（三）湛然大师之教学

1.传记

湛然大师，是继承玄朗大师的学系，被学人们尊为中兴天台教学的祖师（第九代），或称为荆溪大师、妙乐大师。得吴越王，三请谧圆通尊者。

湛然大师，俗姓戚氏，唐景云二年（七一一），诞生晋陵?荆溪（江苏省常州府武进县）。出身儒家子弟，幼小就超然迈俗而异常伦！年十七（七二七）访道浙东，于金华府遇芳岩禅师，授以天台止观之法。开元十八年（七三〇?二十岁），投礼左溪玄朗大师门下。天宝七年（七四八?三八岁）始解缝掖，在宜兴浄乐寺出家，然后依昙一律师学律于会稽开元寺。

天宝十三年（七五四），玄朗大师圆寂，继之又遇安禄山反乱，湛然大师遂携带『止观辅行』，行脚于湖南省长沙县、衡阳县，及江苏省苏州府吴县、淮安县等。

大历年间（七六六～七七九），曾屡次受勅诏迎请，但大师都以病为由而不赴京，平日唯以教育徒众并著作，由此其高风亮节可知。晚年住锡佛陇，著『止观搜要记』、『法华文句记』等。

唐德宗?建中三年（七八二）二月五日，在念佛声中安祥寂灭于佛陇（天台山智者大师塔院之真觉寺），遗言曰：「道无方，性无体，生欤死欤，其旨一贯！吾归骨此山，报尽今夕，汝等各自勉之！」寿七十二?戒腊三十四。

湛然大师之一生，尽心力于弘扬天台教观，非讲即写，著作极多，时人赞说：「荆溪不生，则圆义将永没矣！」（参照大正四九～一八八C）。

2.著作

湛然大师的著作，由『宋高僧传』及十种文献中记载，现存本录出，即：

①『法华文句疏记』  十卷  （大正三四～一五一）（本书是：天台三大部之一『法华文句』注释。关于『文句』，本来有章安大师的略科，湛然大师更为之扩大分科，并且作精细的解释，发挥祖意而巩固天台教学，是值得赞颂。
明万历年间（一五七三～一六一九），由圣行大德，将『法华经』与『文句』及『记』等三部会合，称为『法华文句记会本』三十卷而刊行）。

②『法华文句科文』  十六卷  （卍续精?二七～五五零）（本书即天台三大部之分科。将三大部以精细的分出章科，玄义科五卷、文句科六卷、止观科五卷，裨益初学者的方便不少！）

③『法华玄义释籖』  十卷  （大正三三～八一五）（本书是：针对学者们的籖问而注释『玄义』，乃天台根本教典的一部。和『止观辅行传弘决』并称为天台教义双璧的名著。又本书是：强调智者大师的主张，极力宣扬天台正义。另一面：且破斥华严、法相及嘉祥，并处处指责「无教暗禅」之弊，乃属破邪显正的力作，称为天台教典中之珠玉是不过分的。）

④『摩诃止观辅行传弘决』  十卷  （大正四六～一四一）（本书是：『摩诃止观』的注释，且是为宗内、宗外的异义斧正。更将广泛之义，予于要约，并明示观门为旨趣，及唯识唯心事理二观、戒体论、性恶论等重要教义的网罗，实是天台教学的精华。）

⑤『止观义例』  二卷  （大正四六～四四七）（本书是：将广泛无涯的『摩诃止观』，要约为七科而包括，并阐述天台观门之理论和实践的显扬，并针对答复华严家之批评，而极力主张天台教学正义的佳作。）

⑥『止观大意』  一卷  （大正四六～四五九）（本书是：主述天台止观的大纲，乃强调天台观门是离文字之殊胜禅学，或指证暗证的偏曲，即以教、观互助为旨趣。故本书是实践天台观门，必须研究的重要典籍。）

⑦『止观辅行搜要记』  十卷  （卍续?精五五～七四二）（本书是：将广泛的『辅行传弘决』，力求其枢要而不可缺的部份，为实践观行之行者们所备的一部好书。更是『辅行』误字的订正，及文意不详的地方，加以补述，诚是为观行者们，裨益不少！）

