唯识学的发展史

一、唯识学在印度的开展

在印度佛教思想史上，有两大重要学派：一、为建立空观思想的龙树一系，以"本体论"为中心，即所谓的中观学派；二、为建立有宗思想的世亲一系，以"现象论"为中心，即瑜伽学派。

印度佛教在公元第一、二世纪间，大乘思想兴起，大乘经典相继出现。约于佛陀入灭后七百年间（公元第二、三世纪），南印度龙树论师出世，阐扬大乘佛法，依《般若经》造论，计有《中观论》、《十二门论》、《大智度论》等诸论着，因而有"千部论主"的美称。龙树的弟子提婆，承袭大师的学说，亦造《百论》等，发扬龙树的学说。这一系后来称为中观学派（大乘空宗）。

中观学派主要宣扬"般若空"的智能，在公元第三、四世纪间，是印度佛教的主流。龙树与提婆的空观是"缘起无自性"的空，也就是指一切存在，都起源于"缘起性"（相互依存的关系），不主张"无"，也不主张"有"，是离有、无二边的"中道"空观。唯后期的中观学人，未能把握龙树中观要义，偏执于一切皆空，落入空执见，即所谓"恶取空"、"断灭空"。

印度佛教在公元第四、五世纪间，即佛陀入灭九百年顷，有无著、世亲两大论师出世。当时印度思想界，一方面是中观学派的空：一切皆空的恶取空；一方面是外道或小乘的有：我法实有或我空法有。这些都是邪执。因此，二论师先后着书破斥。这一系学说称为瑜伽学派（大乘有宗）。瑜伽学派主要提倡"万法唯识"的道理，说明一切存在皆由心识变现。

无著论师出生于北印度犍陀罗国布路沙城，属于婆罗门阶级。依小乘出家。无著依照当时的惯例，先于小乘"化地部"修学。后来在禅定中升兜率天，见到弥勒菩萨，又蒙菩萨示现人间，于中印度阿踰陀国的瑜遮那讲堂，为无著说《瑜伽师地论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》、《金刚般若论》、《分别瑜伽论》等五部大论。这五部论着是法相有宗立论的基础。于中尤以《瑜伽师地论》为此宗的主要依据，这也是后来称为瑜伽宗的由来。

无著的异母胞弟世亲，出生于公元第五世纪初，约晚于无著二十年，初在小乘"说一切有部"出家。聪颖过人，遍通经论，在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘。无著悯之，托辞疾病，诱其来见，为他具说大乘要义。世亲闻兄教诲，于是舍小入大，广造论释，宣扬大乘。晚年著述《唯识三十颂》，因而大成唯识学说。

无著、世亲的学说，风靡了当时印度的佛教界，成为佛学思想的主流。此后二百年间，唯识学者辈出，如护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辩、胜友、最胜子、智月等十人，为知名的"十大论师"。他们相继制论以注释世亲的《唯识三十颂》，阐扬此派学说。后来又分为两派：一派称为前期瑜伽行派（无相唯识派），以德慧、安慧及后来在中土译经的真谛为代表；另一派称为后期瑜伽行派（有相唯识派），以陈那、护法及护法的弟子戒贤为代表。其中大成无著、世亲唯识哲学的是护***师。

印度的瑜伽行派，自世亲示寂后，在诸大论师之间也产生了种种的异说。如"种子"的起因，护月等主张"本有"，难陀等主张"新熏"。护法统合两说，认为种子有本有与新熏两类。再如诸识对境的认识作用，安慧立自证一分说，亲胜、难陀、德慧、净月等立相、见二分说，火辩、陈那等立相、见、自证三分说。护法把诸说统合，立相、见、自证、证自证四分说。

护法的弟子戒贤论师，于公元第七世纪，在那烂陀寺宣扬护法的法统，又立教判，和中观学派的论师论战。中国唐代的玄奘大师，于西行求法期间曾在那烂陀寺从戒贤论师受学五年，传承《瑜伽师地论》及十支论的奥义，返国后，开创了中土的法相唯识宗。

二、唯识学在中国的开展

中国佛教的源头在印度，主要是在于经典的翻译。尤其玄奘大师回国之后，中、印两国之间，有更密切、更有系统的文化交流，只要印度有新的思想典籍出现，很快地就能传译到中国。所以印度佛教思想的演变，与中国佛教有着极深切的关系。

赖耶唯识思想，是属于印度佛教后期的思想，首先在南北朝时代的后魏传入中国，其次是梁陈之间，最后则是唐代。因为先后经过三个时期的演变，所以思想上也有显着的不同。在中国形成三大系统，即：地论宗、摄论宗以及玄奘大师所创立的唯识宗。

