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唯识简介(十四)
2018-07-23 10:52:50 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:2986次 评论:0

《唯识简介》(第14集)
 

上慧下律法师讲


剩下的那就是我们的自体,就是我们的本来面目。所以,修唯识观,最大的、重要的一句话:就是你要放下虚妄的,保留那个清净心。上唯识,从头到尾就是这一句话:放下虚妄的、不是实在的境界,你的意识形态,统统是分别心,统统不是实在的,要放下这一些。这个叫做摄末归本,找到了自体。


隐劣显胜识,是第四重的唯识观,隐劣显胜,心王跟心所的自体分,虽然同样的变现见相二分,为能缘跟所缘。因为八个识,眼耳鼻舌身意。。。。。。,每个识都具足有相分、见分、自证分、证自证分。那么,这个见相二分为能缘跟所缘的对立,这个都从那里来?都是从心王、心所的自体分所影现出来的。但是,心所只是附带在心王的一个伴,陪伴在它旁边的,就是说像大臣是衬托出国王的存在性。八识就像心的王;心所就像大臣一样的,附在这个王的旁边。那么,我们现在要显出这个王,「王」就是第一念,第一念。「所」,就是所谓的第二念,所附带出来的贪嗔痴这些念头。所以,心王跟心所,我们要放下这个心所。所以隐劣,「劣」就是心所为臣,心王为君,所以,心所要隐。意思就是说,当你看到任何事情的时候,麻烦你不要再动第二个念头,不要再动第二个念头,很清楚的了了见,但是,不落入分别意识状态,这就能够隐劣显胜,以显出心王。意思就是,把它归结在一心,一心,以修习第四重的唯识观。


最后一个叫做谴相证性识,谴相证性识,是第五重的唯识观,也是最后一个,因为第四重的话,已经显出心王,心所相对的心王。但心王是有事理之分别,事就是相用,理就是性体,我们必须舍掉相用的心识,而圆成性体,所以,必须加以观察这个唯识的道理。既然归于一心,隐劣显胜就是归于一心,就是说,一切如梦如幻,那里还有所取跟能取呢?或者是说,那有一个无所有的东西?因为显胜只有剩下心王,那么他就会认为一切无所有,连这个无所有的观念,也不可以存在,到最后,就是理性跟智慧的和合,就是不二的境界,这个是唯识观的极至,唯识观的极至。


现在我们来看五十七页,我们一个字一个字来念,那么就更清楚。


【(寅二)五重唯识观】【五重唯识】【谴虚存实识】【舍滥留纯识】【摄末归本识】【隐劣显胜识】【谴相证性识】谴虚存实,底下说,【心外诸境 体用非有——】简单讲,我们今天是活在错觉的生命当中,连锁的错觉、连锁的错误,我们冤枉受轮回,我们喜欢听是非,我们喜欢伤害众生,我们喜欢制造不必要的麻烦,困惑。这个叫做【遍计所执(谴)】讲实在话,如果你第一重能够做到,那就不得了了!人的快乐只有四个字:恢复自然,恢复自然就会得到快乐。上苍给我们食物,我们恰倒好处的吃,会得到身心快乐。我们不是,上苍给我们食物,我们大鱼大肉的吃,拼命的吃,吃得肚子胀得不得了!上苍给我们食物,我们制造了酒,XO 、拿破仑、茅台酒,拼命的喝,喝得烂醉如泥,然后,开车子撞死人,要负刑事责任。这一连串的痛苦,都不是别人给我们的,我们自己制造痛苦,自己制造麻烦,自己制造烦恼,就是因为超过了自然。本来就没有这一些东西,你的本性,本来是一个很知足的体性,可是,我们认为这样叫做享受,我们的身体本来好好的,我们却拼命的喝酒。。。。。。,然后呕吐,呕吐,过量的吃、过量的喝。像那个满汉全席,要吃三天三夜才吃得完,然后,一次是十万台币,一个人哦!一个人收十万台币,然后,吃三天三夜。怎么个吃法呢?什么熊掌啦。。。。。。,这谁创造出来的?慈禧太后。满汉全席是我们老佛爷创造出来的,现在变成很有名的,浪费公款、财物。我们这个胃,可惜就只有一点点,一点点,因为满汉全席吃。。。。。。,吃太多了,胀,然后,就拖到后面去,拖到后面的厕所去。怎么样?拿一根毛啊,伸进你的喉咙里催吐,吃下去,再呕吐出来,再拖进来吃。吃了没办法,饱了,装不下,再拖出去,催吐,又吐出来,再拖进来吃,你看这有没有精神不正常?吃饭本来是一种enjoy,吃饭本来是一种享受(的东西),但是他over ,他过量。我告诉你:同学们!过分的苛求一个人,他会叛逆的;过分的吃东西会胀坏的;过分的懒惰,没有办法修行的。做人苛刻,没有良心、没有道德,他的灾难就会到了!这个over,过量的东西,不是一个修行人所应该拥有的,不是一个修行人所应该拥有的。


