佛教律学入门

虚云老和尚讲述

甲、叙意     乙、持戒的功德     丙、犯戒的过失     丁、余义

甲、叙言

戒的意义，就是止恶生善的意思，止除十恶五逆的罪恶，如防流水，似护眼珠，滋长善法，是名戒义。大集月义经说:‘诸仁者;离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义，名为戒义。’释尊将涅槃的时候，阿难请问佛在世时以佛为师，佛去世后以何为师,佛说:‘以戒为师’，所以我们佛弟子，能持戒律，方有导师，若无戒行，等于无师传～但是佛教律藏中，关于律学的戒相很多，有在家五戒八关斋戒十善戒等，出家沙弥十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百五十戒，菩萨十重四十人轻戒，广见经律，总之皆以五戒为根本。吾人果能基本五戒持得清净，其他枝末就易持了。

乙、戒持功的功德

一、总论

世俗所说:‘受戒容易持戒难～’确是有理。但亦在我们的善根有浅深，信心有无的关系,若果佛弟子戒律严净，谁不敬仰,诸佛菩萨，尚为护念，何况天龙鬼神及人,真如炉中旃檀，妙香普薰，所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五分法身的果香，也是从因地修戒得来的;如戒香经云:‘佛告阿难，世有众香，惟随风能闻，不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻千方，咸皆称赞，诸魔远离。’如长阿合经说:持戒有五种功德: 一者、所求如愿。二者、财产增益无损。三者、所住之处，人爱敬。四者、好名善誉，周闻天下。五者、身坏命终，必生天上。

四分律说持戒十种功德:

1、满足志愿，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行誓愿，无不满足。

2、如佛所学，佛初修道时，以戒为本，而得证果，能坚持戒，是亦如佛所学。

3、智者不毁，戒行清净，身口无过，凡有智人，喜乐赞叹，而不毁訾。

4、不退誓愿，坚持禁戒，求证菩提，誓愿精进，得不退转。

5、安住正行，坚持禁戒，三业清净，而于正行，安住不舍。

6、弃舍生死，受持禁戒，则无杀盗等业，能出离生死，永脱轮迥之苦。

7、慕乐涅槃，坚持禁戒，绝诸妄想，故能厌生死苦，慕涅槃乐。

8、得无厘心，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，皆悉解脱，无厘缚患。

9、得胜三昧，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，超证有漏。

10、不乏信财，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德，法财不匮。

大集贤护经云:出家之人，当先护持清净戒行，戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。

四天王经云:四天神王，每月以六齐日观察人善恶，以启帝释，若持戒人帝释即喜，敕诸善神拥护是人，随戒多少，若持一戒，令五神护之，五戒具者，令二十五神护之，是人生得安隐，死生天上。前来总说持戒功德竟。

二、别说

‘五戒’就是第一不杀生、仁;第二不偷盗、义;第三不邪淫、礼;第四不妄语、信;第五不饮酒、智;佛教五戒，就是儒教五常，思之容易知道。

1、持不杀戒的功德

大乘以不杀戒为首，淫戒次之。小乘以淫戒在先，杀戒居次，厌离生死，必须断淫欲故。菩萨利生为事业，宏法是家务，慈悲为本，方便为门，普度九法界众生，皆成佛界，开显有情的自性，本来平等，由是杀一条性命，就是杀未来诸佛，过去父母;梵网经说:‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从此受生，故六道众生，皆是我父母，尔杀尔食者，即杀我父母，亦杀我故身～’这里所讲‘男女’通指六道皆有男女故。心地观经中有报众生恩，指近说飞禽走兽，羽毛麟甲，就远说六趣四生，此等众生，从无始来互为父母兄弟姐妹夫妻儿女，但今妀头换面，睹面不识～由是不但不知报恩，并且互为杀害，背恩亡义，真可怜悯～如莲池大师戒杀放生文说:‘生养不得杀生，死亡不得杀生，结婚不得杀生，祝寿不得杀生，宴客不得杀生，祭鬼神不得杀生～’详看放生文可知了。地藏经说:‘若遇杀生者，说宿殃短命报～’三世因果经说:‘今生长寿为何因,前世戒杀放生人’所以不杀生的功德，就能感无病长寿和众生有缘，及世界和平等报，下再引诸经论作证:

