妙法莲华经文句卷第五上

　　从我始坐道场下。第二十七行半。颂施方便化。就此为二。初有六行半。明念用大乘拟不得。次寻念下。第二十一行。明念同诸佛用三乘化称宜可得。就初念用大化。又为三。初一行半。明用大拟宜。次众生下。第二三行。明众生无机。次我即下。第三二行。明念息大化也。始坐道场者。至理无时假时化物。为化之初故言始也。事释者。初在此处修治得道故言道场。坐此树下得三菩提故名道树。感树恩故观察。念地德故经行。道成赛泽之时。欲以大法。拟宜众生也。观心释者。树即十二因缘之大树也。深观缘起自成菩提。欲以无漏法林树荫益众生。故言观树。经行者。大乘三十七品。是行道法。自以道品履一切地得成佛道。欲以此法化度众生。是故起行。树地无有分别岂须报恩。未曾有经云。秖以通化传法。名报恩耳。过去因果经云。佛成道初一七日。思惟我法妙无能受者。二七日思众生上中下根。三七日思惟谁应先闻法。即至波罗柰。为五人说四谛。陈如得法眼净。頞髀拔提十力迦葉摩诃男拘利未得道。佛重说四谛。四人得法眼净。佛又说五阴无常苦空非我。五人得阿罗汉。佛为佛宝。四谛为法宝。五人及佛是六阿罗汉。即是僧宝。小云疏云。初三七日时已是说法华。下文宿王华智佛。在七宝菩提树下。说法华经。当知今佛在菩提树亦说法华。而钝根众生不堪。允同诸佛开三教化。后于王城说一乘耳。若推智者意。是则先在菩提树下说于佛慧。后在余处说佛慧。例如今佛先说华严后说法华。故文云始见我身闻我所说入如来慧。除先修习学小乘者。而今亦令入如来慧。与此义同也。五比丘者。诸女听仙人说法。恶生王嗔割两臂耳鼻等血变为乳。恶生王者拘邻是。仙人者佛是。佛誓令得甘露。令初闻法音也。

　　问。何故初为五人转法轮。

　　答。人先见谛故。人是现见故。人为证故。佛所行事业与人同故。诸天从人中得善利故。人中有四众故。轮王出世声至他化自在。憍陈如得道声至梵天。佛得道声至首陀会。何故尔。答善业名誉业。称赞父母师长业。有上中下故尔也。若使有顶有耳识者。佛声亦至彼。轮王行十善善生欲天。欲天喜我眷属增多故。陈如离欲故彻梵。佛最胜至尼吒(云云)。若依大乘。佛得道声遍至百亿尼吒。又遍十方无量无边世界尼吒(云云)。初转法轮处。菩提树处。初忉利下处。大神变处。此四处诸佛皆定。余处不定。又除转法轮一处。其三处决定。三七日者。旧云思理教等。又云劝诫等。瑶师。云事之至深。至圣犹思而后行一七思佛智微妙。二七思众生根性不同。三七思法药万品即举偈证之。我所得智慧微妙最第一。众生诸根钝。云何而可度。今明佛在法身之地寂而常照。恒以佛眼洞览无遗。岂始至道场淹留三七方思此事。言三七者。明有所表也。表佛初欲三周说法故。假言三七耳。初七思法说。次七思譬说。后七思因缘说。皆无机不得。是故息大施小也。此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘释者。初七思惟欲说圆教大乘。次七思惟欲说别教。后七思惟欲说通教大乘。皆无机不得。是故息大说三藏三乘。为方便之化也。观心释者。初欲观中道。中道妙难观不得。次欲观即假。即假观分别智难生不得。后欲观即空。即空巧度又不得。方观方便析法小观也。从众生诸根钝下。第二三行明无机。又为三。初半行明障重。次如斯下。第二半行明不堪闻。尔时梵王者下。第三有二行。明诸梵虽请说大佛知无机所以不说。我即自思惟下。第二有二行。明念欲息化。又二。初一行半。明无机强说闻则有损。后半行正明息化。从寻念过去佛下。第二有十一行。颂上于一佛乘方便说三也。就此为二。初十行正明化得。后一行释疑。就前十行有四。初一行明三乘拟宜。次作是思下。第二六行半明有机。次思惟是下。第三一行半明施化。次是名下。第四一行明受行。寻念者。念彼虽无大机不容永舍要以方便而诱济之。非都不知开三。欲引同诸佛故。云寻念也。作是思惟下。第二六行半明有小机。此又为二。初四行半明诸佛叹。后二行明释迦酬顺。上欲大化于彼无机故诸佛不叹。今欲说小曲会根缘。则始终得度。所以佛叹也。就初佛叹为五。初三句释迦自叙诸佛现。佛现者。由念佛方便力故现。现由拟法会机二义故佛现。善哉下。第二一行一句。明诸佛正叹释迦。能隐实设权。故云善哉。为一施三引入佛慧。即是第一导师。得是无上法者。即是得实智微妙第一也。而用方便力者。随诸一切佛。隐实用权也。我等亦皆得下。第三一行。明诸佛亦隐实用权。如文。从少智乐小法下。第四一行双释二义。为众生少智不堪闻大所以隐实。而复乐小所以施权。虽复说三下。第五半行双结二义。虽复说三终为显实也。舍利弗当知下。第二有二行明释迦酬顺。既闻诸佛叹对曰南无。南无此云敬从。又二。初一行发言酬顺。后一行念顺物机。从思惟是事下。第三一行半。正明施教也。诸法寂灭相不可以言宣下。即是前说中道无性佛种之理。此理非数又不可说。今以方便作三乘说。又非生非灭。而以方便作生灭说。又偏真之理亦非示说。以方便故作四门说。初为五人说无常有门也。是名转法轮下。第四一行。明受行悟入也。转佛心中化他之法。度入他心名转法轮。陈如初得见谛。即断见惑分证灭谛。亦是分得有余涅槃。涅槃之音起自于此。由此得成无学。便有罗汉之名。能说三乘法者名佛。所说三乘即法。见谛罗汉等名僧。三宝于是现世间。从久远劫来下。第二一行是释疑。疑师云。佛初未能鉴机。寻念诸佛始知根性。即释云。非我不知用于方便。特欲引同故念诸佛。非始念方知。从久远劫来见其乐小。已为赞示令尽众苦。所以闻小即得解脱也。疑弟子云。云何众生一世暂闻即证罗汉。即释云。从久远劫来为其赞示。称于本习故速得道。旧云。此偈悬指寿量义。今明论秘密意。或当如此。明显露意是则不然。何者将明寿量。弥勒尚自不知。云何此中一偈悬指。今以释疑消文。从我见佛子等下。第三有六行颂上显实。文具四一。初我见佛子下二行颂人一。三乘行人皆是佛子。上文兼有其意也。我即作是念下。第二一行颂理一。为说佛慧。即是上一切种智佛知见也。舍利弗当知下。第三二行颂教一。但说无上道即教一也。菩萨闻是法下。第四一行颂行一。悉亦当作佛故。是行一也。更就此文为四意。初二行明大乘机发。亦云索果。次两行一句明佛欢喜。众生得大乘益故。次三句正明显实。次一行受行悟入也。明由机发故索果。索果由于机发。此应有四句。自有障除机未发。如诸罗汉在三藏时。以乐小故浊障虽除。大根钝故妙机未发。自有大机发障未除。如法华中诸凡夫人等。虽未断结以大根利故机发。自有障即除机即发。如说无量义时。证二乘果即于此座大机即发。自有障未除大机未发。即五千等是也。志求佛道者。即是索大非求小果也。索有三意。一大机有感果之义。机中论索。二情中密求。为得为不得即此意。三发言索。即是殷勤三请也。昔教之中已有二求。但未发言。至于今日具此三索。