⑧『金刚錍论』  一卷  （大正四六～七八一）（本书是：依『涅槃经如来性品』而立名。内容是：强调「无情有性，瓦石佛性」之妙，成为赵宋天台，山内、山外论诤的渊源。）

⑨『十不二门』  一卷  （大正四六～七〇二）（本书是：由『法华玄义释籖』抄出的别行本。内容是：明示三大部的纲要，辅成妙行而简易显出天台实践法，即：「为成妙解—以略显广，为成妙行—以易通难」！换言之：教观双修，解行一致为殊胜。因其「立义」的赅博与「止观」之重要综合阐明，以十种不二门的门门相待，显彰原理，强调一念三千、一心三观的实修实证，十门即十妙，妙解即妙行的教观相资为旨趣。）

⑩『维摩经疏记』  三卷（或六卷）  （卍续?精十八～八七零白马精合版）（本书是：天台『维摩经疏』二十八卷本的注释。内容是：逐文将难解处，予以详细的注明，并且显扬祖意，诚是天台教学中之亮润的一部。凡是研究『维摩经』者不可缺少的好书。我国在唐末已散失，西元一七三九年，始由日本兴福寺搜出刊行。）

?『维摩经略疏』  十卷  （大正三八～五六二）（本书是：将天台『维摩经疏』二十八卷删略为十卷。即湛然大师倾尽心力的巨著。由宋?慈云遵式大师奏请入藏。为天台基本主要教学之一。）

?『涅槃经再治疏』  十五卷（或三十三卷?大正三八～四一）（本书是：将章安大师著『大般涅槃经疏』三十三卷之精治本。但在大藏经里，却是以章安大师之名而流传？凡对涅槃经之研究者，乃属不可不读的一部。）

?『法华五百问论』  三卷  （卍续?精五六～六零一）（本书是：针对慈恩『法华玄赞论』所说而树立天台正义。其实本论只有三百九十八问，连枝叶问难，合之共计五百问。即：天台一乘家和法相五性家的论诤。主要论题是：定性二乘，成不成佛问题，一乘三乘之权实问题，及三车四车，四种声闻，摄大乘之四意趣等，即天台与慈恩两家之异议论。

本书在我国，自从唐末已失传？故志磐法师之『山家教典史』才未言及。据云：西元八三九年六月卅日，被日僧圆载大德，在天台山国清寺，抄写寄回日本比叡山廷历寺。）

?『法华大意』  一卷  （卍续?精二七～五三二）（本书的特点是：将每品的大意提要，及针对慈恩大师为对象之论难不少！自古来，都认为该书是伪作（非湛然作）。但以天台的立场，而且简略将『法华经』之纲领宣说，诚是值得一读。）

?『华严骨目』  二卷  （大正三六～一〇四九）（本书具云：『大方广佛华严经愿行观门骨目』。是唐译七处九会二十九品（八十华严）的纲要。以观行为本而解释华严大经，但仅是上下两卷的小册，就能整然而体会该经的纲领是有趣。）

?『始终心要』  一卷  （卍续?精五十六～ 五九八）（本书是：由二百八十七字的短篇所成，从始之「理即」至终极的「究竟即」，而论述因果各别。更以三谛、三德之理智，不变随缘的逆顺二修所显现，故因果之始终，即三谛妙理，属无有差别的圆顿一乘之开示。堪称为天台教学的精要。）

?『观心诵经记』  一卷  （卍续?精五五～六八七）（本书是：依智者大师之旨，宣说诵经必须严肃三业清净，配合三观（空、假、中）而运慈悲二法，趋入第一义空为旨趣。）

?『法华三昧补助仪』  一卷  （大正四六～九五五）（本书具云：『法华三昧行事运想补助仪』，是智者大师之『法华三昧忏仪』的注释。内容：阐明「事仪」与「运想法」之正确，及正修方法之要义注释。）