谁让我们痛苦?我们自己,我们自己。是不是?一个女孩子本来很自然的,长得很漂亮,也就可以了,随随便便简单擦个口红,那已经不得了了!她不是,她一定要挂项链,胸前戴着长长一大串;她一定要戴五、六颗戒指。对不对?她一定要脚镣手铐,嗯!不是!是璎珞挂满全身,衣服一定要穿低胸的,隐隐约约的,让那些坏蛋遐想。这个都是谁制造的啊?都是自己制造出来的嘛!是不是啊?所以我们说,我们拥有的肉体,但是,我们并不真正的拥有生命,希望你同意我的看法。我们拥有肉体,但是,我们并不能真正的拥有智慧,智慧才是我们真正的生命。我们不是,我们创造了无量无边的烦恼、困扰,然后说:上苍对不起他。谈到遍计所执,那一个人不是这样子?活在无知的状态,所以说,我们宁可死上千百次,也不可以在无知的状态当中苟且偷生。没有智慧的人生,他的灵魂、神识多么的肤浅。我们活着要有气质跟内涵。气质跟内涵怎么来的呢?就是智慧。智慧怎么来的?就是觉悟。觉悟怎么来的?就是放下。放下怎么来的?没有任何的执着。为什么没有任何的执着?因为体相皆无,根本就是虚妄的东西嘛!


我们已经活得很痛苦了,同学们!不要制造是非,不要狂妄,口出恶言的伤害众生。世间已经很苦了,不要再制造这个痛苦的根本,是非不要听,根本就不要讲,也不要去理会你的敌人,远离那一些恶友,远离那一些不善的人。遍计所执,第一个观念一定要存在。底下,


【心内诸法 体用非无】心内的诸法 ,就是我们的思想,是有的,还保留,所以, 【依他圆成(存)】暂时保留。暂时保留,缘起法是有的,虽然它的体用都是不存在的,但是,就我们修行人的角度来讲,姑且让它暂时保留。第二重,舍滥留纯,相分为所缘的境界,相分是我们所攀缘的境界,但是,我们一定要知道,这个相、物质是假的,是唯心所造的业感,因此,我们淡泊名利,淡泊我们的三餐,把我们的物质降到最低点;把我们的精神领域,慢慢的升华到最高点,我们就会变成圣人。所以,唯识学就是要叫你重视心智的发展,让你的心智更加的成熟。所谓的成熟,不是世间的成熟,世间是累积学问、累积经验,而说所谓的成熟。而出世间的成熟,是叫你放下经验,放下不正当的心思,放下这一些学问,而恢复到自然 、本有的东西,这个叫做成熟。


佛法讲的成熟,是绝对性的东西,不是累积的经验叫做成熟。世间人所谓的成熟,学习的经验、读更多的书,然后,执着这些文字相的东西,他叫做成熟。在佛法里面讲,这叫做幼稚的执着,执着自己的学问、执着自己的经验,来傲视别人,其实他也是落入幼稚的观念。所谓成熟,就是没有我见,放下一切你所有的长处,而一样这么慈悲、这么平等,来对待每一个众生。所以,我常常讲说:出家人是最无情。没有错!但是,却是最慈悲。慈悲换世间人的话来讲,就是最有感情的,才是真正的出家修行人。世间人就是利害关系嘛!世间人所谓的跟你有感情,不是夫妻,就是你利用他,他利用你嘛。是不是?夫妻两个人吵架以后,感情就不存在了!而佛陀这种出世间的感情,那是多么纯真,它是建立在理性和智慧的上面,他永远如此。我们能吗?我们没有办法,我们没有办法。真正有感情,在这个世间上,最有感情的人,那就是出家人、修行人。底下,


【相分为所缘之境(舍)】【后三分能缘之心(留)】就是见分、自证分、证自证分。摄末归本,【见相二分从识分起(摄)】意识的形态、分别,我们要摄,摄回来。所以,见相二分是末。「本」就是【识自体】【有能所二取(归)】有能取跟所取。所以,这个「本」就是识的自体。隐劣显胜,【八识心王各有心所为臣(隐)】我们要隐藏起来。心所,因为是落入第二念的观念,如果你要用一句比较贴切的来形容,八识心王就是接近本性,不起心、不动念,但是,还留有微细的生灭。心所为臣,心所简单讲,就是第六意识、第七意识强烈的作用。如果你要套一句现代的话,比较容易了解的,八识心王就接近本性,接近,还有最后的生灭的生相无明还没有办法,但是,接近本性了,因为第一念了!是不是?本性是连念头都没有啊。所谓心所,就是第六意识、第七意识所产生的强烈的分别、强烈的执着,一切贪嗔痴、爱、嫉妒,一切傲慢,统统是所谓心所的作用,要隐。【八识自体各称心王为君(显)】什么叫做八识自体各称心王?眼识就是眼识心王;耳识就是耳识的心王,鼻识就是鼻识的心王。。。。。。,这个心王是指八个王,而不是指一个王。而因为八个识,统统有见分、相分、自证分、证自证分,八个识统统有心王跟心所。因此,八个识统统是心王,八个识统统有它相应的心所。所以,这个要显,「显」就是保留着。


所以,禅宗告诉你:只要你学习如如不动,那就不须要什么谴虚存实、舍滥留纯、摄末归本、隐劣显胜。为什么?因为你保持如如不动,就已经接近本性了,接近本性了!但是,你要如如不动,第一个、你要先学习,所做的事情不能违背因果,这个才能让你如如不动。如果你违背了因果,你杀人放火、你抢劫国库,你要保持如如不动,那不可能!你是草木皆兵,你一生一世做违背因果的事情,那这个心不可能会有平静一天。起先要做对得起你的良心的事情,否则的话,你内在的良心的苛责,会足以叫你没有办法开悟。虽然你知道它是虚妄的,但是因为你违背了因果、违背了良心,你伤害了众生,内心里面就充满罪恶、充满着动念、充满着不安,那就无从建立,无从建立所谓的解脱、本性上的东西。不能伤害任何一个众生,别人讲什么,这已经不重要了!所以我们讲:佛法就是问自己的良心,问自己。是不是?


