《百法明门论》讲解
净空法师讲
第一卷
我们春节讲座以后，就有一些同学来跟我商量，希望将《百法明门论》概略的讲一遍，便利于初学的同学。这个构想是很好，也是必要的；但是佛法唯识这一门，确实是相当繁琐的。这一门学问，在我们中国之所以不能够发扬光大，实在也有它的原因，这一次我们印的经本，没有拿到的向我这边拿，这个本子可以赠送诸位。
唐大圆居士在第一篇里面就已经说明了，《唯识易简》内有二样东西，前面是三十颂，三十颂的白话批注，后面是百法明门的简义，一共是二篇东西。这一次印的，跟上一次的本子不一样，上一次的本子后半部是八识规矩颂，若大家有以前的本子，再拿这个本子比较，这个本子我们是用原本影印的，所以字很清楚，我们看起来也非常的舒服。正如同唐大圆居士所说的，唯识对于中国人来说不太契机，因为中国人的习性，都喜欢简单明了。同样是佛法，达摩祖师传来的禅，真是再简单明了不过了，所以在中国能够发扬光大，影响了一千多年。唯识传来的时候，虽然在当时研究的风气很盛，换句话说，在玄奘大师传回来这个时候，一般人的根性都很利，智能很高，所以能够接受。可是晚唐以后，唯识宗就渐渐没落了，到明末的时候，虽然有四大师的提倡，可是毕竟不能够振兴，这个确实有它的原因。但是唯识的教义，诸位要晓得，是通一切经，如果不懂唯识，佛法甚深义理就没有方法去体会，所以这一门东西，也非常的重要。虽然在中国，性宗的东西，是被大大的发扬光大，但是性宗这些大知识们，都通达唯识，不是说他们也疏忽了，不是的！他们都通达，而很少讲这些东西，就是我们中国一般人不喜欢这样的繁琐；唐大圆居士也是为契合于中国人的根性，所以把这一门繁琐的学问给简化了。我们看到他这个书的标题叫「易简」：很容易、很简单。作为我们修学入门的第一堂课，这对于我们初学来说，确确实实是很理想，非常之难得。
我们今天这个课程，就依据这个课本来跟诸位讲解。当然在讲解的时候，特别是心法，就是八识，因为唯识最重要的部分就是八识。讲八识的时候会给大家提出一点参考，有一些参考资料贡献给诸位，更希望同学能够认真的、好好的来研习，因为这是学佛的第一门课程，就是入佛的第一堂课，希望大家认真，是将来能够在你们学社里头为同学们讲解，这是我们今天上这一堂课殷切的期望。
在没有讲到正文以前，先要给诸位谈谈佛法，我们学佛，什么叫做佛？什么叫做法？这是我们应当要晓得的，第一点我们要辨别的，佛教与世俗宗教究竟是一还是二？特别是在你们年轻的大专同学们，这样才不致于流入迷信，这个问题，在过去江味农居士《《金刚经》讲义》里面，辨别得很清楚；再有欧阳竟无大师，他有二篇讲演，特别是“佛法非宗教非哲学”，我是一再提倡研读，了解什么是真正的佛法。所谓宗教至少它有三个特质：
第一个，它奉有一个无上权威的神，这是宗教的特色。
第二就是我们讲人，生死荣辱，富贵穷通，好象都是这个神在作主宰，一切都是被这个神之所支配，这样大家才要崇拜祂，可见得这个崇拜不是甘心情愿的，而是被祂控制着，没有办法，不得不巴结，所以这是第二个特质。
第三浓厚的迷信色彩，依赖的意味。
这是宗教的三大特色。那么我们看看佛法是不是呢？佛法这三种完全都没有。佛里面讲「生佛平等」，你们想想看这句话的味道，众生与佛平等，还要把众生提在前面，提到佛的上面，不说佛生平等，说生佛平等，所以在佛法里头，没有一个崇高无上的神，没有！这个东西不存在。我们对于佛菩萨的尊敬，是对尊师重道，是这个意思，不是被祂所主宰，不得下去巴结祂，不是的！我们是尊师重道的敬。
