在家居士的律仪生活——在网络佛学班的开示

济群法师著

9月02日：学习戒律的意义

　　这个学期为大家安排的是有关戒律的课程，主要由则慧法师给大家讲。

　　此次戒律课学习的内容，包括在家戒、菩萨戒、瑜伽菩萨戒这几部分。在家戒、菩萨戒的学习内容主要参考圣严法师的《戒律学纲要》。上学期我在戒幢佛学研究所给学员讲过这门课，录有光盘及音带，在网上可以下载。网络的上课局限很大，主要还得靠大家在课后自学。戒幢佛学教育网也收录了其它法师讲解的有戒律的音带及律学著作，希望大家能够有效地利用网络所提供的学习条件。在这个课堂，时间很有限，法师不可能非常详细地为大家讲解，只能是做些重点提示，并给大家解答学习中遇到的疑难问题，所以，大家最好是带着问题来听课，否则效果不会很好。

　　另外，大家来上课的时候最好用真实的姓名，这不仅体现了大家的学习态度，同时，也体现了你的诚意，是对法师的恭敬，对佛法的恭敬。

　　通过上一学期的学习，不知大家感觉效果如何？期末有部分学员没有交作业，实际上参加考试只是对自己的学习作一个总结，希望大家不是抱着随随便便的态度来参加学习。虽然网络教学的随意性比较大，不过，别忘了我们是来学佛的，我们应当本着对自己负责的态度来进行学习。

　　《瑜伽菩萨戒》是非常好的一本戒经，开遮特别善巧，非常契合我们这个时代的众生。

　　我们学习戒律，不只是学习理论上的知识，更要将其和具体的修行实践结合起来。所以，希望大家每天诵一遍《瑜伽菩萨戒》。诵戒、诵经的意义非常重大，这是一种强化训练，让戒的内容、经的内容深刻地种在我们的八识田中。

　　当然，学戒最主要的目的是持戒，我们要充分认识到遵循戒律的重要性。

　　在“戒、定、慧”三学中，是以戒为基础，由戒生定，由定发慧。而学戒首先要从受戒开始，不知道在坐的有多少人受过戒？

　　如法地受戒很重要。如法地受戒，才能得到戒体。

　　受别解脱戒的戒体是成就解脱的根本；受菩萨戒的戒体，是成佛的根本。

　　下面由则慧法师接着给大家讲本学期的教学进度。　

9月9日：何为真归依处？

　　归依三宝看似是一个简单的问题，其实并不简单。

　　三宝是佛法的全体，学佛从归依三宝开始，到最后，三宝又要在自身得到实现，这包括了学佛修行的整个过程。

　　三宝既是外在的，也是内在的。

　　初学佛首先要归依外在的三宝，归依是寻求一种依托：所谓自依止、法依止，这是学佛修行的两大要领，也是佛法不同于一般宗教之处。

　　原始佛教比较偏重自力，正像一个人吃饭、生病、烦恼要靠自己来担当一样，修行也只有依靠自己的身体力行来实践。

　　自力中包含着发心及自身的修行实践。可是，学佛修行是否光靠自己的力量就行了呢？我们可以看到，世间多少希望走上解脱道的人，因为没有明师指点，最后往往欲升反堕，落入邪教的泥塘中。

　　一个人靠自己悟、自己修，除非先天的慧根特别好，否则多是事倍而功半。尤其在环境这么复杂的今天，修行比起以往任何时候恐怕都要艰难，没有相当的定力，我们很容易就淹没在五欲尘劳中。

　　所以，在学佛的过程中，我们要依靠三宝的力量。一方面能够听闻正法，树立人生的正见、树立佛法的正见，明了真正的解脱之路。更重要的是，有善知识为依止，为指导，在善知识的指导下如法地生活修行。

　　我们整个学佛的过程都离不开善知识的指导。所以，密宗特别重视上师的作用，善知识的地位甚至比佛还高，因为有上师而后知三宝的功德，而后能修学正法。

　　当然，我们还必须认识到，我们所归依的僧宝，不仅仅是指某个善知识，“归依僧”是以整个僧团为归依对象。在具体的修行中，我们可以依止某个善知识。但如果归依时只存心于某个人为归依师，那便不得归依体了，这一点大家切切要注意。