(一)罪福报应经说:为人长寿无有疾病，身体强壮，从持戒中来。喜杀生者，后生水上浮游也，朝生暮死。

(二)正法念经说:若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。

(三)毗娑沙论说:若人持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾劫。

(四)楞伽经说:诸恶罗刹，闻佛说法，悉舍恶心，止不食肉，递相劝发菩提之心，护众生命，过护自身。

(五)大庄严论说:有数比丘旷野中行，为贼所掠，剥脱衣服，触恐比丘告人追捕，欲尽杀之，中有一人语曰:比丘之法不伤生草，还以生草缚其手足而去。比丘等恐犯禁戒，不断草缚，相与伏处，待人解救～至于次日，国王出猎，见而问之，得其实情，国王为所感动，解其草系～说偈赞之，并延比丘至国，从受皈戒。

(六)苏摩王经说:释迦往昔曾做大力毒龙，力能返国移山，一日受斋戒，静卧山上，被人剥其皮，赤肉在地，又被诸虫唼食，自知持戒，后果晒死～

(七)大庄严论:一比丘抵卖珠家乞食，恰巧一粒真珠落地，被鹅所吞，珠师以为比丘盗去～逼打鲜血淋流，鹅来吃血，无意打死～比丘才说珠被鹅吞腹中，剖之果在，珠师向比丘自责坦白～并证其戒德。

2、持不淫戒的功德

吾人出家为佛弟子，欲要断除烦恼，了脱生死大事的，必先淫戒清净，皎如冰雪，不但色身上禁止行淫，就是心念中亦不起染污，这样持净戒，此人精气饱满，无病长命，肌肤润泽，相貌丰彩，冬不畏冷，夏不怕热，无论修那一种法门，若念佛容易一心不乱，参禅即得开悟，持密亦能相应，古人所谓:‘人生若能透得此一关，即是出尘的阿罗汉。如天请问经偈云:‘少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。再引经来证明持淫戒的功德:

(一)譬喻经云:有大迦罗越子，端正聪慧，出家作比丘，奉行戒法，一日乞食至一大家，妇寡淫欲，欲与比丘行淫，比丘不从，妇怒呼婢抬置火坑中，逼之使从，比丘言且止，容我计较，即自言，我入火中，为一死耳～若因持戒死，可得生天，如破戒犯淫，死堕地狱，无有出期～便跃身入火，火忽化为冷水，比丘无损，妇大惭愧，乃送比丘安徐而去。

(二)贤愚因缘经云:安陀国有一沙弥，奉其师命到供养主优娑塞家，催迎食供，时优婆塞全家外出，只留一女守门，女见沙弥，心生欢喜，欲火炽盛，以诸妖媚，强追沙弥成淫，沙弥不能脱身，乃自禁戒，污佛法僧，乘女闭门，拾得刺刀，遂合掌跪向拘尸那城佛涅槃处，自立誓愿，我今不舍佛法僧护持禁戒，舍此身命，愿所在生，出家学道，净于梵行，漏尽成道，即刎颈死～国王得闻，亲往作礼，赞其功德，而旌奖之。

3、持不盗戒的功德

盗有能盗人，通于七众弟子，所谓比丘比丘尼，式叉摩那、沙弥、沙弥尼，优婆塞、优婆夷。所盗的物，统指男女牛马猪羊猫狗鱼龟等动物;金银宝玉七珍，山石泥沙等矿物，柴草竹木蔬菜花果等植物，飞机洋船火车，衣被用具的器恤，总而言之，无论正报依报，万事万物，非已所有，皆不得故取，不但一针一草不能盗。同时尽己所有，随力随能，有施众生，如此持戒(生多功德，今生人见欢喜，将来荣华富贵，因果经说:‘今生富贵为何因,皆由前世不盗布施人’如梵网经第二盗戒说:‘若佛子:自盗、教人盗，方便盗，咒盗盗因、盗绿、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪～’