谴相证性识,【八识心王是「依他起」之事相(谴)】这个我们要谴。八识的心王,当然是缘起。为什么?我们这个色身就是缘起,我们若没有这个色身,那里有什么眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识?八识心王当然要借依他起显示出来嘛。所以,依他起是事相,这个我们要谴。【事相实性为二空之「圆成实」(证)】所谓的理体,二空就是我空跟法空。所谓我空,就是觉悟的人生观;法空就是觉悟的宇宙观。当你觉悟了人生观,事相的我执就没有;当你觉悟了人生观,那么我执就放下,就变成我空。觉悟了宇宙观,法执就放得下,那就会完成了佛道,叫做圆成实,这个我们要证,证性。谴相,这个「相」就是事相;证性,就是我们所谓的圆成实。最底下一个,【由浅 入深】由浅入深。好!


诸位看五十八页,【五重唯识—】【总观 第一、谴虚存实识 】什么叫做谴虚存实?什么叫做总观?就是以第一个观,二、三、四、五,统统是根据第一个观的观念。谴虚存实也可以用在第二个:舍滥留纯;也可以用在摄末归本;也可以用在隐劣显胜;也可以用在谴相证性。因为虚跟实是对立的,所以,滥跟纯也是对立的;末跟本也是对立的;劣跟胜也是对立的;相跟性也是对立的。但是,为了使它更加的明了,所以,我们还立一个别观,别观,别观。所以,总观就是总原则,就是虚妄的要谴除,实在的要存下来。谴遍计,存在依他起性和圆成实性。所以,右边,【谴遍计】左边【存依圆】存在着依他起性和圆成实性,这个叫做【空有相对】为什么讲空跟有呢?为什么?因为那个妄的东西是空嘛!我们要破除它。是不是?实在的我们要存,这个叫做有。


【别观——】【第二、舍滥留纯识】看第二、舍滥留纯右边,【舍相分】左边就写一个【留后三分】留下见分、自证分、证自证分。【心境相对】相分是境,后三分是心,就是心跟境相对。我觉得这一句话很重要,所有的观,这个很重要,就是叫你放下境界,一切境界都是你唯心所造。第二个可以说是修行最重要的地方,在境界上强加分别、强加执着,就会变成业障。在梦境里面,你根本连讨论都不须要讨论它。你念佛念到一心不乱,你有感应、闻到了香气,你也不要去执着它,你只要在意、注意,你心思的发展是什么,务必要保留那个完全清净的心、无所着的心,就会连根拔起无明。但是,这个须要时间,修行是点滴的功夫,是必须一点一滴的累积。。。。。。所以,当你碰到逆境的时候,你要好高兴好高兴的接受说:太难得了,太难得了!为什么?因为我想要找到这种逆境来修行都找不到。碰到徒弟或者是同参道友来侮辱我们,来攻击、伤害我们,我们就觉得:这太难得了!有这个机会,真是难能可贵!是不是?不过这个是指逆境,是不得已的,你不要看到一支老鼠,要杀生,看了很讨厌,要打死这支蟑螂,你就说:唉呀!真是难能可贵,人家不敢做,我还敢杀它,把它打死!那惨了!所以,思想上有正观、有反观,有正观、有反观,就看你怎么观。心境相对。


【第三、摄末归本识】「摄」就是收回来的意思。【摄相见二分】【归自体分】相分就是境界;见分就是分别心跟执着心,二个统统要放下,归自体,回归到自体。是不是?【体用相对】相分跟见分是用,自体分是体。对不对?