　　现在许多寺庙都在为信众传归依，但总是草草了事，有的虽然都隆重便令人却不得要领。在受归依的时候，大家要注意哪些问题呢？

　　归依的仪规中，我们不仅要以虔诚的心来领受三归，更要听清三归的内容并宣称三归依，这都非常重要，是否宣称三归依直接关系到你能不能得到归依体。

　　归依是学佛的开始，是成就解脱的基础，也是最终成佛的基础。

　　归依体是历代祖师大德代代相传的，它有着不可思议的能量。没有如法归依的居士是不能得到归依体的，所以，应该重新归依，以免自误。

9月16日：五戒与世戒的区别

　　佛戒与世戒的区别在哪里？

　　如果就戒相来看，佛教的戒与世俗的戒并不是差别很大。圣严法师在《戒律学纲要》中对这个问题讲得很清楚，其中最为关键的是戒体的问题。

　　在佛法的修行中，受戒就意味着戒体的获得，而持戒则是对戒体的保护。

　　得了戒体就是种下了解脱的种子，成佛的种子。戒体也是我们止恶行善的种子，而如法的受戒又是获得戒体的关键，这是大家尤其要注意的。

　　不知道大家受过戒没有？受戒的又觉得自己得戒了没有？

　　得戒，首先要有如法的受戒仪式。它包括忏悔、发愿、三归、说戒相四个方面。尤其在受三归的时候，必须清楚地明白授戒师所说的三归的内容。如果三归的内容都没听清楚，那就意味着不得戒。所以，没能如法受归戒的人，应该找机会重受。

　　受戒、持戒又是对谁负责？这也是大家应该知道的一个问题。

　　我们要知道，受戒和持戒都是对自己负责：因为我要解脱，我要离苦得乐，所以我才要受戒并且持戒。

　　我们可能会问：持戒有什么意义？

　　在佛法中，自利与利他是统一的。真正对自己有利的行为，必然不会伤害到别人，并且能惠及他人。我们能对自己负责，也才有能力进一步对众生负责。相反，没有能力对自己负责的人，自然也没有能力对一切众生负责。

　　佛教的戒律有雄厚的义理作为基础。戒律是建立在因缘因果的基础上。从自身而言，持戒是培养我们生命中善的种子，限制生命中恶的种子。

　　当我们生命中善的种子在增长时，就意味着我们的人格得到了净化，我们的生命得到了升华。而当我们生命中恶的种子增长时，就意味着我们的生命在趋向堕落。

　　我们的每一桩善行都是在培育善的种子，它所带来的，也不只是暂时的人天果报，更会将我们生命的未来带入生生增上的良性循环中。而恶的种子一旦萌芽，也会形成强大的力量，给我们的未来带来无穷的过患。所以，善恶的果报不是一时的，而是长远的。

　　无论是善行还是恶行，它的根源都在于我们的心。

　　声闻戒比较重视行为规范，而菩萨戒则更进一步地戒心。在菩萨戒中，要求我们起心动念都要如法，起一念贪嗔痴之心都是犯戒的。原因是什么？当我们的贪嗔痴现前时，就是在给恶的种子浇水，就在培养我们人格中贪嗔痴的力量。所以，严格的持戒不只是落实在行为上，而要时刻观照我们的心念，要真正做到表里如一。

　　持戒的行为，能给社会带来自他和乐的效果。今天的社会，存在种种不安定。归根结底，不外乎人们的贪嗔痴在捣乱。如果我们都没有了贪嗔痴，社会还会不会出现那么多的问题？只要人类的贪嗔痴还没有得到彻底的解决，世界将永无安宁之日。导弹防御系统有什么用？先进的军事装备一方面是用来相互制约，一方面是用来相互威胁。核武器究竟给世界带来了什么？是安全的保障，还是更大的不安定因素？答案是不言而喻的。只有认识到世界不安定的根源，才有可能最终解决不安定的问题。

　　人类的犯罪现象虽然千差万别，但不外乎杀盗淫妄。如果众生都没有了贪嗔痴，这个世界便是佛国净土了！所以说，受戒、持戒，对社会安定和世界和平具有重大的意义！

　　今天这个社会，形形色色的的问题这么多，人类道德水准低下，天灾人祸层出不穷。要改变这一状况，只有靠大家一起来发菩提心，所以，我们在自己得到佛法利益的同时，别忘了介绍给他人。

