唯识简介

慧律法师佛学讲座

修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生。忍辱，这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

唯识简介  第1集

1990年11月10日

慧律法师讲于台湾高雄文殊讲堂

（学习）唯识这一门课程不是一件很容易的事情，我在台中李炳南老居士那个地方，只有简介，还不是唯识哦！是简单地介绍，就整整听了七、八次以上，那么听了七、八次以上还不是……这个观念还是很模糊的，这个idea还是很模糊的，不是很容易的，后来我接受中原大学的邀请，要到中原大学去上课，那么自己非看不行，你不看你就没有办法教，不看你就是没有办法教，所以就自己要用功，即使用功，有很多的地方，也是很不容易的，这个唯识学没有下十年以上的功夫谈不上专家，十年。唯识实在是太深，这个名相也很繁琐，但是唯识它是开启《大藏经》一个最重要的课程，唯识不懂的人，你跟我讲说：他说法有说得多了不起，那是不可能。

说：通宗不通教，开口野人笑；通教不通宗，如水灌竹筒。

古来的高僧大德，他就算是他开悟，如果不研究这个教理，他也搞不清楚的，开悟的人懂得这个本性不生不灭的，咦！但是很多的名相，你要度众生，那么要度众生就必须很多的名相，那么你很多的名相，你搞不清楚，你叫人家悟从哪里下手？没有下手的地方，那么说通教不通宗，你这个教义跟教理研究得很好，但是你不通这个自性，本性上的东西，那就在那边团团转，如水灌竹筒，如水灌竹筒叫做不通，不通。因为你不了解这个本性上的东西，你这个讲经说法讲得再好，有漏洞跟瑕疵，因为你本性不了解，你怎么讲呢？你怎么讲怎么不对，这个本性就像一只马，你要画这匹马，对这个马完全不了解，你画得不熟练，马画起来就变成狗，这个讲经说法也是一样的，没有彻悟到自性的，他谈一谈、谈一谈会很矛盾：唉！讲到这个地方不晓得对不对？对自己都没有把握，悟道的人，他没有所谓不把握的事情：佛佛平等，自性就是，无智亦无得。你谈到八不中道：非一非异，不生不灭，不来不去的道理，他清清楚楚；你要谈到华严哲学的事事无碍法界，他清清楚楚；你要谈到中论里面的非因非缘非果：唉！奇怪！佛教讲因果，在《十二门论》里面不能讲因果，《十二门论》里面讲因果是生灭法的东西，是有增有减，如果说本性是因果的话，那本性也是生灭法了，那本性如果是一个不生不灭法，那怎么叫做因果？那么如果说本性脱离了因果，那什么叫做不昧因果？那也没有什么成佛的因，也没有什么成佛的果，造恶也不会得恶果，造善也不会得善果，还弄一个不昧因果，搞不清楚那不昧因果又是什么东西了，不昧因果就是在生灭法里面当下就可以超越因果，不离因果而超越因果，这个叫做不昧因果。一个教义教理通的人，彻悟到自性的人，然后通达这个藏经的人，你纵横怎么讲，他统统有办法，你难不倒他的。为什么？他通嘛！你要是自性不通，或者是教义教理懂一半，那你讲那一半就失去这边，讲一半又失去这边，你自己也搞不清楚状况。人家一问，就说：下次不要问，这么浅的东西问什么！其实他自己本身也不懂，不要问，老师下次再告诉你，自己也搞不清楚什么。这个唯识就是一个开启《大藏经》的一个最重要的一个钥匙，key，关键。

我之所以要弘扬这个唯识学，因为这个太重要了，不管你将来当法师也好，或者是说你将来要自修也好，你不懂得这个心上的东西，那就完了，你怎么下手也不知道，这个唯识学有多重要，它影响你每一分、每一秒。你不相信，我随便举两个例子，随便举两个例子：

过去有一个修行者（夜间）在山间打坐，打坐的时候口很渴，那么随手拈来一点这个水喝得很高兴、很清，那么第二天早上发现：噢！这个水是从这个坟墓流出来的。噢！开始呕吐了。他本来还不知道那是死尸的水。唉！你看！当一个人不执著、不分别的时候他就清净了，当他知道，他恶心，所以说这个完全是心的作用。一个人常常自己觉得很痛苦，他常常讲给别人听，那你放心，这个人的烦恼断不了的，他内心里面一直告诉人家他有多烦恼，他告诉人家他内心里面意识就会产生一种无形的执著，你告诉人家我有多委屈，你告诉人家我有多委屈，这个加深又一层意识的力量，又加深一层意识的力量。大修行人不会这样，他对我……大修行人会反过来：他对我这样已经很有良心了，很了不起了，很了不起了！所以他内心里面就没有痛苦，他不感觉人家对不起他，他常常感觉我对不起别人，这个完全是心的作用，一念之间而已，这种超越的心态，如果你没有具足，那你活得（是）多痛苦的东西，很痛苦，你不知道怎么样来安排你的生命，也不知道从哪里下手，没有办法用功嘛！对不对？所以这个心也是很重要的，也是我们一切，唯识嘛！