【第四、隐劣显胜识】【隐心所】毕竟不要让它起心,毕竟不要让它动念,不要让它执着,那么第七意识跟第六意识就完全没执着了,剩下来的就是第八意识,如如不动的境界就接近了!如果用现代化的名词,简单讲就是,当你内心没有妄想的时候,那也就是解脱的日子快到了!当你内心里面不充满着妄想,没有妄想的时候,那你解脱的日子就快到了!如果用一句现代话,更贴切的名词,隐心所就是你放得下,放得下。【显心王】当下就是接近本性,因为所有的烦恼,都是心所在作用,就是执跟分别。执着,我们得到的,常常是一些不幸。是不是?赌博的人执着赌博,他就会死在赌博圈子里面;游泳的人好强,就会死在水里面。开汽艇的,美国举办开汽艇比赛,有个人时速开到几百公里,本来时速开到三、四百公里,已经非常非常的快了,结果他的汽艇一个小时开五百公里,将近六百公里,汽艇在水上的时速,将近六百公里。在一次的比赛当中,时速六百公里,一刹那之间撞到桥墩,砰!连尸体都找不到。在水上时速六百公里,飞机 fly 飞机一个小时,也差不多六、七、八百公里而已,飞机。所以,飞机从台北到高雄,真正飞行的时间,大概是三十分钟,or 三十五分钟,包括连下飞机、出机场的话,大概四、五十分钟。高雄到台北就三百多公里,三百多公里飞三十分钟。所以,用假设的,台北到高雄三百五十公里,飞机飞半个钟头,乘以二就是七百公里。这艘汽艇在水上竟然跑六百公里,你想想看那个速度吓死人了!那快到什么程度,撞到,连尸体都找不到,根本不晓得沉到那里了!所以,人啊,我常常看那个电视表演,人实在很可怜,比赛喝啤酒、比赛吃小鱼,美国人真是无聊!那个小鱼,活的呢,活的呢!他没事干,就左抓右抓,活活的金鱼,就这样抓着一直吃,吃。有的还不能用手,吃什么呢?吃热狗,h o t d o g热狗,h o t h o t d o g 热狗。还不能用手,整盘热狗,只能用嘴巴咬起来吃,还涂上辣椒酱,吃得整个嘴上全是酱汁,好像狗一样,说那个叫做比赛。


人们因为没有找到本性,也不知道我们的生老病死,也没有目的,茫茫然的追求这个人生,你不搞一些比赛,他们叫做有趣的趣味竞赛,趣味竞赛。还有一个人,比赛跳伞,跳伞,结果一跳下来,砰!结果伞没有开,当场摔死!我还看到那个录影带,他当场就摔死。跳下来时,伞没有开,摔死!人何必要这样子呢?所以,我不爬山,我不爬山。像是登山、爬雪山呐,怎么样?我不必攀!为什么?因为你去录影给我看就好了,你上山去拍摄,我就看得很清楚了,我就看得很清楚了,我不必上山,我就知道。是不是?山上有什么好看的?就是一片就是雪嘛!是不是?看不到雪的话,很简单,你打开冰箱看看,就跟冰箱里的那些霜一样,把霜刮下来,就像一盘刨冰,往上一撒,就像飘雪一样,那有什么好看的?所以,我们到铁力士山的时候,到瑞士的铁力士山看,就是这样子啊,跟我的想像一模一样啊!跟录影带看到的雪景也是一样,这样飘。。。。。。真正下雪不会冷的,奇怪!融雪时才会冷,真的下雪时,不会感觉到冷。我们导游说山上很冷,我就戴一顶毛线帽,像是老祖父戴的那一种,还穿了七、八件的厚衣服,结果太热了!真正冷的,还是台湾的天气比较冷,台湾这种天气比下雪还冷,真正下雪不会冷的。对不对?也没什么好玩的,就看看,捧起一把雪,看起来就和刨冰一样,撒上一点酸梅,马上就可以吃了,赏雪时带一点酸梅去,马上就有冰可以吃了!就是这样子。对不对?所以,世间人就是登山啦、快艇比赛啦、冲浪板啦,就这样子。要不然你叫他做什么?你叫世间人没有娱乐,叫他四肢不动,他那里有什么心智的发展?会有觉悟的人生?那不可能的啦,不可能的!他只有借重这一些。我们要借重过年啦、农历年啦、新春啦,大家聚一聚,吃吃年夜饭,这个都是人类创造出来的。洪荒时期,人跟兽在打仗的时候,他知道有过年啊?他听过过年这个名词吗?他连命都保不住了,不晓得是我们要吃人家过年;还是我们要给人家吃过年呢!对不对?在洪荒时期,根本就是只有穿树叶、兽皮呀,什么叫过年?根本就没有农民历。人自己创造一些境界,说自己在享受,却完全不懂得享受心境上的东西,心境上的东西,心境上的东西。好!最后,


【第五、谴相证性识】谴就是【谴依他识】【证真如理】【事理相对】相对的。【性唯识】性唯识,简单讲就是唯识性,唯识去掉分别心,就是我们的本性,就像杂质除掉,金子就现前了!从山区的矿开始开采,这个叫做性识周遍法界;等到我们慢慢的修行,学习如如不动,你慢慢的体会到如如不动的好处啊,那么本性就慢慢现前了!我们一开始,创造习气,后来,习气作我们的主人,来主宰我们。因此说:修行是点滴的功夫,就是要把习气慢慢慢慢的断除。。。所以,修学佛法、听经闻法,是列为生命当中第一个重要的课程。听经闻法、智慧,你应该把它列为生命中第一个重要的课程。人家的结婚典礼,尽量不要参加;或者其他的生日party,希望你听师父的劝告,务必要来听经闻法,世间的享受一定要放下。除非不得已,你的儿子结婚,那你不去参加就不行了!你妹妹结婚,那你不去参加也不行!是不是?或是你爸爸结婚。。。不是爸爸结婚,爸爸不能再结婚,爸爸再结婚就very trouble 麻烦了!所以说,能够避免的人情世故要避免,无论如何,要以听经闻法、开大智慧,作为我们生命当中最重要的一个课程,课程。好!诸位看五十九页,