　　忏悔法门在修行中非常重要。我们应当把忏悔当作修行的一个重要组成部分。

　　忏悔是人格的清洗剂！忏悔则清净，忏悔则安乐。

　　忏悔是在惭愧心的支配下所产生的一种自责行为。我们应时常以戒律来对照检查自己的行为。当我们有不如法的行为时，应立刻生起惭愧心，自责心，并积极努力地以实际的行动来改正自己的错误。

　　大乘佛法中有许多忏悔仪轨，通过诵经、礼忏来达到忏悔的效果，像三昧水忏等等，都非常好，晚课中的大忏悔文也不错。不过，佛教中还有更高级的忏悔，叫无相忏，当然这不是一般人可以修得来的，那是要在通达性空的基础上，真正了知罪业如幻如化！

　　大家多诵《金刚经》《心经》，能帮助我们认识空的真理，帮助我们超越对五欲尘劳的执著。

　　现在的人为什么活得很累？就是因为对拥有的一切太在乎了。我们在乎什么，就要为什么所累。我们在乎什么，什么就会伤害到我们。

9月30日：在家居士的律仪生活

　　我们受持八关斋戒，就是种下了出世解脱之因。出世解脱的关键在于出离心，依出离心观无常。持声闻戒、修声闻行，都是偏向于出世的。

　　世间与出世，也不是截然对立的。能够观空，了知世间如幻如化，不住世间相，虽身处世间而心能出离，即所谓“飘然尘外人”。

　　作为在家居士来说，没有条件不一定非要出家，但不可没有出离心。没有出离心，就会沉溺于五欲六尘；没有出离心，就更谈不上了脱生死。原因是什么？因为贪著是有情流转生死的根本原因。只有具足出离心，才能摆脱对世事的贪著，才能进一步修习解脱道。

　　在出离心的基础上，还得发菩提心。入世度众生，的确很了不起，但把握不好，会被五欲尘劳淹没，如老象溺泥，不能自拨！

　　空啊！无常啊！这些真理固然非常好，但生命是习惯的积累，许多大道理在烦恼习气的面前，往往显得苍白无力。你们不觉得吗？因此，光学习理论，光懂得大道理还不行，必须脚踏实地地依教奉行。要改造自己的生命，还得在生活中磨练。

　　持戒的意义，就在于改变我们不良的生活习惯，养成良好的生活习惯。修行从广义上来说，其实就是良好生活习惯的培养。

　　学佛关键在于发心，尤其是出离心、菩提心的培养，没有这份发心，一切都免谈。

　　有了发心，正确的知见也很重要，知见不正，一切都歪。

　　在家居士能真正地发起出离心和菩提心，从某种意义上说，也就等同于出家。因为出离心生起后，自然也就远离了对家的执著，远离了对世俗的执著。

　　大乘经典中的许多大菩萨都现在家相。他们虽住居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。当然这不是一般人的境界。你们如果这样做的话，妻子可能要找你离婚了。

 　　八关斋戒，是在家居士体验出家生活的戒律。在今天这个开放的社会，红尘滚滚，要把握自己的心是不容易的，所以，我们首先要学会保护自己。如何保护好这颗“心”？持戒便是最好的办法。

　　八关斋戒的意义就在于让我们清净地生活。否则，我们的心不知会染污成什么样子。如果我们的心也有形有色的话，那么，很多人的心一定是惨不忍睹的。我们不妨自我反省一下，起心动念间，有多少是贪、嗔、痴？

　　至于成佛，也不是一朝一夕的事。虽然禅宗讲即心即佛，密宗讲即身成佛，但成的是什么层次上的佛呢？成佛是个笼统的概念，其中也有着不同的含义。

　　天台宗说六即佛，我们每个人都是佛，但我们这种佛和释迦牟尼佛一样吗？我们只是理即佛，只是有佛性而已。而众生的佛性，为无明烦恼所覆，虽有若无，所以在《涅槃经》中，将众生的佛性比喻为“贫女宝藏”。

　　真正的成佛修行，还得广修无量福智资粮，也就是要有长时间行菩萨道的过程。在这个过程，随度化众生的需要，或现在家身，或现出家相。

　　而说到成佛要现出家相，是指由菩萨成佛的最后一身而言，如释迦牟尼现出家身而成佛。当然，在他方世界也不完全是这样的。