唯识简单讲就是除了这个心的作用，没有真正的境界叫做唯识，唯就是除，除掉一切境界，纳归到最后就是心灵的作用，识就是我们的心，离，简单讲就是离心没有境界，简单讲所有的境界都是幻化出来的意识，比如说当你晚上睡觉的时候，你会梦见山河大地，其实那个是意识里面动，动，动就有梦，这个梦境就一直出来，所以我们晚上做梦，我们不知道那晚上是在做梦，所以在这个梦境里面我们一直觉得那个是实在的东西，我们现在也是，我们现在就是在做梦，我们以为这个是实体，那是因为透过无量亿劫来我们的我执、我们的法执，我们的贪、我们的嗔、我们的痴，是因为这种业障障住了，所以我们看这个世间是真实性的东西，圣人看这个东西叫做体虚如幻，没有实在的本体，就像幻化，表面幻化一样的，体虚如幻。咦！你看！修行是一个念头而已，他一点点的idea而已，你会运用这么一个念头你就解脱，你就活得很快乐，但是研究唯识并不是说像你吃红茶一样那么简单，也不是说随随便便你吃这个什么粥那么容易的，这一方面你要不是下很大的功夫，还不是很容易了解，所以，我就是很害怕，这个实在很不容易讲，这个东西是很不容易讲的，讲简介就很不容易了，但是还是要讲，你不讲你还是不清楚。

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！（师父讲一句众念一句）

大家一起念，念：

高雄文殊讲堂清规（大声念）

一、    真观照，保持秒妙安详，一日明心见性，灵光普荫人天。

二、    勤念佛，念念要生彼国，念到不念而念，弥陀不从他得。

三、      虔礼佛消尽平生罪业，欲了施主供养，便是这个法则。

四、    常念经，虔诚报答四恩，信口念出四句，自成大藏全文。

五、    敬师长，随力随时供养，百孝不如一顺，不可回头倔强。

六、    学老成，第一不可夸能，猖狂硬气粗疏，神人一见生瞋。

七、    教子弟，不可随他游戏，谆谆教诲成人，好作人中大器。

八、    除懒惰，凡是向前去做，你若避懒偷安，人神那得卫护。

九、    学定力，直把私心尽绝，誓死往生极乐，自然万缘俱息。

十、  近善人，死心塌地亲敬近，学些好样在肚，自然脱俗离尘。

十一、  离恶友，一恶般般出丑，王法不怕恶人，恶人披枷带杻。

十二、  轻财物，不可千方百计，一口气若不来，一文拿它不去。

十三、  甘淡泊，自古圣贤皆然，莫嫌粗茶淡饭，有道高僧如是。

十四、  持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，徒老丧身失命。

十五、  要听教，不宜开口乱道，无念无挂无相，佛祖开颜含笑。

十六、  断烦恼，一了千百俱了，终朝烦烦恼恼，此身那得悟道。

十七、  明因果，粒粒米皆辛苦，吃了若不修行，做牛做马还补。

十八、  和大众，慎勿互相争斗，聚头说是说非，空把光阴来送。

十九、  吃些亏，又要带三分呆，心似寒灰枯木，是非从何处来。

二十、  常知足，莫管衣衫淡泊，休想他人财物，不顾自己福薄。

二十一、惜物资，一针一草勿弃，随心恣意损毁，福享与你计算。

二十二、趁少年，诸般要去向前，当此臂力强健，莫待老来悲残。

二十三、起得早，迟起修行不了，明朝又有明朝，明朝寿命难保。

二十四、口谨默，不可多嘴饶舌，若然惹是招非，地狱少你不得。

二十五、立主意，勿使顿明心地，妄为颠倒攀缘，阿鼻谁人可替。

二十六、忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真传，忍辱少罪多福。

二十七、远俗事，俗家人事如麻，杜绝尘缘烦扰，自然别有生涯。

二十八、断妄心，妄心好事难成，若依妄心行事，必有祸患临身。

二十九、达道理，切莫非人是己，谦和每让三分，相见人人欢喜。

三十、  信佛法，三藏一口吞却，方知源远流长，可接佛祖一脉。

文殊讲堂四大根本戒规

一、不说是非；二、不听是非；三、不传是非；四、不打妄语。

 菩萨学处

一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。

（注：每逢初一、十五日于佛前恭诵一遍，如法修行，必成佛道。）

这一本《唯识》是李炳南老居士他编述的，那么这一本的资料是……虽然很简单、简化，但是它所包含的义理，对整个唯识那是非常重要，所以我认为这个资料很重要，那么这个没有人用简单地来解释的话，唯识很不容易去了解的，很不容易了解的，所以这一本称为《唯识简介》，《唯识简介》，那么我们这一学期所开的课程，如果时间许可，为期一年的上课时间，讲《唯识》，讲《般若心经》，讲《八大人觉经》，然后最后讲《百法明门论》，时间许可。那么因为这些都是对我们修行非常有帮忙的，那么因此我们一定要好好地努力，如果你们不努力，那就辜负了师父一片慈悲心，开了这个重要的课程，尤其这个很重要，你们要好好地用功。

