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大乘起信论唯识释
2018-08-21 13:23:58 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:31次 评论:0

大乘起信论唯识释

 
──十四年一月作──

 
《太虚大师全集》第六编 法相唯识学

 
  此论辞简义隐,未广分析,古今解者,除天台家之荆溪、灵峰等,多用贤首家说。贤首宗在华严,明大乘果,依庵麾罗识持一切无漏种,彰法界缘起──法界缘起可名庵摩罗识缘起,或无漏界缘起,或一切种智缘起,或大牟尼法缘起,或净心缘起,或佛果缘起,可参考缘起抉择论──以释此论,虽亦可通,究多未符之处,不能解人疑惑。成唯识论明境,多依异生心境而说,以揆此论立说之依据点,亦非恰当;故唯识家若古之慧沼、今之欧阳竟无等,每致驳难。予解此论,尝着略释、别说二书。今以时人依据成唯识论,对于此论颇多非拨,而主张此论之贤首家说,又不足袪除其迷谬,乃从成唯识论寻得此论立说之依据点,示全论之宗脉,裂千古之疑网,择要以言,不复详其章句。
 

  世传马鸣论主为第八地菩萨,龙猛与无著为初地菩萨,皆登地之圣人,世亲则为未登地之加行位人。而圣位菩萨之造论,皆依自证现量智境,宗本契经,阐扬深悟,上求大觉,下化含情。由此观之,则马鸣造此论,必非世亲及贤首等未得自觉圣智境界,唯取圣言为依据者之比,而有其自证现量智境为依据点也。盖唯取圣言为依据,则推理之说明,唯在密符契经;使所宗之契经专明佛果,则虽以凡识推明佛境界,亦无不可。登地菩萨以自证境为依据点,则契经或反为其造论之注脚。故贤首能善明佛华严之果觉,而马鸣造此论之智境反居其下也。明此、则马鸣造此论之依据点,必在八地或初地以上之菩萨心境,断可知矣──此论应据八地,以多就恒行不共无明说故,今就通义,且依地上。
 

  登地以上菩萨心境,与异生心境及如来心境有不同者,异生心境是纯有漏,无分别智从未现行,无始恒行不共无明──具说应云染污末那──从未暂断现行,故从未一刹那顷现证真如。如来心境是纯无漏,无分别智恒时现行,一切染法已永断尽,故亦永无一刹那顷不证真如。菩萨心境,则有时有漏同异生,亦有时无漏同如来,有时执障相应染法现行,亦有时智证真如而无明暂断现行。此论说菩萨之证发心相有三:一者、真心,无分别故;二者、方便心,自然遍行利益众生故;三者、业识心,微细起灭故。无分别真心是根本智证真如,及后得智变缘真如万法;方便心是后得智之上求下化;业识心是后得无漏平等、妙观二智所缘有漏第八,亦六、七识无漏无间转生有漏后之杂染八识心心所聚。成唯识论之说等无间缘,第七转识有漏无漏容互相生,第六转识有漏无漏亦容互作等无间缘,皆依此登地以上菩萨心境说,登地以前无无漏故──此专依大乘说,小乘初果后,亦如此──此菩萨心有漏无间导生无漏,既可上同如来,代表四圣;无漏无间导生有漏,复可下同异生,代表六凡。此为地上菩萨心最特殊之点。依有漏无漏,可分别如下:
 

  纯无漏现行心境……如来


  纯有漏现行心境……异生


  有         二乘学无学皆此类所摄,以二乘


  亦 漏现行心境……菩萨


  无         无学犹有有漏身故。


  有         可云无为无漏,然于有漏无漏位


  非 漏常遍性境……真如


  无         平等故,亦可云非有漏非无漏。

 
  此论示大乘法,谓众生心。此众生心既不应指为异生心,摄无漏现行故;亦不应指为如来心,生灭门中摄有漏故;亦不应指为真如性,摄生灭故。虽其意指四圣六凡共通之心相名为众生心,但除若圣若凡各各之心,别无有一共通之心可得。其共通者,祗是心之义相,即诸心心所聚皆同觉了,此觉了相,等于空无我之诸法共相,不过觉了是一切心心所聚之共相,空无我是一切法之共相而已。共相唯是假名而非实事,则亦不能指圣凡共通之心相谓众生心。故此当大乘法之众生心,唯依据亦有漏可代表六凡,亦无漏可代表四圣之地上菩萨心,能说明之。此即予谓马鸣菩萨造此论依据点之所在也。
 

  贤首家依如来心──一真法界及事事无碍法界,或真如──一真法界及理法界,说明此众生心;天台家依真如说明此众生心,皆不能适如其分量。唯识家依异生心以非难此论所云之众生心,亦非恰当。故今请依上文所论菩萨心特殊相以说明之。

 
  论云:摩诃衍者……皆乘此法到如来地故

 
  是心,若依地上菩萨心说,有漏无间无漏现行,根本智相应心心所,亲证真如,后得智相应心心所,变缘真如诸法,故摄出世间一切清净法;无漏无间有漏现行,初地以上俱生二执、二障,或八地以上俱生法我执、所知障相应心心所聚,变缘诸法,故摄六凡世间、或三乘世间之烦恼业果一切不清净法。一一心行,一一质点,乃至一一法之离言自相,皆即真如,无变无异,常如其性,非一非多,遍如其性,故是心真如相,即一切法离言自性。就是心以示之,所示真如遍一切法,常住如是,亦名一真法界,亦名法性,亦名诸法离言自性。无论大乘、二乘乃至一色一香,无不依此为体,故示此亦即示大乘体也。是菩萨心之无漏清净分,即是无漏现行时离染之所显,故亦属生灭因缘相。大乘以由二空智所显真如为自体,是菩萨心根本智现行能照达真如,故能示摩诃衍自体。大乘以二空智所相应、所缘了、所变现、所摄属无量清净心境为相,是菩萨心无漏现行时即如此,故能示大乘相。大乘以能由二空智导生人、天、三乘一切戒善、禅定、神通、辩才等等功德为用,是菩萨心后得智现行能成办上求下化自利利他一切善事,故能示大乘用。
 