　　问。昔出宅索三。是机情索者。文云如先所许。此乃求三何关求一。

　　答。出外不见必有异途。将昔许三以求异意耳。亦得是索一也。咸以恭敬心。皆来至我所者。一云。耻小慕大。大机感佛故云至佛所。今明非但机至佛所。亦乃身到。如无量义中四众围绕。合掌敬心欲闻具足道也。曾从诸佛闻方便所说法者。此中初味调伏。受行三藏六度通别等三教方便。由此调熟故。使障除机发而求大也。从我即作是念下。二行一句。明障除佛喜。佛为佛慧故出。昔障重无机。不得即说佛慧。中间虽障除又未得说。今机发正是说时。昔众生根钝智小。恐其谤法堕恶。故未是说时。今根利志大。闻必信解故佛欢喜。无畏者。不畏执小谤大起罪堕恶故言无畏。于菩萨中下三句正显实也。五乘是曲而非直。通别偏傍而非正。今皆舍彼偏曲。但说正直一道也。菩萨闻是法下一行。明受行悟入。六度通二菩萨。初闻略说动旧执致新疑。今悉已除。非独菩萨。二乘亦尔。而云声闻皆当作佛者。昔教不说二乘作佛。今行与授记。授记岂独二乘。除疑岂独菩萨。互存则两备。

　　问。菩萨何疑。

　　答。三藏说三僧祇未断惑一断即入真。通教说菩萨断正留习习尽即成佛。初闻略说悉云方便。昔真昔成竟知安在。又三乘同学一道何意有别。今闻法华扫荡诸疑无复遗芥。从如三世诸佛下。第四五行半。颂上叹法希有。非正为下不虚譬本。就此为二。初一行颂上如是妙法。妙法者权实也。如三世者。引同诸佛用权。权是引物之仪式也。说无分别法。引同诸佛显实。实则言语道断岂存仪式。又权实本无分别。为钝根小智分别权实。今还悟入。一三不二。即知佛说三一无分别也。诸佛皆尔何独我耶。诸佛兴出世下四行半。颂上时乃说之。上亦举昙花颂中还说诸佛兴出世两句。久久悬远时有佛出。此举人难。正使出于世两句。此举法难。如今佛出世四十余年始显真实(云云)。无量无数劫两句。此举闻法难。如五千之流。梵音盈耳越席而去。闻岂不难乎。能听是法者两句。举信受者难。普众唯身子前达。中下虽听犹未能了。举昙花譬上四难。但合闻者难余例可解。从汝等勿有疑下。第五二行半。颂上不虚又二。初一行半。勿于可信人生疑。次汝等舍利下一行。勿于可信法起疑。法王者。夫为人王言则不二。佛为法王岂容虚说。夫方便可是权假。真实宁应是妄。闻法王说法勿生疑也。旧从汝等舍利弗下七行。不颂敦信。但是释迦章中。劝信弘经之意耳。其文为两。初五行半令弘经使其行因。次一行半。略为受记。初一行令其慕果行因必须弘经。四十余年蕴在佛心。他无知者名为秘。一乘直道总摄万途故言要也。以五浊恶世下一行。释秘要明障重之人终不能解。故使如来秘不妄宣。当来世下二行。明弘经体。初一行明不善人勿为说。后明善人当为说。舍利弗去一行半。双结二义。初行结秘要。明此法如是先以万亿方便然后乃示真实。后半行结弘经体。其不习学不能晓了此。正结不善者勿为说也。兼对习学者则能晓了。此乃可为说也。汝等既已知下一行半。略为授记。上明三句论其有解。中一句明其无惑。下半偈明其得记。既有解无惑。正应欢喜作佛。此中受记开下身子等得记作本。此中弘经开下命身子流通作本也。旧意如此。今明从五浊下。第六六行。颂上拣众敦信。上幸有此文。近而不颂耶。又二初三行颂拣众。次三行颂敦信。五浊者一行。颂上拣非佛弟子。何者若乐诸欲。是行魔业故须拣之。上文着涅槃。尚非佛弟子。此文着生死。那是佛弟子。互拣非耳。终不求佛道者。颂上拣增上慢。上慢者。未得上法谓得上法。是故其人不求佛道也。当来世恶人一行。颂上如来灭后解义者。是人难得也。有惭愧清净一行。颂上若遇余佛便得决了。次三行颂上敦信。若不信此法无有是处。初一行半敦信于权。次一行半敦信于实。实权无疑自知作佛(云云)

