《唯识简介》（第3集）
慧律法师讲
好了！所以他这个业力非常的强，大部分的人没有办法去转，大部分的人，就是学佛也不容易来转那个无量亿劫来的习气。譬如说有的小孩子一出生，这个小女孩一出生，她就喜欢抱洋娃娃，喜欢抱这个洋娃娃，是啊！为什么呢？为什么喜欢抱洋娃娃？因为她生生世世变成女性的，女性有母性爱，她前世就是母亲，她本来就是很疼爱那个，你看过一个出世的小男孩他抱洋娃娃在玩的？没有，小男孩都是……，拿那个机关枪在扫射的，为什么？前世就杀习惯了，他前世就是凶悍习惯了，所以一般来讲男孩子喜欢玩这个弹弓，喜欢玩这个枪、刀，还喜欢穿那个什么？古时候战场的那个武士的（衣甲），喜欢拿那个日本的武士刀，你有看过买给那个小女孩买武士刀的？妹妹！这个给你。我才不要。你要什么？我要洋娃娃。她一定要洋娃娃的，她哪里要刀、枪，刀、枪是小男孩玩的。你看！他一出世没有人教他，他自己会选择那个东西，你懂吗？这样子，我们佛法解释的就圆满了，没有什么不能解释的，简单讲八识里面的力量，就是来左右我们今生今世的（命运），那我们今生今世的力量强，那就会左右生生世世的（业力），就这样子，所以一个是先天的，一个是后天的，所以是异熟能变。
异熟能变再解释一遍：就是造了善业、恶业、无记业，经过了一段时间变成成熟，当造善因的时候，你自然享受乐果，造恶因的时候，你就自然享受这个恶的痛苦，造无记，你这时候变成无记。什么叫无记呢？无记就是说没有所谓的善，也没有所谓的恶，比如说，我现在拿一只茶杯，茶杯，我喝一口，口渴，喝一口，再喝一口，你说这个是善的还是恶的，这个也不能讲善的，也不能讲恶的，它也没有杀人放火，也没有救度众生，对不对？哪里什么叫做善，什么叫……，这叫无记业。这个无记业，我们一出生以后，就知道要喝奶，知道吗？我们一出生以后，因为前世造无记业造习惯了嘛！我们一出生以后就会吃母亲的奶，你也不必教人家要这样，不要，你自然就会，谁教你吃奶的？有吗？前世吃习惯了，一出生自然就会吃奶，谁也没有教你。你看！这多棒的人生观，多彻底的解释，所以佛教讲的要从胎教开始，胎教，就是这个人大肚子了，有身孕了，那么做丈夫的人不能让她生气，这一生气以后他共业所感，也生出一个脾气坏的小子，真的哦！所以大部分来讲，有人研究过，大部分来讲第一胎，第一胎不管是男的或者是女的，大部分的人投胎了，不管是兄弟也好，姊姊也好，或者是大哥也好，都是修养比弟弟好，为什么？因为刚刚结婚嘛！新婚期间，那个感情好如胶似漆，咦！大部分的人……这是研究过的，所以儒家从出生以后教，佛教要讲求胎教的，从有身孕，饮食要调好，睡眠调好，不发脾气，不动怒，永远不动怒，拜地藏王菩萨，念念《普门品》。噢！这个出生的孩子，那不得了，那不得了，唉！真的不得了，所以这个八识，第八意识，八识跟第八意识不一样，八识是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识（、阿赖耶识）。第八意识是单单指阿赖耶识。这个观念你要弄清楚，你搞了老半天，八识是八个，第八意识是一个。好了！第一能变叫做异熟能变。
好，再来，“二变”呢？二变，把笔拿起来，叫做思量能变。
思量能变就是第七意识，老是以第八意识的见分为自我，永远恒转的，执著得死死的，执著得死死的，而且一刻也不离。简单讲人一出生，这小孩子你一打他，他就会哭，你把他戏弄，他就会笑，小孩子就是会这样子，他饿，他就自然会哭。第七意识用不着通过任何的力量，它就会照顾这个身体，执著，执著，从无量亿劫来一直保护，一直思惟，恒久地去执著第八意识的见分，见分是攀缘相分的，就是第八意识有相分、见分、自证分、证自证分，第七意识也有相分、见分、自证分、证自证分，那么第七意识以第八意识的见分为自己的见，为自己的相分，简单讲就是以心缘心真带质，以心缘色似带质，以心缘心真带质，中间相分两头生，简单讲就是第七意识的见分，攀缘第八意识的见分当作是自己的相分，当作自己的相分，那么意思就是说第八意识，它并没有能力去分别这个根身、器界跟种子，第八意识会变现三个东西，就是根身、器界跟种子，那么它没有执著的能力，第八意识只有接受的能力，就是无量亿劫以来你只有接受的份，第六意识是分别意识，第七意识是执著意识，所造的业统统放在第八意识的仓库，所以第八意识只有执、受，就是接受，没有招架的余地，没有讲话的余地，也没有能力去排除它，因为第八意识就是如同仓库无所不装，好、恶、无记统统装进去，那么第七意识叫做思量能变，意思就是说第八意识本来就是根身、器界、种子的，一切种子跟现行的根本，如同一个大仓库，可是因为我们无量亿劫来的不了解根身、器界、种子本来就是一体的东西，本来就是自性清净心，结果幻化成错觉，这个错觉就是产生一种我执跟法执，所以第二能变叫做思量能变。一个箭号，中间一个圆圈圈。
第八意识往下，中间一个圆圈圈，你必须要写几个字，写：我执跟法执的根本。我执跟法执的根本，正因为就是第七意识的特质，你今天为什么会烦恼？因为第七意识执著一个我，你今天为什么对宇宙、山河大地没有办法透视，看无量无边的世界，正因为你有法执，我执是对人生观的迷茫，法执是对宇宙观的迷茫，透过第七意识的执著，人身变成了细小了。身体，我们把宇宙万物的四大——地、水、火、风执著变成一个小小的身体，我们把本性幻化成……，本来是无量的智慧，幻化成世间的聪明，（本来）分辨的能力变成我们今天的思想，还有再迷茫更深的就变成我们今天的神经系统，换句话说：神经系统就是一种知觉，这个知觉就是来自于不清净的本性，如果我们今天透过了本性所产生出来的，我们就可以支配我们的神经系统，就可以支配我们的神经系统，我们今天的神经系统为什么没有办法支配，一定要随着我们不自主神经，我们这个胃收缩，不自主神经，因为我们执著习惯了，我们没有办法开采我们的本性，这个本性化作世间的聪明，这个聪明变成我们的思想，这个思想混浊了就变成神经系统，升华了就变成我们内在的思想，所以神经系统是受心理的影响，你相信吗？我们现在的情绪，我们只要生气，我们的胃就会收缩不正常，是不是心灵就影响到神经系统，所以我们的思想跟我们的神经系统，都是受无量亿劫来本性转变以后变成粗糙和微细的思想，所以，粗糙的就变成肉体，微细的就变成思想，其实都是心的作用，都是心的作用，都是心的作用！就像我们脑部一样，我们脑部能够控制的话，我们脑部就会放出无量的光明跟电力，我们脑部不能控制的话，人的一生一世就会活得非常愚痴。