?『授菩萨戒仪』  一卷  （卍续?精五九～三五四）（本书：或云『授菩萨戒文』『妙乐十二门戒仪』，以梵网十重禁戒为主体而分十二门之授菩萨戒仪式。）

湛然大师的著作，还有『摩诃止观文句』、『觉意三昧文句』、『涅槃经后分疏』，及同经分科文，『方等忏补缺仪』等，可惜都已失传！

3.思想

湛然大师的思想，也许是受到初唐以来隆盛的禅宗思想所熏陶？都以解释观心而强调心具说为主体论！但降之宋代的学者们，错认其真意，将其心具说中，只承认唯心论为立场而理解！也因此，将湛然教学，分成为两重性格之妙论是有趣的论调！

㈠重视一念理具论

湛然大师，最重视一剎那（念顷）所生起的一念心，且强调一念心具，赅摄一切因果。在其著『法华玄义释籖』（大正三三～八三九A）说：

「行者常观一念介尔起心，以具一切心，故等于佛心，以等佛心故，六皆名即，成究竟即。」

又在『止观辅行』（大正四六～三〇九B）说：

「一剎那起，名一众生，即起即灭，名为一期，念念之中，恒起三毒。」

由此明显可知剎那之一念心，具一切善恶因果。更在『止观大意』（大正四六～四六〇AB）说：

「一一心中一切心，一一尘中一切尘，一一心中一切尘，一一尘中一切心，一一尘中一切剎，一切剎尘亦复然！诸法诸尘诸剎身，其体宛然无自性，无性本来随物变，所以相入事恒分，故我身心剎尘遍，诸佛众生亦复然！一一身土体恒同，何妨心佛众生异，异故分于染净缘，缘体本空、空不空，三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是能所二非二，如是观时，名观心性」。

湛然大师，将心、尘、剎，心、佛、众生的三法，予以相互遍满之无尽性的妙交流，显示符合智者大师主张之主体观的实相原理，认为剎那一念心中，对理即具三千，则一念即属事用的妙观法！更强调理具、事用的相互关系，即：理具是事用的原理，事用是理具的显现，乃相互具之优越性的论调，这在『止观辅行』（大正四六～二八九C）说：

「问：一心既具，但观于心，何须观具？答：一家观门永异诸说，赅摄一切十方三世，若凡、若圣，一切因果者，良由观具。」

总之，湛然大师是主张在理体上，则凡圣共通三法的理具，故云：「一家观门永异诸说」而巩固天台教学的优越性为旨趣。

㈡强调随缘不变

前项所强调是理具，而另一面，更重视「缘起」，在『十不二门』（大正四六～七〇三C）说：

「三千因果，俱名缘起，迷悟缘起不离剎那，剎那性常，缘起理一，一理之内而分净秽。」

湛然大师的理性观念，也许是依『大乘起信论义记』（法藏著）的思想而来？在其著『止观大意』（大正四六～四六〇B）说：「随缘不变故为性，不变随缘故为心。」乃由不变、随缘的相互相即，尤其对于性之不变，心的随缘，更发挥至「无情有性」的特殊思想，在『金刚錍论』（大正四六～七八二C）说：

「一者、示迷元从性变，二者、示性令其改迷，是故且云：无情有性，若分大小，则随缘不变之说，出自大教。……万法是真如，由不变故，真如是万法，由随缘故。……真如之体，何专于彼我，是则无有无波之水，未有不湿之波，在湿讵间于混澄，为波自分于清浊，虽有清有浊，而一性无殊。」

将性与变，真如与万法，不变与随缘而配拟。更喻：水之虽有清浊，但其性却同而无异。换言之：本来性因迷而变，如能明性即可改迷，故其根本原理在性，是以真如与万法，不变与随缘，两者同是实相，唯现相转变而成万法，故心、佛、众生三无差别，即是基于理性而论，故众生的理具和诸佛是同性体，所谓一切万象乃由理性之实现，和理具的现实状态之分别流露而已！