第二，佛法是自主的，是自立的；所谓是自作自受，不怨天、不尤人，这个命运是自己创造的，命运自己还可以改造。已经造了的，造了觉得不如意，还可以修正，还可以改造，这个权是在自己手上，不在任何人的手上，那些诸佛菩萨也无权来决定我们的命运，我们的命运是操之在自己，不是操之在祂，所以这个与世间宗教也不相同。
那么佛教里面讲是智，讲理智，绝不讲迷信，你佛法的宗旨：破迷开悟，离苦得乐。苦从那里来的？苦从迷来的，乐从那里得来的？乐是从觉悟才得来的，所以佛法教学的宗旨，是破迷开悟。那么从这里看，佛教那里是宗教呢？所以诸位学佛的同学，你们是在家，如果把佛教看成了宗教，是迷惑颠倒，对于佛法真是一无所知！出家人再要把佛法看成宗教，那他应该要下十八层地狱，自己连自己都不认识，都忘记了，这成什么话呢？这是我们要明白的。
今天世俗把佛教看成宗教，那么世俗学佛的人，他是不是宗教？他是宗教，他那个宗教，简直叫莫明其妙的宗教。你说耶苏，拜上帝吧，他上帝还有神呢，有权威。他把释迦牟尼佛也当作神看待，这不是叫莫明其妙吗？因为别人他那个宗教是真的！你把佛教看作宗教，是假的！你拜耶苏、拜上帝，上帝到时候祂还能够救你；你拜佛，佛不能救你，结果落得一场空，实在是冤枉，所以这个事实的真相，我们要搞清楚。
“佛教”这两个字，它的含义一定要搞得清清楚楚。“佛”这个字的意思，在以往讲《佛学概要》的时候，《佛学概要》里头第一章就讲得很清楚，在此地我们简单的说。“佛”这个字是外来语，是印度话的音译，它的意思是智能、觉悟：智则不愚，觉则不迷。与宗教完全相反，它是以智能为体，以觉悟为用，是大智大觉，这是“佛”的意思。教是教学，或者我们把它说成教育，也可以。
佛教的内容，简单的来分，可以用三点就全部都包括了，
第一个是无量的智能。所以佛说法是以般若为主，说法四十九年，讲般若经就占了二十二年，几乎是占一半的时间，它是以智能为主。
第二点是无量的慈悲。如果没有慈悲，虽然它有无量智能，它也不会帮助别人，所以有无量的慈悲，慈悲是教化众生的原动力，在那里推动。诸佛菩萨不疲不厌在教化众生，你问祂为什么呢？祂既不为名，又不为利，祂什么都不图，实在是大悲大悲。
第三点就是有教化的方法。我们今天讲教学法，在佛法里面讲就是神通，所以诸位一听神通，你就想到西游记孙悟空七十二变，那叫神通，那错了！神通是什么呢？是讲能力，是讲方法。所谓「神」就是它的方法太高妙，我们普通人想象不到，他都能想象到，神奇莫测。「通」是通达而没有障碍，是这个意思。那么在佛法里面也叫善巧方便，善巧方便就是神通。所以用这三点，把“佛教”全部都包括了。而教学的宗旨，刚才说过，是“破迷开悟，离苦得乐”，这八个字就是佛法教学的宗旨。在佛法教学当中，又分为二大系，就是中国所谓是宗门教下，这个是二大系，虽然在中国有十大宗，大小乘十大宗，二大系全都包括了，宗门呢？当然是以禅宗为代表，它的宗旨是以明心见性，就是修学成就了，达到明心见性了，我们一般叫它「宗通」。那么教呢，就是讲一切经论，依照着经典的理论与方法来修学，目的是大开圆解，达到大开圆解，这个时候我们叫「教通」。所以诸位将来在注疏或者是语录里面看到“宗通、教通”，就是指这个意思。这是我们先要辨别佛教与世俗的宗教，绝对不相同。