释譬喻品

　　先总释。譬者比况也。喻者晓训也。托此比彼寄浅训深。前广明五佛长行偈颂。上根利智圆闻获悟。中下之流抱迷未遣。大悲不已巧智无边。更动树训风举扇喻月。使其悟解故言譬喻。别释者。以世法比出世法。因于曾有闻未曾有踊跃欢喜。如经世间子父譬出世师弟。又以世生法。比出世生法。使蒙佛音教不失大乘。如经父知诸子先心各有所好珍玩之具。又以世灭。比出世灭。虽得无漏。闻亦除忧恼。如经我为其父应拔其苦难令免烧煮。又以世不生不灭。比出世不生不灭。令其安住实智中我定当作佛。如经乘是宝乘直至道场。当知佛以一音说于譬喻。巧令中下得四悉檀益。故言譬喻品也。约教解者。佛意本赞佛乘。为物不堪寻念先佛大悲方便。趣于鹿苑称赞三车。二乘以下中自济恩不及人。菩萨驾牛运他出火。故名摩诃萨。此三藏教中譬喻也。又三人同畏烧煮。声闻如獐直去不回。缘觉如鹿母并驰并顾。菩萨如大象身捍刀箭全群而出。涅槃云。兔马此通教中譬喻也。又三乘发心近。缘理浅智慧弱。断通惑不能尽边到底。非波罗蜜。菩萨发心久远。理深智强。断别惑穷源尽性。大品云。二乘如萤火。菩萨如日光。此别教中譬喻也。又始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。如斯之人易可化度。不令如来生于疲苦。如华严中。即事而真不须譬喻。为未入者。四十余年更以异方便。助显第一义。今日王城决定说大乘。普令一切开示悟入佛之智慧。不令一人独得灭度。如今如始如始如今无二无异。上根利智闻即能解。不令如来生于疲苦。亦不须譬喻秖为中下动执生疑踟蹰岐道故。须今日大车譬喻而得利益。是名圆教中譬喻也。本迹观心例可解。不复记(云云)。法说有五段经文。其一始竟四犹未了。此品应在诸天说偈之后火宅譬喻之前。出经者。调卷置领解之初耳。又人云。发起中根。置第二卷初。如六瑞问答为法说作序。领解得记为譬说作序。此人情耳。置法说之后。中根可不悟耶。此领解段。领其所闻述其所解。长行领与解合说。偈中领与解各陈。故言领解段也。文有二。一经家叙。二身子自陈。叙为二。谓内解外仪。内解在心名喜。喜动于形名踊跃。从妙人闻妙法得妙解。若值一幸尚复欣抃。况三喜具足宁不踊跃。文云。今从世尊闻此法音心怀踊跃。内外和合致此欢喜。即世界释也。又改小学大。弃贫事草庵。受富豪家业。文云。今日乃知真是佛子。是故欢喜。此为人释也。又忧悔双遣疑难并除。内外妨障廓然大朗。文云。我已得漏尽。闻亦除忧恼。是故欢喜。此对治释也。又佛子所应得者皆已得之。文云。安住实智中。我定当作佛。此第一义释也。约教者。夫欢喜喜于入位。而阿罗汉出三界笼樊。破四住子果。对害不戚逢利不欣。今言欢喜决非世间喜也。若苦忍明发。若究竟无学先已得之。今不应重喜。若三人同以无言说道。体析虽异证空一致。一致之喜久已得之亦不重喜。若二空观为方便道。假观荡二乘之隘陋。空观荡凡夫之喧湫。过二边恶得大欢喜。依圆悟初发心住名欢喜住。初行亦名欢喜行。初地亦名欢喜地。身子既是上根利智。必是超入之欢喜。设不超入亦名欢喜。此皆约教释也。本迹释者。身子久成佛号金龙陀。迹助释迦为右面智慧弟子。始从外道拔邪归正。示乳味欢喜利益凡夫。次示酪味欢喜利益贤圣。次示生苏熟苏欢喜利益菩萨。今作醍醐入佛知见欢喜。利益学佛道者。如此等欢喜。皆迹所为也。观心解不复记(云云)。叙外仪者。即起合掌名身领解。昔权实为二如掌不合。今解权即实如二掌合。向佛者。昔权非佛因实非佛果。今解权即实成大圆因。因必趣果故言合掌向佛。瞻仰尊颜者。表其解实。实即佛境非方便法。瞻仰尊颜无余思念。表开佛知见。意解于实亦即解权。身领于权亦解于实。互举一边。白佛下口领解也。即是身子自陈。文为二。初长行二偈颂。初文为三。一标三喜章二释三结成。今从世尊。标我身见佛身故名身喜。闻此法音。依于佛口闻而欢喜故言口喜。得未曾有。是我意解佛意故名意喜。是为标章也。次所以者何下。第二释者。提昔之失显今之得。从所以者何讫无量知见。明昔不见佛为失。昔佛为菩萨授记。我不豫斯事。见佛义远既不见佛故无身喜。闻如是法者。若日照高山时。密有闻义。显如聋如哑。不得道闻如是法也。秖是方等教中。闻大乘实慧与今不殊。故言闻如是法也。受记者。亦是方等中。与菩萨记。二乘不豫斯事。甚自感伤。思益净名中。闻褒大折小。内疑而外鄙。名为感伤。失一切知见者。失佛眼之见。失佛智之知也。从世尊讫非世尊也。明昔不闻法失。良以身处山林心执小道则不闻法故无口喜。我尝独处者。思过之所也。同入法性者。正出其过。执所入之一理。疑于三教之能门。一理既同而我失知见。三教既异而菩萨受莂。受莂则如来有偏所以成过。今述此失故言悔过。是我等咎者。由我迷权何关理教。由我惑实何关佛偏。追述昔非仰谢如来。是为引过自归也。从所以者何讫每自克责。明意无解之失。良以不待说所因则无实解。又不识方便故无权解。解无故故无意喜。昔失既彰今得自显。不待说所因者。自责不解实也。不解方便者。自责不解权也。所因二义。一不受待对于前。二不停待于后。初照高山明三谛之惠。是得佛因。以此待对于我。而我不受失之于前。诸佛法久后要当说真实。我不停待。于此两楹间。匆匆取小不解实权。如文。而今从佛下结成三喜。先结后成。从佛是结身喜也。闻法结口喜也。断诸疑悔是结意喜。乃知真是佛子。近佛义成也。从佛口生结口成也。从法化生是结意成。如此消文文尽。释理理彰也。更用四悉檀消文。今从世尊下。是世界欢喜。从所以者何。提昔失显今得。是为人喜。从世尊我从昔来。对治喜也。从今日乃知下。是第一义喜也。更约喜心明四悉。心喜动悦常未曾有。喜动觉观复动于形(云云)。偈有二十五行半为三。初一行颂标三喜。举我闻兼得佛也。从昔来下。第二二十二行颂释三喜。又为三。今初一行半颂见佛喜。长行明失知见。颂中明不失大乘。上论失论远。颂论近论得。互现耳。我处于山谷下。第二十一行。颂上不闻法。又为二。初九行颂上身远故不闻。次我本着邪见下。第二两行颂上入法性故不闻。邪见是凡人着。入法性是二乘着。俱不闻法。我尝于日夜者。生死为夜涅槃为日。为生死中有涅槃。为生死外有耶。若得悟时二疑双遣。又生死涅槃俱为夜。此疑得除名为日。日出时二疑双遣。又世人二种。一草创学大。二习小入大。桷其事相直入者劣。例如从阿毗昙中入者胜。菩萨亦应尔。于华严中入者化道应弱。五味洮汏入者胜。从而今乃自觉下。第三有九行半。颂上心得妙解喜。上明不待所因不解方便。颂中明得所因又解方便。闻当作佛是所因。闻五佛道同解魔非魔。是解方便。互显一边五佛章。即是领文也。从闻佛柔软音下。第三二行半颂上结成。如文。尔时佛告舍利弗吾今下。是第三述成段。上身子自陈得悟。今如来述解非虚。文有三。一昔曾教大。二中忘取小。三还为说大。所以引昔曾教。述其见佛之缘。若中忘取小。述其忧悔闻法之缘。还为说大。述其悟解不虚。述成上三意也。十住毗婆沙云。身无上。谓相好。受持无上。谓自利利他。具足无上。谓命见戒。智慧无上。谓四无碍。不思议无上。谓六波罗蜜。解脱无上。能坏二障。行无上。谓圣行梵行。又身无上名大丈夫。受持无上名大慈悲。具足无上名到彼岸。智无上名一切智。不思议无上名阿罗诃。解脱无上名大涅槃。行无上名三藐三佛陀。菩萨璎珞十三云。道当清净秽浊非道。道当一心多想非道。道当知足多欲非道。道当恭敬憍慢非道。道当检意放逸非道。道当显曜自隐非道。道当连属无行非道。道当觉悟愚惑非道。道当教化矜吝非道。道近善友习恶非道。如是等种种明无上道。今经以圆通为无上道。若偏若次皆他经所论。长夜随我受学者。昔虽大化未破无明。惑闇心中随佛受学。了因虽远犹尚不灭。况今真悟宁虚。故举曾教述见佛不谬也。我以方便生我法中者。此义两牵。若昔以大化。今生大解。此属初意。若令免恶道权以小引。此是第二意。从我昔教汝志愿佛道汝今悉忘。自有中途废大习小。名中途悉忘。若而今便自谓已得灭度。即是而今悉忘。由汝忘大愿。即习小致有忧悔。而得闻法不虚也。我今还欲令汝忆念本愿。即是述其得解不虚。先施权教。成其中途小善。后显真实。遂其本愿大心也。从汝于未来下。是大段第四授记段。前自陈佛印竟。是故与记。若得大解自知得佛。何俟须记。记有四意。一昔未记二乘而今须记。二中下未悟。以记勉励之。三令闻者结缘。四满其本愿。是故记也。有长行偈颂。长行为十。一时节二行因三得果。释十号甚多。且记一种。无虚妄名如来。良福田名应供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不还来名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名为佛。坏波旬名婆伽婆。四国土五说法六劫名七众数八寿量九补处十法住久近悉如文。大论四十八云。舍利弗。正法三十二小劫者。三灾饥病刀。灭众生者名小劫。又直是时节名小劫。如说法华经六十小劫。亦是时节数耳。非三灾灭外物为小劫也。偈有十一行半为二。初十行颂上九意。略不颂补处。长有供养舍利。后一行半结叹。初一行超颂得果。次供养下。第二一行追颂行因。次过无量下。第三半行超颂劫名。次世界名下。第四一行半颂国净。次彼国下。第五一行半。颂菩萨众数。次如是等下。第六半行颂说法。次佛为王子下。第七二行颂寿量。次佛灭度之下。第八一行半。颂法住久近。次舍利广下。第九半行供养舍利。后华光佛下。第二一行半结叹。宜应自欣庆者。成初入欢喜位之解也。初住能百佛世界作佛。行地倍是。第五四众领解。有长行偈颂。初经家叙众喜。次陈供养。作是言下。正领解。初领开权。今乃复转下。领显实也。偈有六行半为二。初二行颂上开权显实。后四行半。自述得解随喜回向也。我等亦如是者。如身子之领解。如身子被述成。如身子之得记也。

　　问。迦葉善吉诸大声闻。尚未得解。四众何人而先获悟。

　　答。四众天人亦具三品。上根同身子。中下可知。又解。身子迦葉并是权行。中下未开故。迦葉满愿示同不解。净名云。众生未愈菩萨亦未愈(云云)