好！思量能变就是所谓的我执跟法执，它永远在计度，计算的计，一个言再一个十，度就是度众生的度，计度，不是我们嫉妒别人的那个嫉妒，是计，计算的计，度就是度量的度。计度就是我们永远拿第八意识的见分当作……，因为第八意识的见分跟相分本来是一体的，结果你以第八意识的见分加上一层执著，那么就变成见分攀缘着相分，本来是没有这样子的，意思就是第七意识牢执第八意识，一直到成佛金刚地才有办法脱离，当最后第七意识脱离第八意识的时候，第八意识的名字就没有了，就显现出本体，而不是第八意识消失。不是第八意识消失，而是第八意识转换成无量无边的光明，我们不能断第八意识，是转！就是阿赖耶识就变成没有了，就换成真如、清净、法性、金刚不坏、涅槃这些名词。
好了！那么第七意识的我执跟法执，因为透过我执跟法执，那么就会产生四种的痛苦，是无始劫以来没有办法破的这个执著，好！把笔拿起来，叫做我痴、我见、我慢、我爱，这什么意思呢？就是说这个第七意识是思量识，以第八意识的见分为自我，那么就产生山河大地的我执，那么因为透过我执跟法执，就变成了四种永远的迷茫，第一个叫做我痴，愚痴的痴，我痴就是牢执一个错觉的我，这个错觉的我一直蕴藏在我们深入的意识里面，包括我们白天，包括我们晚上睡觉，我们都是牢不可破的执著。你晚上睡觉的时候一只蚊子叮你的右脚，你可能打到左脚去吗？你不可能打到左脚去，为什么不会打到左脚去，因为你执著那个神经系统是自己，你的意识观念是永远存在着自己，这个痴就是没有办法，所谓痴就是透过主观的意识，拿现在一句话就是强有力的自尊，而永远想保护自己，而迷失了正确的判断，这个叫做痴，痴就是没有智慧，因为透过第七意识的执著，拿第八意识的见分来当作自我，结果弄来的只是一团迷茫，我们加上一层执著，无论白天，无论睌上，那么第七意识对内是执著第八意识，对外是作前六识的依靠，叫做意根，所以第七意识又叫做意根，就是前六识的依靠，作为根本就是意根。
第七意识叫做执著意识，思量意识也对，执著意识也对，又叫做意根，前六识必须要依靠第七意识。再讲一遍：第七意识对内是执著第八意识为自我，对外作为前六识的依靠，作为前六识的依靠，我们前六识统统必须透过第七意识通达到第八意识。为什么？因为每一件事情都是执著。当你晚上睡觉你也是执著，为什么？你明天（第二天）你不见这个指甲长大成长，你没有发现这个头发慢慢的长，在这个世间人来讲头发的长是因为细胞的作用，细胞从哪里来？我现在问你们，细胞，每一个细胞有没有意识，如果细胞没有意识，那我问你，细胞如何新陈代谢呢？细胞核里面有细胞膜，细胞膜里面又有细胞核，细胞的新陈代谢就是我们所讲的排泄物，如果说它没有意识，又如何能够新陈代谢呢？好！既然每一个细胞都有意识的状态，意思就是说当我们这个意识离开了以后，那么这个细胞就会被破坏，我们就不能继续作用，简单讲细胞还是意识的作用。我们认为头发会长，指甲会长，是因为我们身体上的物理跟化学的变化，可是在唯识学里面来讲，只要你因缘具足，营养份够，那就是用意识在支配这个身体，所以你晚上睡觉，第二天起来，你的指甲就会长，而不知不觉，简单讲第七意识执著第八意识，那个是微细到、微细到不是凡夫所能够发现的，不是凡夫所能够发现的那个微细，所以简单讲第七意识执著第八意识，那个是微细到连阿罗汉都无法去了解，何况凡夫，何况凡夫。我们指甲会长，头发会长，或细胞会变化，人会长高，人会长高，你能够发现吗？不能发现。简单讲我们的意识一直在作用，一直在增长，一直在作用，一直在增长，一直在变化，纵然一个人的身体已经到达不会变化的阶段，可是他的心还是不停地变化，那么人也会变成老化，所以人从外表看他是变化，其实就是我们内心里面刹那、刹那之间生灭的变化。
所以佛为什么三十二相不会变呢？佛是因为证悟到自性清净心，那么佛为什么会死？因为众生的福报不够，佛就必须示现涅槃，众生的共业福德不够，佛就必须进入涅槃，如果众生的福报够，他进入涅槃，不进入涅槃，你都看得见佛，你念佛清净，佛就在你的面前，所以说佛有入涅槃的，那实在是痴人，也就是我们这些泛泛之辈，佛本来就没有所谓的入涅槃，他本来不生，哪里有灭呢？那么你如果了解不生不灭的清净本性，佛就在你的心中，你跟佛一模一样的本体，悟道了，尽虚空界、法界，就是这样子。所以说我、法二执，透过我、法二执，我们第一个就我痴，迷惑在自己的错觉，是很难破的哦！
第二叫做我见，噢！这更难。我见就是我自己永远对，我怎么样做统统是对的，明明我犯错，我要解释一大堆的理由，来支持我这种错误的谬论。我见，我见是人与人之间的痛苦；夫妻，夫妻之间的痛苦；师徒，师徒之间的痛苦；社会，社会的斗争；国家与国家的斗争，是什么？我见，看法不同，我见就是看法不同，你不要讲很多，你们大家都在公司上班，公司里面上班，就是学佛的也有什么不同？看法不同，所以说佛佛道同，只有成佛，破除了我执，破除了法执，只有这样子才能够佛佛道同；你要是有第七意识没有破，这个“见”一定存在，这个“见”一定存在，所以为什么《金刚经》里面一直告诉你：要无我相、无人相、无众生相。叫你“是法平等，无有高下”，是法平等，为什么讲“是法平等”？就是要叫你破第七意识，第七意识这个见就会产生是非，产生谤，诽谤、攻击、伤害、造诬，诬就是一个言，再一个巫婆的诬，造诬就是无中生有，扭曲别人，我两三的劝告诸位不要听片面之词，就是这个道理。人透过第七意识，执著太重讲出来的就没有一句好话，是不是？一个大智慧的人，人家欺负他，他就会说：不！我欺负人家，他这样对我已经很了不起，很客气了，对我这样已经很好了。一个小人，度量小的人，他对他这样子，他就在那边哭泣，一谈到他：他是多可恶，他是多烂，他是多坏，他是怎么样不好。为什么？这个我见重啊！稍微有一点点委屈，一讲起话来就哭泣，感觉很委屈，你看看那个女孩子讲话常常讲了二、三句就哭起来了：师父！我……。奇怪！我都不会哭泣，奇怪！哭不出来，差别那么大。讲了两句话她就感觉自己很委屈，就是感觉别人多么地欺负她，这个我见之重，就是没有办法，突不破的，是不是？你不要感觉你很委屈，你要常常告诉你自己：他对我这样已经很好了。有一个人来告诉我：喂！噢！师父！这个哦……。噢！有人说你怎么样坏、怎么样坏。我说：噢！那这个是菩萨。他说：你怎么这样讲？（师父说：）他不了解我。他如果了解我，我比他讲的更坏。他就没办法，他就没办法讲了，是不是？你说我多坏那是你个人，你说好跟坏代表什么，我问你，我跟你争执，不是跟你一样吗？对不对？再来，我们两个争执，我让你赢，我也没有输，你说我输什么？你一直讲，你一直跟我辩论，如果你音量比较大，让你赢，我静默，出去外面：我碰到慧律法师，把他辩得哑口无言，人家不理你，你像疯子一样，你以为你有多了不起，你来跟我辩论，你一定赢，为什么？我就不理你，你就一定稳赢，对不对？所以人愚痴到家，人家不跟他讲，噢！他出去外面讲得……人家说慧律法师哪有智慧，我跟他讲，他静默，哑口无言！狂得不得了，狂得不得了！我让你赢，那我也没有输，你说我输什么？我讲经人家听我的，不会听你的，对不对？那么我们自然就会摆平了，所以研究这个唯识妙就是妙在这个地方，很好，很好！唯识就是妙在这个地方，这一个念头一转了，就快乐无边，就快乐无边，是不是？人家跟你打毒针，你打不进去，为什么？你有免疫，学佛就是有免疫，学佛就免疫。好了！这我见。