【(寅三)八识转四智成三身】这个是我们平常常常讲的:【前五识——(成所作智)——】【第六识——(妙观察智)——】【第七识——(平等性智)——】【第八识——(大圆镜智)——】等等这一些。我们先看隔壁的,这个叫做四智心品,【菩提四智心品——】菩提四智心品,到最后再转八识,转智。所以,我们先解释四智心品,菩提四智心品,菩提就是所谓的觉悟,觉悟要靠四种智慧,二乘的无学,二乘的无学,声闻跟缘觉的无学位,就是断尽三界的见思二惑。声闻是断尽三界的见思二惑,缘觉是断尽三界的见思二惑的习气,连习气都除掉,习气难除,很难除掉。所以,二乘的无学位,虽然断了烦恼障,灭除了招感有漏色心的业因。我们这个色身,有漏的烦恼,色心,就是因为我们的业牵引而来的。所以,二乘人是灭除了招感有漏色心的业因,灭掉了,但是,因为没有断掉所知障,就是还没有断法执。还没有断法执,所以,第八识还有有漏,还有有漏,无法变现无漏的五蕴。第八意识还是有漏,没有办法变现无漏的五蕴身。佛就是清净的身;我们是烦恼的色身;菩萨是断了烦恼障,还有所知障二个障,这个我们在《十四讲表》就已经讲得很清楚。已经变成了无漏的、清净的色法跟心法,而安住在生死跟涅盘二大的大涅盘。因为无漏的清净色心,生死跟涅盘统统是没有作用的,安住在生死,就是利益众生。为什么佛菩萨要来跟众生一样,作生老病死的示现呢?他不来这里示现,谁来度我们啊?如果他一出生就说:我是佛!那别人也可以讲:我是菩萨啊!所以,释迦牟尼佛不要用这种方式来度众生,他用示现的,示现的度众生,这个叫做菩提。菩提是断所知障所得的,也就是从第八意识本有的无漏种子,慢慢的发现,这个叫做法身德。意思就是我们本性,第八意识里面孕育着无漏的种子,这无漏的种子,我们慢慢的开发出来,慢慢的开发出来,开发这个智慧。所以,菩提b u d d h i ,b u d d h i 就是菩提,就是我们觉悟,b u d d h i ,这个「觉」就是菩提,「智」就是智慧,它的体是无漏的第八意识,第八意识转有漏的有为法,进入无漏的无为法,就是转识成智。


八识:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识,这个统统是有漏位,因为它的智慧很差,比较脆弱,意识的分别较强,这个叫做识,意识的识。无漏位智慧比较强,识的分别比较弱,这个叫做智。这一句话务必要记住,有漏位,识比较强,智慧比较弱;无漏位是智比较强,识比较弱,「识」就是分别执着。那么这样子就好了,我们学佛也是一样,我们学佛,务必要使智比较强,而识比较弱。所以,只有佛法,可以彻底的解决我们的烦恼,只有佛法,可以彻底的解决我们的烦恼。不像世间人,开个车子,开个车子,旁边的人,这个年轻人跟他瞟一眼,不行!停车,马上下来,开山刀一拿起来,就把他杀死了!人如果没有学佛,他那种无明,就拥有一套自己自圆其说的无明的解释法。


人因为隐藏自己的缺点,所以,他想要自圆其说,越讲就越糟糕,就越糟糕。偷人家的东西,他就会说:盗亦有道。发动战争,他就会说:我实行为圣战,发起这个圣战。布希宣战,他就会说:我们要维持世界的秩序,我们不容许侵略者。每一个人都会借着一个正当的理由,攻击别人、伤害别人。所以,在这个世间,讲实在话,除了你放下一切,要不然这个世间,没有世界和平的一天。摆平你的心思的分别,你内心里面先得到无诤、寂灭、不生不灭,这个世间的战争,对你就没作用了!所以,你想要让这个宇宙世间没有纷争、没有战乱、没有饥荒,那是不可能的!


我们能够在智慧上下手,我们就慢慢的可以转凡成圣,转凡成圣。共有四类,就是大圆镜智相应心品,平等性智相应心品,妙观察智相应心品,成所作智相应心品。我们一个一个来解释,


大圆镜智相应心品,简称叫做大圆镜智,这个就是转有漏的第八识所得的智慧,转有漏的第八识,所得的智慧,正如有漏的第八识,藏了万法的种子,变现出五根、器界,那么,这个智就是藏了无漏的种子。因为唯识学是主张,生灭跟真如是和合的,不一不异的道理。所以,有生灭的种子,也有无漏的种子,我们现在是开采无漏的种子,把第八意识转变。那么,我们的根身、器界就是随心,随着本性清净,所影现出来的,就神通变化无穷。


我们今天是随着业力而来,所看到的这个世间,就没办法如此。所以,一切相得现前,没有迷惑,正是因为我们转第八意识的有漏,变成无漏的智慧。因此第八意识转了,这个叫一切种智、叫一切智。它的变现就像大圆镜智的映现万物,这个叫做【一、大圆镜智转第八识 变佛果胜法】成佛,这是最难的,最难的!我们今天为什么会病苦?我们这个色身转不过来,我们这个色身转不过来,转不过来,没办法!我们这个色身,不自主神经嘛,生老病死掌握不住嘛!我们无漏的心智还没有办法。我们不是像佛陀,佛陀要入涅盘的三个月以前,他就告诉他的徒弟、弟子们说:你们还有什么疑问没有?要赶快问哦!佛陀一直警告他们,就是他要入涅盘了。他可以超脱这个色身,他什么时候要走,他都很清楚!我们没有办法,我们什么时候死,谁也不晓得。是不是?死亡也没有农民历,说我几月几号要死。我几月几号要开光、要落成,我们可以定,死,你那里可以定呢?对不对?当死神来敲门的时候,你说:咦?怎么那么早啊?我还没有作好心理准备,就要死了啊?当然啊!所以,这个不容易的,第八意识很难。