  其解释大乘之三种大义,由是亦可知矣。此具足无量性功德之如来藏,指是菩萨心无漏现行时,根本后得智及二智所相应、所缘了、所变现、所摄属之无量数清净心境而言。若先知此如来藏义,则依下文生灭门中依如来藏故有生灭心义,及忽然念起名为无明义,皆可了然无惑。盖菩萨心无漏现行时,可依根本智起后得智,复可依后得智无漏无间有漏现行。后得智亦如来藏摄,依后得智无间而起执障相应之三界有漏生灭心,故可云依如来藏故有生灭心,亦可云“不达一法界故,心不相应──由根本智而后得智,即不达一法界,而智不亲真如契应──忽然念起──由后得智无漏无间忽生二执、二障相应杂染心念,──名为无明”。若贤首家以如来心说如来藏,则如来心常无漏故,不应依之有有漏生灭心──此论之有生灭心,专指三界有漏虚妄分别心心所聚──及忽然起无明。天台家以真如说如来藏,真如常无起故──真如本义,专指法性以言,此中亦然,但是体义。他处言真如用,言真如熏,则兼清净法相以言,包含真如如来藏,总名曰真如。犹包含清净依他起分,总名曰圆成实也──不应依之有有漏生灭心及忽然起无明。唯识家以异生心中本具之无漏种说如来藏,其无漏种曾未现行,而无始无明执障亦从无间断,绝无从无漏无间起有漏之事,亦不应说依如来藏有生灭心,非依无漏种得有有漏现行故;无明亦不应说忽然而起,无始现行曾未暂间断故。坐是贤首、天台二家,不知其不可而说多舛谬难通;唯识家知其不可而致生违诤,三家皆不知此论依据菩萨心而说,故皆失之私蔽。兹可列示如来藏义如下:

 
  可名空如来藏,一切


  依异生心说如来藏……唯本有无漏种


  现行心境俱非故。


  可名不空如来藏,


  依如来心说如来藏……一切性相种现


  一切佛法俱是故。


  可名空不空如来藏,一分


  依菩萨心说如来藏……一分无漏种现


  有漏非,一分无漏是故。


  可名非空非不空如来藏


  依真如性说如来藏……诸法离言自性,


  一切法全非全是故。

 
  南岳慧思大师及其苗裔,因以一切法真如性说众生心,故改此论能生一切世间出世间善因果为能生十法界善恶因果,不知此中能示摩诃衍自体相用之心生灭因缘相,是专就菩萨心一分无漏种现而说。复不知此中用大是说大乘之用大,非说心之用大,故改生善因果为生善恶因果。若大乘之大用,亦能生恶因果,岂尚成大乘无漏妙善之用哉?大乘以自利故生大乘善,以利他故生人天善及二乘善,故唯能生世间出世间善因果,不应生恶因果。

 
  其解释大乘之乘义有二:一切诸佛本所乘故,可名佛乘;一切菩萨皆乘此法到如来地故,亦可名菩萨乘。世师将佛乘与菩萨乘分为二,可知非是。盖就大乘之果以名佛乘,就大乘之因以名菩萨乘,总括因果名大乘耳。
 

  论云,依一心法……以是二门不相离故

 
  究极言之,任拈一法显因缘相,皆展转不离,可摄尽诸法;任依一法显真如性,皆平等不增减;而心法尤有摄一切法之特能,心法中之菩萨心法,其义更为彰着。此论以菩萨心为依据点,故曰依一心法有二种门:依根本无分别智亲证真如之心境而开示者,则曰心真如门;依后得正分别智变缘真如万法,及无漏现行无间续起有漏现行八识心心所聚四分之心境开示者,则曰心生灭门。即一切法离一切相而智如一如者,曰心真如,故心真如总摄一切法。诸法无非因缘生灭,而真如即诸法离言自性,故心生灭门总摄一切法。二门不相离义,亦于是见之矣。

 
  论云:心真如者……故名为真如
 

  根本智证真如,曰心真如,依此现量智境而用假智诠方便开示者,“即是一法界大总相法门”。然法门虽用假智诠设施,而所依之体,则在现证即心自性之真如,故心真如即是一法界大总相法门之体。此心既能总摄诸法,则一切法之真如即心性,心之真如亦即一切法性,一切法之真如性不生灭,故心之真如性亦不生灭,所谓心性不生不灭是也。盖一切诸法唯依三界有漏虚妄分别心,及凡圣假智诠观念而有差别;若离虚妄分别心及假智诠之观念,则无一切境界之相可得;无一切境界相,亦即根本智证真如、有见无相之义。然虚妄分别心及假智诠,从来不得诸法自相,“是故诸法从本以来离言说相,离文字相──离假诠──,离心缘相──离假智之名种等分别,及三界虚妄分别心──,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,名为真如”──此诸法胜义,亦名为真如,常如其性故,即唯识实性。以诸言说假名无实,但随有漏虚妄分别及名种等分别观念,不可得诸法自相故。今假施设真如之言,亦非于彼假施设之言中,实有此真如相可得,不过言说之极,因真如言以遣一切法言。而此诸法本离言说之真如体,本来无有可遣,以即一切法之离言自性,本来悉离言说,皆即是真如故。且亦无言可立,以一切法离言自相,本来皆离言说,同真如故。由此当知为显一切法不可说不可念故,但假施设名为真如。