噢！第三点，就是男众最难破的：我慢。说：我慢高山不留德水，我慢就是把自己拉得很高，我慢，用一句现代化的名词叫做自尊心太强，不服人家。我慢就是不接受劝告，用现代化的名词叫做这样子，噢！这个我慢就是男众特别多，男众特别多！
以前我还没有去一个团体演讲的时候，我去一个大学上课，这个大学里面有一个很狂的，据说是念到硕士班，他说：嗯！这法师来演讲，我要把他辩得走投无路。后来我就去那边演讲，讲了两个钟头。市长讲：唉！你不是要把师父辩得走投无路？没办法、没办法。我们人……。人家这个法师出名，一定有他的两把刷子，没有说一个法师这么出名，让你两句话就让你讲倒了，那还得了，是不是？这不可能的事情嘛！是不是？人家为什么要出名，一定有他的底细，不是随随便便地两句话就给你辩得乱七八糟，那你怎么当法师呢？我们人这个我慢是很难，非常困难，我自己觉得我也是很我慢。我以前念建国中学的时候，就怕人家没有看到我的学号，结果早上上课坐公共汽车的时候，挤车子，噢……你有没有看到，噢！你看！这个mark这么明。现在发现自己很愚痴，你建中就这么狂，人家台大排哪里？你台大这么狂，你博士，人家博士排哪里？你博士那么狂，人家哈佛大学的博士，你叫人家排哪里？哈佛大学博士那么狂，你叫布希（博士）站哪里？哎呀！想起来很愚痴，很愚痴，非常愚痴！这一点我要向大家忏悔，我曾经愚痴过，真的是这样，狂，没有办法，这一点你们要原谅我的无知，没有办法我也狂过，那么现在就不敢这样讲了，现在我虽然说是一个法师，但是我还是要向大家学习，多讲几句谦虚的话嘛！比较有退后的余地，要不然将来就麻烦大了，是不是？我没有什么了不起，你们比较了不起。我慢，我说：我希望诸位的同学，希望诸位同学你们能够……你们能够好好地把自己的内在摆平，说瞧不起人家……，看不起别人容易，摆平自己很困难。看不起人家很容易，摆平自己这很困难，你去了解这个第七识是我慢，不管你是念什么博士、台大、清华，或者是你有多大的成就、钱财，你都不要我慢，你就觉得你是世界上最没有用的人，最平凡的人，那么你这个烦恼就会很少，这是我两三的劝告我的徒弟们，不要跟师父一样的犯了这样狂的过失，不可以这样子，我慢。
再来，我爱，这个我爱就是我执的意思，这个我爱的范围就大了，这个我爱就包括一切的境界、一切的心，这个我爱的范围实在太大了，比如说你贪名，我爱名，我喜欢钱，那就我爱钱，有的人不爱名、不爱钱，爱什么？爱自己顾影自怜，他留了一撮的这个头发，他站在镜子前面就照了一个多钟头，每天他就是：怎么这么好看呢？这个镜子还拿前面、后面的，太欣赏自己的头发了，有的人就是这样子，这个我爱，他不只是说名或者是利，很喜欢装模作样，怎么这么英俊，很麻烦，自己会欣赏自己，顾影自怜。有的人长得太漂亮，女孩子长得太漂亮了，看镜子自己骂自己，造业、造业，长得这么好看。（师父掩面笑）听了快昏倒了。她这个骂自己造业，多么抬高自己，造业，真是造业，没办法，讲讲笑话，我爱嘛！说到这个爱，不论是自己的身体、头发，还有自己的成就，自己的成就，这也是我爱，其实对自己的成就，噢！好像有一点很欣赏，所以这个我爱包括一切的境界、房子，这个我爱是很麻烦的，这个我爱……，所有二十四个小时里面，我爱的烦恼很重，比如说这是一部车子，那我爱这部车，这个强烈的爱，那么这个车子，人家走……，这个小孩子走到他的车子上面去，人家用手去摸一摸，噢！这个车子这么漂亮，他就骂：你这死囝仔，车子那么漂亮的东西，你摸它。连那车子都不给人家碰到。这个我爱是很痛苦的，我爱是很痛苦的，以前我们大同国小有一个女孩子，有一个女孩子，这个头发非常地长，非常的长，那么这个老师告诉她：你那个头发那么长，稍微修剪一下。回去哭了三天，她就是不剪她的头发，她头发多长呢？快到脚底了，她就是不剪，她爱她的头发，爱她的头发！印度有一个头发几丈的，几丈哦！几丈的哦！这个美国花了八百块的美金买了他的头发，结果头发一剪下来，他一直哭泣，男的哦！，男的哦！不是女的哦！男的哦！他留了几十年的头发，卖了八百块美金，他那个洗头发怎么洗的你知不知道，他那个头发用一个大脸盆，棍子拿起来打，太长了，那个头发是几丈远，棍子拿起来打，这样打、这样打，别说八百块美金，八万块美金叫我留那个，我都叫他精神病，哪有这样子。所以这个众生没有听到佛法，他不晓得安排自己的生命，就是搞这一些。好了！第七意识，大致上就是有这样的一个观念，有这样一个观念。
那么再来，前六识。前六识，第七意识的垂直（方向。由于本表由原书竖排转为横排，可以为向右方向），那个就是第六意识，第六意识画虚线下来的，叫做意识又叫做意根。为什么讲根呢？根就是成长义，就是有生机，什么是根？这树木有根，那么这个树木就会活。为什么命名叫做根呢？这个根就是增长我们的生死叫做根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这个根会吸取这个外境，染污我们的内在，我们就必须增长我们的生死，所以根叫做增长义，会成长我们的生死，那么圣人就不是这样，圣人就不叫念眼根、耳根。圣人叫做念：眼根性、耳根性、鼻根性、舌根性、身根性、意根性，就加一个性字，性是慈悲平等，那么我们为什么把前五识列归成统一，一起来来解释这个五根呢？因为它都是对外境的，性质大部分都是相同，所以一起讨论，因此我们就分成第八意识、第七意识、第六意识、前五识，知道吗？那么第六意识叫做分别意识，第七意识叫做执著意识，第八意识叫做异熟能变，换句话说就是收集意识，收集一切的意识统统在里面。那么第六意识叫做分别，第七意识叫做执著，其实每一个识都有分别，每一个识都有执著，只是第七意识比较强，因为执著力比较盛，所以我们列为第七意识叫做执著，其实前五识、第八意识也都有执著，可是那个微不足道的力量，每一个识都有分别，但是第六意识的分别特别强，所以就通用来讲，每个意识都有分别跟执著，但是对作用来讲，只有第七意识执著力比较强，第六意识分别力比较强，所以第六意识叫做分别意识，所以第三变叫做了别能变，三变叫做了别能变。