当第八意识转了,所有的神经系统,全部转成你心智控制的,你要让它上就上,你要让它下就下,你要让它不生病就不生病。所以,佛陀的一切业障,都是示现的,我们这个色身是杂食身;佛的色身是金刚不坏身,完全不一样,完全不一样!所以,心境改变了,肉体也就改变了,烧出来也就会有舍利子,而我们烧出来没有舍利子。有一个人,有一个人,往生了,他爸爸烧出来,骨头变成五彩色的,他说:师父啊!这个是不是舍利子?我说:不是!我说:那个是西药吃太多了!西药吃太多了,骨头也会变色。底下,


平等性智相应心品,【二、平等性智——转第七识】我们说平等,平等就是对执着讲的,所谓平等,就是转有漏的第七意识所得的智慧。第七意识没有转的时候,我们叫做执着意识。执着意识尤其是有高低之分,比较特别狂妄:我行你不行、我对你错、我善你恶、我老大你老小。这个都是第七意识的作用。那么,现在把它摆平了,你跟我,我就是你,把它融入一体。所以,平等性智,就是转有漏的第七意识为平等性智。因为第七意识是缘第八意识的见分,执为实我,所以,没有办法生出平等的大悲心。摆平了第七意识,我们的悲心就出来了,你就不敢看不起残障的,你就不敢看不起残障的;或者这一些潦倒的人,在你心中,你就会完成了以谦虚、平等待人处世。内在就会【证平等真理】外面缘一切法,自己跟他人都是平等,自他都平等了。我说:这个平等很不容易做到,很不容易做到,一般人没有办法做到平等。再来,


【三、妙观察智——】相应心品,简称叫做【转第六识——】什么叫做【观自他德】呢?就是转有漏的第六意识所得的智慧,变成一个善于观察。我们的第六意识是善于分别,现在转成智慧,就变成善于观察。善于观察有什么好处?方便度众生。方便度众生,才不会乱下定义,乱投药,乱投药。譬如说这个人,根本就还没有信心,你就拼命的要跟他讲佛法,那就白费我们的口舌。妙观察智,有智慧的人一看,他就知道对方能接受还是不能接受,所以,他会讲出很得体的佛法,使对方能够接受。


我们没有办法,我们度众生都是硬碰硬的,你要听也好,不听也好,反正我拿念珠给你,你就是要给我念佛,不然我就不拿钱给你花!爸!您要念佛!妈!您要念佛!可是他的父母亲是拜王爷公、妈祖娘娘,根本不信佛!所以,我刚出家,讲实在话,我并没有度我父亲、母亲;我也没有度我哥哥,我从我本身做起,我好好的表现,好好的表现。现在我全家人都在信佛,包括嫂嫂、父亲、母亲,统统信佛!我没有很刻意的去改变他。佛陀告诉我们:有缘分,自然就会来。像我爸爸前天打电话来,十一点多了,我看电话一闪一闪的:怎么还有电话进来呢?因为以前都有精神病的半夜打电话来闹我们,我接起电话,本来想骂他几句,一听,竟然是自己的爸爸,师爷!师父的母亲,大家都喊师妈;可是喊师父的父亲为师爷,这是我们讲堂自己取的,在全台湾省,我不曾听过,有人喊师父的父亲为师爷。但是,现在也已经喊习惯了,大家都会说:师爷打电话来!他告诉我,他告诉我,他说他对面,我爸爸在花莲美琪饭店当督察,督察。爸爸住的对面,有一个六十几岁的老年人,不算是老,比我爸爸年轻,我爸爸七十几岁了,七十一左右,七十二岁了。住在对面的,是一个六十几岁的老人,他去天祥走一走。。。。。。你们知道横贯公路吗?谷关那边,好像不是谷关,那个叫做什么洞,弯曲的那个地方。因为我只有去过一次,我今生今世,只有坐车去过横贯公路一次,坐了九个钟头,我还记得很清楚,从早上七点半,开到下午四点半,七、八个钟头。中午在梨山吃饭,那个爸爸。。。我爸爸啦!不是那个。住我爸爸对面那个,我爸爸说:他回来后就感冒,去山上才感冒,对不对?下山回来,就死了,就死了!我爸爸就说:这个实在很无常哦!生命真的很无常,真的要念佛!你看!也不是我度他的,他对面那个死了,就度我爸爸了,就度爸爸了,就度师爷了,他觉悟了嘛!才三天而已,三天前还跟爸爸谈得很高兴,三天后就死了!你看看!


