中国著名律寺或与律学相关的寺院

寺，通常是指出家僧众修行的道场、佛教的基地和僧伽居住的处所。在印度，具有此种意义的地方则称为“僧伽蓝摩”，此为梵语的音译，又常被简称为“伽蓝”。

在中国文化中，“寺”在其原初的意义上与佛教并不相关。在秦代及汉初，即以官员任职之所称为寺，后也即以其代称古代官署的名称。据《汉书》卷九《元帝纪》中颜师古注言：“凡府廷所在，皆谓之寺。”汉代在首都也专门设有诸如招待诸侯、少数民族首领及四方边民的“鸿胪寺”。直到明清时代，中国政治体制中还设有诸如大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺等宫署衙门。

一般认为，东汉明帝永平十年（67），蔡情于中天竺请得沙门摄摩腾和竺法兰，并佛像梵本经文六十万言，载以白马还洛阳，即是住于鸿胪寺。随后，汉明帝敕令于洛阳城东为其建造精舍，并称为“白马寺”。此为中国佛教建寺之始。由之，虽然其后中国世人政治体制中仍然有“寺”之名，但“寺”与“塔”一起不仅成为中国佛教文化的重要部分，也与中国建筑文化、民族民俗文化和佛教文化结合起来。白马寺可以说是佛教文化进入中国的第一个标志和里程碑，所以1993年印度总理拉奥、2003年印度总理瓦杰帕伊都曾先后来到洛阳白马寺，参观圣迹，敬香默祷。佛教的“寺”之名称在中国也有变化，北魏太武帝始光元年（424）创立伽蓝而名之以“招提”，隋炀帝大业中改天下之寺名为“道场”，入唐以后又复名为寺。

寺塔的兴盛与否，受制于诸多因素。从时间上说，中国着名寺院大都建于两晋南北朝及隋唐时；从地域上说，这些着名寺塔大都集中于以今天的长安、洛阳、开封、南京、扬州、荆楚、吴越等政治、经济或文化中心之处。其中长期作为中原地区政治、经济、文化中心的长安和洛阳更为突出。宋人宋敏求撰的《长安志》中，载有京城寺院有五十三所，其中唐代所立的即有三十二所。而东晋至南朝时期，以今天的南京地区为代表的南方地区也建有众多的寺院。

佛寺的兴衰不仅反映了时代的变革，受到佛教整体发展的影响，也更受制于帝王的态度，以及战火、洪涝和火灾的破坏。我们从唐代段成式（?一863）成书于唐武宗会昌三年（843）至宣宗大中七年（853）间《寺塔记》（《大正藏》第五十一册）中所描述的那种会昌法难后，曾经作为佛教中心而辉煌一时的慈恩寺“僧众草草”、大兴善寺的不空三藏塔前老松“官伐其枝”之破败凄惨状，即可见此一斑。

中国寺院建设有七堂伽蓝之制，即完整的伽蓝须有大殿、讲堂、塔、钟楼、藏经楼、僧坊、寮房（食堂）七部分。禅宗兴起后，略有变化。在百丈怀海（720—814）之前的禅宗形成初期，禅僧曾驻于律寺，但依别院而居。由于其宗说法住持，未合传统规度，因此随创意别立禅居。其寺建筑不立佛殿，唯树“法堂”，自成一格。由是，中国历史上的佛寺即形成了禅、律、教三种。因此，一些专心弘律的僧人即居于律寺。

在中国佛教的发展中，随着学派和宗派的形成与繁荣，许多佛寺往往因为开山大师的努力和传承，或者其后学的居之崛起，而与某一学派或宗派有着密切的关系，或为本宗的祖庭，或为中心道场，在后世它们则成为某一宗派的代表或符号。

律寺在历史上形成并保持着自己的风格：律僧们在律寺中持律、研律和弘律。人能弘道，非道弘人；同样，人扬寺名，而非人以寺扬。但在中国佛教史上，有一些着名的律寺驻锡着一些或某一着名的律师，从而使该律寺扬名于世。

另有一些佛寺虽然不是律寺，但也与律宗的形成和发展有着密切的关系，所以在本处也给予列入。它们有的由于沧海桑田已经不存，有的已经失去了昔日的辉煌和荣耀，有的也许成为他宗的道场，但它们都在中国律宗发展史上有过可圈可点的事迹和人物。①