那么就是第六意识还有前五识，哪一方面了别呢？眼识透过眼根看这个色尘，简单讲眼根攀缘了这个色尘就会产生了眼识，讲实在话这个是三位一体的东西，根、尘、识，【依缘】就是碰到，那么接触到就会产生业识，根攀缘尘，会产生眼识，简单讲眼识必须透过眼根才能够接触到这个色尘，如果我们眼识不作意的话，作意就是注意力，那么就是视而不见，听而不闻，食而不知其味，什么意思？眼根必须加入眼识，但是眼识只是分别，但是分别力还必须加上第六意识的分别力量，简单讲眼识告诉你那是一朵花，第六意识分别：那是一朵什么花。第七意识告诉你：把它摘回来。第八意识：把它存进来（这个观念），存了无始劫所在的这个业力。
再讲一遍：眼识附着在眼根，这眼根如同我们的神经系统，但是眼识并不是神经系统，眼识是藉着眼根才能够发出意识出来，所以，愚者难分识与根，就是证阿罗汉果也没有办法分辨什么是眼根，什么是眼识。愚者难分识与根，根跟识很难分别，简单讲眼根就是由肉所构成的，属于一种粗糙的四大，接近一种肉团所构成的，那么眼识呢？就是讲一句话……，简单讲就是……好像属于一种比较神经系统那一类的，但是又不是神经系统，又不是神经系统，在这里你一定要有一个观念，就是眼识是依靠眼根而起来，但是眼识不是眼根，你要弄清楚，仗着它的力量，就像一个人驼了，弯曲了站不起来，要等着拐杖他才能走路。简单讲眼识……如果说眼根坏了，眼识有没有作用？没有作用，你眼根坏了，你眼识没有用了，你看得到吗？耳根坏了，耳朵听得到声音吗？你有耳识也没有用啊！对不对？所以说，但是如果你有【眼识】，也有【眼根】，但是没有【色尘】，那你看什么？没有声尘，你听什么？所以说眼识透过眼根，攀缘这个色尘；【耳识】——【耳根】就是【声尘】，【鼻识】就是【鼻根】就是【香尘】；【舌识】就是【舌根】，就是【味尘】；【身识】就是【身根根】就是【触尘】；【意识】就是【意根】，就是【法尘】。法尘底下写个：前五识落谢的影子，色、心二法所构成，一半是色法，一半是心法，是藉着前五识，仗着前五识而看到、听到的、嗅到的、尝到的、触到的东西，落入这个意识的，然后法尘就是落入意识的影子，落入意识的……，前五识是落入意识的影像，那么这个影像一分是色尘，一分是这个心法，所以法尘是色、心二法所构成的。
所以说在这里有一偈：
八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆。
五个门前作买卖，一个在家把帐开。
这“八个兄弟共一胎”，就是我们八识统统阿赖耶识所转化出来的，各有各的种子。再讲一遍：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，各有各的种子，各自起现行，但是是共一胎，是共一胎，是共同存在阿赖耶里面。
“一个伶俐。一个呆”，第七意识就是“伶俐”，一个“呆”就是第八意识，第八意识只有挨打的份，只有接受的份，它也没有执著，也没有什么能力，是不是？一个呆，第八意识就是完完全全的接受，第七意识它太强烈的执著，一个伶俐，一个呆，第七意识是伶俐，第八意识就是呆。
“五个门前作买卖”，五个就是我们眼、耳、鼻、舌、身，在门前作买卖，好的买下来，不好的把它踢出去，执著、攀缘。
“一个在家把帐开”，就是第六意识，第六意识就是在家里，而这个好的，这朵花好，把它摘回来，摘回来，就摘回来了，分别，在家把帐开，拿了好多，好、不好、善、恶，就拼命的分别，然后透过第七意识拼命的执著，简单讲分别跟执著实在是形影不离的东西，分别是第一念，执著是第二念，落入第八意识也是同时，所以说这个时间你要说哪一个快，哪一个慢，只能讲分别第一念，第一念是第八意识的一个无记，比如看到这一朵花，第一个念头是什么都没有，透过第二个刹那，第二刹那、第二刹那，就是分别：这红色花太漂亮了，第三个念头执著、思量，把它摘回来，第八意识就是接受，犯了偷盗戒，就接受它，其实这一刹实在是没有办法用时间，来把它分出来说这个有多快、有多慢，这几乎都是同时，分别当下就是。
你看到一个漂亮的英俊小生：噢！这么英俊，这个若当我丈夫不知有多好。噢！这么英俊，这第一个；第二：这个若当我丈夫不知有多好，第二个念头就追了。追啊！不是只有男众追女众，没有这样子的，女众追男的，追得更厉害。你叫她不要写信，她一直写信来。有啊！有的法师就被追过，你叫她：你精神病！你不要写信来。她还是一直写信来，没有办法，我是说有的，有的，没有办法。照镜子的话，造业、造业。
我们再整体性地来解释这个异熟能变、思量能变，还有了别能变的这个增加的资料。这里面的资料没有，你们只要注意听就好，注意作笔记，我一个、一个来解释。
异熟能变就是三能变的第一能变，就是阿赖耶识。阿赖耶识，异熟的意思就是你造善、恶、无记，经过一段时间必须成熟受这个果报，虽然它是无形的，但是会慢慢、慢慢因缘具足就会变成有形的这个色身，或者是六道轮回里面的畜生、天人、无形的，就要遭受这个果报。异熟，那么异熟在后面我们会慢慢讨论，今天我们只要了解一个概括性就好，那么异熟能变就是第八意识的阿赖耶识，阿赖耶识是一切种子的依靠，意思就是说阿赖耶识里面就像一块田地，就包括一切的种子，全部种在里面，持一切种。简单讲阿赖耶识就包括一切的种子都在里面。阿赖耶识是不可知的，就是不是我们凡夫以及二乘人所知道的，包括证阿罗汉、证辟支佛果，都办法来了解第八意识的微细形象，那个微细形象之微细，微细到我们没有办法去了解，就像山河大地的每一分、每一秒的改变，你活了几十年，阿里山，阿里山还在那个地方，你活了几十年，我们这个讲堂，这个讲堂还是一样好像不变，其实每一分、每一秒都在变，我们是微细得……，就是不可知的第八意识，不是凡夫、二乘人有办法了解的，第八意识是执受，执著这个种子，但是唯一的就是来接受外面造业，造善、恶、无记，它只能接受的份，它没有思量的能力，没有思量的能力。第八意识有三个它会变现根身、器界、种子，就是我们这个色身，就是第八意识因缘成熟，我们所讲的灵魂，世间人所讲的灵魂——佛教所讲的第八意识，那么第八意识就是染污的本性，迷了的本性。这执受，我们一出生就执著这个色身，所以平常第八意识跟第七意识是同时讨论，是同时讨论。不管白天，不管晚上，包括你做梦，第七意识都没有离开我们第八意识，无量亿劫以来我们这个错觉永远存在着执著，这个“我”字。再来，第八意识与五种心所相应，五种心所，我们八识叫做心王，王，国王的王，眼、耳、鼻、舌、身、意，每一个识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，每一个识有四分——相分、见分、自证分、证自证分，相分就是物质，见分就是精神，自体分就是……，自证分就是自体分，意思就是说我们自体本来是清净的，因为迷了所以产生精神攀缘物质，那么精神攀缘物质，本来是没有精神、物质之分，可是我们加上一层执著，就变成我跟你的对立，每一识都有这样子的，那么第七意识就以第八意识的见分为自我，因此简单讲就是加上一层色彩，简单讲第七意识就是戴着一个太阳眼镜，在看第八意识所有统统染污，统统染污掉。好了！那个这个第八意识，常常跟触、作意、受、想、思相应，触就是接触的触，心王就像国王，心所是老是跟着国王起来，老是跟着心王起来。心所，有五十一个心所，那么它跟触、作意、受、想、思相应。触就是接触。作意，工作的作，意就是意识的意，受就是接受的受，想就是我们的思想，思就是我们的思惟，意思就是说第八意识永远跟触、作意、受、想、思，触就是碰到境界，作意就是动念头，受就是接受它，想就是思考，思就是采取动作，那么这些……。