　　○从尔时舍利弗白佛下。第二大段为中根譬说。文有四品。此一品正是譬喻开三显一。信解明中根得解。药草如来述成。授记与决。此四番皆约譬说。下四段皆约因缘。陈如明系珠缘而领解。阿难引空王缘而获记(云云)。又例法说。应有中根四众欢喜。而今无者。一谓经家存略。二例前后可知。后文在法师品中(云云)。譬说文为二。一请二答。请为三。一自述无疑。二述同辈有惑。三普为四众。自述如文。同辈是同行。怀旧故须为请。四众是化境。今新运大悲则普为请。佛常教化下。执昔三教也。而今于世尊前下。执昔一理也。昔说三是究竟。今又说一为真实。矛盾致迷故。言皆堕疑惑。有人云。身子新旧两疑。千二百止有新疑。今谓上根疑少。中下疑多。云何倒解。善哉世尊下。为四众普请也。因缘者。前三后一之因缘也。尔时佛告舍利下。第二佛答。文为三。一发起二譬喻三劝信。发起为二。一抑二引。抑令愤勇引令速进。我先不言下。指上明权。皆为菩提指上显实。皆为化菩萨者。若权若实。皆入佛道无住涅槃。上已明言。云何执教迷闇不解。如此责谓是抑文也。然舍利弗今当下。是引接安慰。前斥既切。恐鄙怼自沈。今许其譬喻更明此义。若能解者犹称智也。二譬喻说长行偈颂。长行开譬合譬。开譬不同已如上说。今为二。一总二别。总譬譬释迦章中今我亦如是两行偈略颂开权显实也。别譬譬释迦章中我以佛眼观见四十一行半偈广颂开权显实六意也。总譬有六。一长者二舍宅三一门四五百人五火起六三十子。长者譬于我。我即释迦一化之主也。火宅譬上处所安隐对上三界不安隐也。一门譬上宣示佛道门也。五百人譬上众生也。火起譬上对不安隐法五浊八苦也。三十子。譬上知众生性欲三乘行人也。长者譬为三。一名行二位号三德业。名如宾行如主。行有亲疏名有近远。故举处所以显名行也。封疆为国最远。宰治为邑居中。聚落是邻闾最近。长者名行遍此三处。近不见其细陋。远但挹其高风。口无择言身无择行意无择法。名行相称真实大人。内合如来三业随智慧行称机施化。名称普闻德周法界也。旧以十方虚空慈悲所被处名国。三千为邑。一四天下为聚落。又大千为国。中千为邑。小千为聚落。今皆不用。大论六十云。柔顺忍为聚落。无生忍三菩提为城。因果共为譬。今经直用果德为譬。实报土为国。有余土为邑。同居土为聚落。从本垂迹摄迹反本。名行相称无宾主之异。彪炳洋溢遍三土也。二标位号为三。一世长者。二出世长者。三观心长者。世备十德。一姓贵二位高三大富四威猛五智深六年耆七行净八礼备九上叹十下归。姓则三皇五帝之裔。左貂右插之家。位则辅弼丞相盐梅阿衡。富则铜陵金谷丰饶侈靡。威则严霜隆重不肃而成。智则胸如武库权奇超拔。年则苍苍棱棱物仪所伏。行则白圭无点所行如言。礼则节度庠序世所式瞻。上则一人所敬。下则四海所归。十德具焉名大长者。出世长者。佛从三世真如实际中生。功成道着十号无极。法财万德悉皆具满。十力雄猛降魔制外。一心三智无不通达。早成正觉久远若斯。三业随智运动无失。具佛威仪心大如海。十方种觉所共称誉。七种方便而来依止。是名出世佛大长者。三观心者。观心之智从实相出。生在佛家种性真正。三惑不起虽未发真。是着如来衣称寂灭忍。三谛含藏一切功德。正观之慧降伏爱见。中道双照权实并明。久积善根能修此观。此观出于七方便上。此观观心性名上定。则三业无过。历缘对境威仪无失。能如此观。是深信解相。诸佛皆欢喜。叹美持法者。天龙四部恭敬供养。下文云。佛子住是地。即是佛受用。经行及坐卧。既称此人为佛。岂不名观心长者。今以十德帖经义足。而阙一文。国邑聚落有大长者。三处称誉为大。岂非姓贵。长者岂非位高。衰迈岂非耆老。财富无量岂非丰足。多有田宅即分略周瞻。岂非智深。多有僮仆岂非势大。其家广大。岂非德行师之。唯有一门。岂非礼节训人一路。多诸人众即下人所归。但阙上人所敬一文。今以大字兼之。大人所知故称大也。从其年衰迈下。三叹德业。德有内外内则智略外则赀财。年高博达今古譬佛智德。衰迈根志纯熟譬佛断德。财富譬外德。无量总譬万德也。田宅别譬也。田能养命譬禅定资般若。宅可栖身。譬实境为智所托。略则十八空门。广则无量空门。若论福德无行而不修。若论智慧无境而不照。故云多有田宅也。僮仆者。给侍使人。譬方便知见皆已具足。和光六道曲顺万机。即实智之僮仆也。二其家广大者。家宅譬上安隐对不安隐。不安隐譬三界也。众生穴穴皆宅三界。如来应化统而家之。故言广大也。三唯有一门者。譬上种种法门宣示于佛道。道场观云。实相理不异。慧亦宜一。出无异路故言一门。光宅云曰。三界虽旷九十虽多。论于出要唯是佛教。故言一门。今明若单理为门。理无通塞。何门之谓。单教为门。得经者众。何意不出。今取理为教所诠。文云以佛教门。出三界苦得涅槃证。门又二。宅门车门。宅者生死也。门者出要路也。此方便教之诠也。车者大乘法也。门者圆教之诠也。若宅门是车门。初三车救子。亦应即是等赐大车。若所出门非所入门。验车宅异也。四五百人者。譬上众生即五道也。五堂阁下。譬上安隐对不安隐法。五浊也。先出所烧之宅相。譬六道果报。次明能烧之火。譬八苦五浊。堂譬欲界。阁譬色无色界。墙壁譬四大颓落譬减损。倾危譬迁变。柱根譬命。梁栋譬意识。腐败譬危殆不久。欲令易解作观释之。堂譬身之下分。阁譬头等上分。墙壁譬皮肉。颓落譬老朽。柱根譬两足。腐败譬无常。梁栋譬脊骨。倾危譬大期。周障屈曲譬大小肠。又云譬心(云云)。周匝下明能烧之火。八苦遍在四大四生故言周匝。并皆无常故云俱时。炊然譬本无今有。本无此苦无明故有。六长者诸子下。三十子。譬上知众生性欲。曾习佛法天性相关则子义。性欲有异若十是菩萨子。二十三十是二乘子。此机俱得出宅故名为子。无此机是五百人。或者。支佛出没不同。或小乘摄或中乘摄。皆言十者。悉有十智之性。故云内有智性。但无如实智性耳。上三偈先颂实后颂权。今总譬中先实后权(云云)