 ㈢性具说之主张

盛兴于唐朝的法相、华严、禅等三宗，而湛然大师所关心的是华严，因「天台性具说」，已呈现被侵蚀而不稳的状态！是以湛然大师，特别采纳『大乘起信论』之「真如缘起说」为「天台性具说」之辅助论，而展开天台以法华至上之超八醍醐的宗格。例如：对禅宗所主张「拂尘看净」，不容许有本来具烦恼之存在，即评为属表面功夫，无法得到解脱！更对相宗的「未熟」评为是尚属「不熟」，而斥为看错了世亲大士的『法华论』！强调：注①法相、禅宗，必须重新研究才对的评判！又对于华严的教判、实相、草木成佛等的论诤，尤其对草木成佛的论调，在『金刚錍论』注②展开引用『起信论』的真如缘起，强调草木成佛，如「有情」、「非情」，同是具足三因佛性的主张，使当时重视「理总事别、缘理断九注③」的华严学者们，感到惊奇不已！

湛然大师为适应诸宗的融和，发挥新思想而显明「具」之原理，强调事理、色心，本具三千的法理，绝不能分为「能所」、「上下」的差别，主张：依正不二而展开非情也具佛性的草木成佛说，为巩固心具说的特色！（参照金刚錍论）

在印度佛教思想史，有关「佛性」问题的理论，是起于『大般涅槃经』（大正十二～四〇二C）所主张：「一切众生，悉有佛性」为树立大乘佛教的根本原理。然此思想传入中国来，被南北朝之学者们忠实的继承，认为无情之物，即无悟解的性能，乃属非佛性。换言之：即缺乏灵知之心识，不能感得菩提果，故认为非情是无佛性。但有关佛性的学说，至隋朝才被广泛的研究，竟将非情也具佛性的思想，被确认而明朗化！智者大师，更依据『大宝积经』（大正十一～一五〇A）所说：「一切草木，树林无心，可作如来身相，具足悉能说法」，而发挥「色心平等观」。继之，地论宗净影寺的慧远（五二三～五九二）大师、三论宗的吉藏（五四九～六二二）大师等，都依天台「一色一香无非中道」（大正四六～一C）之色心平等的主张，各自组成理论体系而特显殊胜。

慧远大师，是将「佛性」分为「能知性」和「所知性」，所谓：「所知性」是包含着一切有情、非情，称「理佛性」，而能实践发心修行的称「行佛性」，见其著：『大乘义章』卷一，所述佛性义（大正四四～四七二C）：

「能所分二：一能知性，二所知性，能知性者，谓真识心，以此真心，觉知性故，与无明合，便起妄知，远离无明，便为正智，如似世人，以有报心觉知性故，与昏气合使起梦知，远离昏气使起正智，若无真心觉知性者，终无妄知，亦无正知，如草木等，无知性故，无有梦知，亦无悟知，此能知性，局在众生，不通非情，故经（『涅槃经』三六）说言：为非佛性说于佛性。非佛性者，所谓一切墙壁瓦石。又经（『涅槃经』二七』说言：凡有心者悉是佛性，此等皆是能知性也。

所知性者，谓如法性、实际、实相、法界法、经、第一义空、一实谛等，如经（『涅槃经』二七）中说：第一义空，名为佛性，或言中道，名为佛性，如是等言，当知皆是所知性也。此所知性，赅通内外，故经说言：佛性如空，遍一切处。」

吉藏大师，即认为佛性是第一义空—中道（参照大正四五～三五C）。所谓认中道为佛性的始倡者，也许是由北凉时代之河西道朗（生寂？）法师著『涅槃义疏』注④为始？是以吉藏大师在『大乘玄论』卷三（参照大正四五～四〇～四一A），广引十一家之异说而解释「佛性」。由此，南北朝时代的学者们，对于「佛性」研究的成果可知！吉藏大师的主张是：众生既具佛性，即草木也必具佛性，因佛性不限于众生独占，应该及至草木才对！其根据是由「依正不二」的思想而来，即众生能成佛，一切草木也可以成佛。且强凋有情非情，悉具「佛性」，遂奠定中国佛教思想史上，树立草木成佛说的基础。

湛然大师，即在『止观辅行传弘决』卷第一之二（大正四六～一五一C），叙述「一色一香无非中道者，中道即法界，法界即止观」。强调：色香虽属无情，但却具佛性，展开十义而阐扬论述，其要义即归纳于「依正不二、万法唯心」的色心平等观，完成非情佛性说的妙谈（参照：『金刚錍论』（大正四六～七八一）。

