助。首先将湛然大师的「理具事用说」，发展至「理具三千，事造三千」。本来山外派所重视的是「真心」、「理心」，且以唯心的见解而主张「色不具说」！但知礼大师，则强调「妄心」、「事心」而采取「色具说」为之对抗。更对于华严系的「圆理随缘」，而主张「别理随缘」等为其思想的特色。

⑴妄心理具之主张

知礼大师为显示刹那之妄心，圆具实相的妙处，立「理中之总别」、「事中之总别」，『十不二门指要钞』的色心不二门（大正四六.七〇八B）说：

「一切世间中，唯有名与色，若欲如实说，但当观名色，此二不二，诸法皆妙，故今摄别入总，特指心法明乎不二，以此为门，则解行易入也。」

强调心法，以色心不二的当相而显露，指一念心法为总，且总别而具「理具」、「事用」的妙境而不失自体，因众生着事而未悟真理，必依阴心而显妙理，故同一事中的一念，即「理具三千」（性具诸法）、「事具三千」（缘起诸法）的理由在于斯。

换言之：心之色心，即事明理真，色心具性德三千，则事中的剎那心中，即圆融遍入而无尽，且是无前无后，尽在剎那的一念，因三千同一性，故云一念！而一念心之体具三千为理具，或云本具、理造。即同一念心在事造时，所具的三千为事具，或变造。因不随缘，即理具三千（本体态），随缘即成为变造三千（现实态），在『指要钞』（大正四六～七〇八A）说：「应知，圆家明理，已具三千，而皆性不可变，约事乃论迷解、真似、因果有殊。」是强调：从本具即性，不可变而具三千，但至于事造时，就会发生迷解、真似、因果的差别状态（现实感），如是之理事，体用之动态，尽具一念三千，诚是巧妙的组织。

⑵性具真如随缘之批判

依智者大师说：唯心、唯色并行，且唯心权实兼具。然唯色却是非权唯实，是以知礼大师为树立天台宗的圆融理论，强调唯色，认为由色而展开色具的特征！换言之：是由具而推想到不只是心具，及至理具、性具，因心具是属「主观」，而性具是「遍摄」，既主观之心具，性即必遍摄，故性具是包含全法界而无余，其一一必具法，是以既认为心具是合理，即色具也当然的被认定才对！换言之：迷的因素，是由性之所变成迷，如能将迷改善，便是智的显现，故所谓万法是由真如的随缘而变种种相，但其性不变即是真如！由此，不变随缘则是真如与万法的相即。再说：真如随缘即是性具随缘的同意义，既承认真如随缘，则就不能否认心具说，既承认心具，那么色具也不得不承认是常理的实情！

又，心具是属内心，色具是指外色，依内心而观察到一切法，观外色而一切法趣于色，即非内非外之三千，唯由观慧所证的浅深？而趣向内外之分别，这是承『辅行』之「迷谓内外，悟唯一心」的思想而来！所谓内外的区别，不过是心与境的相对论而已，绝不是内心之外，别有外色，即「心即是心，心即是色」，色之外无一法，故自身是全法界，则色声香味触识的种种，亦即充满于整然法界！故知礼大师才强调：唯以观慧之深浅而生色心的分别为旨趣。

⑶别理随缘的明判

原来，真如的本体，绝对平等纯然的精一之理，因被无名的忽然起念，故生出种种诸法之差别象现前，如能断破无名，即三细六粗的妄境自然消灭，呈现平等一心的法源！如将真如随缘，提高至圆教位，是绝对不适当的论调！因此，知礼大师才强调：真如之呈出「但中」，不许容纳所现九界之妄法，称谓清净真如！既两者之间，若有本体与观象的两面，那就不能相即圆融，是以圆教的圆妙、圆满、圆足、圆顿，就会失去自在无碍，终究无法超越别起法门，遂堕为隔历不融之次第渐成法而已。然虽同是「相即」两字，但其中的含义，却有重重的阶段不同，此在『十不二门指要钞』，分为三种，即（大正四六～七〇七A）：

「今家明即，永异诸师，以非二物相合，及非背面相翻，直须当体全是，方名为即。何者烦恼，生死既是修恶，全体即是性恶法门故，不须断除及翻转也。诸家不明性恶，遂须翻恶为善，断恶证善，故极顿者仍云：本无恶元是善，既不能全恶是恶故，皆即义不成故。」

所谓相即的文字，是适合于四教中之前三教所使用，如是二物相合的「即」，或背面相反的「即」，则不能称为圆教的「即」，如能当体全是「即」，始能称圆教之「即」。在『起信论』所说的「真如缘起」「真如即万法」，是属「万法即真如」的背面相反而已，还未达到当体全是的境界！唯天台的体具真理所谈的性恶法门，才能显示其奥妙！因修恶的全体，即是性恶，不必断除及翻转，则是「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」的真理现象！且在本体界，具性恶的存在，故佛不断性恶而断修恶；阐提是性善不断而断修善而已！

所谓天台性恶法门，是由十界互具，一念三千的法理而来，即超越人间伦理的善恶问题！此乃是知礼大师，忠实的继智者、湛然大师的传承！尚且更强调天台圆教的无作缘起，即法法尘尘之当体，是圆融、圆满、自在、无碍的表现！换言之：成就「色香中道」的境地，故在『十不二门指要钞』强调：虽是同称真如缘起，如不谈体具的哲理，即属唯能称为别理随缘而已！在『指要钞』（大正四六～七一五B）说：

「应知不谈理具，单说真如随缘，仍是离义，故第一记云：以别教中无性德九故，自他俱断九也。若三千世间是性德者，九界无所破，即佛法故，即义方成圆理始显。故『金錍』云：变义唯二，即是唯圆，故知具变双明，方名即，是若随缺一，皆非圆极。」

很明显的分为圆理与别理两种缘起之区别，且文中的「离」义，是针对「即」与「离」为对象，故别理随缘，在「万法即真如」当中，不立体具，另一面才能显明「圆理随缘」之特色的出现（上两节.参照：佐佐木宪德博士著『天台缘起论展开史』七八～八五）。

⑷理毒性恶的主张

关于性具、体具的圆教最高原理，是湛然大师将智者大师的思想加之显扬，及接受了真如缘起说。但知礼大师，却是排除唯心论的倾向，强调「性具」于教观两门的展开，故其著『消伏三用章』（大正四六～八七二A），即主张「理毒」就是「性恶」，因理性自体中，含具毒的成分，将三毒配于四教，「事毒」与「行毒」为别教以之所消伏，唯「理毒」才是为圆教所消伏，而强调天台学的真意。换言之：圆教所消伏的「理毒」，乃自体中内藏的性毒 — 性恶。为消伏「性恶」的圆教，不须要如别教的所能、因果对立，乃纯然是无作的自然！至消伏非消伏，及能消伏的一心三观、所消伏的理毒，乃一体而不二，才是圆教的旨趣。

上述，是申述知礼大师学说概要而已。还有：法身说法（『指要钞』）、寂光有相、蛣蜣六即（『观经疏妙宗钞』）生身尊特（『解谤书』）等新思想，留后再谈。