真理与谬论——《辨中边论》探微

济群法师

目录

　　　　　　　前言
　　　　　　　绪论
　　　　　　　　一、作者
　　　　　　　　二、翻译和注释
　　　　　　　　三、本论的组织和结构
　　　　　　　　四、解释题
　　　　　　　辩相品第一
　　　　　　　　初归敬颂
　　　　　　　　甲一、总标
　　　　　　　　甲二、虚妄分别相
　　　　　　　　　　乙一、有无中道相
　　　　　　　　　　乙二、自相
　　　　　　　　　　乙三、摄相
　　　　　　　　　　乙四、入无相方便
　　　　　　　　　　乙五、差别异门相
　　　　　　　　　　乙六、生起相
　　　　　　　　　　乙七、杂染相
　　　　　　　　甲三、空相
　　　　　　　　总标
　　　　　　　　　　乙一、空性者何
　　　　　　　　　　乙二、空性异名
　　　　　　　　　　乙三、空性差别
　　　　　　　　　　乙四、十六空
　　　　　　　　　　乙五、空性差别的成立
　　　　　　　辩障品第二
　　　　　　　　甲一、五障
　　　　　　　　甲二、九结障
　　　　　　　　甲三、修行次第障
　　　　　　　　　　乙一、三十障
　　　　　　　　　　乙二、十种净法
　　　　　　　　　　乙三、依净法辩三十障
　　　　　　　　　　乙四、引《对法》说
　　　　　　　　　　乙五、十种净法安立次第
　　　　　　　　甲四、觉分障
　　　　　　　　甲五、十度障
　　　　　　　　甲六、十地障
　　　　　　　　甲七、略说二障
　　　　　　　　甲八、结说
　　　　　　　辩真实品第三
　　　　　　　　甲一、总标
　　　　　　　　甲二、根本真实
　　　　　　　　甲三、相真实
　　　　　　　　甲四、无颠倒真实
　　　　　　　　甲五、因果真实
　　　　　　　　甲六、粗细真实
　　　　　　　　甲七、极成真实
　　　　　　　　甲八、净所行真实
　　　　　　　　甲九、五法真实
　　　　　　　　甲十、差别真实
　　　　　　　　甲十一、善巧真实
　　　　　　　　　　乙一、十种我见
　　　　　　　　　　乙二、蕴善巧
　　　　　　　　　　乙三、界善巧
　　　　　　　　　　乙四、处善巧
　　　　　　　　　　乙五、缘起善巧
　　　　　　　　　　乙六、处非处善巧
　　　　　　　　　　乙七、根善巧
　　　　　　　　　　乙八、世善巧
　　　　　　　　　　乙九、谛善巧
　　　　　　　　　　乙十、乘善巧
　　　　　　　　　　乙十一、有为无为善巧
　　　　　　　　甲十二、结说
　　　　　　　辩修对治品第四
　　　　　　　　甲一、四念住
　　　　　　　　甲二、四正断
　　　　　　　　甲三、四神足
　　　　　　　　甲四、五根
　　　　　　　　甲五、五力
　　　　　　　　甲六、七觉支
　　　　　　　　甲七、八正道
　　　　　　　　甲八、三乘修治差别
　　　　　　　　甲九、结说
　　　　　　　辨修分位品第五
　　　　　　　　甲一、三乘修证位次
　　　　　　　　甲二、略为三位
　　　　　　　　甲三、依位说人
　　　　　　　　甲四、结说
　　　　　　　辨得果品第六
　　　　　　　　甲一、总说五果
　　　　　　　　甲二、余果十种
　　　　　　　　甲三、结说
　　　　　　　辨无上乘品第七
　　　　　　　　甲一、总标
　　　　　　　　甲二、正行无上
　　　　　　　　　　乙一、最胜正行
　　　　　　　　　　乙二、作意正行
　　　　　　　　　　乙三、随法正行
　　　　　　　　　　乙四、离二边正行
　　　　　　　　　　乙五、六、差别无差别正行
　　　　　　　　甲三、所缘无上
　　　　　　　　甲四、修证无上
　　　　　　　　甲五、结颂