上述是湛然大师的教相理论门对后世的影响。但，观心门更是不能忽略的，即将深奥雄大的『摩河上观』，尽在『辅行』、『义例』、『大意』部中详细提示！至于实践修持上，称为事、理两观的区别，也是由湛然大师为始的妙论。事观是针对身口（语言、动作）二业的轨则，理观乃属观心全体的法理，即能观现前的一念心，证悟本具圆融三谛，直观「迹本三千」的理法为理观；依任一念心而推破「未念、欲念、念、念已」的四相，证悟圆融三谛，变造「十界三千」为事观。换言之：理观是直接依观达圆融三谛的理法；事观是以间接之方法。本来观心的实践法，是事、理相即不离，但湛然大师之事理两观的分别法，却偏偏受后代天台学者的种种论议，如宋代山外派的诸师，即认为内心的所观为理观，对外色的所观为事观而对抗山家派。笔者认为山外、山家两派的争轮，都具有湛然大师的理论依据，唯其论法各有千秋的所执而已。

综上所述，湛然大师的教学大纲（教观两门），与较智者大师的学说对照时，发现其具有学术性的新发展，故从章安大师圆寂后，不振的天台教学，幸得湛然大师而中兴确是史实。

注：

①参照『法华五百问』卍续精第五六～六零一。

②参照『金刚錍论』大正四六～七八一。

③缘理断九：在十法界中，唯认佛界而不承认还有九界。

④『涅槃义疏』，早已失传，现在唯依章安大师之『大涅槃经疏』处处引用，始知其片段资料而已！

（参照：版本幸男博士著『六朝之佛性观』）

4.台宗殊胜之显扬

湛然大师，为发挥台宗教观的殊胜，而破斥禅、唯识、华严等三宗为对象！第一针对禅宗，即禅宗的不立文字（唯靠理智暗证，依禅法单传）故易堕暗证，犹如单轮只翼，属无依的行为！而台家的教观，如鸟之具双翼，机车之双轮，强调实践止观行—四种三昧、十乘、十境、二十五方便等实践行，明示证道的阶次，作为显扬台家教观，重如九鼎大吕的殊胜！

第二对法相宗所论，关于灰断二乘，永不成佛的论调，湛大师亦极为不满！驳之说：有情、无情都具佛性，何况二乘？岂有不能成佛之理，唯限于根机之熟未熟而已！

第三针对华严宗：（A）关于「渐顿与顿顿」问题；（B）是「非情佛性」的异议。有关（A）的问题，湛然大师在『止观义例』（参照大正四六～四五三B以下）所举出：七难而破斥华严，显扬台宗的正义。其次（B）的非情佛性，湛然大师在『金刚錍论』（参照大正四六～七八一）及『止观辅行』（参照大正四六～一五二）等，阐扬因迷情所起，才有「有情非情」之分，如依法性，即「有情非情」，其本是不二不别的理体。

上述是略谈湛然大师的教学思想在天台教学史上，已有新面目的展开，故虽从章安大师寂后而衰微的天台学，依湛然大师而恢复，且能与禅、净、法相、律、密、华严等诸宗，并肩于中唐时代，更能发扬光大而兴盛，诚是值得赞扬！

5.湛然大师圆寂后之台宗

湛然大师的入室弟子，据传云：有三十九人，其中：道邃、行满、普门、玄皓、梁肃等最为杰出。尤其道邃大师与行满大师是传法与日僧—最澄大师，创立日本天台宗而著名。传持湛然大师的衣钵，而住持国清寺的是道邃大师。

①道邃大师传

道大邃师，号兴道，长安人（陕西省西安府），俗姓王。少年得志，官拜监察御史。二十四岁那年，忽感世态无常，遂舍荣位而出家，专学戒律，然后精修大乘法，曾亲手恭写过『法华玄赞』等。

