（二）慈云遵式大师之教学

1.传记

遵式大师，字知白，俗姓叶氏。宋乾德二年（九六四）诞生于浙江省台州府宁海县。是宋朝初，与四明知礼大师齐名的高僧。幼年，投礼东掖山义全大师出家，十八岁落发，二十岁受具戒于禅林寺，亲近守初律师学习戒律。后至天台国清寺，恭就于普贤菩萨圣像座下，燃一指发誓：传持天台教观为职责。

雍熙元年（九八四.二十一岁），至四明宝云寺，亲近义通大师，深获天台教观的奥旨。端拱元年（九八八.二十五岁）义通大师圆寂，遂返至天台山，苦学励修，因过于精进，致使疲劳过度而吐血，当与病魔争斗之际，忽然感蒙观音大士，灌顶甘露得病愈，遂著『观音礼文』行世，时时劝人修持实践礼诵「观音菩萨」为修行旨趣。

淳化二年（九九一.二十八岁）在宝云寺宣讲『法华』、『维摩』、『涅槃』、『金光明』等经，甚博大众的推崇。

至道二年（九九六.三十三岁）聚集僧俗二众，专修净土念佛行，撰『誓生西方记』及『念佛三昧诗』一卷。

咸平三年（一〇〇〇年.三十七岁），遇天下大旱，和知礼、异闻大师等，举行修持「请观音三昧」法会甚验。

咸平四年（一〇〇一）著『请观音消伏毒害三昧仪』、『大弥陀忏仪』、『小弥陀忏仪』、『炽盛光忏仪』各一卷。

咸平五年（一〇〇二.三十九岁），回东掖山，于西隅创建精舍，同时恭造无量寿佛像，并亲自领众实践修持「念佛三昧」，显明天台止观与念佛思想的圆融。

大中祥符四年（一〇一一）受会章邹公之请，在四明景德寺，讲『摩诃止观』，七年（一〇一四）阐扬天台教观于杭州昭庆寺，当时的学者们，沛然聚集一堂，盛况空前。

八年（一〇一五.五二岁）受杭州刺史薛颜之请，住持灵山寺（旧名天竺寺），弘扬天台教观，听众超越万人以上。九年，得御赐紫衣。

天禧元年（一〇一七）著『往生净士决疑行愿二门』『往生西方略传』各一卷，赠与侍郎马亮。

乾兴元年（一〇二二.五九岁』，修『金光明忏』于天竺寺，同年四月，由文穆公启奏，御赐「慈云」之尊号。

天圣二年（一〇二四），将天台教观奏请入藏。天圣九年（一〇三一.六十八岁）正月，讲『净名经』于下天竺寺，后退隐于寺东岭草堂，专修净业。

十年（一〇三三）十月十日，安祥示寂，年六十九，法腊四十九。世称：天竺忏主，慈云尊者。崇宁二年（一一〇三），勅赐：法宝大师，是天台实践门之高僧（参照：大正四九～二〇七A）。

2.思想

（1）净土观念

遵式大师的思想，是严肃戒律，教弘天台，志行在西方净土的高僧。关于净士观念，其著『往生净土决疑行愿二门』（大正四七～一四四），即立「行愿」舆「决疑」两门。将决疑门，分为：疑师、疑法、疑自三科。主张扫尽疑虑，确实树立正信，劝大众老老实实的念佛等。且强调念佛，即是佛乘圆教，具一念三干的性相，收尽剎那十方净秽，一切圆成，如『华严经』云（大正九～四六五C）：「心如工画师，画种种五阴……心佛及众生，是三无差别」，将念佛提高至了义中之了义，并极普劝信受奉行。认为上三品必须以观解，中下六品唯虔诚念佛、严持禁戒，乃至十念相继就能往生。

至于行愿门，即注重日常生活的实践行持，分为礼忏，十念、系缘、众福等四门。即主张：

时时礼佛忏悔业障，时时不离十念（尽一呼吸为一念），连续称念十气（呼吸），不管呼吸的长短，唯关注一心，俾其心不散乱，则行持就是成功（参照：卍续.精五七—五B）。

（2）戒律观念

遵式大师，强调戒是生死海中的宝筏、恶病的良药、暗处的明灯，特引『菩萨璎珞本业经』云（大正二四～一〇二一B）：

「若过去、未来、现在一切众生，不受是菩萨戒者，不名有情识者，畜生无异，不名为人。」

即强调戒德的殊胜！因戒是万善之本，如持戒庄严，即身（动作）、口（语言）、意（思想）清净，在三业清净之际，现前之一念，即是大乘菩萨戒体。故遵式大师，极注重日常生活的举止行动，摄持于善，作为戒的本质，待创：「别立众制」、「凡入浴室略知十事」，「纂示上厕方法」等，为巩固持戒的辅助（参照：卍续.精五七～四七～四八）。

（3）天台教学观念

遵式大师，对于天台教学的传持，是初出家时，就在国清寺普贤大士像前，燃指发誓愿：「传持教观」（如上节传纪中），而亲近义通大师学习天台教观。但遵式大师的一生，却注重于宣讲，从其二十八岁起，就讲法华等四大部经，极尽阐扬智者大师「教观双美」之教学，故著作很少！也许是专志以宣讲、实践礼忏，及念佛为其修持旨归而无暇写作，或为避免当时的论争？总之，遵式大师是戒、教、净兼备的高僧，是谁也下能否认的。