雪庐居士编述

慧律法师整理资料

唯识简介

唯识简介第一表

唯识简介

（甲）定义

诸位！现在请翻开《唯识简介》第一讲表（第一页）——《唯识简介》。

《唯识简介》（第一页）这个“甲”是“定义”，那个“甲子”是“性识之别”。

翻过来第2页，这个（第一个表）是“法性如是”，就是我们的本性，就世间人来讲它是怎么说。

第二表

第2页中间，有一个第二个讲表，就开始讲第八意识跟第七意识，前五识的分法。

好！翻开第4页。第4页这个是第三讲表，万法分作三分：体、相、用，识跟境起这个作用有四分。

五、识所能缘的量它有三——现量、比量还有非量。

识所缘的这个境有性境、带质境、独影境。

第6页第四个讲表就是唯识的修观法——三性的观性，叫做五法三性，那么念过唯识的人都知道“五法三性”的重要性，五法就是相、名、分别、正智、真如；三性就是遍计所执性、依他起性、圆成实性，那么再来就是五重唯识观，换句话说要修唯识的人要一层、一层的深入，那就是遣虚存实、舍滥留纯、摄末归本、隐劣显胜、遣相证性。然后到最后转八识为四智。这个就是整个四个讲表。

第三表

（甲丑）万法概况及部分（释万法唯识）

第四表

（甲寅）唯识修观

（寅一）三性观法

那么为什么要先打在前面呢？让大家一览无遗。

好！现在请翻开第9页——“唯识学的起源”。

唯识学的起源

《南海寄归传》（唐义净法师）云：西土大乘、无过二种：一则中观、一为瑜伽。中观则俗有真空、体虚如幻；瑜伽则外无内有。事皆唯识咸遵圣教(大正五四.二Ｏ五下)、并契佛心。】这个《南海寄归传》，整部的名称叫做《大唐南海寄归内法传》，大唐，大小的大，唐朝的唐，《南海寄归内法传》，内外的内，法，法律的法，《大唐南海寄归内法传》，是整部书的名，简称《南海寄归传》，那么这一本书，这本传是唐朝的义净三藏法师（撰写的），义净就是忠孝仁爱信义和平的义，净就是清净的净，义净三藏法师在西元671年，也就是咸亨二年，咸就是咸丰的咸，咸亨，元亨寺的亨，咸亨二年，也就是西元671年，（义净三藏法师）从广州到印度留学，学成归国，他在途中，在南海有一个叫做尸利佛逝国，在这个地方停留，就撰写本书，撰写《南海寄归传》，并录《大唐西域高僧传》二卷，录这个《大唐西域高僧传》二卷，以及《杂经论》等十卷，那么写完以后就委托一个叫做大律禅师，大小的大，我这个律，慧律的律，那么就是托这个大律禅师送回国家来，送回这个中国来，所以这个《南海寄归传》就是因此流通到今天。那么本书《南海寄归传》就是研究印度、南海的诸国、跟佛教的一些教团的组织，还有研究一些结夏安居的戒律，做什么羯磨等等，那么这是《南海寄归传》的一些贵重的资料。

好！诸位！看第9页。《南海寄归传》那么大致上已经有一个idea：

西土大乘就是印度的大乘佛法，不会超过两种，一个是《中观》，《中观》就是讲空；一个是瑜伽，那是讲有。那么《中观》，我们常常听到的八不“（不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去）”，就是不一不异、不来不去、不生不灭，那么就是这一些八不，像我们讲不垢不净、不增不减、不来不去、不一不异，那么这个都是一种中观的思想，所以这个“中观”的思想，有四个字就是：单破不立。只有破一切相，却不立本性上的东西，我们唯识学里面还有讲一个圆成实性，《楞严经》里面还有讲一个如来藏心，我们禅宗里面讲清净的自性，这个“中观”什么都没有，色法来破除色法，心法来破除心法，心所法破除心所法，无为法破除无为法，单破不立，只有破除一切相，却不立自性上的东西，他认为自性也是名相，也必须要舍，到最后自然显出本性上的清净，意思就是说本性上的清净他都没有谈到，不用任何的语言，他是用破除的、破除的。当你烦恼除掉的时候，清净的本性自然显露，根本不必讲，简单讲“拨云就会见月”，拨云就会见月，那么自自然然的，“拨云”就是你只要破除这个虚妄的相，你自然了解自性清净心是什么，这个是中观的思想。“中观”的思想如同一个大火炉，碰到什么东西烧掉，什么东西都立不起来，碰到什么东西破除什么观念，到最后讲毕竟空，毕竟空，这是中观，是渊源于般若的思想，般若的思想。