 
  论云:问曰若如是义者……名为得入

 
  此说由大乘习所成种性位,经资粮位、加行位而入通达位也。可检成唯识论第九卷文。
 

  论云:此真如者……唯证相应故
 

  然为开示未悟,依菩萨根本智现证真如,施设为一法界大总相之法门,不能不依言说分别。若分别之,可有二义:一、如实空义,是空一切染法,三界有漏虚妄分别心心所聚四分皆不真实,计须一切空却,乃能如如相应,究竟显实。此即二空所空一切遍计所执自性,及由遍计所执自性所起染依他分。但空本来如实是空之虚妄分别心二取,非于诸法本来离言之真如性,有可空却,故曰:“若离妄心,实无可空”。此中非有相是离增益谤,非无相是离损减谤,非非有非非无相是离戏论谤,非有无俱相是离相违谤。余可推知。二、如实不空义,是彰离染之净法,即是依菩萨心所说之如来藏,亦可即是依如来心所说之如来藏,是能显之二空智及二空所显真如与诸净法,故曰:“已显法体空无妄故,即是真心常恒不变,净法满足”。此即遣遍计执、断染依他后之净依他分及圆成实,此可总名为圆成实,故亦可总名为真如──知此真如义,则可知下文真如受熏能熏之义。然何以可总名为圆成实及真如也?以根本智亲证真如及自证后得智──上求下化则为向他后得智──变缘真如诸法,如理如量,皆契真相,皆远离名种等分别,故后得智同名无分别智,“亦无有相可取,以离念境界唯证相应故”。由此、诸未得无漏种智现行者,不应取不空真如相,虚妄分别构画以为如何若何;但应遣除虚妄分别,专求实证,此三论、禅宗之所尚,而当刊落一切义解名言者也。
 

  论云:心生灭者……二者不觉义
 

  此中心生灭门总摄无漏、有漏一切有为染净诸法。而无为真如则但为染净诸法平等之所依体,即由诸法所显离言自性,非对任何一法可分立者,于诸法全非全是故,故诸生灭法自为因缘以互相生灭,非由真如使为生灭;不过心悟真如则净智法生长而染识法伏断,心迷真如则染识法生长而净智法隐覆。然净智法显现真如,顺真如相,染识起时可隐覆而不可断灭,有时亦可说为本不生故、永不灭故之真如法。而染识法隐覆真如,违真如性,净智起时既必损伏或必断灭,故祗可说为生灭法。依如来藏有生灭心者,此如来藏乃指地上菩萨一分无漏心境,以未圆满四智菩提,不同如来,然二空智略同如来。此生灭心乃指地上菩萨一分有漏心境,以已断分别所起之我法二执,不同异生;然俱生起执障犹同异生,故可依之总说明圣凡之心境。依如来藏有生灭心,即由无漏现行无间有有漏现行起,从自聚心心所法相续无间之等无间缘而说。此中所谓不生不灭,是指菩萨心中一分觉义之如来藏净法,可准同如来净法者。此中生灭,是指菩萨心中一分不觉义之无明染法,可准同异生染法者。而在菩萨心中空智所生显之净法与执障所杂染之有漏法,自聚无间容互续起,其种子现行皆依无覆无记──真谛译阿黎耶识曰无没识,无没即无覆义──一类相续之阿黎耶识现行而存而起,而菩萨心中之阿黎耶识,亦为有漏惑业所引生之杂染异熟性法。将谓其一,彼或无漏净善,或有漏善染,而此但无覆无记;将谓其异,彼皆依此而存而起,不能各离,故曰:“不生灭与生灭和合──和合即性异依同,而非一非异义──非一非异,名为阿黎耶识”。由是此识可为觉不觉之总依,能摄及能生一切法。但此中能摄门义宽,亦摄无为真如法故,真如即此识及诸法之平等实性故;能生门义较狭,由此识现行所持之一切种能为亲生因,复依此识现行为增上缘,能生一切有为法故。若如是知,在唯识家决定无从非难。

 
  论云:所言觉义者……同一觉故

 
  此中所言觉义,正指二空无漏净智,亦摄净智所缘真如,及相应所起诸净法。根本智证真如时,智如一如故,一切净法皆无漏智所相应、所缘了、所变起故,根本智心证真如体,离一切虚妄分别念,此离念所证之体相,在初证时即名遍行真如,故曰:“等虚空界,无所不遍,法界一相,即是如来平等法身”──法身亦名法界,亦名法性,即诸法平等所依真如体。依证此一切法本身,故名根本智,亦说名本觉──本觉即根本智别名。然此本觉一名,乃对资粮智、加行智,后得智等始觉,及一切智智之究竟觉,与异生之不觉而说。始觉等由对本觉等展转而说亦然。始觉或能引本觉──资粮智、加行智,或本觉所起──后得智,故始觉者即同本觉。复次、依向来未现起此本觉故,而有不觉之名,依向来不觉而今始觉故,说有始觉之名。又以虽觉或但随顺圣教,或但了达二空真如,而持一切种之阿陀那识心源犹未觉故,非究竟觉;至成佛时,阿陀那识相应之大圆镜智起,转舍阿黎耶识,转得庵摩罗识,觉心源故──觉即大圆镜智,心源即庵摩罗识,大圆镜智相应庵摩罗识而起,名觉心源──名究竟觉。由始觉至究竟觉,即由异生位至如来位:初是凡夫,次是先证生空及初发回小向大菩萨心者,三是初地以上菩萨,四是如来,而一以无分别观智空却虚妄分别心念──即离念观无念──为本,故云:“若有众生能观无念者,则为向佛智故”也。诸心念于一刹那间有多次之生住异灭,凡夫必前一念心灭,后一念心乃追觉之,于当念心即为不觉。二乘等则于变异未灭时即能觉知;已证法空真如菩萨,则于乍生正住未变异时即能觉之,当念虽觉,而犹未觉生源;成佛时以远离微细念故,即金刚道后异熟空也。得见心性,即大圆无垢同时发,净识相应镜智,照见所持一切种及法界一切诸法也。心即常住,即如来心更无熏变之相续常、无尽常也。