妙法莲华经文句卷第五下

　　从长者见是大火下。是第二别譬也。别更为四。初长者见火譬。譬上佛见五浊四行偈为本。二舍机用车譬。譬上释迦为五浊寝大施小始坐道场十七行半偈为本。三等赐诸子大车譬。譬上释迦示真实相我见佛子等志求佛道者六行偈为本。四长者无虚妄譬。譬上我为诸法王二行半偈为本。就初见火其文有四。其意但三。一明能见二明所见。三明惊怖四广前所见。但成三意。长者见标出能见。譬上我以佛眼观见也。是大火从四面起者。标出所见。譬上所见六道众生也。即大惊怖。譬上为是众生故而起大悲心也。而诸子等于火宅内下。广第二所见之火也。还是释成惊怖之义。身受心法。即宅之四边。从此四边。起净乐等四倒。八苦之火众苦皆集。若知身不净苦无常。即烦恼火灭。旧有三解。一云。四大为四面。六识并托其中。二即四生。三云四倒。依下文。以生老病死为四边也。即大惊怖者。念其退大善故惊。忧其将起重恶故怖。惊即对慈念其无乐。怖即对悲忧其有苦。我虽能于此所烧之门安隐得出者。即是释成惊怖慈悲之义。虽是未尽之辞。明佛以智慧力能寻正教见所诠谛。不为五浊八苦所危故名安。四倒暴风所不能动故名隐。萧然累外故名得出。而众生不尔。为火所烧。如来慈悲犹为忧火所炽故言虽也。经言所烧之门者。今问。教为门者。此教为烧为不烧。救云。教门不烧佛教为门。能通所烧之人。所通之人被烧。名能通门名烧。如门内人死名门为衰门实不衰。又问。若尔教是常住非有为法。若不尔何故不烧。今解不尔。夫门有件有空。非件无以标门。非空无以通致。件可灰烬空不可烧。教有能诠所诠。若非诠辩无以为教。若非所诠何以得出。诠辩可是无常。所诠非复无常。得教下所诠故。名安隐得出。能诠磨灭故。言所烧之门。不从所烧之门。何由安隐得出。藉于言教契于所诠。大经云。因无常故而果是常。如此释者。如经于所烧之门也。若小乘无常教门。此从所烧门出。若大乘常住教门。文字即解脱者。此教即理。体达烧无烧。而安隐得出。若就如来权智。即是从所烧门出。若就实智体于所烧安隐得出。故先作衣裓几案出之不得。后以无常出之。即此意也。乐着嬉戏。着见名嬉着爱名戏。又耽湎四见名嬉。唐丧其功名戏。着爱亦尔。耽湎五尘名嬉。空无所获名戏。空生徒死而无厌离。如彼儿戏。不觉不知者。都不言有火名不觉。不解火是热法名不知。既不知火热。不畏伤身。名不惊。不虑断命故不怖。众生全不觉五阴八苦。不知四倒三毒。既不识惑云何忧虑。惑侵法身伤于慧命。如是不觉于苦。不知于集。不惊伤道。不怖失灭。以不闻四谛教则无闻慧名不觉。不得思慧名不知。不得见解名不觉。不得思惟解名不知。见谛即惊悟。思惟即厌怖又不觉现在苦。不知未来苦。故下文云。现受众苦后受地狱等苦即此义。逼身者五识也。心者意识心王也。身为八苦所逼而心不厌恼也。亦云曾种大乘功德。是法身智慧为体。体为四倒所逼。而不知不觉。心不厌患者。不厌无常之苦。不患烦恼之集也。无求出意者。不修道求灭也。今谓火宅本。譬五浊。嬉譬见浊。戏譬烦恼浊。不觉不知不惊不怖譬众生浊。火来逼身苦痛切已譬命浊。心不厌患无求出意譬劫浊。此与五浊相当(云云)。从是长者作是思惟下。是第二舍几用车譬。譬上寝大施小。上六行半。明大拟不得。后十一行。用小拟得。上不得有三。一思大拟宜二无机三息化。今譬为二。初用劝门拟宜。二用诫门拟宜。就劝诫各三。一拟宜二不受三放舍。劝门三者。一从长者作是思惟身手有力下。譬上念用大化于三七日中思惟如此事。二从复更思惟下。明子不受。譬上无机众生诸根钝云何而可度。三从或当堕落为火所烧下。即是放舍善诱。譬上无机息化我宁不说法疾入于涅槃也。长者作是思惟下譬上三七日思惟也。身手等者。引下合譬云但以神力及智慧力。以释此譬。身譬神通荷负。手譬智慧提拔。依三昧断德则有神通。依智慧智德则有说法。智断之力能成法身。此之智断还从劝诫两门入。劝即为人悉檀。诫即对治悉檀。此二悉檀。为第一义悉檀而作方便。如来初欲劝门拟宜众生令众善奉行成就十力无畏一切种智。而众生不堪。次欲以诫门拟宜令诸恶莫作证大涅槃。众生不堪无机息化。故知念用大乘。秖是劝诫两悉檀。神通智断耳。故上文云。定慧力庄严以此度众生。即其义也。前叹长者。其年衰迈即譬智断。智断即是身手力也。衣裓几案者。三藏法师云。衣裓是外国盛花之器。贡上贵人用此贮之。旧云。衣襟譬大乘因。几案譬大乘果。初拟大乘因果。是则无机也。旧又云。此物譬大乘戒定慧。初七思惟所得法。此如用衣裓。二七思惟众生根缘。如用几。三七思惟树地恩如用案。云此义出阿含经。今取合譬文。若我但以神力及智慧力赞如来知见力无所畏者。众生不能以此得度。神力即是身。慧力即是手。如前说。知见譬衣裓。无畏譬几十力譬案。如来以神通。发动此三法。以智慧宣说此三法无机息化。衣裓几案等。略中广之异耳。略说名如来知见。知即一切种智。见即佛眼。名略义玄。譬如衣裓一足而多含。处中说。即名四无所畏。用对四谛如几。于法小广。于物小安隐。或作广说名为十力。横竖该括。如案多足则无倾覆也。于法则广物则大安。于三七日中思惟。欲作如此广略佛法。而众生不堪。故言衣裓几案也。复更思惟下。第二明子不受。譬上无机。惟有一门而复狭小。门义如上说。今更明通别。别者。一谓一理。一道清净门谓正教。通于所通。小谓不容断常七方便等。教理宽博则非狭小。众生不能以此理教自通。将谈无机故言狭小耳。通者。理纯无杂故言一。即理能通故言门。微妙难知故言狭小。教者。十方谛求更无余乘。唯一佛乘故言一。此教能通故言门。此教微妙凡夫不知出处。是不知权不知入处。是不知实。二乘因闻少知出要永不知入。菩萨虽自知出亦不知入。夺七方便皆不知入出。上文云。若我赞佛乘。众生没在苦。不能以教自通。将谈无机故言狭小。行者圆因自行。行大直道无留难故。故名为一。善行菩萨道。直至道场故名为门。妙行难行方便无机。故言狭小耳。旧解。人天小善故云幼稚。无大乘善名未有所识。今明二万佛所教无上道。大乘善根微弱名幼稚。若闻大乘能生谤毁。名未有所识也。恋着戏处者。前明善弱此明恶强。即是因时深着见爱。果时深着依正。欲界着六尘。色界着禅味。无色界着定。上文云。众生诸根钝。着乐痴所盲。不堪闻大乘也。或当堕落为火所烧。指此二句名放舍善诱也。堕落有二。一者幼稚忆本戏处故堕落。二都无识执物不坚故堕落。譬着五欲堕在三途。二者善弱无识。谤毁大乘堕落三途也。从为说怖畏下。第二对治门三者。一拟宜对治。诫怖令出。对治之相如大品中说。四念是摩诃衍。以不可得故。异于小乘也。既着戏处故。说怖事令得免五浊火烧五阴舍。宜应舍离。若久住着必断善根。故云无令为火之所烧害。从父虽怜愍下。即是子不受诫也。不惊不畏者。不生闻思如上说。不识八苦五浊能烧善根。如不知火。不识阴界入法是诸苦器。如不识舍。不知丧失法身之由。如不知何者为失。从但东西走戏视父而已。指此二句为放舍苦言也。皆背明向闇如东西。生死往还速疾如驰走。于中起见爱如戏也。虽用大拟不从大教。故言视父而已。从长者即作是念此舍已为大火所烧下。即是第二用车譬。譬上寻念过去佛所行方便力十一行偈。上文有四。今譬亦四。一者拟宜三车譬。譬上寻念过去佛亦作三乘化也。二者父知先心所好譬。譬上作是思惟时十方佛皆现。三者叹三车譬。譬上正施三乘思惟是事已即趣波罗柰也。四者适子所愿譬。譬上受行悟入是名转法轮也。大乘化功为父命。众生大善为子命。大善若尽即子命断。