所以,我们有这个警觉性还是很重要,修行、念佛,晚上睡觉以前,一定要念佛,平常就一定要用功,赶快念佛。因此,我们有妙观察智的话,就会观察这个世间、观察一切众生,叫做观,观自他德,观照自己,也观察别人,使我们的讲话得体。


【四、成所作智——转前五识】成所作,简单讲就是成就一切,你所作皆成,叫做成所作智。而我们所作都是造业,眼耳鼻舌身意,所作都是造业。可是佛陀不会,佛陀所作,统统成就,叫做成所作智。转前面五识,【成三业所作】三业就是身、口、意业,身、口、意业。我们再来看八识转智,【八识转智——】这里因为加了【化身 报身 法身】所以,我们须要解释一下,佛果的妙觉位,是诸漏永尽的,释迦牟尼佛、一切诸佛,证得的是一切烦恼统统去除,是很深而且微妙的,超绝一切思虑。所以,他的身跟土,自不能附加任何的差别来叙述。就是释迦牟尼佛的三身四土,我们在《无量寿经》会讲的,三身四土,凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。这一些不能用任何的差别来描述,因为他进入绝对了嘛!超出一切思惟跟分别心。但是,为了易于说明起见,所以,必须由二个角度,就是佛跟法,来讨论性跟相的东西。


佛的色身就是三个角度,一、就是善,纯善,佛的色身是由纯善累积而来的。我们世间的善叫做恶善、执着的善、分别心的善,它不是纯善。


我们布施了多少钱,我们就执着我们的布施,这个叫做恶善,只能享受到人天的福报而已,而不能享受到绝对清净的佛果。所以,佛这个「善」字跟凡夫的善是绝对不相同的,是绝对不相同的。


常,第二个角度,来形容佛的色身,就是常、永恒的。佛的色身不是我们这个色身,我们这个色身是生灭法,意识形态分别出来,业力所产生的一个躯壳,我们把无量、无穷尽的本能变成无明,而无明变成一个幻化的躯壳,变成这个躯壳。意思就是,无量的本能变成一个色身,毫无作用的色身,我们没有发挥我们真正的潜能,就是无量佛性的神通力,我们没有发挥出来。我们凝结了这些本能,变成这个色身,可怜的色身。所以,佛是证得了常,常。


第三个,佛的色身就是安乐,不可思议的妙用,清净法身。所以,善、常、安乐,可以来形容佛的色身,永远的安乐。我们这个身体,那里有安乐呢?病的病、死的死。是不是?战争的战争、饥饿的饥饿、冷的冷、热的热,那有一分一秒快乐的呢?我们这个身体,没有快乐可言。就佛身来讲,有三种差别,所谓的自性身,就是自己证悟到果报的,就是我们所讲的法身,自性身也叫做法身。换句话说,就是转大圆镜智所产生的,法身。受用身又分成自受用跟他受用,佛破除了无明,得到了实报庄严,这个实报庄严就是无量的微尘庄严,就是自受用。但是,他为了要度化初地菩萨以上的这些众生,所以,要示现初地菩萨到十地菩萨他们所能接受的庄严相给他们看,又变成他受用,这个就是报身、受用身。变化身,为了要度初地以前的,初地以下的二乘和凡夫,所以,必须用成所作智、妙观察智的化身去度。


自性身就是诸佛如来所证的真如的本体,真如的本体。这个真如的本体,是一切有为法、无为法、众善万德之所依。有为、无为,都必须依据真如理体,一切善、一切万德所依靠的。佛身的体性就是真如,所以叫做法身。既然是理体,那就不是人格化,既然是理性体,那就不是用人格、任何的角度来描述它。那为什么说它是身呢?因为没有办法形容。因为真如有体,它又是无形相的理体,那么,只好用一个「身」,来给它一个具体的观念。因为真如有三种意思,第一个,它还是有体的,真如是一切所依靠的;真如是聚集一切有为、无为的。真如因为有这三种意义,所以,我们讲加一个「身」字。真如因为有三种意义,第一个,有体;为一切所依靠;为有为跟无为的众善所聚集的,集合在一起的,第三个叫做聚,聚餐的聚。体、依、聚,这个就是真如的三种道理。


本来这种理体,不只是凡夫具足,连一切草木、土石统统具足。但是,凡夫从无始劫以来,因为迷惑所障、覆盖着,因此没有办法显现出来。那么,这种理体在凡夫来讲,叫做如来藏,如来藏就是蕴藏着如来的本性,每一个人都是这样子,而不叫做自性身。什么叫做受用身呢?受用身分成二个,一个是自受用和他受用,自受用身是大圆镜智的所变,是经历了三大阿僧祗劫无量胜因,修集了无量无边的福德因缘,感得的微妙色身,所以,是一种圆满清净的色身。它的相好庄严遍周法界,尽未来际,受用无穷。另外一名叫做报身,报身,我们这个叫做业报身,我们加一个「业」,业报身,佛菩萨则叫做福慧报身,大福德的人、大智慧的人的报应身,无量的庄严。我们不是,我们的小便臭得要死,我们的大便臭得要死,没办法!一层一层的体悟,我们认为好的东西,吞下去就变成肮脏的东西,我们这个色身实在很恶臭。到极乐世界去,就不必洗澡,这多棒,多好!也不用在天气太冷时,只洗下半身,天气很冷的时候,全身洗太冷了,所以,只洗不会感冒的地方就好了,你们可能不曾只洗过下半身。所以说,这个世间、娑婆世界,对我来讲,统统是苦。我不认为这个娑婆世界有任何的好处,我不认为这个娑婆世界,那一点值得我留恋,值得我留恋。所以,我是一个很放得下的人,我自己有这样自觉的能力,你对我好也这样,你对我坏也这样;有钱也这样过日子,没钱也是这样过日子。有钱,就过好一点的日子;没有钱,就过平凡、平淡的日子,要度这三餐不困难,还不简单,有什么困难的?对不对?所以说,我们要觉悟,一定要觉悟,生死事大,念佛要紧,这是最重要的功课,每天晚上、白天,希望你们能够注意。