1.地论宗：菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多及义学缙儒十余人，奉宣武帝之命，于洛阳译出世亲的《十地经论》，根据此论，在中国成立地论宗。后来分裂为两派：即北道派与南道派。北道派逐渐没落，最后被纳入摄论宗。南道派继承地论宗的正统，从六朝到隋代，一直很兴盛。但是到了隋末唐初，也被摄论宗与华严宗所吸收。

2.摄论宗：真谛在中国译出《摄大乘论》之后，又翻译世亲的《释论》，在中国形成了摄论宗。此宗吸收地论宗的北道派，曾兴盛一时，但是到了唐代，玄奘大师将《摄大乘论》摄入《成唯识论》援引十一部论之一以后，此独立学派遂渐渐式微，乃至与法相宗合并而废绝。

3.唯识宗：继承印度瑜伽行派法统，在中国建立大乘有宗、唯识宗（法相宗）者，是闻名千古的玄奘大师，和他的弟子窥基法师。

玄奘大师在印度期间，修习大、小乘教义，曾从护法的弟子戒贤论师传承唯识思想，并从印度带回大量与唯识有关的论典。玄奘大师在翻译过程中，原想在神昉、嘉尚、普光三人的协助下，将十大论师对世亲《唯识三十颂》的注释一一译出，后来采纳窥基的意见，由窥基协助，以护法的注释为主，糅合十家之说，综合而成《成唯识论》。玄奘大师广译法相唯识系的经论，为此宗奠定基础；弟子窥基法师立论着疏，弘扬学说，因而大成了唯识法相宗。窥基法师在当朝已有"大乘菩萨"美誉，后因其驻锡慈恩寺释论，世称慈恩大师，唯识宗也由此而称慈恩宗。

玄奘盛弘唯识法相玄旨，门下受教者颇多，以神昉、嘉尚、窥基、普光四人为著名，有"四哲"之称。另有圆测、道证、胜庄、太贤等，也各有所成，唯与玄奘、窥基思想有所出入，故通常不列入慈恩宗法系之内。

窥基慈恩宗一系，由慧沼（公元六五一｜七一四年）继承法脉。继窥基、慧沼之后，智周（公元六六八｜七二三年）被称为唯识宗三祖。他是慧沼的弟子，着有《成唯识论演秘》、《因明入正理论疏前记》、《因明入正理论疏后记》，以及《成唯识论了义灯记》等多种。其中《成唯识论演秘》与窥基的《成唯识论掌中枢要》，慧沼的《成唯识了义灯》，合称为"唯识三疏"，为研究《成唯识论述记》必读之书。

智周后，有弟子如理，作《成唯识论疏义演》、《成唯识论演秘释》，内容流于琐细。如理以后，中国唯识宗逐渐衰微，传承不明。到了唐武宗会昌法难时期，论书多被焚毁。以后数百年间，乏人研究。直至清末民初，有太虚大师及欧阳竟无、王恩洋、梅光羲、韩清净、朱芾煌、周叔迦、唐大圆、熊十力等居士学者，致力于唯识法相学的研究，唯识宗才又露出曙光。

台湾缁素二众研究唯识者，亦蔚为风气，早年有慈航菩萨阐扬唯识，著作《相宗十讲》，后有印顺导师作《唯识学探源》、演培法师作《八识规矩颂讲记》、杨白衣居士作《唯识要义》等。

唯识宗，也就是法相宗。本宗依据《解深密经 法相品》而立，认为一切诸法的体性、相状，都是唯识所变，就其所变的"法相"来命名，所以称法相宗。其它尚有诸多别名，如：

1.唯识宗：唯，有二义：一、别于他法（遣心外有境）；二、决定有此法（表有内在之心）。识，有了别的意思（对种种境界生起了别作用）。世间万事万物，皆"唯识"所造，若无心识的了别作用，则无万法的存在。因其阐释"一切唯心所造，万法唯识所变"的道理，故名唯识宗。

2.中道宗：小乘偏"有"，般若偏"空"，此宗说"外境非有，内识非无"，离有、无偏执，正显处"中"真理，故名中道宗。

3.应理圆实宗：一切法门皆应理，而能圆实故。

4.普为乘教宗：本宗所说教义，不论利、钝根机，普遍皆蒙其利，故名普为乘教宗。

5.慈恩宗：唐朝玄奘大师游历印度，于戒贤论师处，传承唯识学法统。归国后，住持长安慈恩寺，于此传法给才智超群的窥基。因窥基大弘法相唯识学于慈恩寺，世称慈恩大师，故此宗又名慈恩宗。

6.瑜伽宗：此名乃沿袭印度旧称。依弥勒的《瑜伽师地论》和《分别瑜伽论》立名。瑜伽，是相应的意思，谓本宗所明教义，能与真理相应，故名瑜伽宗。

7.大乘有宗：唯识学说建立种种"法相"，以解释宇宙人生的真理，力矫空宗末流（顽空、断灭空）的偏执，故名大乘有宗。