再来瑜伽：“瑜伽则外无内有。”瑜伽是外无内有，《瑜伽师地论》总共有660个法，这个瑜伽翻译成中文叫做相应法，与心地上相应的东西。简单讲我们心有660个法，那么后来人觉得这个太繁了，就把它整理起来，就变成《百法明门论》，换句话说《百法明门论》的渊源就是《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》因为讲的法很多，那么后来的人觉得这个很繁琐，这个不是凡夫的心力、时间、精力有办法研究的，那么因此就把六百多个法删减掉成百法，这个就叫做瑜伽，就是相应法；那么这个叫做外无内有，外就是境界是没有的，只有意识的作用，内有，只有意识的作用；众生都认为这个境界是实在的，那么在唯识学来讲的话，这个也是心所变现出来的。所以一则是中观，一为瑜伽，中观则俗有真空，体虚如幻。为什么讲“中观”是“俗有”呢？世间人认为有来有去，有增有减，有一个实体，在中观来讲没有这样子，缘起自性本空，哪有什么来跟去？无常也是自性本空，你所谓的来去那是一种妄想、妄动的执著，本不来、本不去，自性本空，所以它就这个缘起空性里面发挥得淋漓尽致。所以中观不研究也不容易开大智慧，研究了中观，那就辩论就所向无敌。“体虚如幻”，你就悟到这个人生、这个宇宙如虚的不实在，如幻化的继续……如幻化出来的一样。瑜伽则外无内有，外无就是没有外境，外面的境界是没有，内有就是里面是实实在在的有这一些意识的作用变化。“事皆唯识咸遵圣教”，事就是万物，天地万物都是从我们意识变现出来的，咸遵圣教，并契佛心，统统遵守佛陀的教化，并且符合佛的心。

【本学派分别诸法性相，以其明万法唯识的宗旨，故名法相学，亦名唯识学，】本学派就是唯识学，是分别，它建立六根、六尘、六识、五法、三性等等这一些，是分别种种的法性、法相，来说明万法统统是唯识所变的宗旨，所以名叫做法相学，又叫做唯识学，【弥勒菩萨应无著菩萨之请，说《瑜伽师地论》。无著菩萨又造《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《阿毘达磨》、《广集论》。】无著菩萨【其弟世亲菩萨】有的人是翻译成天亲菩萨，天亲菩萨就是世亲菩萨，世亲菩萨就是天亲菩萨，同一个人，天是天地的天，那么无著是哥哥，世亲是弟弟，那么这个兄弟是不得了的，哥哥造了这么多论，弟弟看不过去，我也来【造】一本【《二十唯识论》等。是本学说的起源。】

【按照一般藏史记载，佛灭后四百余年，龙树菩萨（八宗共主）曾】经【根据般若】就是智慧，般若的【义】理【，阐扬真空学说，以缘起即空义，】以缘起当体即空的道理，来让这个众生【悟入诸法实相，广大悲愿，行六度、修十地，而达于佛果的目的。此法经其弟子阿梨耶提婆、徒孙马鸣】菩萨【、觉护】菩萨【、月护】菩萨【……等等大德大力弘扬，倡导后慢慢在中观学方面中产生偏差。】为什么产生偏差呢？因为【站在悟空最高见地，】他一切都空嘛！虽是修六度，其实没有六度可修；虽然修十地，却没有十地可修。慢慢地偏，而且曲解了这个般若的实义，那么因此【否定了行六度、】不必修嘛！一切缘起嘛！一切性空嘛！也不必修六度，就否认了事相，只重视理体。【修十地】也不必修了，就否定了六度、十地【的重要性，以为修行不过是人为的伪功。】这个都是如虚嘛！如幻嘛！修什么呢？就偏了。【佛灭后八百五十年至九百五十年间，弥勒菩萨出，】出世了，弥勒菩萨出世了，【有鉴于中观学者的理论与实践，未免矛盾不足之嫌，】弥勒菩萨出世以后，就发现学中观的人，这个理论跟实践互相矛盾，理论是很好，可是就不实践，【既缺组织又乏系统之说明，动辄】就是往往，往往容【易使人走入歧途，】误入歧途，【因此根据因缘所生之原理，特以唯识之论组织万有成立之顺序，以说明成佛必须播种------菩提种子，而助其成长则必须修习六度、十地行的理由，著书立说，大弘唯识学说，】弥勒菩萨弘扬以后，【经无著、世亲二大士之宏扬，始建立起此一学说的基础。】所以有一个好的师父，还是必须有好的徒弟来接棒，弥勒菩萨如果没有无著跟世亲也接不下去的。好！第10页，

