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答起信论唯识释质疑
2018-08-21 13:12:14 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:14次 评论:0

答起信论唯识释质疑


太虚大师


──十五年作──


王君恩洋,对于起信论唯识释,摄为二义,一者、对于起信论立论依据之审定,二者、对于真如含义之解释──以质其疑。设难扼要,立语谦沖,不可无答。先总答之:


一、菩萨造论之宗点虽立于自证心境,而所说明之一切法,上探佛智,下揽生情,非限自证心境,盖宗犹一国政权集中之国都,谓其国都在此,非谓此外无统治之全国。谓马鸣立论之宗点,在菩萨之自证心境,非谓此外无所说之诸法。盖宗点之所在有殊,则其所说明之法义随异。例同说四谛等诸法,小乘、大乘,上地、下地,轻重详略有多不同──若同说无我,大乘则详法略人;同说佛身,上地则重受用而轻变化 [P1449] ──故须慎审立论之宗据耳。质者疑指论所明法,限其自证心境,误设三难,都成唐捐!


二、起信唯识释者,用唯识显了之名义,以探释起信中同名异义异名同义所密含之意趣,犹诸论之释异门密意教,非要名义尽同,乃可引释。在唯识书,虽此名无此义──若真如一名不含正智义,或此义有他名──若真如用别名正智,然观起信中之此名,可与唯识书中何名何义相当,即引彼之名义以释此名而显示其隐含之义。故观起信中真如一名之含义,当唯识书中何等之名义用为诠释,非定令所引名句齐一也。摄论云:“名义互为客”。瑜伽真实义品,尤详论名、义之互离。虽学术上为使用名词之便利,有此名定唯此义之要求,然言语文字之实际应用,卒难如愿,故不应执名以求义,亦须观义以释名也。质者疑必彼书名义同此名义,乃能成释,误设二难,亦致唐捐!


据上总答,所疑己不须更释矣。日居无事。姑曼衍以为辞。 [P1450]


吾释起信缘起,通四缘说,于释文中释熏习段,明言具此四缘熏习力故,何尝舍因缘、增上缘而独说等无间缘耶?此由质者未能虚心毕读全释,唯阅用有漏无漏无间相生,释依如来藏故有生灭心段,致生疑误。心法之起,必具四缘,则四缘皆有能起义,何独排等无间缘谓非缘起耶?纵云狭劣,亦不能排等无间缘非缘非缘起也。况所缘缘、转无间缘但心法有,非狭非劣,正其殊胜,是能虑变之心法乃有此缘故。既起能虑变之心法,间接即起所虑变之色法故。至云:圣教何在,则唯识论“阿陀那识及前五识,有漏无间有无漏生;第六、七识,有漏无漏染不染等无间互生”。此缘生义,非圣教耶?由世第一入通达位,从有漏心起无漏心,前剎那世第一之有漏心,对后剎那通达位起之无漏心,为胜顺增上缘,亦即等无间缘,即由前一剎那有漏善心开避引导为胜增上,后一剎那之无漏心得现起故。菩萨心位六七识中,有漏无漏无间互生,根本无漏引生后得,后得无间引生有漏,有漏胜观引生无漏.势相邻近,引导乃成,此缘胜用,于是乎见。大抵平凡心聚,前灭后生,消极开辟,引导无力。由下而上 [P1451] ,由漏无漏,必邻似心为胜引导。不退菩萨心位,上上胜进,等无间缘为胜开导。唯识就异生无始染缘起,故且说因缘、增上缘,此论就菩萨净缘起以谈染净缘起,等无间缘亦成胜用。必下忍引中忍,中忍引上忍,上忍引世第一,世第一引根本智,根本智引后得智,后得智有时复引有漏心故,谈等无间缘起,宁违正理!


至于熏习,吾虽通说四缘熏习,未别提等无间缘熏习也。然唯识就因缘曰生增种子为熏习,故能熏唯前七而所熏唯第八;此论通就四缘,目凡法有展转互相影飨之关系为熏习,故诸法通为能熏及所熏──前剎那心能影响于后剎那心,即为等无间缘熏习──就其列“真如”、“无明”、“业识”、“妄境”四法谈熏习,可知也。熏习名同,熏习义异,故不执唯识中之熏习名义,责此令齐,至此论所言熏习之详义,具于释文,如有疑沮,寻文自释。


真如一名,吾亦喜五法中与正智等相对而立,名义清正。然五法名不遍大乘,而大乘教都说真如,其不立五法之大乘教所说真如名,则不能定律于正智对立之真如义 [P1452] 。以每真妄净染相对,指真净曰真如,或曰真心,或曰觉性,或曰如来藏,或曰自性清净心;指妄染曰妄念,或曰不觉,或曰无明,或曰凡夫心,或曰客尘烦恼。此其所用之真如名,自兼含正智义在中;若未立八识教,隐含七八在意根之内也。观义释名,以其如此,释其如此,本无非五法对举不得用真如名之禁例!又谁能谓兼含正智义于真如,即成外道论耶?起信用真如名,有时单指理体,若言:“一者、体大,谓一切法平等不增减故”。有时兼指智用,若言:“一者净法,名为真如”。其言真如为能熏、所熏段,明言净法名为真如,此真如与清净含义相等。摄论之自性清净、离垢清净、得此道清净──正智、生境清净──圣教、摄诸清净法,此真如亦摄诸清净法。就清净义,正智真如合名真如,亦何不可?且唯识论随胜德假立十真如,亦含智、断、恩德以说真如,彼既假立,此何不可,严格言之:分别但属有漏心王,应遗心所;正智但为净慧心所,应遗此余净心心所,此则五法摄法不尽。又唯识唯分别,摄正智于分别;而起信宗真如,含正智于真如。云违五法平列,俱违五法平列,许彼拒此 [P1453] ,有何所以,若云正智真如为无为异,故不可合;分别正智漏无漏异,亦不可合!若云分别正智同有为故可合,则亦正智真如同无漏故可合;理由相等,离合何碍,至真如能熏为因缘──无漏种、所缘缘──圣教法性、增上缘──佛菩萨心及无漏现行自心等、等无间缘──前剎那自类心:所熏例知,具如释文。不限等无间缘,故来难皆虚设!


所云起信通说众生、菩萨、佛诸境界,非限入地菩萨心境,此不违于释旨,无须.更解。质者来疑既皆通释,则起信无过,如唯识等论,更何疑惑!


虽然、起信为马鸣作,吾与欧阳居士同承认者。内院师资破斥过当,吾乃为释以通其难。实乃吾非马鸣,宁曰:必知马鸣论意,唯以疑难不绝,则吾之解释亦相与无穷。有味哉!欧阳君“马鸣八地语略难知”之言!勇于攻难此论者,殆未知其难知耳!殆初得法喜,说之过详耳,日将月诸,庶几近之!(见海刊七卷六期)

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