第八意识都跟这个五种心所相应。心王是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，心所有五十一个，那么这个是五种心所，就五遍行心所，这个我们《百法明门论》会讲，现在没有时间，也不能继续再解释，再解释下去，时间就是会很长不够用。
再来，第八意识就是唯舍受，舍，什么叫舍？我们有苦受、有乐受、有舍受，意思就是第八意识没有所谓的苦跟乐，它只是遭受果报而已，它只是遭受果报而已，所以因有善、恶，果唯无记，这舍受就是无记的的意思；不能说是善，也不能说是恶，当我欠你钱的时候，你说我很坏，可是我已经还你钱的时候，你不能说我很坏。一只狗，它前世造业，你说它造恶，对不对？可是它已经变成狗了，它还这个果报了，这果报无记性，因有善、恶，果唯无记，就是我们在因地的时候，有所谓的造善、造恶业，但是在受这个果报，那个不能论善跟恶的，受果报，他已经变成男的，那就是他的果报，变成女的，就是她的果报，他变成侏儒，他变成残废，这个都是他的果报，他做总统是福报，造什么因得什么果。
所以第八意识唯舍受，舍就是不苦不乐，不能说苦，也不能说乐，因为它不是因嘛！第八意识大部分都是遭受这个果报，但是异熟能变，也有因能变，也有果能变，这个又要讲得更多的佛法，讲得更多的形象，就会影响到我们唯识的时间。再来第八意识叫做无覆无记。
什么叫做无覆无记呢？无就是有无的无，覆就是一个西，东西南北的西，加上光复的复。无覆无记，记就是计算纸的计，不是计算纸的计，笔记簿的记，无覆无记的意思，无覆就是说第八意识它不会障碍圣道叫做无覆，无记就是非善非恶叫做无记。
第七意识它要执著叫做有覆无记，什么叫做有覆无记呢？第七意识它是造业的力量，有覆就是会障碍圣道。
所以第八意识叫做无覆无记，第七意识叫做有覆无记。无覆无记就是第八意识它没有造业的能力，它只有接受的能力，无覆就是不会障碍圣道，无记就是受这个果报而起来的。第七意识叫做有覆无记，第七意识有我、有法的执著，所以它会覆盖清净的本性。
再来，第八意识恒转如瀑流。这个第八意识恒转如瀑流，就像那个尼加拉瓜瀑布的水从上面冲下来，冲下来。其实来讲，如果你用每一分、每一秒的动点去研究它，它是停止的，但是如果你一下从上面冲下来，它是动态的，意思就是说你要找到空隙不可能。简单讲第八意识永远的微细的在变化，识就是一直变化、一直变化，识就是变化，一直转动、一直变化，没有停止叫做恒转如瀑流，因为它有造了很多的因，它继续就果，但是现在又愚痴，又果又种了因，因又变成果，我们现在的果报就是过去的善恶因，我们现在的果报，我们如果觉悟的话，赶快修行转这个果报，赶快往生极乐世界就变了，如果我们现在还是一样愚痴，那么这个果报……，我们现在果报现前，那我们又不懂得去造善、念佛去转这个业，那么又继续了，继续造业，那么再继续受果报，就恒转如瀑流，就是没有停止的永恒的六道轮回，没有停止的，永恒的六道轮回。任凭你读到世间的什么博士、科学家、心理学家、大哲学家、艺术学家、音乐学家，一样对死亡都是无奈的。
我第二本的《佛心慧语》就写了很多死亡的这个事情，我们这个《佛心慧语》反应不错，我们徵求助印，徵求助印，助印，我们希望把这些送到这个监狱或者是一些比较困苦的地方，那么好的东西大家就分享，其实那个也是不小心写出来的，随便写一写而已，我们这些法师大家都很合作，都很帮忙，用我的名字，是不是？其实与其说我棒，不如说我的徒弟更棒，荣誉都是他们的。
这个第八意识一定要到成佛才能够转变，成佛转变以后，才能转变前五识，我告诉你转变的能力：第一个转变第六意识，第二个才能转变第七意识，第三个才能转变第八意识，最后才能转变前五识，前五识是肉体，第八意识的异熟变不变的话，那你这个肉体不能改变的，肉体不能改变的，没有办法的，所以说第八意识转前五识的眼、耳、鼻、舌、身才能转，第六意识是我们的心，我们的心可以不分别，那么这个比较快，第七意识不执著这个比较快，你要改变这个身体，那你非得第八意识的果报改变不行，所以说第六识先转；第七意识，第二；第八意识是第三；前五识是最后。阿罗汉位才能够舍，才能够变。阿罗汉有两个，一个是小乘阿罗汉，一个是大乘阿罗汉，第八意识这个是大乘的阿罗汉：无生。
再来，次二是二能变，又称为末那识，那么末那识翻译成中文就是执有我，或者是染污的，执著一个自我的存在叫做末那识，那么第七意识有一个名字叫做依彼转。依，依靠的依，彼，彼此的彼，转就是转动的转，什么叫做依彼转？依彼转就是依靠第八意识而老是缠住不清，当一个人死亡的时候，前六识都没有作用，第七意识、第八意识还是执著，继续去投胎，继续去投胎，所以这个依彼转，就是依照第八意识继续去转动，继续去执著，然后第二个能力就是缘彼，缘，因缘的缘，彼就是，，，缘彼就是缘著第八意识老是不放，所以依彼转就是依照第八意识一直转动、一直变化，缘彼就是一定要仗着第八意识。