4、持不妄语戒的功德

不妄语(就是不说谎话、有则言有(无便言无。如自己没有才能，缺乏福德，家庭中几人，生活如何困难～一一真实不虚，同时对于他人分上，智者言智，愚者言愚，贫富贵贱，男女老幼亦然，金刚经说:‘如来真语者，实语者，不诳语者，不异语者，’所以说三世不打妄语，舌根能伸到发际，阿弥陀经中六方诸佛，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言，意表信心，释迦与诸佛，金口不虚，极乐弥陀，愿力宏深，吾人若能信愿念佛，决定往生，古德说:‘弥陀甚易念，极乐甚易生，’诚者不诬。又如释迦往昔做普明王的时候，受佛禁戒，一天游华园，被班足王捉去～在那里悲泣～问曰:‘你何怕死如此,’答曰:‘非为怕死，因我持不妄语戒，今被破了～’这样才答应他回宫七日转来;普明王还到宫中;开大布施，请百法师升座说法，第一法师说四无常偈曰:‘劫火终劫，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰飘，二仪尚殒，国有何消,详阅仁王般若经。他七天之后，再还见斑足，为说此偈，亦为开悟，如是展转相说，皆得明心见性，大家共同住此修道，故称王舍大城，前来不妄语戒的功德竟。

5、持不饮酒戒的功德

酒的种类很多～若有米麦花果葡萄等做成，若果米不做酒的话(饭能长养诸根，维持生命，酒不能当饭吃可知～酒的过失，到下文详说。不饮酒有什么功德,慧性清净，知行端正，恭敬三宝，孝养父母，奉事师长，至于持斋念佛，禅观学密等功行，皆易得力，饮酒反此～同时有五位护法神，日夜卫护。五戒中前四是性戒，第五饮酒是佛遮戒。以上别说持戒功德竟。

丙、犯戒的过失

一、总论

我在上文所说，毗尼藏中，戒相很多，有世间戒，如五戒八关斋戒十善戒等。有出世间大小乘戒。总而言之，我们受佛戒的，毁犯了就有极大的罪过～不论犯那一戒，如杀盗淫等。只消有一嗜好，欲出生死轮回，得证圣果，往生净土难了～(若果在家没有受戒及不明佛理的人，终是钻在无明窠里，三界牢笼之中，置之不谈～今但说为佛弟子犯了戒学，这种过失，应该怎样,详引三藏证明如下:

1、师子月佛本生经:莲花比丘，多与国王长者居士而为亲友，邪命谄曲，不持戒行，身坏命终，以诳惑故，堕阿鼻大地狱中～

2、福盖正行所集经:破戒之人，无所堪任，如被破车，不能运载～

3、大乘本生心地观经:若人出家，不护禁戒，贪著世乐，毁佛戒宝，如是比丘，不名出家。

4、像法决疑经:夫出家之人，为求解脱，先须离罪，以戒为首。若不依戒，众善不生，如人无头，诸相亦坏，名为死人～

5、长阿含经:犯戒有五衰耗:一、所愿不遂，二、设有所得，日当衰耗。三、身所至处，众不爱敬。四、丑名恶声，流闻天下，五身坏命终，当入地狱。

6、四十二章经:佛言佛子离吾数千里，忆念吾戒(必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

7、四分律云:破戒有五过:(一)自害，毁戒之人，身口意业，悉皆不净，常受贫穷，善神远离～(二)为智所诃;毁戒之人，诸善比丘皆悉诃责，而常畏避(如恶死尸。(三)恶名流布，毁戒之人，三业不净，与不善人共住～善人不喜见，不善之名，闻于远近。(四)临终生悔，毁戒之人，老死临期～恶境现前，追悔无及～(五)死堕恶道，毁戒之人，既亏梵行，全无善因，福尽苦至即堕恶道～