（1）净业寺：亦称白泉寺，位于陕西长安县。净业寺创建于隋开皇十年（590）。因道宣在此弘宣律学，唐时极盛，成为中国佛教律宗的发祥地——祖庭，其后衰落。明天顺四年（1460），本寺住持本泉、正统二年（1437）住持云秀、清嘉庆十八年（1813）住持际桂等都多次重修。道光十二年（1832）住持明川又重修净业寺道场，并置田养寺，立有常住规约碑记。新中国成立后，住持智真改净业寺为十方丛林。1983年，净业寺被国务院列为西安地区八大开放寺院之一，定为汉族地区全国重点寺院。由于道宣四传弟子鉴真将律宗传入日本，因此日本律宗也尊称净业寺为其祖庭。

（2）西明寺：位于陕西长安县，系唐显庆元年（656）唐高宗敕令创建，其故址为太子故宅，显庆三年（658）落成，大殿共十三所。相传本寺乃仿印度只洹精舍的规模而建造。寺成之后，即诏命道宣律师为上座，神泰为寺主，怀素为维那，并请玄奘居于此寺。历史上，曾多次在此寺广设道场、无遮大会、点万灯、转众经等法事。许多高僧如玄奘、道世、圆测、慧琳、静元、惠安等曾在此驻锡，日本空海和尚、圆载和尚入唐期间亦曾住于本寺。

（3）安国寺：位于长安，景云元年（?10），唐睿宗李旦将朱雀街东的宅邸舍之为寺，因其诛张宗昌兄弟有功曾受封为安国相王，故名安国寺。唐玄宗开元元年（713）正式创寺，安置弥勒菩萨。本寺在律学史上的地位是代宗大历十三年（778）的“佥定律疏”所奠定的。是年，来自安国寺、西明寺、崇福寺、荐福寺、天长寺、净住寺、章信寺、保寿寺的两街临坛大德如净、圆照等十四人，应诏在本寺律疏院判定法砺和怀素的旧新二疏之取舍，即历史上的“佥定律疏”。他们分别来自律宗三家，众推如净为宗主，与慧彻笔削润色，圆照笔受正字，宝意撰文，崇敬、道邃、超证、希照等证义。德宗建中元年（780），完成《新佥定四分律疏》。由于本寺为皇家官寺，贞元十五年（799）德宗于安国寺设盂兰盆供养法会，宝历元年（825）敬宗在本寺建方等戒坛。驻寺律师也曾有南山宗传人僧崇业，他曾与唐睿宗授菩萨戒。贞元十一年（795），德宗幸安国寺，真乘律师也移隶安国寺，以备应对，并任供奉大德。真乘律师一生曾八为律学座主、四为临坛正员。相部宗法砺的三传弟子昙一（692—771），开元年间也曾于安国寺从印度沙门受菩萨戒。

（4）少林寺：位于河南登封县西北的少室山北麓。北魏孝文帝太和十七年（493），印度僧人跋陀禅师来魏，孝文帝于太和二十年（496）为其建少林寺以供修道译经。后菩提达摩至此，面壁禅坐九年成为中国禅宗始祖，少林寺也因之成为中国禅宗的祖庭。唐初，少林寺昙宗等十三僧人，帮助唐太宗李世民平定王世充有功，受到太宗封赏，少林寺因之兴盛。北魏时着名律师慧光曾任少林寺住持，其十大弟子通过对《四分律》的注疏、传播而成为中国律学的奠基者。唐代少林寺已经成为律学重镇。中唐时期，义净律师又在少林寺创立戒坛。在2001年10月于少林寺召开的“少林寺与中国律宗”研讨会上，与会专家得出结论说，少林寺也是中国律宗的发源地。