子命断则化功亦废即父命断。前言苦痛切已犹是未死。今云必为所焚。即有死义也。上文于所烧之门安隐得出。今云若不时出必为所烧。此义云何。前得出者。即是法身出。今言若不时出。即是应身同疾。众生有善与应身时出。众生善断不与应身时出。即是俱为所焚也。今欲应身拟宜令其时出也。从我今当设方便欲设权也。从知子先心下。第二明有得度之机也。其昔曾习小。是知先心。性欲不同。是知各有所好。又知众生昔曾习大。习大未浓是为大弱。厌老病死故以小接。是为小强。如身子六心中退。本曾习大名知先心。中厌老死名各有所好。从而告之言下。第三是叹三车希有譬。譬上正转法轮也。此即为三。谓劝示证。玩好希有下。即是劝转。如此种种下。即是示转汝等于此火宅宜速出来皆当与汝。即是证转也。从尔时诸子闻父所说下。第四适子所愿譬。譬上受行悟入。前偈本略今譬事广。广明修因至果。依六句解释。一适愿者。机教相称此即闻慧也。勇锐者即是思慧。思心动虑思慧方便也。互相推排者。推四真理排伏见惑。邪正未决名为互相。此入修慧属暖顶位也。竞者。竞取胜理也。此是忍法位竞取胜理。初观三十二谛竞趣真道。后缩观趣苦法忍也。共者。是世第一法位。同观一谛。与苦法忍四观不别也。驰走者。入见道十五心。速疾见理。譬上便有涅槃音。见道之中分得涅槃也。争出者。思惟道也。争出三界成无学果。断思惟尽方出火宅。即譬上偈及以阿罗汉法僧差别名也。观心解者。中道正观直观实相。心法相称名适所愿。境无边故。观亦无边名勇。境研心利名锐。心境相研。名互相推排。心王心数缘境速疾。名竞共驰走。遍历一切阴界入等无非实相。名为出火宅也(云云)。是时长者见诸子等下。是别譬中。第三等赐诸子大车譬。譬上显真实相。此文为四。一父见子免难欢喜譬。譬上我即作是念所以出于世至今我喜无畏两行一句偈为本。二诸子索车譬。譬上大乘机发我见佛子等志求佛道者咸以恭敬心皆来至我所两行偈为本。三等赐诸子大车譬。譬上于诸菩萨中正直舍方便但说无上道三句为本。四诸子得车欢喜譬。譬上菩萨闻是法疑网皆已除一偈为本。上法说中先明机发。次说障除佛喜无畏。今譬中先明免难。后明索车。若具足论应作四句。有先障除后机发。如四大声闻等于三藏中障除。大品末法华初大机始发。二障未除大乘机发。如华严中及法华中诸凡夫众得入佛慧者。余两句如上说。若大机先动后障除。如方便品所说。若先除障后机动。如今所说。机动障除互现。共成一意也。又方便品。明佛喜无畏。此中诸子欢喜。以子喜故其父亦喜。此亦互现。共成一意也。就免难中具二义。谓免难欢喜。若子未免难。父则忧念。若得离火心即泰然。故免难欢喜得为一譬。以子欢喜其父亦喜。得譬佛喜也。四衢道中者。旧云。四浊障除如四达路。更得一浊除。如露地坐。今不尔。五浊直明垢障之法。未论治道。不应譬衢道。衢道正譬四谛。四谛观异名为四衢。四谛同会见谛。如交路头。见惑虽除思惟犹在不名露地。三界思尽名露地。住果不进故云而坐。不为见思所局。故云泰然。生灭度安隐想。故言欢喜也。各白父言下。第二是索车譬。文云。愿赐我等三种宝车。文无索字义者。依此请辞明索车耳。有人云。二乘索车菩萨不索。作十难难之。一云。二乘出三界外。至许车处索果车。菩萨未至许处。那忽索车。二云。大乘经无菩萨索小乘果。故知不索。三云。所化菩萨从初发心。终至补处。皆是凡夫不出三界。义则无索。能化菩萨三十三心。见倾思未尽。三十四心便是佛。佛从谁索。四二乘果在正使门外。佛果在习气无知门外。二乘断正使尽不见车。是故索。菩萨未断习与无知那忽索。五明二是方便可言索。文云唯此一事实。余二则非真。以此推之但二索一不索。六从大品已来。至法华已前。佛因佛果皆是方便者。付穷子财此之珍宝。皆应是方便。若付财是真实。则大品等明佛乘。已是真实那忽更索。七方便品偈。叙昔说小是方便。不叙大是方便。当知佛子大乘非方便那忽有索。八若三人索者何无领解。领解无故。故知不索也。九合赐车。文云。见诸众生出三界苦。得涅槃乐。故赐以大乘。菩萨不证涅槃那忽索。十诸子安坐故就父索。二乘果满不修行。故安坐可得有索。菩萨行未息。无安坐义那忽索。私以总别。驳之。索是求请之别名。在意名求索。在口名请索。在身名乞索。如蒙者求知。如饥者请食。如迷者问道。凡居不达之地。何有不索之理。由索故许与。许与故欢喜。今文具有请与欢喜。法说中千二百人。身子为首。殷勤三请。菩萨众中弥勒为首。佛口所生子。大数有八万。合掌以敬心。欲闻具足道。譬说之初。身子为中根人请。又总为四众请。傍为下根请。文云。善哉世尊。愿为四众说其因缘。法说许云。汝已殷勤三请岂得不说。譬说许云。当以譬喻更明此义。因缘许云。我及汝等宿世因缘。吾今当说。法说竟身子欢喜。譬说竟迦葉等欢喜。宿世说竟楼那欢喜。又合譬文云。令诸子等日夜劫数常得游戏。与诸菩萨乘是宝乘直至道场。以喜故知与。与故知请。三周三义明文炳然。何故偏言二索一不索。别驳其一。齐三藏明菩萨不断惑。依法华有四句。谓障除大机动。障未除大机动。机动则知索。其二云。大乘经无菩萨索小乘果。大品云。三乘之人。同以无言说道。断烦恼入涅槃。断烦恼入涅槃同。何故不索。其三云。三十三心名菩萨。三十四断思尽即成佛。佛从谁索。此犹三藏义。见障未除大机尚动。况三十三心而当不动。动即知索。其四。菩萨未断习气无知不应索。断尽成佛佛从谁索。此三乘通教义。具缚障存尚大机动。况残习无知耶。其五。唯此一事实。实即是真那忽复索。被会绝待之唯一。一外更无法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同而体异。闇执瓦砾鱼目。谓夜光月形。愚岂而智愍(云云)。其六。般若已来法华已上。与付财法同。不应有索。汝不闻共不共般若。不共不须索。共者不应不索(云云)。其七。方便品初。昔说小是方便。不叙昔说大是方便。大非方便。是故不索者。汝不闻寿量品中。我少出家得三菩提。乃至中间若小若大若己若他皆我方便。诸佛亦然。宁得不索。其八。若菩萨索菩萨应领解。领解既无故知不索。汝不闻法说竟。天龙四众皆领解。其非菩萨谓是何耶。又法师品中。三乘皆与记。若不领解那忽与记。其九。出三界苦得安隐乐。乃赐乃索。菩萨未出未证。是故不索。犹是三藏义耳。其十。诸子安坐尔乃赐车。二乘行息名安坐。菩萨行不息非安坐。那忽索车。犹是前义耳。自有行息索行未息索。又菩萨行行。即是乘乘。乘由索得何谓不索。观其诡累三藏。故设此十难。管见一斑都非大体。今当为尔分别说之。自有不断惑不索车。三藏菩萨是。自有断惑索车。通教菩萨是。自有亦断惑亦不断惑亦索亦不索。别教菩萨是。自有非断惑非不断惑非索非不索。圆教菩萨是。又历五味乳味两意。一亦断亦不断。亦索亦不索。二非断非不断。非索非不索。酪味一意不断不索。生酥备四意。熟酥但三意。醍醐一意。宏纲大统其义如此。于一一句一一意。复各四句。谓障除机动。障未除机动。障亦除亦未除机动。障非除非不除机动。斯宗不见执一非三深可悲愍。世人执车数不同。说车体不同。或言初说三车。后会二归一。或言初说有三。后会三归一。或言初说有四。后会三归一。所以出经勿信人语。此文引昔佛为声闻说应四谛法。为缘觉人说应十二因缘法。为菩萨人说应六波罗蜜法。今佛说三数亦如此。华严第八云。下劣厌没者。为示声闻道。根钝乐因缘。为说缘觉道。根利有慈悲。为说菩萨道。无上乐大事。说无量佛法。三十六又云。