第十九课 上座部的一再分派

　　上座部自佛灭后，一向皆传承迦叶之教，并无违诤。在三藏中，以经为主要，其次才及于律论。直至三百年初，有迦多衍尼子者，首宏论藏，以经律为次，并造发智论 (1)，说有为无为，一切诸法，皆有实体，但不信大天五事，由是另成一派，名说一切有部。其余上座部中，有改信大天五事者，致与众冲突，迁往雪山，改名雪山部，其后在一百年间，竟分出九部，连同此二部，共十一部，其教义有如下述：
　　

一、雪山部

　　此部即上座部的后身，因迁住雪山，改名雪山部。其教义谓：我非实有，法为实有，与一切有部的见解，大略相同，对于大天五事，反予赞成，上座部原来的宗旨，已完全放弃。
　　

二、说一切有部

　　梵语名萨婆多部，又因说时，每稽析其因，故名说因部。其教义略谓：我非实有，法为实有，过去未来，体亦实有。又谓：一切有者有二：一、法一切有，谓心 (2)、心所 (3)、色 (4)、不相应行 (5)、无为 (6)、五法。二、时一切有，谓过去、现在、未来、三时。

　　后即于此第三百年中，从说一切有部流出一部，名犊子部，次后又由犊子部流出四部，名法上部，贤胄部，正量部，密林山部，其教义如下述：
　　

三、犊子部

　　此从部主之姓，故名犊子部。其教义略谓：我为实有，法亦实有。又谓：二种法，是解脱最上因：谓毗钵舍那 (7)，奢摩他 (8)。又谓：若已生尽，证无生智，得名为佛。
　　

四、法上部

　　此系取部主之名，法中之上，故名法上。
　　

五、贤胄部

　　贤亦部主名，胄旨后裔，此众皆贤阿罗汉的后裔，故名贤胄。
　　

六、正量部

　　量谓衡审刊定，自以为所立法义，正审无邪，故名正量。
　　

七、密林山部

　　部主居于密林之山，故名密林山。

　　以上四部，其教义与其母部犊子部，大略相同，谓我为实有，法亦实有，仅因解释偈语的大同，遂致分裂。
　　

八、化地部

　　即梵语弥沙塞部，部主系国王出家，以正法化所统地，故名化地。其教义略谓：我非实有，法的过去未来，亦非实有，惟现在法为实有。又说：一切行为，皆刹那灭，无有少法，能从前世转至后世。
　　

九、法藏部

　　即梵语昙无德部，亦系部主的名称，名为法藏，又名法密。其教义略谓：法藏有五：一经、二律、三论、四咒、五菩萨。对于我法二义，其观点与化地部同， 余义则多同于大众部。
　　

十、饮光部
　　

    至佛灭三百年未，自说一切有部，复出一部，以部主的姓氏，名为饮光。其教义略谓：若法已断已遍知则无，未断未遍知则有 (9)。业果已熟则无，未熟则有 (10)，有诸行以过去为因，无诸行以未来为因 (11)，余义多同化地法藏两部。
　　

十一部、经量部

　　佛灭四百年初，从说一切有部，复出一部，主张惟以经为正量，不依律论，凡所引据，以经为证，名为经量。其教义略谓：诸蕴有从前世转后世，故亦名说转部。又执有胜义补伽罗 (12)，余义多同说一切有部。

　　上座部自佛灭第三百年初期，至第四百年初期，共分出十部，连同由本部改名的雪山部，则为十一部，其情形略如左表：
　　

【注释】

　　(1) 系阿毗达摩发智论的简称，二十卷，唐玄奘译，为说一切有部的根本论。

　　(2) 心法亦称心王，喻心如王，独尊而能率众之义；分为八种：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

　　(3) 为心所有法的简称，系附属于心王者，有五十一法。

　　(4) 色法即吾人依正二报所具之种种色质，合内五根，外五尘，及法处所摄色，共十一法。

　　(5) 不相应行法者：谓非如心王心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有变化的幻象，故名不相应行法，有二十四法。

　　(6) 无为法，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，有六法。

　　(7) 译为观，谓观察或观见事理也。

　　(8) 译为止，谓于染净等境，心不念著也。

　　(9) 断即不染著之意， 大体谓：若不染著于法，而且已遍知法相属空假义，则法成为空无，此就圣者说。否则法即属于有，此就凡夫说。

　　(10) 意谓：业果已熟，则种子化为现行而消灭，所以还无，若未熟则存在，所以为有。

　　(11) 有诸行，指诸现行法，是皆以过去为因，所以得现在之果，无诸行，指现在尚未生之起之法，其因果皆在未来。

　　(12) 补特伽罗，旧译为人或众生，新译为数取趣，谓数数往来于诸趣也。胜义补特伽罗，谓即众生中，具有胜义谛。
　　

【习题】

　　(一) 一、上座部共分出几部？写出由上座部改名，反其所分出各部的部名。

　　(二) 解释：一、心所法。二、不相应行法。三、无为法。

　　(三) 解释：一、毗钵舍那。二、奢摩他。三、胜义补特伽罗。

　　(四) 「若法已断已遍知则无，未断未遍知则有。」作何解释？

　　(五) 将上座部所分裂的各派，列成一表。