再来，第七意识，就是二能变，就是末那识，叫做思量，它的能力就是思量，所以思量性有思量的相，思量为它的形象。它思量什么？依第八意识的见分为自我，依第八意识的见分为自我，那么再来四烦恼常俱，就是我痴、我见、我慢、我爱，这个永远、永远老是跟在屁股后面，刚刚我们已经解释过了。再来，第七意识是有覆无记，有覆无记就是它会障碍圣道，但是它没有任何的这个所谓的执著这个果报，因为它没有这个果报，那么果报也不是什么，因为它依靠着第八意识而转动的，所以实在是第七意识并没有什么任何自我，这第八意识是无记，那么第七意识也是无记，但是第八意识是有……，无覆的，它不障碍圣道，第七意识它会障碍圣道，这后面还是会解释到有覆无记、无覆无记的事情。再来，随所生所系，就是第七意识，不管你是出生到哪一道，统统系缚着你，就是随所生而系缚——你到天道，天道一样我执、法执，一样；人道，人道一样我执、一样法执；阿修罗，阿修罗一样。你哪一道，你哪一道，四禅天一样的，统统还是要执著，简单讲三界里面就是没有办法断这个分别跟执著，没有办法断这个第六意识跟第七意识，没有办法，所以随所生而系缚，你生哪一道，你就束缚在那个第七意识，第七意识牢执，不离开，所以第七意识要怎么样才能够转呢？那也必须要由这个菩萨的……，差不多要到第七地、到第八地才有办法，到第七地、到第八地才有办法把这个我执断掉，这个法执慢慢、慢慢的消，第七意识也是一样要到成佛才能全部放得下，第七意识。简单讲第七意识转，第八意识就是没有，因为第七意识跟第八意识是同时的，那么第七意识转，第八意识就……，阿赖耶识的名字就没有，不是本体没有，是名字没有了，那时候就不叫做阿赖耶，叫做真如。第七意识的法执断了以后，那么第八意识叫做真如。所以说第七意识必须要到金刚地才能够放得下法执，一样，一样，跟第八意识一样。
再来叫做了境能变，了别就是第六意识，那么第三能变总共有六种差别——（第一个）眼、耳、鼻、舌、身、意这是三能变，第三能变嘛！那么它是了别一切境界，第六意识它造的这个业特别强，造善、不善还有无记业，心特别强。那么第六意识五十一个心所统统包括在内，遍行、别境、善十一、烦恼、随烦恼，还有不定烦恼，总共五十一个心所，六位——遍行、别境、善、烦恼、随惑、不定，这个百法会读到，百法会读到。那么它（第六意识）所相应的是相应善，还有相应恶，还有无记，统统相应。为什么呢？分别能力太强，那么第七意识是执著、思量，第六意识拼命地造业。“五个门前作买卖，一个在家把帐开”，那个记帐单的就是第六意识，专门记帐单的，特别强，那么第六意识也是依止第八意识，它也是依止根本识，也是依止根本识。那么为什么它讲还是依靠第七意识呢？因为前六识是分别，第七意识跟第八意识是联合的，那么它要通过第八意识落入这个种子，必须要经过第七意识，所以第七意识叫做末那识，第八意识叫做根本识，因此第六识一定要依止根本识，那么第六意识有自己的种子，所以起现行，才有第六意识的存在。
再来，那么五识是随缘而现的，眼、耳、鼻、舌、身是随这个因缘，有时候是一识，一个识，有时候是两个识，有时是三个识，有时候是四个，有时候是五个。比如说你现在看电视，你就一个识，眼睛在看，还有耳朵在听，闲来无事，眼睛看、耳朵听，拿个不吃不可（零食名），拿起来就吃了，那么就增加一个什么？就增加一个舌。眼、耳、鼻，如果说点一支檀香，东西吃、吃……，吃一吃素食，咦！闻到香味，眼、耳、鼻、舌统统有，那么身体躺在这个沙发上，噢！很舒服，噢！太舒服了，触，眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，有时候一个起来，有时候二个起来，有时候三个起来，有时候四个，有时候五个起来，有时候俱起，有时候不俱，不一定。
那么第六意识有几种情形，它不会起作用，第七意识是永远执著第八意识，但是第六意识不是，第六意识有时候起，有时候不起，比如外道的生无想天，无想天，他生到无想天以后，第六意识暂时不起作用，还有无心，无心定，无想还有无心，没有第六意识的分别，但是不是断哦！那是伏，伏就是暂时不起来，还有深睡的梦，深睡就是睡眠，晚上睡觉睡到很熟、很熟，有时候我们晚上睡觉都没有做梦，对不对？所以第六意识分别就不起来了，分别心就不起来，还有闷绝，闷就是昏倒了，人家从后面打，昏倒了，昏倒了之后，第六意识就不起分别了，但是第七意识、第八意识还是存在，是不是？所以如果我们色身……，如果没有第八意识的存在的话，人家一打，第六意识没有了，人就死了，可是我们一打，人昏倒了，第六意识没有作用，可是明天还照样起来，为什么起来，第八意识还没有走啊！第八意识还有这个身体，还执著这个色身，是不是？第六意识不作用，可是这个色身还是存在啊！人没有死啊，所以昏倒的人还不死，就是因为第八意识支持这个生命，叫做受、暖、识，第八意识支持着这个，受就是一期的生命，暖就是温度，识就是意识还存在，受、暖。
这样讲你们认为怎么样？有没有问题？听得懂吗？听得懂的人是很棒，这听得懂的是很好，这真正找到了自我，而听不懂的人须要努力一下，须要努力一下，没有关系，第一次，一回生、二回熟，没有关系，这跟交朋友一样，第一次不好意思，一回生，二回熟，第三次就很自然，没什么好害臊的事情，一次听不懂，第二次再听就比较熟，第三次他就会熟练，熟能生巧，你想想看！师父研究经典也是研究十几年嘛！对不对？十几年嘛，才有今天稍微小小、小小的成就嘛！我讲很小，我没讲很大哦！所以说这唯识不容易。在台湾省来讲，我们讲实在话的，在台湾省来讲，很少人敢开这个唯识学，这个也不好讲，怕讲错了，怕讲错。这个唯识学能听到也是一在福报，听了这唯识以后，这个生命怎么解释都通达，怎么解释都通达，整个人生、宇宙就彻底的了解。若是学禅的，就会说无念、无住、无相，可是唯识不一样，唯识解释得清清楚楚，我觉得是很好，不晓得你们觉得怎么样。
翻开第20页，注解，1、2、3、4、5、6的1 ，☆（补充资料：★三能变：指异熟、思量与了境。瑜伽行派与法相宗主张，“识”能转变生起一切万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识作用之主体，故称为能变。依其作用之特性，能变有异熟、思量、了境等三种。(1)异熟能变，又称第一能变、初能变，即第八阿赖耶识。第八识系人界乃至天上界之有情所共之果报，其报由引业牵引，而为恒常相续之总报体，故称为异熟，或称异熟能变、异熟识、真异熟。例如眼耳鼻舌身意等前六识与贫富贵贱等个别之果报，系由满业而来之别报体；然以其报有断绝，故不称异熟，而称异熟生。若自赖耶三位而言，异熟识之名即相当于善恶业果位。(二)思量能变，又称第二能变，即指第七末那识。以第七识为恒审思量之识，故称思量能变。在诸识中，虽然第六、第七识能审思量，然以第六识有间断，故不称思量能变。(三)了境能变，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼耳鼻舌身意等前六识。此六识具有明白了别显著之对象（如色、声等）之作用，故称了别境能变。第七、第八识则无了别显著对象之作用。唯佛之前六识，对于如“真如”般之对象（细境）亦能加以了别。以上，初能变之识由先世之业及名言之实种变现实境，故称变现为变，其中，若就所藏之种子而言，称为因能变，就识体之自体分能变现而生见相二分之果而言，称为果能变。［唯识三十论颂、成唯识论卷四、卷七、成唯识论述记卷一本、卷二本］——《佛光大辞典》。