8、佛藏经云:破戒比丘，当于百千万亿劫数，割截身肉以偿施主，若生畜中，身常负重～(所以者何,如折一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，何况能消多种～

9、根本尼陀那云:破戒者，于僧住处，乃至不销一口之食，于伽蓝地不容一足～

犯戒罪轻重:

(一)犯众学戒——如四天王寿五百岁，堕泥犁中，于人间数，九百千岁。

(二)犯波罗提提舍尼——如三十三天寿千岁，堕地狱中，于人间数，三亿六十千岁。

(三)犯波逸提——如焰摩天寿二千岁，堕地狱中，于人间数，二十四亿四十千岁。

(四)犯偷兰遮——如兜率天寿四千岁，堕地狱中，于人间数，五十亿六十千岁。

(五)犯僧伽婆尸沙——如不桥乐天八千岁，堕地狱中，于人间数，二百三十亿四十千岁

(六)犯波罗夷——如他化自在天寿十六千岁，堕地狱中，于人间数，九百二十一亿六十千岁。

二、别说犯戒过失(五)

1、犯淫戒的过失

古德所谓:‘万恶淫为首，百行孝为先。’淫欲炽多，精神衰颓，色力必为薄弱，面黄肉瘦，神志极为萎糜，多病短命，畏风寒炎热～福德渐渐消散，灵智便为蒙蔽～同时其他恶行随之而起～如俗人由色力的关系，喝酒食肉，玩耍跳舞等，都是为淫欲的先锋～纵使念佛修禅等功行，淫欲不断，必不能得效，过去修得而复失，岂不危哉,今生如此，将来三恶道难逃，古德偈说:‘淫味虽甘毒最深，能走精气耗元神，损人肌肉成劳瘵，服之不已定伤生～’佛说。‘破戒之人，如降大雹冰(万物悉遭损坏～亦似人在大海中，船舶破坏，没命于水～’下引各经论证明犯淫戒的过失～

(一)涅槃经云:若有比丘，虽不共女人和合嘲笑，即壁外闻镮钏声，为破净戒，污辱梵行～

(二)毗赖耶经:比丘有五事不应行，云何为五,入淫舍家，入大童女家，入寡妇不端者家，入酗酒家(入偷贼家，比丘入者犯重罪～

(三)大集经:有盲龙文，口中绛烂，满诸杂虫，状如屎尿，种种噬食，脓血流出～身中为诸毒蝇所唼，佛以悲心～愍彼盲龙，问言、妹何缘得此恶,龙女答言:我今身苦～无暂时停，为我于往劫毗娑尸佛法中作比丘尼，思念欲事，于伽蓝内犯非梵行～……佛以手掏水，洒龙女身，一切臭恶皆除，眼亦明净，龙女向佛求受三皈，佛以慈心，授与三皈依法。

(四)楞严经:宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报，发是语已，先于女根(女阴)生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间地狱～

(五)杂宝藏经，难陀出家的因缘:难陀是佛在家阿弟，他最爱萋孙陀罗，佛一日托钵到阿弟家乞食(难陀见佛来，就以菜饭送出给佛，殊不知佛以神力，使他追上不及，一直到祇园精舍，佛就把他剃发出家，但他念念欲想回家，有一天佛引他到天上看见天女很好，持戒想生天(佛又引入地狱中，见油锅地狱，狱卒说是待难陀来～从此才回心修行，得证果位的。

(六)八师经:佛告梵志日:犯戒淫人妇女，或为王法捕治，身自当罪～死入地狱，卧于铁床～或抱铜柱，地狱罪毕，当受畜生道。

(七)大婆沙论:昔有骘陀衍那王(将诸宫女诣水游山，烧众名香，奏五伎乐，裸形而舞，以为欲乐。有众仙人乘神通上过～或见色，或闻声;或嗅香，一时动欲，皆失神通～(堕下(时王恶其窥探触犯，皆断手足～