《辨中边论》探微·前言

序��

　　《真理与谬论》一书是我为闽南佛学院学生讲授《辨中边论》的讲记，也算是我多年从事唯识教学的一个副产品。

　　自1984年从中国佛学院毕业以来，我一直在福建佛学院、闽南佛学院开设唯识课程，先后讲过《解深密经》、《摄大乘论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》、《百法明门论》及《辨中边论》等经论。在近二十年的唯识教学过程中，感觉自己收获很大。因为这个因缘，我才能深入学习这些殊胜的典籍，并由此对凡夫心及依此显现的虚妄世界有较为清晰的认识，同时也为我正确认识人生提供了很大的帮助。

　　《辨中边论》是弥勒菩萨传世的重要论典之一，也是唯识宗重要的依据论典。弥勒菩萨乃唯识宗初祖，所著《瑜伽师地论》被唯识宗尊为“本论”。唯识宗的依据典籍为“一本十支”，“本”便是《瑜伽师地论》，其余十支皆为“本论”部分内容的延伸。《辨中边论》虽为“十支”之一，但其地位仅次于“本论”。

　　从《辨中边论》的名称，便能了解此论的宗旨。辨为辨析，中是中道，边是边见。也就是说，本论是帮助我们认识：何为中道，何为边见。正如欧阳竟无居士在《瑜伽师地论·叙》中所言：“《辨中边论》者，叙七品以成瑜伽法相，而以中道为宗。”这使我想到另一部阐述中道的论典，即中观学派所尊崇的《中论》。该论同样以显示中道实相为宗，并以“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义”的著名偈颂，对中观学派的中道实相观作了高度概括。而《辨中边论》的开篇，亦以“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于此亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道”的偈颂，明确揭示了本论宗旨及如何认识中道实相。所不同者，中观学派是依二谛设教，而瑜伽学派是依三性设教。

　　那么，究竟什么是中道？认识中道和我们的人生有什么关系？要明白这些道理，首先要了解佛法对于人生的作用是什么。概括地说，其作用正在于解决有情生命的问题。从佛法的角度来看，有情生命存在两个重大问题：一是认识存在严重错误，二是生命存在重大缺陷。认识中的不足便是“无明”，因不明人生和世界的真相，从而引发种种邪见乃至烦恼执著，并进一步导致生命的缺陷。

　　中道代表着正确的认识，也就是符合真理的认识。唯有从认识上着手改变，才能打破我们生命中的无明。佛教中任何一个完整的修学体系，都必须确立自宗的中道见。在小乘佛教中，有部有有部的中道见，经部有经部的中道见；在大乘佛教中，唯识学派有唯识的中道见，中观学派有中观的中道见，乃至天台、华严各宗，也都有各自的中道见。

　　我们对任何一个宗派的学习，首先必须通过闻思获得中道见。拥有正见之后，才有能力去判断正与邪，才有能力去解读一切经教，才懂得如何着手修行，也才有能力认识人生。拥有正见之后，我们才知道学佛要摆脱的是什么，要通达的又是什么。如果没有闻思的中道见作为修行指导，所谓修行无异是盲目的，结果难以想象。

　　在多年探讨教理的过程中，我觉得唯识的中道见对于我们认识人生、指导修行具有独到之处。唯识学派以妄识作为有情生命的立足点，并以此解释世界的存在及如何依修行成就解脱。和如来藏系统的经论相比，对于唯心所现这一问题的阐述，更贴近于现实人生，更易为人们所理解。因为我们现有的心就是妄心，充分了解妄心的活动规律，才有可能摆脱其作用和影响。而如来藏的真心、佛性说，虽能为我们提供成佛的信心和依据，但一般人却难以触及。

　　对于我们所认识的世界，中观学派依二谛展开阐述，唯识学派则依三性进行说明。二谛者，一是世俗谛，二是胜义谛，将世界分为两个层面。世俗谛，是凡夫认识中依缘而起的现象世界；胜义谛，是圣贤了知缘起无自性空并摆脱自性见后所通达的真实相。三性者，即遍计所执相、依他起相、圆成实相。与二谛教法的不同在于，三性将介入意识活动后呈现在认识上的错觉影像和事实真相作了区分。因为我们所认识的世界，绝不是单纯的客观事实。在一切认识的境界中，必然介入我们的认识作用。三性的教法使我们了解到，我们对世界产生错误认识的根源究竟在哪里。事实上，认识世界的真相也并非不可能，关键是摆脱我们的错误认识。��

　　三性的中道实相观是依有无而显，如实认识三性的有无，远离增益（常见）及损减（断见）二边之见，才能契入中道实相。在本论的七品中，反复通过三性来辨析中道实相的真理。《辨相品》对三性作了系统的分析，详细说明依他起相及圆成实相的种种差别及特征。《辨真实义品》则依三性说明，我们所认识的世界乃至闻思的经教都存在三个不同层面。而在《辨无上乘品》中，“无颠倒转变”是将三性的认识导归于修行，成为心行上无颠倒的见，并依正见的力量契入空性，消除执著烦恼。《离二边正行》则举出种种二边之行，以此显示中道实相的正见。��

　　作为大乘佛教瑜伽学派的论典，《辨中边论》和《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《摄大乘论》等论典具有某些共同的特征。首先，是建立在声闻解脱道的基础上。在《瑜伽师地论·本地分》中，完整叙述了三乘行者的修证次第，不似一般大乘经论那样只谈大乘的境行果。而在本论《辨修对治品》、《辨修分位品》、《辨得果品》中，也将解脱道与菩萨道结合起来，说明修行的内容、过程、结果。其次，是显示大乘菩萨道更为殊胜。如《摄大乘论》依《阿毗达磨大乘经·摄大乘品》中所说的十种殊胜为纲领，说明大乘殊胜于小乘。而本论则在“辨无上乘品”中，通过正行无上、所缘无上、修证无上来显示大乘的无上殊胜。��

　　《辨中边论》的讲授前后历时一年，根据留下的录音带看，实际授课时间只有二十三次。课程结束后能留下这部讲记，是件值得欣慰的事。这些功德应该回向给听课的女众同学，没有她们虔诚的闻法热情，恐怕这门课我不会讲得这么有灵感。如果她们没有录音，讲过也就结束了。由宏演、义慧、戒净、修明、宏传、涵伟、佛慈记录，宏演整理，才有了《辨中边论》的记录稿，这种发心是很难得的。《辨中边论》讲记整理出来后，为了第六届同学在毕业离校前拿到这本书，在书稿尚未修订完善的情况下，就作为纪念品少量印出。一晃五六年过去，当年印刷的那批书早已送完。其间，有不少同学因学习需要向我索要本书，所以我也有心将本书修订出版，为大家学习唯识提供参考。

　　去年，戒幢佛学研究所计划编辑“戒幢佛学论丛”，《真理与谬论》即作为“丛书”的第一本，因而本书的完善工作也就提上了日程。在这一过程中，李尚全居士和演如师先后做过文字校对，中国社科院周贵华博士及西园寺净慧师也指出了文稿中的一些不严谨之处，宗慧居士则综合各种意见对文稿做了最后的加工。我非常感谢大家为本书付出的努力。　

济　 群

2004年元旦于五老峰阿兰若

2007年11月修订版

《辨中边论》探微·绪论

真 理 与 谬 论

　　《辨中边论》共三卷七品，是唯识宗的重要论典之一。唯识宗的依据典籍有六经十一论，《辨中边论》是其中的一部。本论由偈颂和长行两部分组成，偈颂为弥勒菩萨所造，长行的解释为世亲菩萨所造。所以，本论的作者实际有两位，一是弥勒，一是世亲。主要由弥勒菩萨所造，长行是世亲菩萨对《辨中边论》的注释。因而，藏传佛教学者都把这部论归于弥勒菩萨五部论典之一。��

一、作　　者

　　
1．弥勒

　　弥勒菩萨是瑜伽唯识学的初祖，同时也是这个世界的下一任佛陀，现居兜率天，为一生补处菩萨。释迦牟尼佛在这个世界的教法消亡之后，再经若干劫，弥勒菩萨将从兜率天来到娑婆世界成佛，教化有缘众生。��

　　在大乘经典中，弥勒是一位非常重要的菩萨。打开重要的大乘经典，如《华严经》、《般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《宝积经》等，几乎都会出现弥勒菩萨。在《华严经》中，善财童子五十三参，所参访的善知识中也有弥勒菩萨。《解深密经·分别瑜伽品》中，整品都是佛陀为弥勒菩萨开示大乘瑜伽止观法门。另外，《弥勒上生经》、《弥勒下生经》则专门介绍弥勒菩萨经过几十万劫之后，来到人间开演龙华三会，弘扬佛法，广度众生。现在我们可以发愿，将来追随弥勒菩萨出家，修习菩萨道。

　　弥勒菩萨是未来的佛陀，和这个世界的关系比较密切。在印度及中国的佛教史上，有不少高僧大德亲近弥勒菩萨的记载。他们在学习佛法的过程中，一旦碰到解决不了的问题，就前去兜率天找弥勒菩萨请教。《大唐西域记》中便有许多相关记载。如阿难弟子末田地，曾经上升兜率天礼拜弥勒，回来造其肖像；德光、天军两位唯识宗祖师，也曾上升兜率内院向弥勒菩萨请教。而《瑜伽师地论》、《辨中边论》等唯识宗重要典籍，传说就是无著菩萨恭请弥勒菩萨降临人间演说的。��

　　另外，中国很多祖师大德也与弥勒菩萨时有往来。如道安大师曾上升兜率陀院请教弥勒菩萨。近代的虚云老和尚，在云门寺被批斗折磨时，也曾入定上升兜率内院去“避难”。诸如此类的记载还有很多。释迦牟尼佛已经入灭，弥勒菩萨是娑婆世界未来的佛陀，我们遇到问题时自然去请他帮助解决。��

　　弥勒菩萨为唯识宗的初祖。说到弥勒菩萨与唯识宗的关系，必须提到另外一个人——无著菩萨。无著降生于佛灭后900年，婆罗门种性，北印度犍陀罗国布路沙城人氏。初出家于化地部，先从一位阿罗汉习小乘空观。后在中印度阿踰陀国活动，因入定上升兜率内院向弥勒菩萨请益，听闻大乘空观。深感大乘教法的殊胜，于是转向大乘佛法的弘扬。目前教界流传的弥勒菩萨论典，据说便是由无著菩萨传出的。��

　　唯识宗的主要论典为“一本十支”，其中一本即为《瑜伽师地论》，十支则是《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》、《大乘庄严论》和《分别瑜伽论》。本为根本，支为支干。如一棵树，主干是本，树枝是支；如一个人，身体是本，手足是支。树枝不能离开主干，手足不能离开身体，否则便无处安置。同样，唯识宗的十部论典皆以《瑜伽师地论》为根本，分别根据其中部分内容所造，对其中部分思想进行演绎，形成了十部支论。所以，《瑜伽师地论》是学习唯识宗的必读典籍。��

　　除《瑜伽师地论》外，弥勒菩萨还有许多论典。在印度和中国西藏，普遍认为弥勒菩萨有五部论典传世，即《现观庄严论》、《大乘庄严经论》、《辨法法性论》、《辨中边论》、《究竟一乘宝性论》，世称“弥勒五论”。其中《辩法法性论》由法尊法师在民国年间译成汉文。当时，唯识大家欧阳竟无为朱芾煌编的《法相辞典》作序，称法尊法师所译的《辨法法性论》不符合弥勒思想，理由是与玄奘所译的《辨中边论》思想有出入。欧阳竟无在序中称：“新贵少年（指法尊法师）译弥勒《辨法法性论》，以实无而现为虚妄，以无义惟计为分别，此可谓弥勒学乎？弥勒《辨中边论》，明明说虚妄分别有，明明说非实有全无。其言无者，无二也，其言有者，妄中有空空中有妄也。而彼但以二取名言之现实无惟计，以尽概乎虚妄分别之义。”为此，法尊法师撰写《驳〈法相辞典序〉》，对照藏文作了说明。��

　　近代太虚大师曾编《慈宗三要》，为我们建构了一个修习慈宗的框架。这里的“慈宗”并非指慈恩宗（因玄奘三藏在慈恩寺翻译唯识典籍，故唯识宗又名慈恩宗），而是源于慈氏菩萨之名，慈氏即弥勒菩萨。太虚大师认为，唯识思想虽然始创于弥勒，但现在流传的唯识，基本是以《成唯识论》为理论依据。唯识宗即根据此论立名。唯识宗的依据典籍为六经十一论，亦是《成唯识论》的依据论典。《成唯识论》乃玄奘三藏将印度十大论师对《唯识三十论》的注解糅译而成，其中又以护法的思想为主。所以，现在我们学习的唯识宗，主要代表着护法的思想。��

　　慈宗则以弥勒的论典为主。弥勒论典有很多，太虚大师选择了其中最具代表性、学习起来又较为容易的三部经论，一是《瑜伽师地论·真实义品》，二是《瑜伽菩萨戒》，三是《弥勒上生经》，分别代表了境、行、果，构成慈宗完整的修学体系。��

　　《真实义品》帮助我们了解境的真实，虽然它只是《瑜伽师地论》中的一品，却是全论重要的一品，太虚大师也曾专门讲解过。《真实义品》对空有问题的阐述可谓无比透彻，可以为我们学习《辨中边论》提供参考。“瑜伽菩萨戒”代表“行”，也就是菩萨行。学习慈宗的人，要持《瑜伽菩萨戒》，依此菩萨戒的规范生活。最后，生到《弥勒上生经》所说的弥勒净土。《太虚全书》里，还收录了太虚大师编写的关于弥勒净土的修行仪轨。

　　北京曾有位韩镜清老先生，是中央民族学院的教授，擅长藏文，从藏传大藏经里翻译了很多唯识方面的论疏，包括很多玄奘三藏没有翻译的论著。老先生在北京成立了慈氏学会，专门弘扬唯识，每周开设唯识学讲座。中国佛学院的老师及很多居士学者经常前去听课。他原来弘扬的是玄奘的唯识学，听说他老人家后来又不满《成唯识论》，回到慈氏学上展开研究和弘扬。这几年各地陆续成立慈氏学会，专弘弥勒学，可谓是佛教界的盛事。

2．世亲��

　　弥勒把《辨中边颂》的颂文传给无著，再由无著传给世亲。世亲为颂文作了注释，即《辨中边论》的长行。所以，单有颂文的称为《辨中边颂》，梵文原典和早期流通的即为此。翻译到中国后，将弥勒的颂文和世亲的注释合为一体，并按汉译典籍的惯例加上“论”字，称《辨中边论》（真谛译称《中边分别论》），表示这部典籍属于论藏。��

　　世亲是无著之弟，早期于小乘有部出家。当时印度盛传有部思想，迦湿弥罗国的有部学者为保持理论上的纯正，进行了佛教史上著名的第四次结集，结集的论典便是《大毗婆沙论》。世亲为了学习这部秘不外传的论典，便匿名来到迦湿弥罗国，以三年时间彻底掌握了《大毗婆沙论》的思想。回到犍陀罗国后，世亲撰写了《俱舍论》，此论对我们学习唯识学具有重要的参考价值。��

　　世亲虽在有部出家，但对有部的教义不太满意，于是又去研究经部的思想，但始终不信大乘，并造论诽谤大乘。无著为使其转信大乘，托病请世亲前来。世亲到来后，无著安排弟子在世亲住处诵《华严经·十地品》，世亲方知大乘佛法如此殊胜，痛悔以往谤法之业，欲割舌谢罪。无著劝阻道，你过去以舌诽谤大乘，今后应以舌弘扬大乘。从此，世亲极力弘扬大乘。一方面为弥勒、无著的论典作注释，如《辨中边论》、《摄大乘论》等；一方面造论弘扬唯识学说，如《唯识三十论》、《唯识二十论》等。唯识学始创于弥勒和无著，但到世亲才完善了唯识学的整个理论体系。