佛教是教我们学佛，教我们作佛，宗教那是为神的奴隶，你也不能够作神，你说你学基督教，我的目的将来要作上帝，那不就^造**了，那还得了，那它是在所不容的。经典里面告诉我们，佛稀有就是佛法稀有，遇到了实实在在不容易，你不要看今天佛法在台湾，好象到处都盛行，不是那么一回事情，它盛行的到底是正法？还是邪法？是真法还是假的法？这个我们都要搞清楚，所以诸位真正有慧眼，你仔细一观察，真正的佛法不多，假的佛法太多太多了，所以开经偈里面讲：“百千万劫难遭遇”，是真的不是假的，这个是说明了佛法之稀有。
其次要告诉诸位的，从佛法教学目的上来说，所谓破迷启悟，迷的是什么呢？所迷的说不尽，如果是从枝枝叶叶上来解释来说明，那实在是太繁琐了，而唯识学呢？就是从枝枝叶叶上来给我们说明，所以是相当繁琐的一门学问，宗门的东西，它是从根本上来给我们解决，根本上解决就是情执，唯识是从枝叶到根本，所以古人说这一门学问，好比是入海算沙：你到大海里数沙子。这是形容它的难处，它的繁琐。那么就以百法明门来说，这「百法」是将宇宙一切法，归纳为一百类，称之为百法。百法的目的是破迷。迷是什么呢？人我执、法我执，这个是根本迷。我们也可以说「破迷」就是破这两种迷执。因为你迷，才有执着；你要是悟了，就不会有执着了。所以我们如果省察省察我们自己，有没有迷，有没有开悟，你就看自己有没有执着。如果有执着，自己绝对是在迷；没有执着了，没有执着就是悟。悟的是什么呢？宇宙人生的真实相。所谓是真相大白，在佛法的术语也叫做实相，迷破了，你就不再为情执所系缚了，所以你才能够离苦。
由此可知，苦从哪里来的？苦是从执着生的。乐是从那里来的？乐是从智能里面生的。对于一切万法都了解，不再执着了，这时候身心得大自在。所以说迷而不悟的时候，我们为情、为物所转；换句话说，情与物它占了主动，我们自己变成了被动，必须要随它所转，这是苦。觉而不迷，这时候就能转物，自己主动，物情是被动，这时就得大自在，所以佛教唯一的目的，就是彻底解决人生的苦痛。
但是人是宇宙的部分，所以我们要想解苦，必先明了宇宙之所以成立，怎么来的？人生之所以存在，先要晓得这个大题。这个问题，可以说是恒古以来，这些宗教家、科学家、哲学家，都在希求解决的大问题。可是一直到今天，有没有个结论呢？没有！各说各话，都不能叫人心悦诚服，这是目前这个现象。宗教不能服人，科学、哲学也不能使人信服，佛法虽然把这个道理说得清清楚楚，明明白白，可是佛法在今天不能宏扬光大，反而被大家束诸高阁，摆在那里供养，对于佛法是一无所知，你看看这可怜不可怜？解决这个问题，唯独佛法，这是千真万确的事实，可是今天有人知道佛法能够解决这个问题的人实在不多，虽然他口里讲着佛法怎么好，怎么好，究竟好在哪里？他不晓得，他自己依旧是迷惑颠倒；对于教理不明白，不能够依教奉行，不能离苦得乐，这就是古人所谓的说食数宝，盲修瞎练之徒。那有什么用处呢？不但不能兴教，反而将佛法败坏了，这是我们今天学佛普遍的恶现象。
佛法不但要了解宇宙人生之所以成立与存在，更进一步的要晓得其中的关系，宇宙与人生的关系，我们自己与人的关系，自己与宇宙的关系，这样才能够彻底解决，所以晓得这个道理，知道这些事情，这是大智、大圣、大仁、大勇。如其不然，那是作不到的，世间哲学家只有推论，没有定论；佛法所说的理与事，都是佛菩萨亲证的境界，换一句话说，它有结论，学佛的人依照这些理论，参考这些方法，无非是求证这个境界而已。
说到修证，在基本上来说，首先要建立坚固的信心，要修广大的愿行，大经大论里面所说的：“信为道源功德母”，信心是第一。信什么呢？第一个就是要信自己，如果一个人对自失去了信心，那什么都不能成就，要信自己能证，能成佛，能够证得无上的智能，要有这个信心。