 
  念、指不得诸法自相之虚妄分别心,维摩诘经推极虚妄分别以无住为本者,亦明此虚妄分别心无有生起初相可知。彼经无住,即此无念,故言:“知初相者,即谓无念”。无念者,即成佛时永无虚妄分别心起也。由虚妄分别心之有灭尽,假说虚妄分别心有生起初相,而虚妄分别心实无生起初相。由执障所引生之有漏异熟识、一类相续至成佛前从未暂断,故说众生无始无明不觉。至成佛时一刹那间皆永断故,得遍智故,自他不二。回观众生无始不觉之虚妄分别心,亦皆照现如来究竟觉中,故若得无念者,则知心相生、住、异、灭。复看到众生本来清净相,而见众生无始本无虚妄分别心念,与如来等,故释尊成佛时叹曰:“奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智德。”但众生心性,虽无始本净而亦无始有染,故经复曰:“但以妄想执着不自证得”。然成佛时永离染故,说染为生灭之客尘,说净为常住之主体。不知此义,但依佛之自证智境,说诸众生无始不觉,实依如来觉心而起,实有始起之期可得,若贤首家法界还源观等,则众生虽可还如来觉心源而成佛,其如佛仍将从众生不觉心流成众生何?则成一治一乱之循环式,永无常觉时矣!故依如来心说缘起,是从佛应到众生,又从众生感到佛之自他不二增上缘起,由佛等流身教,生起众生信心,使发起求成佛之志而已。其实佛居佛位,众生居众生位,各不相到,而众生无始无明实非依如来心而起,故继此为令众生得甚深胜解,当说阿陀那识一切种缘起也。阿陀那识一切种缘起者,即无始本有无漏种故本清净,亦无始本有有漏种现故,本杂染也。然至菩萨心位,本有之无漏种起现行时,有漏种现渐渐可至断尽,不同无漏种现可相续无尽耳。
 

  然众生既无始有虚妄分别心,何以言以无念等故而实无有始觉之异?应知众生无.始虽有虚妄分别念相续,而不得诸法离言自相故,如实空故,即有常无;此如实空无性,即显诸法平等真如。佛心证极诸法离言自体,见有漏无漏诸法之离言自性,皆是平等真如,别无诸法别别之真实性,诸虚妄分别念唯假非实,故无念之真实性平等平等──即离言性平等,而本觉、不觉、始觉、与究竟觉之无念真实性亦平等。据此无念之真实性,故实无有始觉分分之异。何者?以所言始觉上分分之异,亦依知一刹那心上之灭、异、住、生而区别其浅深耳;其实、四相皆依一刹那心假施设有:待生说住、异、灭,待住说生、异、灭,待异说生、住,灭,待灭说生、住、异,展转相待皆无自立,唯是虚妄分别,妄取为实。若知一刹那心无念之真实性,知灭即知异、住、生相、知异即知住、生、灭相,知住即知生、灭、异相,知生即知灭、异、住相,曾何足依之以别始觉分分有浅深之异哉!唯本来平等同是一刹那心觉之离念真性耳。此论四相俱时有义,贤首家尝据之以辨一乘、三乘之异,亦由虚妄分别妄取四相实。不知成唯识论本言生、住、异、灭,唯依一刹那现法上展转法待假施设有故也。就所依之一刹那现法则应说同时,就依以假施设之生、住、异、灭,亦可说异时。小乘执四相为实有,则同时、异时俱有过;大乘了四相假施设,则异时、同时俱可通。诸有智者,且审思之!
 

  论云:本觉随染分别……种种而现得利益故
 

  菩萨心中证一切法本来平等真如之本觉智,若随对治杂染虚妄分别,可为等无间.缘及增上缘,生起与本觉不相舍离之二种净相:一、由根本智起后得时,依内证法及教法之力,地地修证增进此根本智,至成佛时破漏无漏种和合共依之无覆无记一类相续异熟心相,显现清净法身──真如及庵摩罗识一切无漏种──圆成四智菩提,曰智净相。众生自性清净心即上来所言之如来藏,在异生心即无漏种,在菩萨心即一分之无漏种现,此依菩萨心说,盖菩萨心于无漏现行时,无始无明种现,虽已断者断未断者全伏,而以未断诸习种之力故,无漏无间忽有无明相应有漏心起。此无漏心是净觉性,彼有漏心是昏浊性。犹之水湿为相,风动为相,水为风动而水亦现动相,然水湿是主而动相是客,水实非动,动是风故。菩萨同如来之无漏心,忽有同异生之有漏心乘间而起,菩萨净觉心遂顿翻成昏浊心,然菩萨心以无漏为主而有漏为客,以可说为圣位菩萨心者实是无漏,而有漏是昔异生位之余习故。若菩萨位满成佛时,无明种灭,有漏昏浊之现行相续亦全断,而无漏心之净智性,永得相续不坏。此随对治染心而显之自利德,故为本觉随染分别所生起之一相。二、依平等性智、妙观察智能现他受用身土,为十地菩萨作诸胜妙利益事,依妙观察智、成所作智能变现应化身土,为二乘五趣作诸胜妙利益事,曰不思议业相。此亦随对治众生法而显之利他德,故为本觉随染分别所生之又一相。
 

