第二章 内观的成熟 友谊

 
◎与目犍连的友情

　　舍利弗尊者除了以常怀感恩心著称外，也十分重视友谊。舍利弗始终和他幼年的同伴摩诃目犍连尊者保持密切的交往，他们的许多对话都与佛法有关，其中特别有趣，且可以说明舍利弗尊者证悟过程的对话记载于《增支部》四集第一六七经（AnguttaraNikaya,Catukka-nipata,No.167[1]），经中记载有一次目犍连尊者去见舍利弗尊者，对他说：　「舍利弗兄弟！有四种行：苦迟通行，苦速通行，乐迟通行和乐速通行。你是以这四种中的那一种方式，使你的心从诸漏中解脱且毫无执着？」舍利弗回答：「是四种方式中的乐速通行。」

　　这段经文的意思是：在安止或内观发生之前，如果镇伏烦恼没有太大的困难，就称为「乐行道」（sukha-patipada），反之则称为「苦行道」（dukkha-patipada）。如果烦恼镇伏后，内观的目标「道」很快地显现，这与「道」相应的通智就被称为「速通智」（khippabhinna），反之就称为「迟通智」（dandha-bhinna）。在这经典中，舍利弗尊者谈到他个人证得阿罗汉果的情况，然而根据上述经文的注释，舍利弗是以「乐迟通行」的方式证得前三道果。

　　就像这故事一样，这两位朋友互相交换对佛法的体验和了解，他们也经常一起处理僧团的事务，例如有一次他们联合劝回那些被提婆达多导入歧途的比丘。关于此事，另外还有一段有趣的插曲(1)，因为在提婆达多引起僧团分裂前，舍利弗尊者曾大力地赞扬提婆达多的成就，没想到这赞叹日后却让尊者为难。经文叙述说：当佛陀要求舍利弗尊者在王舍城宣布提婆达多的言行与佛陀、佛法及僧团无关时，舍利弗尊者说：　以前我曾在王舍城称赞提婆达多具有伟大的神通力，现在我怎能宣布提婆达多做事不如法呢？

　　佛陀问道：　舍利弗！当你称赞提婆达多的神通力时，你说的不是真心话吗？

　　尊者答：　不！世尊！是真心话。

　　佛陀说：　舍利弗！所以当你宣布提婆达多的事情时，你也只是说实话而已。

　　因此，在接到僧团的正式授权后，舍利弗尊者和许多比丘一起，前往王舍城宣布有关提婆达多的事。

　　当提婆达多宣告他将另外进行僧伽的活动，而正式分裂僧团之后，他与五百位由于无明而成为他追随者的年轻比丘，一同去灵鹫峰。为了劝他们回来，佛陀请舍利弗和摩诃目犍连到灵鹫峰去，当时提婆达多正在休息，这两大弟子就向比丘们说法，使他们证得初果，并且回到世尊的门下(2)。

　　另一次，舍利弗和摩诃目犍连尊者合力恢复僧团的秩序。当时由阿湿婆（Assaji，非前面所说的阿说示尊者）和富那婆娑（Punna-bbasu，六群比丘之一）所领导住在枳咤山（Kitagiri）的一群比丘行为不检，虽然再三地劝谏，那些比丘还是无意改善，因此这两大弟子被派去对那些不遵守戒律者做「驱出羯磨」（pabbajaniya-kamma）(3)[2]的处分。

　　舍利弗尊者对朋友的忠诚也受到充分地回报，如有两次舍利弗尊者生病时，摩诃目犍连照顾他，并带药物给他。

◎与阿难的情谊

　　然而，舍利弗尊者的友情并非独钟于一人，根据《牛角林大经》（MahaGosingaSutta）注释的记载，舍利弗和阿难尊者也相互敬重，因为舍利弗认为：「他侍奉着世尊，而这也是我应尽的义务。」而阿难敬重他，则是因为佛陀说舍利弗尊者是他的第一大弟子。当阿难为年轻的行者授沙弥戒时，总是带着他们去舍利弗尊者那儿受比丘戒，而舍利弗尊者也如此对待阿难，因此他们有五百位共同的弟子。

　　只要阿难尊者收到上等的袈裟或其它日常用品时，就会送给舍利弗，而舍利弗也同样会把别人特别的供养转送阿难。有一次，阿难从某位婆罗门处得到一件非常珍贵的袈裟，阿难得到佛陀的许可后保存此衣十天，等舍利弗回来后供养他。此经的「义疏」说：　后世论师们评论这件事：「可能有人会说：『我们可以了解当时还没证得阿罗汉果的阿难会有这种情感，但已是无漏阿罗汉的舍利弗，怎么会这么做呢？』我们对这点的回答是：『舍利弗的情感并非世俗的执着，而是敬爱阿难的德行（guna-bhatti）。』」

　　有一次佛陀问阿难尊者：　你也赞同舍利弗吗？

　　阿难答：　世尊！有谁会不赞同舍利弗呢？除非他是幼稚、堕落、愚昧或心智颠倒的人，世尊！舍利弗尊者博学多闻，具有广大、清明、敏捷、敏锐和通达的智慧，他少欲知足，喜好寂静，不爱愦闹，精力充沛，辩才具足，乐于倾听，也是谴责邪恶的劝谏者(4)。

　　在《长老偈》中（Theragatha,v.1034f），阿难尊者描述当舍利弗入灭时他的心情：　对我而言，当高贵的友人（舍利弗）入灭时，对我来说，整个世界都陷入了黑暗。