(八)菩萨善戒经:栴陀罗等，以及屠儿，虽行恶业，不至破坏如来正法，不必尽堕三恶道中;若为师不能教诏弟子，令守禁戒，则破佛法，必堕地狱～

(九)正法念处经:若邪行人，不善视察，犯非法淫，或在浮图～或近浮图，恶业因缘，命终堕大地狱，受大苦恼～常有呋蚁恶虫，啾肉饮血～食其五脏，食已复生，经无量岁，常被烧煮～(罪业尽后，生于人中;贫穷下贱，受余残果。

(十)善见律:一切作诸恶法犯戒，无人不知，初作者护身神见之，次他心通天神知之，于是转相传至梵天，至无色界天，无不皆闻～故世间有犯戒者，诸天咸知焉。有智慧人宁守戒而死，不致犯戒而生～

(十一)梵纲经淫戒条说:若佛子，自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫，淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫～而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者(是菩萨波罗夷罪～

以上略引十一种经典，明犯淫戒的罪恶极大～其他如地藏经五无间业中说:‘于伽蓝内恣行淫欲，’又说:‘若遇邪淫者，说鸽雀鸳鸯报～

2、犯杀戒的过失

犯杀戒的过失，在大乘菩萨藏中，最大的罪过～绝菩提根，断慈悲种，其罪较贪欲尤过之～男女恋爱又可教化，唯杀嗔恚，分离情理的，大宝积经说:‘因贪犯戒，尚摄众生，因嗔犯戒，弃舍众生～’杀有‘能杀’的人(通于七众:比丘比丘尼，式叉摩那，沙弥沙弥尼，优婆塞优婆夷。‘所杀’有情——通十法界，世间六道凡夫，天人阿修罗地狱鬼畜生，出世间四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛陀。

中间杀的器具——刀、杖、弓箭、矛、斧、枪、炮、飞机、金、银、铜、铁、锡、石、玉、签、第、恶网、罗罩，手打足踢，及于水火等，这些东西，都可为杀生的器具。

在梵网菩萨戒经中具有十种杀，列说如下:

1.自杀——个人意有二:一、自断性命，如投岩赴火，悬梁沉水，毒药刀刺等～二、以自手来，拿得杀器，杀害生命。

2.教他杀——请教人来，杀众生命，如杀牛羊猪狗等。

3.方便杀——用许多的计巧方法来，断送这条性命的。

4.赞叹杀——看见他人杀生，赞叹是好的。

5.随喜杀——见人杀生，(如劈乌龟抱黄鳝等)随顺欢喜。

6.咒杀——诵持种种邪咒，这使恶魔鬼神来伤杀他人的。

7.杀因——我们现前一念起了杀心～这叫做杀因。

8.杀缘——以许多的杀生助缘来，才可断这一条命根。

9.杀法——杀生的方法，如杀牛羊等，皆有方法的。

10.杀业(就是杀生的行业，造成功了，是名杀业。

我前面所说:‘所杀有情通十法界，’若果害佛菩萨，杀阿罗汉，破僧伽，及杀父害母，此人造五无间业，堕阿鼻大地狱受苦～若杀人、牛马、猪羊鸡鸭鱼乌龟等生命，将来还报，或堕地狱，楞严经说:‘人死为羊，羊死为人，众生相续～’意谓今生你杀他，吃他的肉，来生他来杀你，吃你的肉，古人说:‘吃他半斤，必还八两～’比如现在你打骂人，人必为你打骂转的，这种因果循环丝毫不差的～下略引经证明:

(一)饿鬼报应经云:尊者目连，佛弟子中神通第一洞见六道报应，善恶不爽。时恒水边有一鬼问尊者言:我举身溃烂，苦不堪忍，何罪所致,尊者答言，汝为人时，喜吃诸肉，杀害众生，今受花报，果在地狱～