  论云:觉体相者……随念示现故
 

  此中四种大义,喻以虚空净镜,虚空喻其遍常,净镜喻其净明。第一,为二空所显真如性,此一是觉之体。第二、正显智德,就大圆镜智显。笫三、则显断德,就平等性智、妙观察智显。第四、则显恩德,就平等性智、妙观察智、成所作智显。后三是觉之相。
 

  论云:所言不觉义者……则无真觉自相可说
 

  此中“不如实知真如法一故,不觉心起而有其念”者,即菩萨心由根本智起后得智变缘真如诸法,不实证真如平等性──真如法一即真如法平等──无漏无间忽然有无明相应不觉心起,而有名种等分别之念也。此名种等之分别念,但得共相,离无分别智所证之诸法离言自相,别无实体,故曰:“念无自相,不离本觉”。菩萨心位前一刹那悟即上同如来,后一刹那迷即下同异生──禅宗等顿悟法门亦主此说──而菩萨心以悟为主,迷是其客,故曰:“众生──菩萨名大心众生──亦尔,依觉故迷,若离觉性则无不觉”。此中以悟人喻觉心,迷人喻不觉心,方喻觉不觉平等所依之真如。真如为迷悟所依故,悟显真如,故说真如为觉之性;迷覆真如,故不说真如为不觉之性。以有不觉妄想心故,能分别名种等,有真与妄、觉与不觉等名义可分别。故菩萨上承佛教,下化迷情,而为说真觉──向他后得智亦有名种等分别。若离此无明不觉及名种等分别心,住于菩萨自证无分别智之真觉中,相应诸法离言自相,“则无真觉自相可说”,以离言故。
 

  论云:依不觉故……以一切染法皆不觉相故

 
  成唯识论卷五引契经云:‘不共无明微细恒行覆蔽真实,故异生类恒处长夜,无明所盲,惛醉缠心,曾无醒觉’。又卷六云:‘云何为痴?于诸事理迷闇为性,能障无痴,一切杂染所依为业’。谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼随烦恼──为烦恼杂染所依,起业──为业杂染所依,能招后生杂染法故──为异熟杂染所依。痴是无明别名,此中不觉亦是无明别名,此余烦恼,更无如此痴、无明、不觉遍为染依者,故此论说三细染相、六粗染相皆为不觉之所生起,能起疑、邪见及贪等烦恼随烦恼业,能招后生杂染法故,故诸染法皆与不觉相应不离,皆是不觉之相。

 
  三细六粗有多解释──参考略释、别说及佛法总抉择谈等──今此且言三细是说异熟之杂染相,六粗是说烦恼及业之杂染相。所招异熟虽通第八识前六识,而第八识为真异熟,前六识为异熟所生,故且依第八识显异熟杂染说三细。能招异熟之烦恼业,虽亦疏依末那烦恼,而前六识为亲,故且依前六识显烦恼业杂染而说六粗;第七识留生灭因缘中说。三细中无明业相者,指由依无明之烦恼业种所招引之真异熟识,亦异熟识之自体分。“以依不觉故心动,说明为业,觉则不动”句,是说明能招引真异熟果之烦恼业。然此中显真异熟果,何以反从能引真异熟之烦恼业因以说耶?以觉至究竟则烦恼业尽而异熟空,有烦恼业则有异熟苦果,异熟苦果由烦恼业因招,异熟苦果不离烦恼业因,故从能招之烦恼业因以明也。能见相是说异熟识见分,成唯识论卷二云:‘此中不可知了者,谓异熟识于自所缘有了别用,此了别用见分所摄’。以依烦恼业之所引生故──,能有虚妄分别──此中能见亦指虚妄分别,以三界有漏心心所皆以虚妄分别为性故。不有烦恼业,则亦无虚妄分别──不动则无见。境界相是说异熟识相分,此识自体分及见分能自变缘器界根身一切种故。六粗中智相是前六识烦恼相应之心心所聚,皆以了别境为行相;或作意相。相续相是于一境上相续分别,前六识于所缘境皆容相续故,前五识虽刹那别缘,依第六识有染净等流故;或触受相。执取相是前六识聚之二取相,诸有漏识能取所取相缠缚故。计名字相是第六识之寻伺等能分别假名言相故。此二,或想心所。起业相是前六识聚造善不善等有漏业,与善染等心所相应,能动身发语故;或思心所及善染心所等。业系苦相是先业所引异熟生前六识聚,依业受果不自在故。此六粗相,若单说初一为心王相,中四为五遍行心所相,后一为异熟相,亦通第八。今但说为前六识相,则计名字相唯局第六识,若依取境分齐为计名字,亦通前六;余相俱通前六识聚。为表如下:


 

 