唐大历年中（七六六以后），曾梦见湛然大师于常州妙乐寺，宣扬天台圆顿妙旨，是以南行至扬州法云寺，再梦湛公宣讲『法华经』方便品，遂亲近于座下者五年，获洞彻台宗止观之奥旨。有一日，湛然大师嘉许曰：「子能嗣吾道」，遂授与所撰『止观辅行记』。

唐贞元十二年（七九六），晋入天台山，专讲『法华』、『止观』等。

永贞元年春（八〇五），台州刺史陆淳，请至临海县龙兴寺讲『法华』。五月，日僧—最澄，慕其名而求授『天台止观』于坐下。

又同年五月，为最澄、义真等传授大乘菩萨戒。同时，最澄师要求乞证我国官方，当时的郡主—太守陆淳，遂承道邃大师之讬，印证云（大正四九～一九零A）：

「日僧最澄阇黎，身虽异域，性实同源，明敏之姿，道俗所敬，观光于上国，复传自名賢遂公法师！总万法于一心，了殊涂于三观，而最澄亲承秘旨，不外筌蹄，犹虑他方学者，未能信受其说，所请印证，安可不从！特此为凭。」

最澄东归后，遂于京都比叡山，创立日本天台宗之大本山—延历寺，敬尊道邃大师为开基祖师。道邃大师寂于国清寺，年寿不详？吴越忠懿王，追谥「兴道尊者」，又世称：「止观和尚」，乃中国天台第十代祖（由智者大师算起，属第七代）。门下有：守素、广修、乾修等。著作：『大般涅槃经疏私记』十卷、『维摩经疏私记』三卷、『摩诃止观记中异义』一卷行世。

②行满大师传

行满大师，苏州人，二十岁出家，二十五岁受具足戒，然后学习戒律五年，于大历三年（七六八）晋住浮槎寺。同时至荆溪听湛然大师讲天台章疏，即：『止观玄文』各一遍，『文句』三遍，『涅槃疏』二遍。自从湛公寂后，住锡天台山佛陇寺，传持天台教观。

唐贞元二十年（八〇四）九月，日僧—最澄师至天台山，行满大师遂付『法华疏』、『涅槃经』、『释籤』、『止观』及『记』，共计八十二卷之多。并传授手书一通，后世称为「天台始觉门」之传授（最澄得道邃大师传授「天台本觉门」）。

永贞元年（八〇五）五月，最澄師东归之际，行满大师曾赋诗送行，即：

「异域乡音别，观心法性同。来时求半偈，去罢悟真空，贝叶翻经疏，归程大海东。何当到本国，继踵大师风！」（见『望月佛教大辞典』一～六一九页Ｂ）

可惜！行满大师之生寂年不详？著作：有『涅槃经疏私记』十二卷、『涅槃经音义』一卷、『六即义』一卷、『学天台宗法门大意』一卷，『行满和上印信』（『天台霞标』第一之一所收．不入藏。该书现存：日本立正大学?（一二四～五九），及偈颂若干等。

附注：「考查『宋高僧传』第二十二（大正五〇～八五二）有『天台山智者禅院行满传』，他系属宋开宝（九六八～九七五）时人，和湛然大师与最澄师年代，相差颇远，但『佛祖统纪』第十所载『行满传』（大正四九～二〇三Ｃ），却将之混为同一人，也许须待考证？」

③普门大师传

普门大师，唐中宗景龙二年（七〇八），生于岳阳（湖南），父何王斤，官拜常州仪兴尉。普门大师，年青而登进士及第，入仕朝廷。

有一日，感悟世态无常，遂至南岳寺出家，随大众以麻衣葛履而过着僧团生活。然后随侍湛然大师学习『天台止观』、『法华』深有所证。

普门大师是能善文章创古意的大家，故甚得湛然大师的器重，而以道义论交。

贞元八年（七九二）十二月六日，示寂于君山（仪兴县）之偏室，春秋八十四。门人昙环师，集其『遗文』两百篇行世（失传）。

④梁肃居士传

梁肃（七五一～七九三）字敬之，又号宽中，河南嵩县人。梁肃居士，年青得志，是身兼三职，奉仕于朝廷的大文豪，即：太子侍读，史馆修撰、翰林学士。梁肃居士恭敬三宝，且虔诚而执弟子礼，学习天台教观于湛然大师座下。志在一乘，最为精博！