二、翻 译 和 注 释��

　　本论先后两次译成汉文，除我们现在使用的玄奘译本外，之前还有南朝陈永定二年（588）的真谛译本，名《中边分别论》。真谛译完此论之后，又撰写注疏三卷。真谛也是中国三大佛典翻译家之一，所译经论非常之多，其中重点翻译的便是唯识典籍。玄奘所译的唯识典籍，真谛大多翻译过。但玄奘对真谛所译持不同看法，在玄奘翻译的唯识论典，尤其是其弟子窥基的著述里，对真谛翻译的唯识论典有很多批判，认为真谛所译错误很多，所以进行重译。因此，后人把真谛所译称为“旧译”，玄奘所译称为“新译”。��

　　真谛翻译的唯识典籍里，最著名的是《摄大乘论》。真谛在译了这部论之后，极力弘扬，形成了中国佛教史上的“摄论宗”。唯识学在中国的弘扬，先后经历了三个时期。最初，菩提流支翻译《十地经论》后，许多人研究弘扬，依此形成了“地论宗”，为“地论时期”。其后，真谛翻译《摄大乘论》，门人弟子继承弘扬，形成“摄论宗”，盛行一时，为“摄论时期”。玄奘三藏西去求法之前，对当时教界流行的地论和摄论特别感兴趣，参访了许多名师并深入学习研究，对唯识学已有很深的造诣。但感于当时流行的唯识学说尚存在很多问题，促使他萌发求法之意。玄奘在印度学法十七年，足迹遍及五印，参访了众多大小乘乃至外道名师，其中跟随戒贤论师受学时间最长。他归国后广译经论，内容以法相唯识学的经论为主，由此形成唯识宗弘扬的第三个阶段，即“识论时期”，也称“《成唯识论》时期”。《成唯识论》是关于《唯识三十颂》的注疏，玄奘三藏结合十大论师的思想，并以护法的思想为主糅译而成。所以，现在的唯识学其实是护法一系的思想。

　　《辨中边论》由玄奘三藏在唐朝龙朔元年（661）所译，共三卷。弟子窥基根据玄奘的译本及讲述，撰写了《辨中边论述记》。类似于现代由法师讲述，学生记录、整理的讲记。

　　《辨中边论述记》共三卷，可以为我们学习《辨中边论》提供参考。只是文字较为艰涩，读起来可能比较困难。但真正发心学好这部论典，窥基的《述记》是必读的。��

　　另外，在藏文典籍中，也有《辨中边论》的译本和安慧论师的注解。1928年，还在尼泊尔发现了安慧注解的梵文写本。在藏文《大藏经》里，很多经论都是汉地所没有的。而藏文语法结构与梵文相似，佛经从梵文翻译成藏文，不会走样太多。现在北京有不少居士都在学习藏文，因为研究佛学有必要了解原始的佛教文献。译本难免有不尽如人意之处，如果能够掌握原始文献，可靠程度就大得多。对于有志于进一步研究佛学的同学来说，如果懂得梵文、藏文的《辨中边论》资料，学习起来就会有利得多。��

　　 近代，太虚大师也撰写了《辨中边论颂释》，对颂文作了简单的解释，没有解释长行。我对太虚大师的《颂释》没有很认真地阅读，只是大体翻了一下，觉得他老人家讲的唯识不太纯正。如对《辨中边论》中的“空、有”进行阐述时，总是把中观的思想带到唯识中来，而唯识和中观对“空、有”问题的看法有相当距离。当然，《颂释》是比较容易读懂的一本参考书，但我们必须清楚，哪些地方不符合正统的唯识思想。此外，吕澂居士的《辨中边论讲要》也可作为参考。有关《辨中边论》的参考资料，大概就是这些。