  此前六识云依境界缘者,以皆托第八所变境界为本质故。

 
  论云:觉与不觉有二种相……染幻差别故

 
  此依同相显觉不觉平等所依之真如性,依异相显觉不觉染净诸法也。无论诸无漏净法及无明染法,皆为种种业果幻事,而此种种业果幻事,皆因缘生,皆无自性,而皆同依此诸法之离言真如为真实相。譬如瓶盆瓮缸种种瓦器,皆是随造作形状及功用限量所幻成之差别假相;考其实质,莫不可分析为极微诸物质尘。染净诸差别法,证其实性,亦莫非是离言之真如相,都无彼心之智相及物之色相等等差别可得。染法之性既同真如,故众生本常住涅槃;净法之性亦同真如,故菩提非可修可作,毕竟无得。智、色之不空性即离言真如相,故智与色相皆无可见也。然见六凡、四圣种种根、身、器界、心识事用之差别者,皆是染心幻现。但诸无漏差别,或随伏断自心染而幻现,若四圣法界所成诸自利功德;或随化治他心染而幻现,若如来为十地现他受用身土、为六凡及二乘现变化身土等。而六凡及菩萨、二乘,复皆有性是有漏之染幻差别。此则净法顺真如相等无差别,染法违真如相性是差别,为染法净法之异也。

 
  论云:生灭因缘者……依见爱烦恼增长义故。

 
  此中生灭因缘专明末那兼第六识,以末那识非异熟性,且虽有覆而性无记,不造能招异熟之业,故别为一章以明之。又第六识虽能造招异熟之业,然亦多分非异熟性,且以末那为不共依,同执我法,最相近似,故兼明之。然异生三乘所由生灭者,实唯以我法二执为主要因缘,二执若断,二障随除,即得如来不思议善常故。二障通前七识,二执唯在六七二识──见成唯识论卷八。此明异生、三乘所由有生灭之主要因缘,故依第六七识而显,故云:异生三乘诸众生类,依止阿黎耶心,意意识转。此中非说阿黎耶识,但说阿黎耶识为意及意识所依。此义认清,乃知此章唯说意及意识之义。意、意识依阿黎耶为根本依及种子依,故云:“依彼说有无明,不觉而起能见、能现、能取境界、起念相续”也。第一句说无明相应意、意识自体分,由赖耶中无始无明等所熏有漏习气而起为种生现之因能变,故名业──业指有漏业习──识。第二句说意、意识自体分转生见分之果能变,故名转识。第三句说意、意识能缘分变现相分之果能变,故名现识。意、意识皆不同前五识须待境界缘,末那托赖耶见分为本质,常变现我相以缘故;意识缘一切法,能独自变现相分以缘故。第四句说意、意识皆有正不正见,能分别染净。末那未至登地前恒有我法不正见,至登地后有时暂断,至成佛时全断;意识于未成佛前一切时可有正不正见,故云智相。第五句说末那识之妄念──即我法执──相应不断,意识亦多分我法执相续,且能造积无量世善恶业存赖耶而不失,成熟未来苦乐等报,记忆过去,妄虑现在,招果未来。由此意、意识之妄执及意识造业故──即由我执习气有支习气,三界生死轮转相续,名相续相。三界依正诸虚伪法,莫非依意、意识妄执,由意识心造业所招,故云:“心生种种法生,心灭种种法灭”。此之生灭因缘,应正云生死因缘也。由之、生死相续之识,正名为意,是六七之通名,意及意识名为意故。依分别所起我法执──唯异生第六识有──及分别六尘故,复立第六意识名分离识,俱眼识等缘色等故;亦名分别事识,十使烦恼相应增长生死事故。

 
  论云:依无明熏习所起识者……忽然念起名为无明

 
  异生二乘住恒行不共无明中,故无无明熏习所起识相可知。菩萨心位,证诸法离言真如性之法空智不现前位,无漏无间由无始所熏恒行不共无明之习气,忽然而起恒行不共无明相应之有漏心,故知少分。至成佛时,大圆镜智现前,乃遍照诸众生持漏无漏种之第八识,知一切众生恒行不共无明相应所起之心心所聚。是心无始来即离言自性及持有无漏种,菩萨心位所由得起法空无漏现行,故云:“从本以来自性清净”。是心无始来持有有漏种,起诸众生有漏现行,故云:“从本以来而有无明”。然诸众生位虽为无明等之所杂染,有杂染心,而异生位之离言自性及无漏种,菩萨位之离言自性及无漏诸法,决不变失。此持一切种识,唯佛能证知之,证知此者名一切种智故。又是心之离言自性真如,“常无念故──即常离言故,名为不变”。而菩萨位心有时以不相应常无念之平等真如法界故,忽然有有漏虚妄分别心念起。由此可知末那识之无明──前六识之无明,皆有时起有时不起,故异生亦可知──故特名为恒行不共无明。
 