【综观唯识学的起源，固然经由弥勒、无著、世亲等诸大菩萨阐扬，始成一大宗派。不过探求它的思想根源，可是远溯自原始佛教】原始佛教，那么就是佛当时在世，以及佛灭度以后一、二百年，原始佛教的思想，那么是小乘的思想，就是原始佛教的思想，最显著的那当然就是《四阿含》，【的四谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）、十二因缘（无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。）、三法印】诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这个就是三法印，【等，以及部派佛教——】佛灭度以后一、二百年到六百年中间，那么这个开始分裂。为什么开始分裂？因为见地不一样，这个叫做部派佛教，原始佛教那当然是由从佛陀的角度，从佛陀的生活、教法来讲，那么部派佛教，佛灭度以后意见不一样了，开始分裂，慢慢就产生了小乘的思想，最后就产生了这个大乘的思想，最后就产生了密宗的思想，所以说原始佛教思想、部派佛教就是小乘的思想，那么再来就是大乘的思想，再来就是密宗的思想，那么这是一个阶段、一个阶段，【----特别是犊子部的“非即蕴我，非离蕴我”的思想。化地部的“九无为说”、“穷生死蕴”、“种子相续说”；经量部的“种子薰习说”、“细意识说”，都可看做其思想的具体关系，】也就是它的代表，

那么这个稍微解释一下：部派佛教特别……部派佛教又分成好几部，当时候分成十几部，有分成十一部的，那么犊子部的“非即蕴我”，这普通看这个字不好懂，“非即蕴我”意思就是说：不能说五蕴的色、受、想、行、识就是我，我们平常这个色、受、想、行、识就认为是自己。那么“非离蕴我”意思是也不能说离开五蕴外面还有一个我。再讲一遍：“非即蕴我”，蕴就是五蕴，也不能说五蕴的色、受、想、行、识就是我，那么色、受、想、行、识就是我的话，那就变成五个我了，因为“非即蕴我”，五蕴不是我。“非离蕴我”，离开五蕴你也找不到一个“我”，这叫做不即不离嘛！这种思想是犊子部的思想。

化地部是把无为法开展成九种无为法：九无为说，穷生死蕴，就是深入地研究第八意识，种子相续，一直不断地叫种子相续，生死不断嘛！就是种子相续嘛！

经量部的种子薰习说，种子可以薰习，种子起现行，现行又薰出了种子，所以这个叫做种子薰习说。

再来，细意识说，“细意识”就是微细意识。什么叫做微细意识呢？比如说当我坐的时候，唉！不知不觉妄想就跑出来了，当我晚上睡觉以后，不知不觉头发就长了，指甲就长了，我们因为有意识的存在，所以这个物理跟化学的变化，这个DNA跟RNA的造作就不会停止，遗传的因子就不可能会停止，那么这个就是你没有办法觉知得到的，万法唯心啊！比如说外面的臭水的水沟，我们晚上也不在看那个水沟，隔了一个月、二个月，这个水沟就变臭了，既然是唯心所造，为什么我不去注意它，它也会发臭呢？因为我们第八意识实在太微细了，第七意识实在太微细了，所以我们没有办法去照顾无量无边的宇宙。好了！那么为什么我们没有办法看到无量无边外面的星河，无量无边的银河系，超星群系呢？那个就是我们第八意识的依报，但是是一种疏的因缘。我们今天的福报就只能住在这个娑婆世界的地球，他方世界虽然是我第八意识所幻化出来的，可是对我并没有任何的作用。简单讲第八意识这个依报跟正报有亲疏之别，亲疏之别。什么叫亲疏之别呢？比如说你就跟台湾特有缘，美国就跟你没有缘，我们就跟地球有缘，就跟别的星球没有缘。虽然别的星球也是你第八意识幻化出来的，可是对你并没有任何的作用，因此我们的无明太多了，我们的无明太多了，无明没有断，我们见不到一真法界，那么所有的法界就化作无明暗淡无光的。那么我们为什么可以看到太阳？因为我们还留有一点聪明，所以这个太阳正是因为我们的智慧，没有办法发挥出来而产生的一种热，变现出来的一种热，人有小聪明，我们须要光线，其实太阳也是我们自性幻化出来的东西。