（5）日光寺：位于相州（即邺都，今河北临漳县境），法砺律师于此作《四分律钞》，而立相部律学于天下。法砺后学慧休律师也曾住于此。

（6）恒济寺：位于长安，显庆年间（656—660）法砺门人道成曾驻锡于本寺弘布《四分律》，一时龙象悉集其中。怀素、满意都曾于此学相部宗义。

（7）西太原寺（崇福寺）：为了纪念祖先兴起于山西太原，唐初时朝廷在长安、洛阳、太原、荆州与扬州五处各建寺塔，都以“太原”为名。因此，相对东都洛阳的太原寺，长安太原寺即为西太原寺。西太原寺建于唐高宗咸亨元年（670）。武后垂拱三年（687）重建，并改名魏国西寺，载初元年（690）又改名为崇福寺。由于西太原寺位于首都，历来义学、译经沙门多居于此。如菩提流志在此译《大宝积经》、般若三藏在此撰《华严经》、智升于此撰《开元释教录》、法藏在此撰《起信论义记》等。慈恩寺扩建之前，玄奘也曾居于此寺译经。由于怀素律师曾奉敕在此寺（时为崇福寺）内之东塔弘扬“四分律宗”，故该寺又因“东塔宗”而闻名于世。而与怀素同时，满意律师也曾居于此寺西塔内，讲法弘律三十余年，与同门东塔律师怀素齐名于世，世称西塔律师。

（8）大荐福寺：位于陕西省西安城南，建于唐睿宗文明元年（684），初号大献福寺，武周天授元年（690）改名大荐福寺，略称为荐福寺，是武则天为高宗追福而建。神龙二年（706），中宗敕置翻经院于大荐福寺，以便义净于此译经。景龙四年（710），义净于大荐福寺译《浴像功德》、《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》和《唯识宝生》等经律论，慧沼与文纲、胜庄等同任证义。景云二年（711），义净于大荐福寺译《称赞如来功德神咒》等经和《能断般若论颂》等论，共二十三部百余卷。大荐福寺寺内有景龙年中（707—709）所建的小雁塔。南山宗着名律师道岸、印度来华僧人金刚智、日僧圆仁、新罗僧胜庄等都曾居于此寺。先天二年（713），义净示寂于该寺。

（9）大兴善寺：位于陕西省西安市。创建于北周静帝大象元年（579），原名陟岵寺。隋文帝开皇二年（582）改称大兴善寺，又常简称为兴善寺。此时，第一位寺主为隋文帝敕住的灵藏律师，其为文帝的布衣之交。隋文帝曾对他况：“弟子是俗人天子，律师为道人天子。”灵藏并兼领昭玄都。隋代昭玄大统僧猛、继任昭玄统昙延等都居于该寺管理国家僧尼事务。隋开皇七年（587），律学名家洪遵奉敕住大兴善寺。两度赴天竺学习的玄照也曾学习于此寺。天宝十五年（756），不空三藏被敕住大兴善寺。乾元年间（758—759），不空被昭准将散存于长安慈恩寺、荐福寺等处以及东京洛阳和各地的由玄奘、义净、善无畏、菩提流支、宝胜等三藏所带来的梵夹集中在大兴善寺。大历九年（774），不空示寂后葬于寺中。建中二年（781），德宗又敕准不空弟子慧朗在大兴善寺为不空立碑。

（10）弘福寺：位于陕西长安，建于唐贞观八年（634），是唐太宗为追荐太穆皇后而以彭国公的故宅改建，寺成后请智首律师为上座。贞观十九年（645）玄奘归来后，将所携回的舍利、佛像、大小乘经律论等置于此寺，并于之开办译场。唐中宗神龙元年（705），敕令改称兴福寺。

（11）碧山寺：位于山西五台山北。创建于北魏，明代重修，曾名普济寺、护国寺、北山寺等，清代乾隆年间改名为碧山寺，寺内存有明代所立戒坛。道宣在《续高僧传》卷二十二《论律篇》中所说的法聪律师，“元魏孝文，北台扬绪，口以传授，时所荣之”即在此处。法聪首开中国《四分律》学，被视为继昙无德和昙摩迦罗之后的中国律宗第三祖。从这个意义上说，碧山寺在中国律学史上即具有特殊的地位。

（12）大禅定寺：又称为大禅定道场，位于陕西长安，隋文帝大业元年至三年（605—607）建成，敕释童真为寺主、释灵干为上座。大业初年，智首随其师智曼入大禅定寺，也曾住寺讲律。隋文帝仁寿年间（60l一604），曾召僧定门人保恭为寺主，以检校僧尼。唐代宗武德二年（619），改称大庄严寺，后又改为大总持寺。神回、道哲、智兴、慧诠等名僧都曾住持本寺。道宣也曾在大禅定寺听智首律师讲《四分律》四十遍，历时十年。另外，智首律师的门人、曾奉敕令任弘济寺上座的慧满律师等也都曾居于此。该寺在隋唐时即成为着
名的译经中心。开元年间（713一741），印度僧人善无畏、金刚智及不空住此寺设一灌顶道场、戒坛传授密宗，并译出不少密教经典，本寺乃成为我国佛教密宗的发源地和中心道场。