三能变：唯识家为立万法唯识所变之理，类别能变的识而得三种能变。“能变”为梵语parina^ma的汉译，近人霍韬晦译之为“转化”，日本学者译之为“转变”。此种“能变”有三种，故谓为三能变。即：(1)异熟能变：又称初能变、第一能变；指八识中的第八识，即阿赖耶识。异熟原有多义，此处唯取其异类成熟之义，即因是善恶，而果为无记，故云。亦即依善恶业因，招爱非爱之果，其果为非善非恶之无记。八识之中，第七识非异熟，而前六识之报有断绝，故不称异熟，而称异熟生，《成唯识论》卷二谓（大正31.7c）：“异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故。”亦即第八识为恒相续的总报之果体，故名真异熟，又名异熟识。(2)思量能变：又称第二能变，指第七识，即末那识。称第七识为思量，乃取其恒审思量之意；第七识相续不间审细分别第八识，故取此名。第六识亦审细思量，然间断不恒；第八识相续不断，但无审细思量。前五识二义俱缺，故以恒审思量独为第七识所专有，而名之为思量。(3)了境能变：又作了别境能变、第三能变，指前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。以前六识了别色、声等粗显之境，故名之为了别境识。《唯识论述记》卷二（末）云（大正43.298b）：“以前六识同了粗境，异七、八故，合为一名。问：此前六识亦缘细境，如佛六识等，何故但名粗？答：(一)多分故，(二)易知故，(三)诸有情共可悉故，(四)内外道皆许有故，(五)大小乘所极成故，(六)不共义故。七、八二识不粗了故。”除上述之外，变有因能变与果能变。第八异熟识摄藏等流、异熟二习气。此中，等流习气为一切法的种子，作为亲因缘而变生现行；异熟习气为善恶业种子，作增上缘，资助等流习气，变生第八识及前六识的异熟果。以种子成为能变，故称因能变。又，八识各各变现见、相二分，起能缘、所缘的作用；此八识为种子的果，故称果能变。亦即第八识有因、果二能变之义，其他识只有果能变之义。如此，由因、果二能变变生世界一切诸法。
◎附一：霍韬晦《唯识与识转化》（摘录自《绝对与圆融》）识转化（vijn~a^na-parin!a^ma）的意义世亲认为“境”（vijn~apti）是一种存在，它的内容是由“识”（vijn~a^na）的状态转化（parin!a^ma）而来才得以呈显的。所以识是境存在的依据，也即是现象的起源。真谛译的《转识论》说（大正31.62c）：此等识能回转造作无量诸法，或转作根，或转作尘，或转作我，（中略）如此种种不同，唯识所作。”世亲“唯识”的意思，正是要以“识”来统摄现象界的一切法。对玄奘“识变”一词之辨正玄奘把“识转化”一词译作“识变”或“识所变”，把“转化”（parin!a^ma）译作“转变”或“变化”，这容易给人一种印象：仿佛识自身凭借一种力量以变起境（客体之存有事），而不是识自身转化为境，故中国传统的唯识宗，很明显地有“识为真，境为妄”的观念。考世亲在研究大乘佛学之前，对数论有相当深入研究。根据数论的观念，是说宇宙万法都是从“物原”转出，物原固然是真实，但万法亦非虚妄，因为这是在物原自身解体之后，才“转成”万法的，这是一种存在状态的转换，而不是真妄的对立。世亲选取了parin!a^ma一字来表达他的意念，当与数论的思想有密切的关系，所以应当依印度的传统，把vijn~a^na-parin!a^ma译为“识转化”。阿赖耶识的结构与转化的可能上文说过，世亲“唯识”的意思是要以“识”来统摄现象界的一切法，识是境（现象界）存在的依据，境是由识转化而得以呈显，现在要谈的是识何能转化为境？唯识宗认为现象的本源是“阿赖耶（a^laya）识”，不论是个体生命（我）或客观的存在世界（法），都是从阿赖耶识转化出来。《瑜伽师地论》卷五十一说，阿赖耶识的转化有两种：“(一)由了别内执受故，(二)由了别外无分别器相故。”说的就是有执受性质表相（upa^divi jn~apti）的转化和作为处表相（stha^navijn~apti）的转化；前者转出个体生命，后者转出客观的存在世界。但是，阿赖耶识如何由“一个”识而转化出一切存在呢？世亲的解说是因为阿赖耶识是一个“拥有一切种子（bi^ja）的存在”。种子就是阿赖耶识的内容，与阿赖耶识是一个整体性的关系，它的能量就是阿赖耶识的能量；种子的数目无量，因此阿赖耶识便能转化出无量的存在。阿赖耶识的存在状态是异熟性的，所谓“异熟”，即是一种因果酬答的关系。一切阿赖耶识转化出来的存在，都受前时的善、恶业（活动）决定，前时的业是因，现时的存在状态是果，由因到果之间，经历了变异的阶段，所以称为“异熟”。因果连绵相续，形形色色的世界便自阿赖耶识中连绵不断地转化出来。世亲比喻阿赖耶识的转化活动“像奔腾的大河一样地前后不断”，即所谓“前异熟既尽，复生余异熟。”阿赖耶识一方面酬答前时的善、恶业，由此而转化为现实生命的存在；一方面又受当前的善、恶业所熏，由此再引起将来的酬报；生命就是这样的轮回相续。人究竟是往上提升或向下沉沦，就由人的善恶业来决定了。
由此可见，唯识宗的“识转化”理论，不但解释了现象世界的来源，而且对人生的方向，也提供了指示和答覆。
◎附二：横山纮一著.李世杰译《世亲的识转变》（摘录自《唯识思想》）
其次，我们来检讨第一颂的最后部份“此能变唯三（其转变有三种）”。据前文所说，“识转变是识，是分别”，也就是指我们的精神活动，我们的心的作用。然而，唯识瑜伽行派共立八种识，即：除了从来的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之外，再加上了作为深层的自我意识的“末那识”和根源心的“阿赖耶识”，故成八识。世亲将此八种识，分类为如下之三种转变。用第二颂以下的表现来说，是如下三种：
简单说，(1)是阿赖耶识，(2)是末那识，(3)是六识。如此，从识＝转变之立场，把从来的八种识，作为三种的转变来分类、整理，这才是《唯识三十颂》的意义所在。又经量部把转变称为种子的转变，即只就心的深层性过程来认取转变的。故经量部是从《大乘成业论》的见解，进一步开展出的。六识即包含表层之心理过程的整个活动，而用“转变”一语来掌握，这就是三十颂的意义所在。“转变”变成了代替“识”或“分别”，或者是把“识”、“分别”存在的状态，表现为更适当的言词所使用的。（中略）那么，阿赖耶识的转变，是以转识的转变即“分别”为原因的，是种子从未成熟的状态而变化为已成熟的状态的意思。与此相对，转识的转变，是以其种子的变化为原因而“分别”的意思。即：转变可分为(1)种子的变化和(2)转识的分别两个意思。但在此，把心的活动，作为是持有所谓的有机的互相为因果性来了解之时，对于“转变”，应该要再加上一个重要的意思，现在为要使问题明了起见，用图来表解如下：