三解脱法出声闻乘。无诤法出缘觉乘。六度四摄出大乘。知一切法出佛乘。又第九地说声闻乘相支佛乘相菩萨乘相如来乘相。地论释第二地。观十不善集坠三途十善集生天。上十善与四谛观智合成声闻。又上十善与不从他闻观智合成缘觉。又上十善与具足清净观智合。成菩萨地。又上上十善与一切种一切佛法合成佛。璎珞第十三云。十方佛说三乘。一乘中又开三合九乘。九乘悉会入平等大慧。圣说如此不能融通。互相是非非法毁人过莫大焉。今约教分别之。若说三乘法门异而真谛同者。三藏教也。若说三乘法门同真谛皆同者通教也。若说三乘三三九乘。若说四乘浅深阶级各各不同而同入平等大慧者。别教也。若说三乘九乘四乘一一皆与平等大慧相应无二无异者。圆教也。又历五味分别。乳味但明菩萨乘佛乘。酪味但明异三乘。生酥味备明三乘四乘九乘各各分齐不相滥。熟酥味唯除异三乘。余如生酥也。醍醐中纯说佛乘。无复余乘也。若识此意异说无妨。若不知者秖增诤论耳。世人明佛乘乘体有异。光宅取佛果究竟尽无生二智。为车体。远出五百由旬之外对昔为高。具含万德对昔为广。庄严取因总万行为体。上求为高下化为广。旧不取功德。功德与凡夫共。唯取智慧为体。旧又取福慧共为体。文云。乘是三车。以无漏根力觉道禅定解脱三昧。而自娱乐。岂但智慧耶。又一师但取有解为体。空解无动故不取。尽无生智即有解也。又一小乘取空慧为车体。文云我等长夜修习空法(云云)。大乘亦以实慧方便为车体。车体譬有。有有运动故也。私谓诸师释佛乘之体。而竞指具度。何异众盲触象诤其尾牙。依天台智者。明诸法实相正是车体一切众宝庄校皆庄严具耳。至赐车文中当点出。旧解。小车者小果也。果有有为无为功德。正取有为以譬车运。运入无余也。有为果中具有福慧。以慧为正福属具度。其慧有十。而八智通因果。尽无生智唯是果位。乃取二智以譬车果。以是义故车在门外。若依大品云。是乘从三界出。到萨婆若中住。若未出时。已乘是乘争出火宅。何故复言车在门外。若先在外乘何而出。然但乘通因果。三十七品断见思惑。皆是因乘。尽无生智皆名果乘。要因因乘断除惑尽。方得果乘尽无生智。故言车在门外。但果正因傍。就果为言车在门外。若内因断结运义名乘。外果不运何得名乘。然果无断惑之运。要以尽无生智。入无余涅槃。方是好运也。若乘因到果。何意方更索车。旧云机索情索。机索者可解。情索者。佛说尽无生教。罗汉证此果。已用神通天眼。试观未来。犹见变易生死浩然。自疑所得尽无生证。若实无生云何见有。如其浩然昔非究竟情中从佛索先所许是为情索。若寻经文文无此语。若推索义义不应然。文无可解。推者下文云。自于所得生灭度想。既以天眼见有生死。何故复起灭度之想。此则自相矛盾。又佛灭后罗汉。不值余佛不能决了。既自以天眼照见生死。何须见佛而决了耶。又初禅天眼。尚不见二禅况见变易。亦与摄大乘乖也。又罗汉得无漏业。用天眼见变易未来生死果报者。即时人修五戒十善。应自见其未来果报。当知界外果报。岂是天眼所见耶。不用此判情索也。今言情索者。昔日依教谓尽无生能入无余。而于方等中。见菩萨不思议。闻净名弹斥。若我所得是实。大士不应折挫。若我非实。佛不应说真。故云茫然不知所云。至大品中领知大法。闻此乐大心起。方欲进修大乘。而不能知得与不得。此等皆是情中已索大乘之义。故身子领解提昔疑情。见诸菩萨授记作佛不豫斯事。呜呼自责欲以问世尊。为失为不失。即是指昔方等已有情索也。今加口索者。因闻方便品初偈略闻佛说并是方便。即复执今方便疑昔未极。故云我今不知是义所趣。动宿疑情故发言三请。索求昔日所说之实。机在大乘情求昔实。又情求大乘口问昔实。六度通教例尔。从舍利弗尔时下。三等赐大车。有两章两广两释。一等子。二等车。以子等故则心等。譬一切众生等有佛性。佛性同故等是子也。第二车等者以法等故无非佛法。譬一切法皆摩诃衍。摩诃衍同故等是大车。而言各赐者。各随本习四谛六度无量诸法。各于旧习开示真实。旧习不同故言各。皆摩诃衍故言大车。其车高下。广车为二。一广叙车体。次释有车之由。叙车体中先叙高广。次明白牛后明傧从。假名车有高广相。譬如来知见深远。横周法界之边际。竖彻三谛之源底。故言高广也。众宝庄校者。譬万行修饰也。周匝栏楯者。譬总持持万善遮众恶。四面悬铃者。譬四辩下化也。张设幰盖者。譬四无量。众德之中。慈悲最高普覆一切也。珍琦杂宝而严饰之者。真实万善严此慈悲。大经云。慈若具足十力无畏。名如来慈。慈中行布施等(云云)。宝绳交络者。譬四弘誓坚固大慈心也。垂诸花缨者。譬四摄神通等悦动众生也。亦譬七觉妙鬘也。重敷綩綖者。譬观练熏修一切诸禅重沓柔软也。安置丹枕者。车若驾运随所到处须此支昂。譬即动而静即静而动。若车内枕者休息身首。譬一行三昧息一切智一切行也。丹即赤光。譬无分别法也。驾以白牛者。譬无漏般若能导谛缘度一切万行到萨婆若。白是色本。即与本净无漏相应。体具万德如肤充。烦恼不染如色洁。又四念处为白牛。四正勤中二世善满如肤充。二世恶尽如色洁。四如意足称行者心。如形体姝好。筋譬五根住立能生义也。力譬五力摧伏干用义也。行步平正以譬定慧均等。又譬七觉调平。其疾如风者。八正道中行。速疾到萨婆若。仆从者。譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令。众魔外道二乘小行。皆随方便智用故。净名云。皆吾侍也。又果地神通运役随意。即仆从也。次所以者何下。释有车之由者。由财富藏溢。譬果地福慧圆满。名财富无量库藏充溢。行藏理藏。一切法趣檀尸忍等。是趣不过者。是约行为如来藏。一切法趣阴入界根尘等。是趣不过。即是约理明如来藏。自行此行理名充。化他名溢。实智满名充。权智用名溢。入中道名充。双照故名溢。非但藏多又皆充溢。何法不是摩诃衍。故大乘无量也。而作是念下。即是广明心等。文为二。一广心等。二释。广心等者。财富无量是子无偏。是故心等。若富而非子。是子而贫则不得等。今七宝大车其数无量。若教若行皆摩诃衍。即财多也。各各与之不宜差别者。不移本习而示真实。如身子。于智慧开佛知见。具一切佛法。目连于禅定开佛知见。具一切佛法。余人例尔。又方等般若。念处正勤根力觉道。种种异名皆开示实相。历一切法亦复如是。故言无量也。所以者何以我下。是释两等。初释财多。尚周一国况复诸子。譬大圆因遍该善恶况佛知见耶。次释子等者非子尚充况是子耶。譬佛无缘者尚度况有缘子耶。寻文可解。从是时诸子各乘大车下。第四适愿欢喜。譬上受行悟入。本求羊鹿水牛期出分段。今得白牛尽于变易。过本所望岂不欢喜。从于意云何下。第四不虚譬。譬法王不妄。一问二答三述叹。问如文。舍利弗言下。第二答为二。一免难不虚。亦名以重夺轻不虚。二不乖本心不虚。亦云过本望不虚。各为三。谓标章解释况结。标免难如文。何以故下。第二释者。命重身轻全身免火。已得大宝济于重命。岂应有虚。结免八苦之火全五分之身已是大宝。况二万佛所大乘慧命圆因成就佛知见开宁是虚妄。次世尊若是下。第二不乖本心。初标不乖本心章。本知无三意令不谤。不谤者已不乖本心。释云。本知无小。意令不毁堕恶。既无毁因不堕恶果。不与小车不乖本意。结云。自知财富无量。欲饶益其子。与一大车过本所望是故不虚。结前章云方便救济。似譬断德神通之力。结后章云财富无量。似譬智德辩说之力。前是子等故不虚。后是财等故不虚。佛告舍利下。第三叹述。有二善哉者。述其二不虚也。