讲起来很玄，可是并不玄，要不然你告诉我那个田地里面的菜为什么会生？我现在随便问你一个问题：田地里面的菜为什么会自然会生？有土啊！有水啊！那么把水跟土，把它全部分析开来，那又为什么那个会继续成长？那个是因为我们的意识在支持着那个地方，我们意识有生灭，那个叫做共业所感，我们人的频率一直影响那个地方，影响那个地方，因缘具足了就会成长出来。如果人的心愈来愈坏，我们的收成，农药就会用得愈来愈重，人的心愈来愈善，你不必用农药，你自然会有收成，你相不相信这个道理，内在那种强有力的力量会影响到外界的。你不晓得，两个人在谈恋爱，这个女朋友远在他方，可是她知道男朋友在关心她的时候，她那个生命就会活得很快乐，她的频率内在里面有感受到他那种关心的力量，她有幸福的感觉：我太知足了，我今生今世没有什么缺陷。所以你看那个谈恋爱的人那个皮肤就会很漂亮，你不相信吗？那种心力是不可思议的力量的，所以，诸位去谈恋爱吧！但是遭受到挫折就相反了，你知道吗？你不受他的宠爱，不受他的关照，就会很痛苦地挣扎，一个人内心里面得不到频率那种关照的幸福感，失落了，所以世界上只有一种人就是永恒的快乐，那就是彻悟本性的人：他也不须要人家关心，他就活得很愉快。你回去，你要离开，那就你去死吧！你跟我扯不上关系，你走你的，我走我的。一个人心地不受影响的，那就不得了，这就真的功夫，那么你就是世界上最解脱的人。

你说研究这个唯识不重要吗？很重要的。所以有的人常常想要换环境，你为什么不换心呢？这个环境不好，你换换环境，你为什么不把你的心换一换呢？所以我告诉诸位！唯识两个钟头那会让你悟到很多的道理的，没有在唯识上下过功夫的，那么我说他一生一世的佛法只剩下一半的功力而已，一半的功力而已。研究过唯识以后，噢！那个智慧跟辩才那就不一样了，那个所向无敌，没有人有办法跟你辩论的，你就是心理学家来，他也没有办法，心理学家只有研究到潜意识而已，你说潜意识的东西是什么？潜意识就是我们微细的第六意识，什么叫第七意识，什么叫第八意识？他根本搞不清楚，他根本搞不清楚。所以潜意识在研究你的梦，梦，那么就是世间人所谓的我已经是博士了，心理学家研究的博士，这个在我们唯识学看来，那简单是小儿科，还不是内科、也不是外科，还只是个小儿科而已。底下这个就是微细意识说，都可以看做他的思想的具体代表。【由此可知大乘佛学思想渊源于小乘佛学思想，这是不可否认的史事实。】再来，

唯识的师资传承及在中国的发展

【唯识学在中国有二种师资传承的不同，兹将西藏与汉地所传承的列表如下：】

唯识学的传承表

【⑴藏传唯识学的传承：初祖弥勒——二祖无着——三祖世亲】这个都是一样。汉就是中国（汉地，主要指汉族人居住的地区，或汉文化体系所在的地区。），藏：西藏。初祖、二祖、三祖都是一样，【四祖】藏传的是【安慧——五祖大苦沙利——六祖小苦沙利——七祖金岛尊者法称——八祖庙田阿地沙。】这个都是因为一种翻译的音而已，所以我们听起来会有一点怪怪的。

那么我们来听：

【⑵汉传唯识学的传承：】那听起来就很顺了：【初祖弥勒菩萨——二祖无著——三祖世亲——四祖陈那——五祖护法——六祖戒贤——】再来就是【七祖玄奘——】大师【八祖窥基——】大师——玄奘的徒弟，窥基大师的徒弟，【圆测、慧绍、智周。】传承下来了，那么在这里有……，诸位看第四祖的安慧，第四祖的陈那，在安慧的旁边就写一个：无相唯识。在陈那的旁边写一个：有相唯识。唯识分这个无相跟有相，虽然是唯识，藏传的那是无相唯识；无相唯识，就否认一切是无相唯识，无相唯识大部分是比较接近这个空宗的，比较接近讲空的，那么有相唯识就是我们现在所要研究的，我们现在所要研究的。

【附：近代唯识学者——】我们也应该认识一下唯识的泰斗，【——清末民初欧阳竟无、韩清净、太虚大师等。】其中以欧阳竟无的境界最高，【唯识传入中国以后，就形成三派系：】传入中国就形成三大派系：

【⑴北魏勒那摩提、菩提流支传入地论宗，北魏宣武帝永平元年（五Ｏ八）508年，由中印度勒那摩提与北印度菩提流支等，在洛阳译出世亲菩萨《十地经论》而建立的。】那是翻译《十地经论》，在洛阳译出世亲菩萨的《十地经论》，把这本书翻译过来，就是印度文翻译成中文。【后来因为译者意见不同，逐分成继承勒那摩提说的慧光派，和高唱菩提流支道宠派。】又分裂下来了，又分下来。这是北魏勒那摩提、菩提流支传入的地论宗。（《十地经论》所说：“三界虚幻唯是一心作。”十二缘分，是皆依心。故主张净心缘起说。）