三、本论的组织和结构

　　《辨中边论》由颂文和长行两部分组成，共一百一十五颂。最初一颂为归敬颂，最后一颂为回向功德，此二颂及长行为世亲菩萨所造。中间的一百一十三颂，又称本颂，为弥勒菩萨所造。其中，第一颂“唯相障真实，及修诸对治，即此修分位，得果无上乘”是总标纲宗，提纲挈领地阐述了本论的纲要。其次的一百一十一颂为别释，将全论内容分为七品进行阐述：第一《辨相品》，第二《辨障品》，第三《辨真实品》，第四《辨修对治品》，第五《辨修分位品》，第六《辨得果品》，第七《辨无上乘品》。最后一颂“此论辨中边，深密坚实义，广大一切义，除诸不吉祥”是结释，总结并说明本论为何名为《辨中边论》。

四、解 释 题 目

　　本论名《辨中边论》。“辨”为辨别，“中”是中道，“边”是边见，论是讨论。综合整个题目，我们就可以了解到，本论是讨论中道与边见的不同。��

　　什么是中道？什么是边见？中道即正道、成佛之道。世尊在鹿野苑初转法轮时，就提出了中道的修行生活。《中阿含经·晡利多品罗摩经》云：“五比丘！当知有二边行，诸为道者所不当学：一曰著欲乐下贱业凡人所行；二曰自烦自苦，非贤圣求法，无义相应。五比丘！舍此二边，有取中道，成明成智，成就于定，而得自在。趣智趣觉，趣于涅槃，谓八正道。正见乃至正定，是谓为八。”这是以八正道为中道，包括正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道的修行是以正见、正思惟为基础，并远离和真理不相应的不健康生活方式。同时，还要远离常人所热衷的物欲生活，及当时很多宗教倡导的无益苦行。佛陀指出，正确的生活方式必须远离以上二边，按八正道修行，方能成就智慧、成就解脱、成就涅槃。��

　　大乘中观学派也特别重视中道见的获得。中观学派的核心典籍为《中论》，亦以成立中道为宗，开头即以“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”的偈颂揭示了全论宗旨。不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去，合称“八不”，要求我们远离八种边见。世间凡夫、外道乃至佛教中部分部派佛教的学者，由于智慧不足，对于世间的认识很难摆脱这八种边见，觉得有生可生，有灭可灭，并于生法起常见，于灭法起断见。《中论》通过缘起智慧的观察，帮助我们破除生灭、断常、来去、一异等边见，从而获得如实见，契入中道实相。��

　　《辨中边论》和《中论》一样，也是以显示中道为宗。开篇就揭示中道的内涵：“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。”这是依三性教法建立唯识的中道实相观。三性者，一是遍计所执性，二是依他起性，三是圆成实性。三性立足于依他起性而展开，即妄识活动后所呈现的似能取的见分和似所取的相分是有的，为缘起的假有；在依他起性生起的妄执，即我执、法执的境相是没有的；而在依他起性上不起妄执，现量显现的空性——圆成实性又是有的。认识到三性中遍计所执性非有，依他起性、圆成实性非无，同时了知依他起性与圆成实性的非一非异，便能获得唯识的中道实相观。��

　　中道代表着诸法的真实，是建立在如实见的基础上。凡夫众生之所以不能认识中道者，主要是因为缺乏如实见，因而在认识上落入种种边见。关于边见，《辨中边论·辨无上乘品》列举了世间、外道及声闻学者认识中的种种边见，如一性异性边、常无常边、有情增减边、法增减边、能所治边、断常边、能所取边、染净边。又引《大宝积经》所说的有非有边、能所取边、怖畏边、能所寂边、正邪边、有用无用边、不起及时边七种边见作为说明。凡夫众生之所以不能认识中道，正是因为落入种种边见中。如果离开边见，自然就能契入诸法的真实相。特别需要注意的是，中道并非相对于边见以外的另一法，远离边见也不是要让我们去执取中道。因为中道实相是我们无法执取的，也不是相对的。事实上，中道既没有中也没有边，超越时间、空间，也不具有任何形式。如果能在如实智的观照下，一色一香无非中道。如果是颠倒妄想，妄执于有无，那就离中道十万八千里了。��

　　《辨中边论》正是帮助我们认识：什么是中道，什么是边见。从认识论角度，帮助我们树立中道见，远离边见。从修证论的角度，帮助我们获得中道行，远离极端、不善等与真理不相应的行为，最终成就大涅槃、大菩提果。

2007年11月修订版