西天十二祖 - 马鸣尊者

简介

　　马鸣菩萨，中天竺国人，禅宗尊为天竺第十二祖，与迦腻色迦王同时代，约为西元一世纪的人。他是位佛教诗人和哲学家，《佛所行赞》是他最重要的梵文诗歌作品。他可以说是古典时期梵语文学的先驱，开优美文学的先河，在梵语文学史上留下不朽的盛名。马鸣是中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，博学又善辩。曾与印度长老胁尊者对论，深受折服，于是皈投尊者座下，为其弟子。出家后的马鸣，深研佛法，博通三藏，到处弘法化众，极受国王器重。此外，他也感化了月氏国王迦腻色迦，带领臣民皈依向佛。

马鸣菩萨

　　一次，迦腻色迦王带兵入侵中印度摩竭陀国，要求三亿金作为撤兵条件，并扬言如果没有钱，可以改用佛钵及马鸣相抵。果然，迦腻色迦王获得这两项稀世宝物，欢喜不已，但群臣却都表示不满，而议论纷纷。迦腻色迦王为了使大众能了解马鸣的辩才与智慧，更为引导大众体悟佛理，就召集所有沙门外道，礼请马鸣升座说法，会中同时有七匹已经饿了六天的马随众闻法。马鸣说法后，大众皆闻法悟道，连这些马都感动地嘶鸣，于是臣民心生感佩，景仰马鸣的高德懿行。由于群马受到感化的奇迹异象，因此世人就尊称他为“马鸣菩萨”。

传承

至尊释迦牟尼佛传法之偈：  法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？
　　

西方一祖迦叶尊者传法偈：  法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？
　　

西方二祖阿难尊者传法偈：  本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。
　　

三祖商那和修尊者传法偈：  非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
　　

四祖优波鞠多尊者传法偈：  心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
　　

五祖提多迦尊者传法偈：    通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
　　

六祖弥遮迦尊者传法偈：    无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。
　　

七祖婆须蜜尊者传法偈：    心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
　　

八祖佛陀难提尊者传法偈：  虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
　　

九祖伏驮蜜多尊者传法偈：  真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
　　

十祖胁尊者传法偈：        真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
　　

十一祖富那夜奢尊者法偈：  迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。
　　

十二祖马鸣尊者传法偈：    隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。

诗作

　　对后世影响更大的是他的作品，他以诗作教化世人，感人至深。两部较重要的诗歌作品是：将佛陀的一生用梵语写成叙事诗的《佛所行赞》；记述佛陀的异母兄弟难陀的叙事诗《孙陀罗难陀诗》。

佛教戏剧

　　此外，还有三部佛教戏剧流传后世，其中以从中亚发现片断的《舍利弗故事》，为古 马鸣菩萨

　　典梵语戏剧之最重要者，也是现存梵文文学中最古老的戏剧作品。这些代表作都洋溢着热烈的佛教信仰。论述方面的著作有《大乘庄严经论》等，也都对后世有深远的影响。

代表作

　　在诸作品中，以《佛所行赞》为马鸣菩萨的代表作，他是以五言偈颂来赞述佛陀由诞生到八分舍利的一生事迹。由于文辞优美，技巧高明，风格鲜活，在梵文文学史上，诸佛传文学无出其右者，曾广泛流传于古印度。现存有梵本十七章，西藏译本及汉译本五卷二十八品。另有日本人寺本婉雅的日译本，德国人韦勒（ F. Weller）的德译本及英国人喀畏尔（E. B. Cowell）、比尔（ S. Beal）等人的英译本刊行。可见其影响之广，与受喜爱的程度。

　　马鸣菩萨的另一著名代表作为《大乘起信论》，是大乘佛教的重要论述。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分五部分，把大乘如来藏思想和唯识说结合为一；阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方法。

佛经里提萨到马鸣菩

　　摩诃摩耶经 摩诃摩耶经卷下（一名佛升忉利天为母说法）

　　六百岁已。九十六种诸外道等。邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣。善说法要降伏一切诸外道辈。

其它

　　在以阿毘达磨繁琐论辩为胜的部派佛教时代中，佛法很不容易深入广大群众；直到大乘时代马鸣菩萨的出现，将深奥的佛理融入音乐、戏曲、诗歌等文艺方式的作品中，不但受到一般庶民的欢迎，而且也收到了通俗教化的功效。

马鸣菩萨传

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

大师名马鸣菩萨，长老胁（1）弟子也。时长老胁勤忧佛法，入三昧，观谁堪出家，广宣道化，开悟众生者。见中天竺有出家外道，世智聪辩，善通言论，唱言：“若诸比丘能与我论议者，可打揵椎（2）。如其不能，不足公鸣揵椎，受人供养。”