  论云:染心者有六种………入如来地能离故

 
  此中执相应染,指人我执相应之一切染心法,故依二乘解脱及信相应地远离。信相应地、指由二乘无学回小趣大之菩萨,犹居第六信心位故;此信相应地,亦已远离人我执也。不断相应染、指分别所起之法我执相应之染心法,此为二乘所不断,故名不断相应染。由回小趣大之信相应地菩萨,修学方便,渐能伏舍;得净心地──即初欢喜地,究竟离故。分别智相应染以后,皆依俱生法我执相应之所知障品而说。具戒地是第二离垢地,无相方便地是第七远行地。唯识论卷九云:‘前之五地有相观多,无相观少;于第六地,有相观少无相观多;第七地中纯无相观’。七地已断执有生灭细现行相,故说为断分别智相应染。又识论卷九云:‘第七地中纯无相观虽恒相续而有加行,由无相中有加行故,未能任运现相及土,如是加行障八地中无功用道,故若得入第八地时,便能永断’。此之色自在地即第八地,故能离断现色不相应染。又识论卷九云:‘九地断利他中不欲行障,由斯九地说断于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在及辩才自在之二愚’。此之心自在地即第九地,故能离能见心不相应染。又识论卷九云:‘诸法中未得自在障,彼障十地大法智云及所含藏所起事业,入十地时便能永断’。又云:‘十地犹有微所知障,金刚喻定现在前位,彼皆顿断入如来地’。此之菩萨尽地即第十地,得入如来地即金刚定位,故能离根本业不相应染。此论说菩萨地与成唯识论不同者,此论依由小入大渐悟迂回菩萨说是法华融归一乘义,彼论依由凡入大顿悟直往菩萨而说,是华严根本大乘义;得其会通,了然无碍。
 

  论云:不了一法界义者……能究竟离故

 
  此中不了一法界义,专指末那识相应之恒行不共无明而说。彼之染心、是指依此无明诸杂染法而说。无明遍为杂染法依,摄于杂染法中,以此恒行不共,故专说之。渐悟菩萨从信相应地,依圣教修观行,能渐损伏,入净心地分得离断,至如来地乃究竟离断也。
 

  论云:言相应义者……种种知故

 
  上文说前三染名相应染,后三染名不相应染,此相应不相应义如何分别耶?谓心王与念心所等法相各异,且由异生至第七地分分有染净差别相;然彼心王与念心所等,又同现行而为一聚,同有能缘虑之知相,同了所缘之一境相,差异之法合为一聚,同其知缘,是相应义。不相应者,即是遍为诸染心依之恒行不觉无明,诸染心心所聚无不依之,常无别异,而此又唯迷真实义,不与诸染心同其能知相及所缘相。七地以前多分迷异熟果愚及第六识迷真实义愚,至七地后烦恼障永不现行故,妙观察智纯无相观不藉加行故,纯无漏道任运起故,唯是第七识中细所知障──即专依恒行不共无明而起之染心──犹可现起,故名不相应染。初地以前烦恼障显──或说初地已无烦恼,同罗汉故──多从断除烦恼障说,故说染心名烦恼碍,以能障入地证真如之根本智故。初地以上所知障显,多从断除所知障说──成唯识论十地断十障,亦皆从断所知障说──能障十地诸自在用及佛之一切种智故。此文皆补足上文之义者。

 
  论云:分别生灭相者…非心智灭

 
  此生灭相,即生死相。粗、是烦恼障品招分段生死相,细、是所知障品资变易生死相。又粗中之粗,是分别所起我执相应烦恼障品,招异生生死相,故为凡夫境界;粗中之细,是俱生我执相应烦恼障品,招顿悟地上菩萨变易生死相;细中之粗,是分别所起法执相应所知障品,资渐悟地前菩萨之变易生死相,故是菩萨境界;细中之细,是俱生法执相应所知障品,资顿悟渐悟、地前地上菩萨之分段变易生死相,唯佛乃能穷了。末那识俱生所知障品即为恒行不共无明,故此分段及变易两种生死,依于无始无明相应诸有漏心所熏习气而有。谓依无始无明相应诸有漏心所熏习气──即不觉义──为因,复由前六识托第八识所变根身器界本质境为缘,变为自相分境或仗为俱有依,种种分别,造诸善染品业,遂招诸生死故。若无明相应所知障品习气之因灭,则由异熟空故,异熟识变境界之缘亦灭。无明等种──因灭故,七八识现行细不可知──即不相应义──之有漏心灭。异熟识所变境──缘灭故,前六识现行粗显可知──即相应义──之有漏心灭,以前五识,亦至成佛乃转成无漏故。言唯心相灭非心体灭者,即唯依无明之有漏杂染相灭,非依正智之无漏清净体亦灭,是不思议之善常故。菩萨心或异生心以无漏为主体,有漏是客尘;前已明故。
 

  论云:有四种法……则有净用

 
  四法互相熏习,染法净法起不断灭者,然染法终有断,唯净法无断耳。此义如何?一者、今以一切无漏净法,概名真如──犹以真如及依他起清净分概名圆成实──皆离言自证故。二者、今以一切非异熟性之烦恼障所知障品,概名无明,皆不离恒行不共无明故。三者、今以异熟性之虚妄分别有漏心心所聚,概名业识,皆是先业所招引故。四者、今以前六识托第八识变现根身器界为所缘六尘,概名妄境。此之四法,在菩萨一刹那心中无间而现起时,则有熏习之义。菩萨无漏心境实无于染,以无始无明等所熏习气力故,忽然而起有漏杂染心相;众生无始无明等有漏心实无净业,以内具真如与无漏种为本因,及如来真如等流身教为增上缘故,熏发熏增无漏习种则有净用;至成佛时净用圆满,染法乃断。
 

  论云:云何熏习起染法不断……以能成就分别事识义故
 

  熏习起染法不断者,谓依迷彼违彼覆彼真如法故,说有无明──即迷真实义愚。以有无明染法依故,覆彼真如障无漏法──即熏习真如义──说有三界虚妄分别心心所聚。以有三界虚妄分别心心所聚,熏成无明相应有漏业习,感异熟识,现异熟境。以托异熟境为六尘缘故,熏习前六识妄分别心,令其念着,造种种业,受于五趣流转一切身心等苦。妄境熏习:一者、熏增名言习气,二者、熏增我执有支习气。妄心熏习:一者、法执相应所知障品熏生习气,资感三乘变易生死,二者、我执相应烦恼障品熏生业习,招引三界分段生死。无明熏习:一者、为由无明所起惑业,能招后生异熟杂染法故──成就业识;二者、谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼随烦恼业──成就分别事识。如是知此论熏习义,则无过咎。
 