【⑵陈真谛】三藏法师。陈是朝代。你不要陈真谛，笑死人了。外行的人念：陈真谛。陈是朝代，真谛是三藏法师，【所传的摄论宗，】就是《摄大乘论》，《摄论》就是《摄大乘论》。【陈文帝天嘉四年】西元【（五六三）真谛译出无著的《摄大乘论》与世亲的《摄大乘论释》成为唯识学第二度传到中国，由此而导致摄论宗的盛行。它是主张唯识无境说，然后说到万有从如来藏缘起，便与法相宗大异其趣。】我在这边要解释一下：法相宗是讲赖耶缘起，那么这个是讲如来藏缘起，什么是如来藏缘起呢？就是有一个从这个……生灭法是从不生不灭法的这个本性而起来的，那么这跟法相宗就完全不一样。法相宗就是阿赖耶识是染净和合，它那边是说从本性。我再讲一遍：诸位！你看我的手，看我的手，我这个（右手）圆圈圈画的叫做第八意识，如来藏缘起就是这第八意识的后面还有一个什么？清净的真如，知道吗？清净的真如，这个圆圈圈是第八意识，就是我们所讲的仓库，那么这个就是清净的真如，那么这个如来藏缘起就是我们有一个真如，没了又变成第八意识，那么（这个在法相宗，不，）就阿赖耶本身有生灭跟不生灭的和合，看法不太相同，所以这个如来藏缘起，还有一个叫做阿赖耶缘起，不太一样。

【⑶唐玄奘所传的法相宗，唐太宗贞观十九年】西元【（六四五）玄奘大师自印度回到长安，大量译出他所宗的】他所宗的，他所自己研究的，【唯识学的论典，成立法相宗。】所以玄奘大师是中国唯识宗的第一代祖师，那么一直到戒贤，这个都是印度人，弥勒、无著、世亲、陈那、护法、戒贤等等，这个都不是中国人，从玄奘开始，这个就是中国第一代祖师，窥基大师是第二代的祖师。【这是唯识学第三度传到中国，主张万有现象从有情各自染分】你看！各自染分，【赖耶】就是阿赖耶的污染程度不一样，所以转识也不一样。再讲一遍：从有情各自染分赖耶，【而开发的。】染分就是你这个造恶造得太重，你的阿赖耶识这个坏的种子太重了，那么你这个就要下地狱了，你这个业比较轻就生天、做人等等，【故云：“三界唯一心，心外无别法”。】再来，

唯识学的所依经论

那么就是六经十一论，【唯识学说】唯识的学说它【所依经论有六经十一论。】经，这个是佛说的，论是后来祖师大德所造的。

【六经计有：】

⑴《华严经》，⑵《解深密经》，⑶《如来出现功德华严经》，⑷《阿毘达摩经》，⑸《楞伽经》，⑹《厚严经》。这是唯识学的渊源的根据的经典。

十一论计有：

⑴《瑜伽师地论》，⑵《显扬圣教论》，⑶《大乘庄严论》，⑷《集量论》，⑸《摄大乘论》，⑹《十地经论》，⑺《分别瑜伽论》，⑻《观所缘缘论》，⑼《二十唯识论》，⑽《辨中边论》，⑾《集论》，简单讲就是唯识的学说就是根据六经十一论，然后集合起来再继续讨论，发展出来一个非常严密组织的系统，然后很有系统地来去修行，那么就是唯识学的所依的经论。
好！诸位！我们看《华严经》，六经：

【⑴《华严经》：东晋佛驮跋陀罗译的六十华严。唐实叉难陀】一个马再一个犬，就是阿弥陀佛的陀，这个音是一样的，叫做佛驮跋陀罗【译的六十华严。】我们有一本《地藏经》，也是唐朝的实叉难陀翻译的，所以这个实叉难陀的翻译的《地藏经》才是正确的，其他翻译的《地藏经》，尽量不要看、不要诵，因为里面有增减，知道吗？《地藏经》，有什么法灯，什么实叉难陀，是不是？那么有两种翻译的，那么这个实叉难陀翻译的就是比较正，那么看《地藏经》、诵《地藏经》，尽量用这一本的，【译的八十华严。】再来，【唐般若】法师，般若三藏【译的四十华严。】所以《华严经》有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，就是六十卷的《华严经》、八十卷的《华严经》、四十卷的《华严经》。为什么有六十、八十或四十的不同呢？因为这个版本来到中国的有多有少，所以《八十华严》的内容比较丰富，普通大部分都是用《八十华严》的，也有用《六十华严》的。

第【⑵】叫做【《解深密经》：】什么叫做《解深密经》？简单讲就是阿赖耶识很深、很奥秘，不为凡夫所知，所以这一部经专门来解说阿赖耶识的太深秘微细的东西，所以这个叫做《解深密经》，【唐玄奘译，共有五卷（《解说阿赖耶识之深密》）。】