时长老胁，始从北天竺，欲至中国，城名释迦。路逢诸沙弥，皆共戏之：“大德长老，与我富罗（3）捉。”即有持去者。种种娆之，转不以理。长老胁颜无异容，恬然不计。诸沙弥中广学问者，觉其远大，疑非常人。试问其人，观察所为。随问尽答，而行不辍足，意色深远，不存近细。时诸沙弥，具观长老德量冲邃，知不可测，倍加恭敬，咸共侍送。

于是长老胁，即以神力，乘虚而逝。到中天竺，在一寺住。问诸比丘：“何不依法鸣揵椎耶？”诸比丘言：“长老摩诃罗（4），有以故不打也。”问言：“何故？”答言：“有出家外道，善能论议。唱令国中诸释子沙门众：‘若其不能与我论议者，不得公鸣犍椎，受人供养。’以有此言，是故不打。”

长老胁言：“但鸣犍椎，设彼来者，吾自对之。”诸旧比丘，深奇其言，而疑不能辩。集共议言：“且鸣犍椎，外道若来，当令长老任其所为。”即鸣犍椎。

外道即问：“今日何故，打此木耶？”答言：“北方有长老沙门，来鸣犍椎，非我等也。”外道言：“可令其来。”即出相见。

外道问言：“欲论议（5）耶？”答言：“然。”外道即形笑言：“此长老比丘，形貌既尔，又言不出常人，如何乃欲与吾论议？”即共要言（6），却后七日，当集国王、大臣、沙门、外道、诸大法师，于此论也。

至六日夜，长老胁入于三昧，观其所应。七日明旦，大众云集。长老胁先至，即升高座，颜色怡怿，倍于常日。外道后来，当前而坐，占视沙门容貌和悦，志意安泰，又复举体备有论相，便念言：“将无非是圣比丘耶？志安且悦，又备论相，今日将成佳论议也。”

便共立要（7），若堕负（8）者，当以何罪。外道言：“若负者，当断其舌。”长老胁言：“此不可也。但作弟子，足以允约。”答言：“可尔。”

又问：“谁应先语？”长老胁言：“吾既年迈，故从远来，又先在此坐，理应先语。”外道言：“亦可尔耳。现汝所说，吾尽当破。”

长老胁即言：“当令天下太平，大王长寿，国土丰乐，无诸灾患。”

外道默然，不知所言，论法无对，即堕负处。伏为弟子，剃除须发，度为沙弥，受具足戒。独坐一处，心自惟曰：“吾才明远识，声震天下，如何一言致屈，便为人弟子？”念已不悦。

师知其心，即命入房，为现神足，种种变化。知师非恒（9），心乃悦伏。念曰：“吾为弟子，固其宜矣。”

师语言：“汝才明不易，真未成耳。设学吾所得法，根、力、觉、道（10），辩才深达，明审义趣者，将天下无对也。”

师还本国。弟子住中天竺，博通众经，明达内外，才辩盖世，四辈敬伏。天竺国王甚珍遇之。

其后北天竺小月氏国王，伐于中国，围守经时。中天竺王遣信问言：“若有所求，当相给与。何足苦困人民，久住此耶？”答言：“汝意伏者，送三亿金，当相赦耳。”王言：“举此一国，无一亿金，如何三亿而可得耶？”答言：“汝国内有二大宝：一佛钵、二辩才比丘。以此与我，足当二亿金也。”王言：“此二宝者，吾甚重之，不能舍也。”

于是比丘为王说法，其辞曰：“夫含情受化者，天下莫二也，佛道渊弘，义存兼救。大人之德，亦以济物为上，世教多难，故王化一国而已，今弘宣佛道，自可为四海法王也。比丘度人，义不容异。功德在心，理无远近。宜存远大，何必在目前而已？”王素宗重，敬用其言，即以与之。

月氏王使还本国。诸臣议曰：“王奉佛钵，固其宜矣。夫比丘者，天下皆是，当一亿金，无乃太过？”王审知比丘，高明胜达，导利弘深。辩才说法，乃感非人类。将欲悟诸群惑，饿七匹马，至于六日。旦，普集内外沙门异学，请比丘说法。诸有听者，莫不开悟。王系此马于众会前，以草与之（马嗜浮流，故以浮流草与之也）。马垂泪听法，无念食想。于是天下乃知非恒。以马解其音故，遂号为“马鸣菩萨”。于北天竺，广宣佛法，导利群生。善能方便，成人功德。四辈敬重，复咸称为“功德日”。

【注释】

（1） 长老胁：又称胁尊者、胁比丘，证得罗汉果，为禅宗西天第十祖。

（2） 揵椎：又作犍椎、犍槌，寺院中用于敲击报时的器具。

（3） 富罗：一种短靴。

（4） 摩诃罗：意为“无知”、“老”。

（5） 论议：举行辩论。

（6） 要言：约定。

（7） 立要：立下誓约。

（8） 堕负：在辩论中负于对方。

（9） 非恒：不凡。

（10） 根、力、觉、道：即五根、五力、七觉支、八正道。