（13）隆昌寺：位于今天江苏省句容市西北宝华山，世称“律宗第一名山”，至今已有一千五百多年的历史。历史上曾名干华寺，明神宗赐名为“护国圣化隆昌寺”，清康熙赐名为“慧居寺”。本寺始建于南朝梁天监元年（502），宝志和尚结庵于此，故名宝志公庵，山也因之名“宝”。后荒废近千年，明嘉靖年间，普照和尚入住，使宝华山寺庙得以复兴。据说，因明神宗年间李太后之梦，宝华山得敕建铜殿，并赐寺额“圣化隆昌”。时有妙峰禅师于此兴大士金像和无梁殿。明万历十二年（1584），古心律师入寺，由于其“中兴”南山律宗，被尊为南山宗第十三代律祖。明末宏光年间，三昧和尚住持隆昌寺，开“干华之社”，改其为律寺。因此，他被视为宝华山的“第一祖”，三昧之后见月和尚为“第二代祖”。见月大师曾于1705年亲自设计建造石戒坛，开戒七十余期。“第七代祖”文海福聚曾奉雍正命在京城开三坛大戒，即“授皇戒”。于是，宝华山名闻天下。康熙、乾隆也曾多次上山，九世班禅也曾到此参观过。今天的隆昌寺是历史上保存下来的最大的一座律宗道场，在海内外都有着重要的影响。1950年到1953年，隆昌寺曾弘传过密宗。1953年后恢复为律宗道场，1992年9月始恢复传戒活动，近年创建宝华山律学院。1983年，隆昌寺被定为汉族地区全国重点寺院。

（14）大明寺：位于江苏省扬州市西北，又称法净寺。创建于南朝刘宋孝武帝大明年间（457—464），故有此名。隋仁寿元年（601），因寺内建栖灵塔而改为栖灵寺。北宋时欧阳修于此修建平山堂，苏东坡在寺内建谷林堂。明初，大明寺被毁坏，后又重建。乾隆三十年（1765），乾隆赐名“法净寺”。今天的大明寺建于清同治年间，1980年又复名为大明寺。大明寺因唐鉴真大和尚（688—763）尝住于此寺而名闻天下，日本律宗也尊称大明寺为其祖庭。

（15）光孝律寺：位于江苏泰州，始建于东晋义熙年间（405—418），距今近一千七百年，原名万寿寺。北宋末年，徽宗敕名为“崇宁万寿寺”和“天宁万寿寺”。南宋高宗赵构为超度徽、钦二帝亡灵，诏令该寺摆设道场，敕名为“报恩光孝禅寺”。乾隆年间，又改称“报恩光孝律寺”。该寺规模宏大，气势雄伟，最盛时期容纳常住僧人干余人。上世纪30年代，光孝律寺曾创办佛学研究社，现在海外弘法的不少名僧都曾在光孝律寺就学过。光孝律寺收藏珍贵文物较多，着名的有隋唐时从印度传来的“贝叶经”等。

（16）横玉山寺：位于浙江长兴观音山，始建于唐代，初为禅院。该寺曾于明嘉靖五年、清顺治年间、同治八年重修。创建者宪上人与鉴真同为南山宗后学弘景门人。据说，由于其感到不及东渡日本的师兄鉴真，不许门徒提及姓名，自诩“无名僧人”。本寺自古为风景胜地，唐代长兴籍着名诗人钱起以及白居易、陆龟蒙、皮日休、杜牧，元代沈贞、邱吉、明清许德润、庄景都有诗句赞美。

（17）崇福律寺：位于浙江省杭州东，又名灵芝寺，俗称蜡烛庵。始建于唐贞观二十三年（649），初名实际院。宋代，在佛印了元（1032—1098）主持下得以重振。宋代南山律宗重要中兴者灵芝元照住此寺三十年，徒众三百余人。元朝元统年间（1333—1334）重建。明洪武二十四年（1391）成为丛林。明代正统年间（1436—1449），智淳于此设戒坛，弘扬戒律。