　　问。佛何不自说不虚。

　　答。佛许三与一自说为难。身子说不虚取信为易。舍利弗如来亦复下。第二合譬。光宅开十譬。但合七不合三。七中正合五。兼第五第八。不合第七第九。故知十譬繁而不会。今合总别二譬。总中有六。今文皆合小不次第。今初第一合上第一。上长者名行位号德业。合云如来亦复如是。先合位号。如来无量德号。略举十义如上说。一切世间。将处所以定名行。上云国邑聚落。合直云一切世间。通指同居有余自体。皆是妙色妙心果报之处。如来遍应三处。即一切世间。合上国邑聚落也。于诸怖畏下。合上叹内外德。内是年高衰迈。识达则多。譬如来智断。于诸怖畏无明永尽。合上衰迈显断德也。成就无量知见。合其年高显智德也。力无畏等。合上外德财富无量也。神力者。深修禅定能得神通。合上田也。智慧力。智必照境。如身之托处。合上宅也。具足方便波罗蜜。合上诸仆从也。从大慈大悲下。第二合上第四。慈悲是施化之本。一切是五道。恒为慈悲所被。合上五百人。也。而生三界火宅下。第三合上第二其家也。为度众生下。第四合上第六。众生有缘亲者前度。合上三十子也。生老病死等下。第五合上第五炊然火起譬也。教化令得三菩提下。第六合上第三。教能诠理寻理起行即得菩提。故知教理共用。合上唯有一门譬也。若讲说令前后可解。一一须提方便品譬本来勘捒之。后去例尔。从见诸众生下。第二合别譬。别譬有四。今合第一见火譬。譬有三意。其文有四合亦四。但譬中惊怖在前。诸子恋着戏处在后。合中不觉不惊在前。拔苦与乐在后。互现辨其不定耳。今以一见字。第一合上第一能见之眼。即是如来寂照智眼能见也。诸众生为生老下。第二合上第二所见之火从四面起。此中明八苦为火。四苦如文。贪着追求求不得苦。后受地狱天上人间。是五阴苦。爱离怨会如文。此之八苦。从四倒四面起也。从众生没在其中下。第三合上第四所见火譬诸子不觉不知等也。不观苦集故不厌。不观道灭故不求解脱。虽遭大苦不以为患。合上心不厌患无求出意也。从佛见此已便作是念下。第四合上第三起惊怖。我虽能于此所烧之门安隐得出意也。应拔其苦难者。即大悲之力。与无量乐者。即大慈之力也。从如来复作是念下。合第二舍几用车譬。上譬有劝诫。今但合劝不合诫。法说中亦劝善不明诫恶。故劝修为正。诫恶是傍。亦是劝善即诫恶。诫恶即劝善。今合劝善。即知合诫恶也。上劝文有三。谓拟宜无机息化。拟宜有身手衣裓等。但以神力者。合上身力及智慧力者。合上手力也。赞如来知见合衣裓也。力无所畏合几案也。若佛初出即用此拟众生。不能以此得度也。所以者何下。释不得度。合上第二子不受劝譬。正由五浊障重未免生死等火。大乘微妙不能得入。故言何由能解佛之智慧。此一句即合上唯有一门而复狭小。小故不能解智。不解智慧者。即是行为门意也。如彼长者虽复身手有力而不用之。合上第三放舍善诱无机息化。或当堕落为火所烧也。此文无放舍语譬及譬本。息化意甚分明也。息化文为二。先牒前后三譬。次正合息化。牒前一譬正帖合息化。牒后两譬傍成息化也。虽复身手有力而不用之。此牒前身手救子不得譬。以合息化。如来亦寝大化也。但以殷勤下。牒施三之譬也。就然后各与下。牒第三等赐大车譬也。如来亦复如是下。十六字正合第三息化也。从但以智慧方便下。合用车救得譬。上文有四。此中亦四。但以智慧下。合第一拟宜三车也。为说三乘下。合上第二知子先心也。而作是言下。合上第三叹三车希有。上有劝示证今亦具合。但不次第。第一合上第二。汝等莫得乐住三界下。是示其尽无生处也。三界是示苦谛。勿贪粗弊乃至生爱等。示其集谛。速出三界示其灭道。灭道即是示其三界外有智断三乘之果。故令速出三界当得三乘。三乘正取道灭为体也。我今为汝保任此事终不虚者。是第二合上第三必与证得不虚也。复作是言汝等当知下。第三合上第一叹希有。如此三乘是诸佛方便。引物仪式故众圣所称。得无生智为自在。得尽智为无繁。我生已尽不受后有。名无所依。所作已办梵行已立。名无所求也。从若有众生内有智性下。合第四适子所愿譬上有真似等四位。今合亦四。但上总今别。三乘各为四。皆引上譬来帖合也。内有智性者。宿习三乘乐欲。成三乘智性。故佛施三乘之教也。内有智乃至从佛闻法信受。合上闻父所说玩好之物适其愿故。合上闻慧也。殷勤合上心各勇锐思慧也。精进合上第二推排。推是推理排是排恶。恶去故精理明故进。合上修慧也。欲速出下。合上第三竞共驰走也。是名声闻乘。合上第四争出火宅。三乘修行。皆有此四。而辟支佛求自然慧者。辟支是法行人。从他闻法少。自推义多故取譬鹿。鹿不依人。自然者。从十二缘门入。此门本自有之。非佛天人所作。名自然慧不从他闻。复名自然慧也。菩萨称一切智者。不同二乘乃是佛智。菩萨望此修因。即是大乘兼运之意也。如彼长者见诸子等安隐得出下。合第三等赐大车譬。上文有四。一免难。二索车。三等赐。四欢喜。今略不合第二第四也。但合免难义兼索车。合等赐义兼欢喜。今双牒免难赐车二譬。然后双合二譬。如彼长者下。牒免难。自惟财富下。牒等赐。如来亦复如是下。合免难。门有三义。入义。出义。别义。若三界为宅五阴为舍。由迷色心而入色心即是入宅。生死之门。若作出者。是乘从三界出。即是禀佛通教下所诠为门。若别义者。即是禀别教下所诠为门也。今言佛教门者。正是藏通二教。教下之理共为门。得出三界而免难也。如来尔时便作是念下。合等赐也。上等赐。先列二章门。二广说。三释出。今合阙略。文小不次第。如来尔时便作是念我有无量智慧力下。第一合上第四释有车之由。上云财富无量库藏充溢也。是诸众生皆是我子下。第二合上第五广等心。上云我财物无极不应以下劣小车也。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。岂非合等心义。是诸众生脱三界下。第三合上第一等心章门。上云各赐诸子等也。诸佛禅定解脱等下。第四合上第二标车章门。皆是一相一种下。第五合上第三正广大车。通合上高广乃至仆从等。一相是实相。即法身。一种是种智。般若能生净妙之乐。乐即无苦名为解脱。三德高广具足庄严收罗众德。名摩诃衍。合上大车譬也。如彼长者以三车下。合第四不虚譬。上答有二。一全身命。二不乖本心。各有三别。今但合不乖本心兼得全身。何者佛意本为除其五浊。五浊既尽大善自全。上不乖心有三。一标次释三况。今但合释合况也。初牒三车诱引。后与大车譬。次合如来初说三乘诱导然后但以大乘。此合解释不乖本心。上云先作是意我以方便令子得出也。何以故下。合上第三况出不虚。即是长者自知财富无量。欲饶益诸子。故许三与一。非是虚也。此释小异于前。前意为令诸子得出意不在三。既出不与亦非虚妄。今明如来出世。本欲说大但为小智乐着三界。故以方便诱引既已。得出还与大乘即称本心。故言能与众生大乘之法但不尽能受也。若华严中能受。即为与大不俟开一为三。不能受者。以方便力于一佛乘分别说三。三由众生非佛本意。故用此释成不乖本心不虚也。