  论云:云何熏习起净法不断……熏习真如灭无明故
 

  熏习起净法不断者,以众生──包括六凡、二乘、菩萨──之自性真如与诸无漏.种现,及如来之真如等流身教,统名为真如法。有此真如法内熏──众生无漏种现,外熏──如来等流身教之因缘力故,则令异生──异生祇限凡夫之虚妄心,知厌生死及求涅槃。以此厌求心力熏习增长,则能自信具真如法,了知由有漏心妄动业故,现前境界,唯识无境──即修唯识观。修远离虚妄分别之加行智,引发无漏种起现行,乃如实知无前境界──若时于所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。遂能以种种无得不思议之方便行,随顺真如,不取不念──无得不思议,是出世间智,舍二粗重故,便证得转依。久远修习至成佛时,以无明相应一切烦恼障所知障种现俱断故,异熟心空,异熟识变境界亦灭。以无明等之二障因及境界缘俱永灭故,杂染心相皆尽,名得圆寂及成自在业用之大菩提。此中妄心熏习:一者、祇能修人天善及生空观之人天、二乘粗意识熏习,名为分别事识熏习。二者、能发心求无上菩提、修法空观之菩萨细意识熏习,名意熏习。真如熏习:一者、众生无漏相性内熏:从无始来具无漏法,即本具无漏种及菩萨无漏现,备有不思议业──指无分别智,作境界之性──即真如为无分别智所缘。无漏种现能为四缘,真如能为所缘缘、增上缘,具此四缘熏习力故──成唯识论专从因缘以说熏习,故唯前七能熏,及第八所熏──能令发菩提心,修菩萨行,名真如自体相熏习。问答之义,可知。二者、佛圣等流身教熏习:就佛菩萨等与众生夙世之差别冤亲关系,及佛圣之随类应化,名差别缘;就佛菩萨平等大愿及行人之自证境界,名平等缘。能作众生所缘、增上二缘,名用熏习。未相应真如自体相用熏习,指地前菩萨及二乘凡夫等,但依信顺佛及地上菩萨等流身教而修行故。已相应真如自体相用熏习,指地上菩萨依自证真如法修行故。此中祇说妄心及真如二法相熏习,不说无明及境界者,以境界已摄于真如中故;无明正指非异熟性之执障,为无漏所熏断,无能熏义故。说妄心能熏习起净法者,以第八真异熟心能持无漏种,亦不违六七识之无漏现;而异熟生之前六识,随自善根及圣境缘,能起随顺无漏闻、思、修慧,引发真无漏故。
 

  论云:染法从无始已来……起用熏习故无有断
 

  染法至佛则断,净法无断,尽于未来,其义前文已明。
 

  论云:真如自体相者……名为法身如来之藏
 

  真如自体相指诸法平等体之真如与无漏种,及初地以上菩萨佛由无漏种起无漏现。要之、即以无为无漏、有为无漏一切无漏法名为真如自体相,亦名为如来藏法身。虽实有此诸功德义而无差别之相,此示诸无漏法皆得名真如义,犹诸清净依他起法皆得名圆成实。以依业识、生灭相示差别,即随伏断染幻说差别义。
 

  论云:真如用者……以真如自在用义故
 

  所谓诸佛如来至离于施作句,说佛自得之大涅槃及大菩提,其义可知。一者、依分别事识所见佛真如等流身教,指如来为凡夫二乘所现应化身土。二者、依业识所见佛真如等流身教,指如来为菩萨所现之他受用身土;他受用身土须初地菩萨始能见之。今说从初发意者,此论自明以深信真如故,少分而见,犹自分别,则是依资粮智及加行智假说为见他受用身土耳。又此论菩萨位,皆依回小入大菩萨而说,是依证知一分生空真如──即天台教所云方便有余净土──说为他受用身土耳。又依加行位菩萨所见应化身土殊胜故,说为他受用身土耳。佛不为佛示现身土。诸佛常住自证智境,故无身土相见。瑜伽师地论明佛果五种不可思议,成唯识论亦明诸佛自受用身,同法性身无有差别之相。然为利他能示现身土者,以色心诸法平等同以离言自相真如为体故,随缘赴感,遍能应现,一即一切,一切即一,各各差别,事事无碍,贤首家依此说法界缘起。

 
  论云:显示从生灭门……即得随顺入真如门故

 
  一切众生现量心境,即是诸佛不动智光,本自离名种等分别观念,故但观此本自无念,即为顺入真如──真如即离名种等分别之一切现量心境──由此故有禅宗之顿悟法门也。

 
  以下论文,但知此论依由小入大渐悟菩萨位而说,故言信成就发心之初住菩萨,已能少分得见法身──法身指真如──示现八相成道。又华严是依佛心境开示众生令起信心;唯识是说明众生心境令生解起行;法华是说明佛之权巧方便智令知诸佛现身说法之意;三论是依法空观智令空一切分别;禅宗是依自证现量境界扫除一切名言;乃至此论目的,则在开示菩萨心境,令不定聚众生得成大乘正信。能善知此诸经论宗旨者,则于古人言教,可以无诤。余义易知,不复委释。释尊成佛二千九百五十二年,日,沙门太虚作。(佛学院单行本)

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