（18）昭庆律寺：位于浙江省杭州市，始建于后晋天福元年（936），初为菩提院。北宋乾德二年（964），南山律僧永智复兴本寺。太平兴国三年（978）筑戒坛，太平兴国七年（982），宋太宗敕赐大昭庆律寺匾额。此后，莲宗第七祖省常驻锡本寺达三十年，遵式等僧人曾在此弘阐天台之学。庆历二年（1042），允堪律师入住，并重振传戒法会。此后衰落。明洪武年间重建戒坛，复兴堂宇。隆庆二年（1568），明穆宗赐“万善戒坛”匾额。万历三十三年（1605），改名万寿戒坛。清顺治十七年（1660），宝华山三昧律师来寺主持戒会。宜洁书玉（1645—1721）曾居昭庆寺三十八年，广布宝华山的律学规范。清代乾隆二十九年（1764）吴树虚撰有《大昭庆律寺志》十卷，记述了大昭庆寺的盛典、兴建、旧迹、净社、戒律、轨仪、僧伽、风物历史。

（19）戒幢律寺：位于江苏省苏州市，创建于元代至正年间（1341—1368），原名“归元寺”。明嘉靖年间逐渐衰落，成为太仆徐时泰的私家别墅，故名“西园”。后徐时泰之子徐溶舍园为寺，称“复古归元寺”。1635年，茂林律师来此住持，研习律宗，易名为“戒幢律寺”。清咸丰十年（1860），该寺又毁于战火。直到光绪年间，广慧和尚筹资重建，才再续香火，同时定名为“西园戒幢寺”。1983年，戒幢律寺被定为汉族地区全国重点寺院。

（20）灵岩山寺：位于江苏省吴县木渎镇灵岩山，始建于东晋末年。南朝梁天监年间（502—519）重修，名秀峰寺。西域梵僧智积来山，被尊为开山祖师，初为律寺，北宋元丰年间（1078—1085），改律寺为禅院。南宋绍兴年间（1131—1162），敕改寺名为“显亲崇报禅寺”。明洪武初又改名为“报国永祚禅寺”。1926年，印光法师将寺院改为十方净土道场，名崇报寺，后又易名灵岩山寺。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。

（21）景福律寺：位于浙江宁波市，原称水陆莲花院，建于北宋初年。大中祥符三年（1010），宋真宗赐名“景福”，由于本寺以弘传律宗为宗旨，故称“景福律寺”。北宋年间，日本僧人俊芿来华从元照学律，即住景福律寺。三年后，俊芿携带大量佛学着作、律宗书册、书道、诗文返国，并在京都创建了泉涌寺，成为日本“北京律”的弘扬基地。景福律寺元代毁于火，明代在其遗址上建有城隍庙。

（22）广济寺：广济寺始建于金代，位于今北京阜成门内大街，由明宪宗下诏赐名“弘慈广济”，以“戒行精严”着称。清初，成为律宗道场。1953年，中国佛教协会又在此建立广济寺。该寺坐北朝南，有山门殿、天王殿、大雄宝殿、圆通宝殿、多宝殿、钟鼓楼、戒坛、配殿等主要建筑。广济寺的戒坛建于清康熙十七年（1678），由汉白玉砌成，高三层，是广济寺保存完好的最古老的建筑。广济寺还藏有大量珍贵文物，仅图书室就有十万余册由多种语言编写成的佛教经典，其中的《大藏经》有十二个版本，为中国佛教研究的重要史料。

（23）泉湖律寺：原位于江苏省新沂市马陵山主峰五华顶，距今已有一千多年历史，寺院占地面积五万多平方米，有殿堂三百多间，毁于日伪时期。据有关报道，现地方政府正在着手重建，恢复泉湖律寺。

（24）法源寺：位于北京市宣武门外。建于唐贞观十八年（644），太宗以纪念征辽东高丽而死的士兵，故称为悯忠寺。明正统二年（1437），改名崇福寺。清雍正十二年（1734）改名法源寺，后宝华律宗文海福聚律师奉旨入京，主法源寺，由是成为律宗道场。现为中国佛学院所在地。

（根据《中国佛寺史志汇刊》、诸本高僧传以及《佛光大辞典》等材料编写。）