观『摩诃止观』文义弘博，览者费日，是以逐删定为六卷本而流通，功德不少！

真元九年（七九三）十一月卒于长安，世寿四十三岁。

⑤广修大师传

广修大师，唐代宗大历五年（七七〇），诞生于浙江省金华府东阳县，俗姓留氏。年二十一岁，投礼道邃大师出家，学习天台教观。后住禅林寺，日诵『法华』、『维摩』、『金光明』、『梵网』等诸经，及『四分戒本』，且以二六时中，实践修持行忏不懈。

唐开成三年（八三八）七月，日僧—圆载师，呈问「台教疑问三十科」，广修大师及其徒维蠲师，遂撰文作答。同时，圆载师即令好仁师先为奉送回国（世称：广修、维蠲之决）。

广修大师的晚年，实践行持弥笃，每岁必行「非行非所坐三昧」七七日，未尝以事忙而废。

唐会昌三年（八四三）二月十六日，于禅林寺安祥圆寂。寿七十三、法腊五十二。世称「至行尊者」，为中国天台第十一代祖。

⑥物外大师传

物外大师，号正定，福建省福州府人，生时不详？俗姓杨。随侍广修大师学习止观，得其奥旨。唐宣宗大中一三年（八五九），遇岁收不足，遂跏趺入定，嘱侍者曰：待五谷丰收时，可以磬声引我出定，其弟子如所教，即从定起，已越岁余之久。由此，物外大师的止观定力之深厚可知！

唐僖宗光启元年（八八五）三月十五日，安祥圆寂于天台国清寺。为中国天台第十二代祖。

⑦元琇大师传

元琇大师，号妙说，生寂时均不详？浙江省天台县人。出家于国清寺，随侍物外大师学习教观，洞彻天台止观的奥旨。

元绣大师，精湛讲说，一日，升座说法，忽有异僧十人，威仪整肃，鱼贯而入，参礼后，静坐于末席，听讲完毕，再礼问讯而出，元绣大师遣侍者邀请入室，皆凌空举手笑谢而去。元琇大师之妙谈善说，感动天人成为趣闻！

唐僖宗与昭宗（八七四～九〇三）时代，天下已乱，学人们忽聚忽散，但元琇大师，不计听众之多寡仍然照常宣讲，绝不生异心！由此元琇大师的深证止观、三谛之妙旨可知！为中国天台第十三代祖。

⑧清竦大师传

清竦（音：想）大师，浙江省天台县人，生寂不明？依元琇大师学习止观，夙夜不懈，遂得其奥旨。后继承国清，诚是「行持」与「论说」兼备的大德。

当时的浙江东南一带，系属钱氏统管之地，戒严甚密，故人民获得安居乐业！是以，清竦大师也得安心领众行道，每在讲说之余，勉励同道说：「王臣勤劳外护，得免扰攘之忧，我辈岂可袖手坐食，应当精进道业，以答国恩」。

清竦大师，每升座说法，都是高论不已，俾使听众，深入三昧而未感疲倦。后世称为高论尊者。中国天台第十四代祖。

⑨义寂大师传

义寂大师，字常照，俗姓胡氏。后梁贞明五年（九一九）诞生于浙江温州永嘉县。十二岁投礼温州开元寺子安大师出家。十九岁（后晋天福二年?九三七）受具足戎，同时亲近会稽清律师学习『南山律钞』。

义寂大师二十二岁，至天台山国清寺，亲近清竦大师学习天台教观。专志精勤之研寻凡十余年，甚得造诣。

显德年间（九五四～九五九），螺溪檀越—张彦安舍地创建传教院，恭请义寂大师住锡。

唐朝的佛教，自从安禄山、史思明之乱，再遭受武宗会昌五年（八四五）的教难，天台教籍可以说尽是湮没，唯金华古藏中，仅存零编或断简而已！

当时的吴越钱忠懿王，诵『永嘉集』，至「同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏即劣」句，不解所谓，即请问德韶国师，答说：「天台国清寺寂法师，必解此语」。是以恭迎义寂大师至宫中，回答说：「此语是智者大师著『法华玄义』中文，系指菩萨证果境界……因前遭安山、史明兵乱毁灭，近则会昌焚毁，教藏残缺殆尽！今高丽阐教方盛，全书在彼」。越王遂遣大使至高丽国，求请天台教观之复还。宋建隆二年（九六一）十月，高丽王，勅沙门谛观大师，报聘教疏诸部奉还中国。是时天台教观，重获齐备而得展开天台教学的复兴！