第二个要信老师。老师是佛，今天这些理论与方法，都是释迦牟尼佛流传给我们的，我们对他要相信，老师决定不欺骗我们，我们对他要能够生决定的信心，毫无怀疑。
第三要信法。就是老师所讲的这些理论与方法，换一句话说就是经典，我们要相信，所以说能够信自己，自己是能证，老师是我们的增上缘，法是我们所证，我们要具足信心，要像佛一样的大愿，我们将佛菩萨的大愿归纳起来，不外乎四弘誓愿，可以说把一切诸佛菩萨从因地到果地的大愿，通通都包括在其中。第一个，「众生无边誓愿度」，我们有没有这个悲愿呢？一切众生都在受苦受难，我们要发这个愿，不但是要度自己，也要度一切众生。度一切众生就是度自己，因为自他不二，起信论里面会讨论到这个大问题，在四弘誓愿里面这个是第一条，其次才是断烦恼，断烦恼是成就自己，是使自己证得大涅盘之因，第三个是修学无量的法门，是成就自己大菩提之因，就是大德大悟，不学法门不能够大彻大悟，证得了菩提涅盘这就是成佛，佛道无上誓愿成，就是烦恼断尽，法门圆满，我们修学法门圆满，烦恼断尽，这就成佛了，成佛为了什么呢？为了度一切众生，可见得修学大乘的人，从因至果，无不是以度一切众生为第一个目标，所以这个愿要是没有，与大乘法就不相应，大乘义就是佛来给你讲解，你也不会懂的，为什么呢？因为你本身有障碍，那么什么是大乘心呢？起信论里面说得很清楚，大乘心就是一心，也就是菩提心。菩提心在起信论里面讲的，是直心、深心、大悲心，佛在观无量寿经里面所说的，是至诚心、深心、发愿回向心，在这个儒家所讲的，智仁勇三达德，与我们菩提心实在是同样的意思，真心、至诚心这是大智能，大智；深心是大勇；大悲心、发愿回向心是大仁；佛劝我们三心圆发。所以修道、读书目的都是在变化气质，修道志在超凡入圣，成一切智，我们俗话讲成佛作祖，读书志在圣贤，所以世出世间的教学，都是以慈悲济世为终极的目标，儒家救人是一世，佛法救人是三世，所以最极圆满究竟，无过于佛法，这是我应当要认识的。
在以往，台中李老师举办大专佛学讲座的时候，给同学们提出学佛的四个目标，告诫年轻人，第一个，我们是为求学问，第二是为求解脱，第三是为转移风俗，转移不良的风俗，第四个是为弘护正法，他给我们提出这四个目标。换句话说，求学问是为的看破，看得破是真正的学问，为求解脱是放得下，放下是真正的解脱。转移风俗、弘护正法这是提得起，所以看破是体，而放下是自受用，提起是以受用。这一个方向，如果我们要是不清楚，不明了，菩提道就无从下手，这是我们学佛首先要明了的，我们是在真学还是在假学？诸位了解这个道理了，你也就能够觉悟到，佛法与我们固有文化，是一不是二。我们今天讲复兴中华文化，复兴大乘佛学，就是指的这桩事情，世间称这些修学成就的人，谓之圣贤，在佛法里面称之为佛菩萨，只是称谓上不同，他们所达到的境界，实在是没有什么不相同的。为什么呢？都必须于人生、宇宙，拿佛法的术语来说，就是有情世间与器世间，具足真实彻底的体认；而后心发无尽的悲愿，以清净三业：身语意三业之清净。那么怎么样才叫清净呢？简单的说，绝不为世间名闻利养恭敬，绝不为这个，这个三业就清净。以清净三业作十方三世一切众生的导师，作一切众生的善友，平等周遍，不疲不厌普度众生，这个是真知实学的无边大用，诸佛菩萨古圣前贤，所垂范所留下的样子，就是这个样子，我们今天要学习，就要以这个典型，以这个榜样，作为我们修学的准则，这个是我们今天讲唯识易简，还没有讲到正文，前面我们必须要了解的一些基本的认识，也是基本的修学态度，下一次我们就可以入文了。