简单说明上图：(1)是从阿赖耶识中已达已熟位之种子而生“分别（＝现行）”，(2)是其“分别”乃把自己的作用（活动）的影响，作为种子（习气）而植于（＝熏习于）阿赖耶识中，(3)是其植下来的种子，在阿赖耶识中慢慢生长，再生新的分别于未来。据后来的《成唯识论》、《成唯识论述记》等书之表现来看，(1)是“种子生现行”的过程，(2)是“现行熏种子”的过程，(3)是种子生种子的过程。
［参考资料］《唯识三十论颂》；《成唯识论》卷四、卷七；《成唯识论述记》卷一（本）；《成唯识论演秘》卷一（本）；《成唯识论了义灯》卷三。——《中华佛教百科全书》。
三能变：谓一切法都要经过这三种识的合作之力，才能现起，才能存在。初能变的是阿赖耶识，当某一业的种子成熟时，即具有能变境界的力量，遇到增上缘，便变现起来，名为异熟能变；次能变的是第七末那识，这是说业的种子虽然成熟，然而也倚赖于末那识不断的执我，发挥它恒审思量的作用，然后境界才能存在，所以名为思量能变；第三能变的是前六识，这是说虽然七八两识，具有能变的性能，然而若没有六识依六根，了别六尘，则境界亦不可能成立，所以名为了别能变。——《陈义孝佛学常见辞汇》
三能变：（名数）唯识论对于说万法为识之诸变而称八识为能变。分三种之次第说之。唯识论一曰：“此能变唯三，谓异熟思量及了别境识。”一，初能变，为八识中之第八识，即阿赖耶识也。以此为依于善恶业而感无记总报之异熟识故也。七识者，有覆无记而非异熟性，前六识，虽有异熟性然是从第九识起者，故名为异熟生不得谓为异熟之识也。唯识论二曰：“异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故云异熟名。感前六识，酬满业者。从异熟起，名异熟生不名异熟，有间断故。”二、第二能变，谓之思量识。为八识中之第七识，即未那识也。此识常恒思量第八识而计度实我实法，故名思量识。唯识述记一本曰：“二谓思量识，即第七识。思谓思虑，量谓量度。思量第八识，度为我故。又恒审思量余识无故，余之二识不名思量。”三、第三能变。谓之了别境识。眼等之六识也。此六识者，各了别粗显之境，故名了别境识。唯识述记一本曰：“三了别境识，即余六识。二十论说，心境识了名之差别，是诸识之通名也。了别别境及粗显境唯前六故，对比六尘说六识故。然滥第七，应言此六了别粗境名了别境识，以了别相粗，简于七八故。”——《丁福保佛学大词典》）☆翻开（《唯识简介》教材，看）第20页，注解，1、2、3、4、5、6的1。
【⑴性识：】性识之别，【性如水，识如波。性如金，识如器。性如体，识如用。是故法性真空名相假有。】在古来高僧大德，所有的佛法里面很多都用种种的比喻，来让你了解分别、比较，体悟到本性是什么东西，因为本性是不可说，不可说中一定要说，那么就必须借重比喻。
“性如水”，我们的本性就像水一样，当我们受到无明的风一吹动的时候，我们就产生种种的波浪，这个波浪就是一种烦恼的意思，我们内在里面蕴藏着很多的这个烦恼，我们的内在里面有无量无边的我、法二执，这个识因为有分别跟执著的能力，所以就像波，所以这个中间就少了一个比喻，就是无明比喻作风，性比喻作水，经过了风一吹而产生了波涛汹涌。这个“识如波”就是说我们对内执著自己的种子、根身，对外执著器界，那么就会变成无量亿劫以来的烦恼，所以水就像本性一样，本来就是止静的，但是因为我们受到无始劫以来无明的风一吹，我们就会产生种种的烦恼的波浪，这波浪就是识，就是识。
“性如金，识如器”，本性就像金子，它的材料都是一样的，但是经过了特别的处理、雕刻或者是陶铸，就变成种种的器皿不一样，所以，识如器。性如金，识如器，这个种种的器具它的本质是金，可是这个本质是金，经过种种的陶冶、陶铸又变成了器。
我们现在六道轮回的众生，面相不一样、肉体不一样，这个是意识心的分别，所以正如器具个个形状不一样，但是每一个众生佛性是相等，所以又像金子的质料，因此我们佛菩萨是用本性来作为题材，来雕塑成三十二相；而我们众生是藉着业力的题材来雕塑出六道轮回，佛菩萨以本性来作为他们外形开展的支撑，而众生是靠着他无始劫以来所造的各种不同的业力，因此有种种的变化。那么，如果用一个比喻来讲，譬如说水，H2O，水在常态来讲，25°C，它是液态的，水在4°C开始结冰，它是固态的，水超过100°C，over，超过100°C，就会化成水蒸汽，水的本质都是H2O，但是因为能量的不同，所以它的外相也不一样。六道轮回的一切众生也是如此，为什么讲外道的这个……，我们一切的众生，外在的这个因素是受到内在业力的牵引，也是一样的，六道轮回的众生跟这个例子是一模一样的，人，灵性，我们受到了染污，我们就会一直往下沉。
灵性最大的染污两种，第一个是情，第二种是欲，情是无形的束缚，欲是有形加无形牢不可破的，比如说你的食欲，食欲，一天到晚吃、吃，就是吃、喝酒、吃海产，这个食欲之强烈，还有就是好名的欲望，好色的欲，那么这个情跟欲会染污我们的灵性，所以佛菩萨把慈悲当作是他的本质，因此我们有几个阶段，我们如果以爱来当作我们世间的角度，爱，爱来当作我们世间的角度，爱的下降，降低叫做情，爱受到了染污，就变成一种情。因为爱的定义比较广阔，比较广阔，那么爱的束缚就是情，情的下降点就是欲，欲，那么欲的最低的那就是占有，什么都是自己的，最差的就是什么都是执为自我。我们爱的升华叫做博爱，博爱，博爱的升华叫做慈悲，慈悲的升华叫做大慈大悲，所以往下也有几个阶层，往上也是有几个阶层，我们灵性因为受着各种阶层的能量不一样，所以我们产生的这个外相也会不一样。比如说猪，它的智慧就是比较低，因为它前世有造愚痴的这个业，比如说，喝酒，造了这个愚痴的业，或者说你今生今世出生成一只糜鹿，这个鹿肉是很好吃，那么这个在森林里面或者是这个丛林里面，都被这个狮子所追逐，噢！这个鹿原来前世就是猎人，被杀的那个鹿，原来前世就是猎人，猎人，那么这个都是有感应力。
比如说，噢！这一匹马很漂亮，奔驰得……，这一匹马从哪里来？噢！从画家，一个画家每天都在画这一匹马的时候，他全力以赴的意识都灌进去这个马的影像里面，他还没有变马就已经把自己雕塑成马一样了，马一样了。