太平兴国八年（九八三）吴越王，恭请义寂大师传授菩萨戒，勅封净光大师号，并赠紫衣而执弟子礼。

雍熙四年（九八七）义寂大师于临海、缙云、永康、东阳等诸邑传授大戒。被义寂大师的德望所感召，奉律者超数十万众之多。义寂大师的一生，讲过『三大部』各二十遍、『维摩』、『光明』、『梵网』、『金刚錍』、『法界观』、『永嘉集』、『义例』、『不二门』各数遍。

雍熙四年（九八七）十一月四日，安祥圆寂于螺溪传教院，春秋六十九．法腊五十。为中国天台宗，第十五代祖师。

⑩谛观大师传

谛观大师，韩国高丽人，生寿、乡贯不详？宋太祖建隆二年（高丽王光宗五年?九六一），受高丽王之命，奉还教观，送至天台螺溪传教院，晋谒义寂大师，见寂大师之道貌、说法超群，遂执弟子礼，随侍凡十年，精研天台教观，尽得奥义。著有：『天台四教仪』行世。

.义通大师传

义通大师，字惟远，俗姓尹氏。后唐明宗天成二年（韩太祖三十一年?九二七）生于韩国。德相异常，头顶有肉髻，且眉毫宛转，伸长具五六寸。幼年，投礼龟山院，宗为大师出家，受具后，学『华严』、『起信』以深具造诣而著名。

乾佑年间（九四八～九五〇），游学大陆，至螺溪晋谒义寂大师，遂执弟子礼，学习一心三观，彻悟圆顿之旨，名闻四远。

有一日，辞别同学说：「吾欲以此道，导诸未闻，必从父母之邦」，恳请义寂大师的允许回国传法！在归程中，将登海舶之际，四明郡守钱惟治，闻义通师光驾，恭敬备至，请为传授菩萨戒，并极力挽留住锡在四明弘法。

宋开宝元年（九六八），檀越顾承徽，舍宅创立传教院，请义通大师住持。太平兴国七年（九八二）宋太宗勅封为「宝云尊者」。

义通大师，弘扬教观，凡二十余年，升堂受业者不可胜数。且时常称呼施主为乡人，问其故，即说：「吾以净土为故乡，诸人皆当往生，皆同乡中人也。」

宋端拱元午（九八八）十月二十一日，安祥圆寂。寿六十二。为中国天台第十六代祖。著有：『观经疏记』、『光明玄赞释』、『光明句备急钞』等，可惜都无存！

以上，为欲初学者，得知湛然大师门下之历代传人等的活动情形，故略述其传记，以资查考之方便（参照：『佛祖统纪』卷八?大正四九～一八九以下及同书卷十）。

湛然大师圆寂以后，及至五代（西纪七八二～九五九）约两百年间，都被兵乱之悲风惨雨，闹得天下充满了瘴气不绝，致使社会民心无日获得安宁！佛教徒亦不例外，早已失去学道的余暇，是以不但天台宗衰微不振，其他宗派亦然！尤其会昌五年（八四五）八月，天下的佛寺四千六百余所，尽被武宗毁灭，致使天台教籍，也因之全失！唯江南一带，幸得吴越王钱氏的外护，只能维持一缕的命脉而已！更幸得钱氏第五代的忠懿王钱俶，承螺溪义寂（九一九～九八六）大师之为法精诚所感召，遂遣使求请天台教籍于韩国的奉还，获得研究的方便，始能在江南地带，得以重整宗风而兴起新气象，已如前述。

附：唐代系谱（由『望月佛教大辞典』第六册大年表．附录32页抄出）