他受用身是为了要度化初地以上的菩萨,由平等性智示现的微妙清净身。这能够现大神通,转大法轮,决断众疑,要解决疑问。受用大乘法乐而随宜应用,这个叫做应化身。变化身是为了要度化地前的菩萨,以及二乘、凡夫,特别是由成所作智示现的佛身,这是随顺根机差别,变化种种的形相,这个叫做变化身,变化身。所以,八识转智就是这样子。最后,【佛三身 法身 万古常如】永恒的,没有过去、没有现在、没有未来,当然是万古常如。所以,人家问你说:你为什么要学佛?就是为了要得到永恒的生命。第二个,假使有人又问你说:你为什么要学佛?你就告诉他:我为了想更漂亮!所以我们要学佛。为什么会更漂亮?因为报身漂亮得不得了,漂亮得不得了!你们女人、小姐们,你们说你很漂亮吗?你把牙齿全部拔掉,不要装假牙,你试试看!那个敢自夸多漂亮?一粒汤圆就要嚼老半天,到后来没办法,只得用吞的,那有多漂亮?都不是实在的,只是暂时可以看,还很迷人呐,暂时啦!要不然的话,很简单,把牙齿拔掉,那里有什么好看的?对不对?不相信的话,你把眉毛剃掉,你不要说伤害到什么,把眉毛剃掉就好,看起来就很奇怪:咦?怎么没有五官?这个眉毛只是毛而已,眉毛虽然不重要,可是你少了它,就不成人形,不成人形了,真的!把眉毛剃掉,不晓得长得怎么样子?也没有前后,一看!没有分界线,楚汉相争,没有分界线,哇!万古常如。


所以,【报身 功满始成】意思就是说,功德圆满,才能够成就的报身,叫做功满始成。所以,学佛简单讲,就是爱漂亮:我想要更漂亮,到极乐世界去,像观世音菩萨。所以,有一次我重病的时候,有一次,我在一个道场,不是在文殊讲堂,重病的时候,呕吐很厉害、腹泻得很厉害,又感冒、又伤寒,我在极端的痛苦当中,我猜我快死了,我常常想:我可能快死掉了,很痛苦!所以,我每喘一口气,我就告诉我自己:死吧!解脱的日子来临了,阿弥陀佛要带我走了,要带我走了!因为我病得很严重嘛!隐隐约约的,在半昏迷状态中,佛就现前了,阿弥陀佛就现前,来。。。。。非常的清净,非常清净,我看,听到声音,听到声音,好像来安慰我一样。因为病得很严重很严重了,准备要死了,那时候,求往生的意志力很强,那时候,也不管爸爸妈妈还没有死,也不管他,不管他!那时候,只有一心一意想要赶快求生极乐世界,因为我不怕死,不怕死,可是很可惜,又活过来了,已经见到佛了,要走了,可惜又活过来了,很糟糕,活受罪!这句是佛法,你知道吗?活着就是要受罪、痛苦。所以,禅宗参禅有一句话:拖着死尸的是谁?禅宗,我们现在就是拖着死尸,我们现在就是拖着一个尸体在走路,用世间法来说叫做:带着一个粪桶,桶内的秽物摇来摇去,走到东就拉到东,走到西就拉到西。我们这个身体就叫做粪桶,只是有的比较漂亮,有的比较丑而已。所以,我大姊化妆时,我就跟她讲:哎呀!简单就好!她说:师父!您看!我这个粪桶怎么样?我们那个大姊也是个宝贝,化完妆后问我:您看我这个粪桶怎么样?我大姐有学佛嘛!她还说:我化妆不是给自己看的,我是要令众生欢喜,给众生看的!粉擦得那么厚,还推说是要给众生看的,没办法!我们众生没有办法。


六道轮回里面,实在是拿不出一个依靠。所以,学佛的人福报很大,又能够亲近善知识。尤其是善知识,在这个世间要学佛,一个最大、最重要的课程,就是一定要有善知识,没有善知识就茫茫然,你就不知所向。就像大海里面的轮船,没有指南针、没有方向针、没有罗盘、没有电脑。就像飞机飞在天空上,没有电脑、没有指标,你往那里飞啊?像这般的悲哀一样,你飞到那里去啊?所以,要有善知识。


最后一个叫做【应身—— 随机感应】 随机感应,应化,为了要普度地前菩萨,初地以前,还有二乘人、凡夫等等,随机感应就是应身,佛的三身:法身、报身跟应身。我们的功课,我们的功课,《唯识学》就上到这个地方为止。(本集结束?佛弟子:兰草整理2011年8月17日)

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