第【⑶《如来出现功德华严经》：未译来中国。】

第【⑷《阿毘达摩经》：未译来中国。】

第【⑸《楞伽经》：刘宋求那跋难陀罗译，名《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，】他们这个名字都是译音的，所以念起来是很艰涩，没有像慧律这个念起来很顺，那么这个翻译的，没有办法，【叫做四卷楞伽。元魏菩提流支译，名《入楞伽经》有十卷，】那么这个《楞伽经》根据针对……大慧菩萨【称十卷楞伽。唐实叉难陀译，名《大乘入楞伽经》有七卷，名七卷楞伽。】

第【⑹《厚严经》，亦名《密严经》，亦名《大乘密严经》，前后有两种译本：唐之地婆诃罗译，及唐代不空译，同为三卷。论如来不生灭义及演如来藏阿赖耶识等法相大乘教义。】意思就是唯识学就是根据这一些所开展出来的道理。

【十一论计有：】

【⑴《瑜伽师地论》：弥勒菩萨说，玄奘大师译成百卷。主要论三乘人所依所行的境界，】所依所行的境界，【有十七地。】平常讲十地，它这里讲十七地。

【⑵《显扬圣教论》：二十卷，无著造，玄奘译，取瑜伽论之枢要者。】枢要（即中心、核心、关键、纲领的意思。）就是简单的，《显扬圣教论》，简单讲《瑜伽师地论》太繁了，那么我们就把它讲少一点。

【⑶《大乘庄严论》（现观庄严论）有二部，无著造，波罗颇迦罗密多罗译】噢！这很长，波罗颇迦罗密多罗译【之《大乘庄严经论》十三卷。】再来，

【⑷《集量论》未译（辩乃因明学，宗、因、喻，科学化）。】

【⑸《摄大乘论》无著造，有三种译本不同（，建立阿赖耶识思想）】《摄大乘论》有三种翻译，【：后魏佛陀扇多译，三卷，名《摄大乘论》（认为第六意识没有办法解决受喜阿赖耶识）。陈真谛译，三卷，亦名《摄大乘论》。唐玄奘译，三卷，名《摄大乘论本》。】要加一个“本”字。

【⑹《十地经论》：十二卷，世亲著，】那是无著的弟弟，【后魏菩提流支等译。（华严十地品才成立）】

【⑺《分别瑜伽论》：未译中土。】

【⑻《观所缘缘论》：一卷，陈那著，唐玄奘译，用因明】因明就是【三支（宗.因.喻）法】宗、因、喻。宗就是立一个宗；因就是讲出一个原因出来，到最后合起来用比喻来讲，宗、因、喻三支法，【来说明心外之所缘非有，心内之所缘缘非无者。】

【⑼《二十唯识论》一卷，世亲造，】世亲菩萨造的，【唐玄奘译，总有二十一颂。后魏菩提流支译。《唯识论》或《楞伽经唯识论》，陈真谛译，题曰：《大乘唯识论》】

【⑽《辨中边论》又名《离僻》、】离僻就是偏，离开这个偏，我们不是偏空就是偏有嘛！离僻那么就是偏，离开这个偏，那当然就是中间，【《彰中论》，】显出这个中道的思想，【弥勒造，玄奘译，一卷，对有为法之说明。】

【⑾《集论》具名《阿毘达磨集论》，无著造，玄奘译，有七卷。】14页，

唯识典籍研究之重要性

【在佛教教义的了解上，以知识系统来说，唯识典籍的研究，可以说是更重要、更基本的入门之课。因为许多术语】术语就是specialnoun，就是专有名词。因为许多术语，那是专有名词，譬如说“有覆有记”、“有覆无记”，那么这些术语没有人讲解也比较困难，【和修学程序，乃至断证方法等，唯识典籍较任何论典，都来得详尽条理分明，】这个那当然是当之无愧，这句话是绝对真实的，从我们所看过的教义、教理，这些这么多的经典，那还是唯识是最详细的，这是一点都没有错，【如不对此一门典籍作较深入地研究，通达其奥义则对整个佛法的认识上，都要大打折扣的。我们来举例《摄大乘论》的组织系统，证明唯识典籍研究之重要性。】那么我们就编在15页，那么15页这个地方，看下表，只供参考而已。因为我们今天讲的是唯识典籍，并不是说要讲这个《摄大乘论》，所以我们就把15页这个表格——《摄大乘论》的这个……把它的段落、序分、本论、结论等等把它列出来，所以提供参考，有兴趣的人自己可以去阅读《摄大乘论》。

【古德说：“乃宗乘之究竟，教海之渊源之，不明百法规矩，难穷妙谛。”】是什么意思呢？“乃宗乘之究竟”，宗乘就是要研究这个教义、教理的，那么唯识是不可避免的，这个究竟是微细的地方，唯识都谈得很清楚，乃宗乘之究竟，如果你想要研究这个大乘的经典，那么谈得最详尽的那就是唯识。“教诲之渊源”，那么是他这个经典的根据，这种教导我们的这个义理，那是有相当来路的，如果你不明白百法规矩，百法就是心王、心所、色法、心不相应行法、还有一种叫做无为法，加起来有这个百法，