（二）章安大师圆寂后之天台宗

1.天台国清寺系

智者大师创设的两大丛林（国清、玉泉），自从大师圆寂后，可以说是由章安大师负其全职。但自章安大师圆寂后，无形中已分为国清寺系与玉泉寺系两派。负责国清寺的是智威大师。

智威大师（？～六八〇），俗姓蒋氏，处州（浙江）缙云人，年十八，主讲缙云郡的学舍。一日，遇梵僧向他说：「你为何违背昔日的重誓？」遂示明他宿世所发五愿，即：「一、愿临终正念，二、愿不堕三途，三、愿人中托生，四、愿童贞出家，五、愿不为流俗僧。」并指示：他是昔日在智者大师座下听经，该愿且是亲自向智者大师所发而立，岂可轻弃！智威大师闻后，遂至国清寺，投礼章安大师出家，受具足戒后，定慧具发，证法华三昧。智威大师身长九尺，相貌古秀，每次登台说法，紫云覆顶，状如宝盖，且听众每座超过七百人以上，依止而修禅者，三百余众。唐永隆元年（六八〇）十一月廿八日，在天台山止观堂，安祥圆寂。称为中国天台第六代祖师。

继承智威大师的是：慧威（生寂?）大师，俗姓刘氏，婺州（浙江金华县）人，年少出家，闻智威大师在国清寺宏扬天台教观，遂往投礼受业，妙得天台教观奥旨，且辩才无碍，时人见其深入智威大师之室，遂以「小威」称之。慧威大师的一生，都是穷居岩谷，是道风亮节的高僧，故登门求法者不计其数。世称中国天台第七代祖师。

承接慧威大师的是：左溪玄朗（六七三～七五四）大师，字慧明，俗姓傅，与慧威大师同乡。九岁出家，二十岁勅住清泰寺。受具足戒于光州岸律师，后至国清寺，投礼慧威大师学习止观，遂获天台教观的奥旨，且精通『法华』、『维摩』、『大智度论』等。为实践头陀（苦行）行于浦阳县左溪山，隐居修习止观三十余年，都以草为衣，掬泉而饮，结群猴为友，召集众鸟听经等，是施恩及于畜类的高僧。天宝十三年（七五四），九月十九日圆寂，寿八十二。入室弟子，有：湛然、行宣、元宗、道遵等大师，还有韩国人：法融、理应、纯英等。著作有：『法华经科文』二卷、『法华经文句修治』数卷。世称中国天台第八代祖师。

上述，国清寺系的诸祖师，大都专志以天台教观为依止，比较保守自修的状态可知。

2.荆州玉泉寺系

智者大师在五十六岁（隋开皇十三年?五九三）春天，回到诞生地之荆州（湖北省当阳县）据『续高僧传』（大正五〇～五六六C）说：

「道俗延颈，老幼相携戒场，讲坐众将及万。」

上述，智者大师回到故乡的盛况可知！然而大师鉴及其故乡，欲为佛法的弘扬，需建立寺宇（为报地恩）的必要，遂在扬子江岸的沙市，朝北数里之玉泉山，创建玉泉寺。该寺的规模，不亚于天台山国清寺。

所谓玉泉寺系，即：章安—道素—弘景—惠真……。其中的弘景（恒景?六三四～七一二）大师，初学律于文纲律师，后入玉泉寺学习止观。弘景大师在则天武后时，曾三度受勅请入内宫当传戒师，且曾住过内殿，受过皇帝供养的高僧。尤其实叉难陀三藏之『大乘入楞伽经』、『文殊授记经』，及般若三藏『华严经法界无差别论』的译出，都是请弘景大师为证义职。弘景大师著有：『顺正理论』二卷，『摄正法论』七卷，『佛性论』二卷等，可惜皆无存？！

弘景大师的法嗣，有惠真、鉴真、普寂，怀让等。其中的鉴真（六八七～七六三）律师，是被请至日本弘扬戒律的祖师。普寂（六五一～七三九）大师是承神秀禅师的法，称为北宗禅的第七祖。怀让禅师，是接南宗惠能大师的法脉，开创临济宗的高僧。