(二)地藏经:若遇杀生者(说宿殃短命报～

佛说:有郁头蓝弗，利根聪明，能伏烦恼，于山中习定，闻鸟兽声不静，至于水边林下有水族打岔，由是心中发嗔曰:‘终必杀尽鱼鸟～’死后，生非非想处天，直至寿尽，还堕畜生道中受飞狸之身，入水食鱼，飞山啖鸟，可不危哉,

3、犯盗戒的过失

世间所有金银财宝，资生什物，各有其主，或由能力血汗而积聚，或从心智而来的，都有父母妻子，可得维持生命。吾人自无福德，偷劫他人的财物作为已有，不费本钱，于心何忍,今生被人咒骂，将来必招恶报，堕落三途。(地藏经说‘若遇窃盗者，说贫穷苦楚报～’

若果盗三宝财物，罪业极重。

(一)观众生业缘品说:‘若有众生，偷窃常住财物谷米饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求无出期～’

(二)五百问经云:若佛弟子，经十夏不诵戒者，饮水食饭坐卧状席，日日犯盗。

(三)因果经云:昔目连尊者，携增福比丘入海，行见一大树，多虫围唼其身，叫唤震动，增福问目连曰:此树是普营比丘，滥用常住物，及以花果饮食;饷送白衣，犯戒，令受此报～唼树诸虫，多彼时滥食常住物之人也。

(四)冥中记云:唐国清寺僧智环，为值岁，将布十端送与天合悬丞李意及。后环死转世为人，幼贫。投寺中作除粪奴，背有‘智环’二字。既而意及死，转世亦孤苦，投寺中作种菜奴，背有‘意及’二字～

以上略引几经证明犯盗戒的过失，其他如宋道志，毛赖债等很多，不尽枚举。

4、犯妄语的过失

‘妄语’本是口业之一，义含两舌怒骂绮语的口过～(现在但说妄语的人，他是虚诞捏造，谣言惑众，若见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻，知言不知，不知言知等，这种过失，今生人不信心～成为王法捕治，将来堕落三途～

(一)大宝积经云:妄语之人，口气常臭，入苦怨道，无能救者，当知妄语为诸恶本，毁清净戒，死入三途～

(二)地藏经说:若遇恶口者，说眷属斗诤报，若遇毁谤者;说无舌疮口报，若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报～

这些报的因果可知了～还有一类人，未得谓得,未证言证，自谓我是佛是菩萨，大妄语戒，永坠地狱，如善星无闻比丘等。

(三)罪福报应经云:喜作妄语，传人恶者，入地狱中，洋铜灌口，拔出其舌，以牛犁之～出生，堕恶声鸟鸺鸽鹦鹆中。

(四)佛说戒消灾经:佛见恶水中一虫，其形似人，阿难问，此虫先世造何业行，生此水中,佛言、是过去佛像法中僧坊维那，嫌客僧来了，心生嗔恚，隐匿擅越所送酥油，客僧向索，维那不护口戒，骂言汝何不啖屎尿也～云何从我索酥,因此诃骂客僧，于无量世，堕此恶水中～

其他如贤过因缘经中，迦毗梨过去骂人，你是牛～你是马～猪猫～故做百头大鱼。均提沙弥往昔，讥笑老比丘唱起来，如犬叫一样，故做五百世狗子，这些都是由口业造成的～所谓‘祸从口出～病从口生，一言丧邦，一言以兴邦，’也就是口业的厉害吧～

5、犯饮酒的过失

前面所说杀盗淫妄是性戒，不论在家出家，犯了都有业障的。唯酒戒一条是佛所遮的，为什么呢,因为酒的过失极大～譬喻经中所说:有一位受五戒的优婆塞，一天从山上斫柴回来，口渴极了。没有茶水喝，桌上找到壶子里有酒在，就拿来喝掉，心中已会昏醉的模样，恰巧邻舍走来一只鸡～他就把鸡提来藏起，可以杀起好过酒，当时有年轻妇女来寻鸡，说是没有看到，同时就把女人奸污了，过后将鸡也杀了～由饮酒的缘故，五戒一连破光，这岂不是酒的过恶最大吧,再引戒经证明如下:

(一)罪福报应经云:喜饮酒醉，犯三十六失，后堕沸屎泥犁中;出生堕猩猩中，后为人痴顽无所知。

(二)梵网经‘酤酒’戒说:若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒缘，酤酒法～酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘;而菩萨应生一切众生明逵之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

‘波罗夷’印度梵语，中华译为弃，意谓毁犯根本大戒的人，已经弃舍佛法之外，如大海不受尸死～亦喻人断头，不可复活。

(三)戒经中说:若佛子，故饮酒～而酒生过失无量:若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮,亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒，一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。

丁、余义

一、总结上文以上把持戒与犯戒的比较观察，大概这样，若是微细得失，探究律藏，尽难枚举。若据菩萨有三聚净戒:一摄律仪戒，谓一切律仪无不聚摄，无恶不离～‘诸恶莫作’。二摄善法戒，谓所行之行，能摄一切善法～无善不摄～众善奉行。三摄众生戒，能摄受一切众生，以慈悲喜舍等法，饶益有情。以此三聚，尽摄一切戒了。

二、开遮持犯佛陀的法律;不是一味专制呆板的，乃是最适应社会环境的，终利济群众为前题。在大乘菩萨戒中，就有开遮持犯的不同:如杀盗淫妄酒等，都有开遮持犯的道理，比况现在国家提倡大家要劳动生产，由是一班僧尼也可自力更生，苦种田开厂织业等，这就是开缘的道理。或有生病，医师说是要用酒配药，这亦可开。至于方便妄语等，凡有利益大众的皆有开缘的必要，否则就犯，遮则便持。

这些道理，详看瑜伽菩萨戒本，并及巨赞法师写给二埋法师的‘关于戒的开绿’一文可知道的。所以世尊说法制戒;当开则开，开则名持，不开反犯～当遮则遮，遮则名持，不遮反犯～总而言之，要于功德上，自利利他～合法合理的，才许可方便有开缘的意义，不然的话切切勿得开的～

三、忏后还净 ‘律学’如十诵律，五分津，四分律，根本说一切有部等，这么多，又这样的严厉～若果在幼小受戒，或没有学识研究过的便易犯戒～纵使能知这些的，就永不犯戒吧,‘知而故犯’，罪业更重～这样讲来，佛陀慈悲方便，也许我们知过必妀，惭愧忏悔，方可清净，如戒本序说:‘众中若有罪者，当忏悔，忏悔即安乐，不忏悔罪益深。’

梵网经说:‘若有犯十戒者，应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛～得见好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相，好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，使得灭罪，……若犯四十八轻戒者，对首忏悔罪便得灭。’

忏悔有事忏理忏:事相忏悔，就是对佛菩萨像前，三业虔诚，身业礼拜，口业念诵:‘往今所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切业障皆忏悔～’天天这样忏悔，自然清净;如衣垢污，浣之清洁。涅槃经云:‘本所受戒，设有所犯，即应忏悔，悔已清净。’

若理忏悔，就是端身正坐，心中观想，普贤观经说:若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。放生仪说:罪徙心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。这叫做理忏悔。

前来写到此止，本文圆满了，有缺点地方，请大善知识，德学居士指数～最为欢迎。

最后个人过去所造杀盗淫等业，面向十方诸佛菩萨缘觉声闻，及现代高僧大德忏悔，使我永无业障能遮止，以此功德，令一切有情同成佛道，这是吾人写这文的愿望哩～

华严经偈说:

戒为无上菩提本 应当具足持净戒

若能坚持于禁戒 则是如来所赞叹

冬元一九五三年四月八日佛诞节写完于上海法藏寺静室