留住玉泉寺而弘扬天台教观的惠真（六七三～七五一）大师，曾受中宗皇帝，勅封为大惠禅师，又称兰若和尚。惠真大师，初是法励律师的徒孙，在学习毘尼之当时，探知律藏，尚未得完整的传译，故亲渡天竺求诸梵本，幸在海上巧遇义净（六三五～七一三）三藏由印度归来，承义净三藏的器重，且得允诺将所请回来的梵本，尽授与研习两年。然后，曾在长安，承善无畏（七一六入中国～七三四）三藏，传授心要密法。且在住持玉泉寺时，就被称为「荆南正法」，和国清的左溪玄朗大师，齐名于世。传法门人，有：正知、法璨、一行、承远、守直、严峻等。著有：『菩提心记』一卷。

一行（六八三～七二七）阿阇黎，原本是普寂大师的弟子，后来在惠真大师座下，学习天台教观。然后，受勅令辅助善无畏三藏译出『大日经』，更受金刚智（七一九入中国～七四一）三藏，传授「陀罗尼秘印」注①，遂成为密宗的闻人。著有：『大日经译义』七卷、『摄调伏藏』六十卷、『释氏系谱』一卷、『开元大衍历』五十二卷等。

承远（七一二～八〇二）大师，四川成都人。二十四岁，投礼惠真大师出家。始居衡山西南之岩石下，食人遗之则食；不遗即食土泥，瘦身垢面，以头陀行为日课。后受命住锡南岳衡山（湖南省）。依通相律师受具足戒。後至广州参礼慈愍慧日三藏，依之学习念佛论为教化之殊胜法门。西纪七四二年，回至衡山，创建精舍，安奉弥陀圣像，专修「常行三昧」（念佛三昧）。寿九十一，其弟子有法照大师等。

法照（～七六六年～）大师，在五台山提倡「五会念佛」，著有：『净土五会念佛诵经观行仪』三卷。其中之中、下两卷（大正八五～一二四二），系由敦煌地中发掘获得，始知其思想是摄取慈愍（慧日六八〇～七四八）、善导（六一三～六八一）大师等之念佛思想。但其思想渊源，却是传自其师——承远大师之般舟三昧念佛法门。法照大师的现存著作，还有：『净土五会念佛略法事仪赞』二卷（大正四七～四七四C）。

守直（六六八～七三八）大师，是传承惠真大师的天台教观及律乘，而由普寂大师传授「楞伽心印」，更由善无畏传授菩萨戒等。守直大师的一生中，讲『南山律钞』四十遍、『起信论』二十遍，更在五台山诵『华严经』两百遍。寿七十一?僧腊四十五。其门下有：慧空、辩秀、皎然、惠普、道庄等。

严峻（七一一～七六九）大师，十九岁投礼惠真大师出家，平生严持戒律，专弘天台教观，精湛止观禅理。寿五十九。其门下，有：圆约大师等。

（本节参照：关口真大博士著『天台止观之研究』一八五～一九二?『宋高僧传』大正五〇～七三二）

观上述，玉泉系可以说比国清系兴盛！因玉泉系是教、律、密等兼学，故被『佛祖统纪』志磐法师，在「佛祖世系表」（大正四九～二五七A）评为「未详承嗣」而遭弃却，认为非天台教观之正统学系！故未被受重视的理由在于斯。

总之，章安大师门下，不但分为国清、玉泉的两系，最遗憾的还是因当时诸师的学风，在根本思想上生起变化，即：前者是以「教观为本」而修持；后者是注重「教律为本」而传持。

再说国清寺的左溪玄朗（六七三～七五四）大师，最初学禅于会稽妙善寺之印宗禅师，然后师事慧威大师学习天台教观而专修止观，故玄朗大师的学风，可以说是继承天台正统而阐扬。继承玄朗大师而中兴天台教观的实践者，乃是荆溪湛然大师。

注：

①陀罗尼秘印：陀罗尼之意译为「总持」「能持」等，即能总持无量佛法而不散失。又能持一切善法，能除一切恶法。秘印乃密宗中之秘藏妙印，实修之必得受用不尽。

附：隋.唐代传承系统谱

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