　　当舍利弗离去，而世尊也般涅槃之后，他又说：　不再有其它的朋友，能像觉知的心念引导身体一般地指引我了[3]。

　　在得知舍利弗尊者入灭的消息时，阿难的悲伤情况在《纯陀经》（CundaSutta）[4]中有非常感人的描述(5)。

◎助阿那律证果

　　舍利弗尊者真正地符合了「朋友」两字的最高意义，他十分了解如何引导别人的长处，在他这么做的同时，有时也毫不犹豫地直言并批评错误，就如佛陀所形容的理想朋友一般。依这种方式，他帮助阿那律（Anuruddha）尊者突破最后关卡，证得阿罗汉果，此事记载于《增支部》（三集，No.128）[5]：　有一次阿那律尊者去见舍利弗尊者，他们互相寒喧坐定之后，他对舍利弗尊者说：「舍利弗好友！我以超越世人眼界的神妙清净天眼，可以看到大千世界，而且我精进不懈，心念警觉而不迷惑，身则平静无忧扰，心专注于一处，但是我的心却还是无法从烦恼和执着中解脱！」

　　舍利弗尊者回答说：「阿那律好友！当你想到你的天眼时，慢心就生起了；当你想到自己坚定的精进，警觉的心念，无忧扰的色身，专注一处的心时，掉举就产生了；当你想到你的心不能从烦恼解脱时，这就是恶作(6)。这将会有助于你，如果阿那律尊者能够舍弃这三种心境，不再注意它们，就能将心引导到『不死界』（DeathlessElement）。」

　　后来，阿那律尊者就舍下这三种心境，不在意它们，而将心引导到「不死界」；然后阿那律尊者以坚毅之心退隐独居，精进、专注，不久就在此生亲自验证了梵行的最高目标，也就是圣弟子们舍家出家的目标，他明白：「此生已尽，梵行已立，所做已办，不受后有。」阿那律尊者因此成为阿罗汉之一。

◎善于启发他人的善知识

　　舍利弗是位善于激励别人的善知识，因此许多人常去找他。究竟是什么吸引了这么多不同性情的人向他聚集，与他谈话呢？这可从《牛角林大经》（Majjh.,No.32）[6]所记载的故事中看出。有天晚上，摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿那律、离婆多与阿难等尊者，一起到舍利弗的住处听闻佛法，舍利弗尊者欢迎他们后就说：　牛角林的娑罗树是如此美丽动人，今晚圆月当空，娑罗树花盛开，天香馥郁流布四周。阿难！你认为什么样的比丘能增添这牛角娑罗树林的光彩？

　　他也问其它人同样的问题，而每人都依据他个人的特质来回答。最后，舍利弗说出自己的看法：　有位能控制自己的心，不受制于心的比丘(7)，早上只要他想住于任何心境或定境，他当下就能住于该境界；中午只要他想住于任何心境或定境，当下就能住于该境界；晚上只要他想住于任何心境或定境，当下就能住于该境界。这有如国王或大臣的衣柜装满了各色的衣服，无论在早上、中午或晚上，他能在任何时间随意地穿衣。同样地，一位能控制自己的心，不受制于心的比丘，无论早上、中午或晚上，他想住于何种心境或定境，就能随意地在任何时间如此进行。目犍连好友！像这样的比丘就能增添牛角娑罗树林的光彩。

　　之后他们一起去见佛陀，佛陀认可每个人的答案，并补充了他的看法。

　　我们从这个故事中可以看到，舍利弗虽有令人折服的聪明才智，而且在僧团中有崇高的地位，但并不是一位会将个人观念强加他人之上的威权型人物。他是如此善于以自然且使人欢喜的方式，来鼓励同伴表达自己，透过美妙的景致将沉思的心传达给他们，他自己敏锐的天性对此美景有所感觉，也引领他的朋友们去体验它。

　　经典中有许多这种舍利弗与其它比丘对话的记录，不只是摩诃目犍连、阿难和阿那律，还有大拘絺罗（MahaKotthita）、优婆摩那（Upavana）、三弥提（Samiddhi）、沙威撒（Savittha）、浮弥（Bhumija）等人，不胜枚举。佛陀自己似乎也喜欢和舍利弗谈话，因为他经常这么做，而且有许多开示就是对他的「法将」（佛陀给舍利弗的封号）所说的。

　　有一次，舍利弗覆述世尊在另一场合对阿难所说的几句话：　善知识、善伴党和善随从者，就是梵行的全部(8)。

　　再也没有比这位大弟子本身的生活典范，更能彰显佛陀的这个教义了！

【注】

　　(1)见《律．小品》（Culavagga）〈破僧犍度〉（Sanghabhedaka-khandhaka），「破僧章」（Sanghabheda-katha）。（《汉译南传》vol.4,p.260。）

　　(2)同上，p.272-273。

　　(3)见《小品》〈羯磨犍度〉（Kammakkhandhaka），「驱出羯磨」（Pabbaja-niyakamma）；《巴利律》「波罗夷」（Parajika）；「僧残罪」（San-ghadisesa-kanda），「污家学处」（Kuladusaka-sikkhapada，《汉译南传》vol.1,p.251）。

　　(4)《天子相应．须尸摩经》（Devaputta-Samyutta,SusimaSutta），《汉译南传》vol.13,p.114。

　　(5)第三章会介绍。（见本书第七十一页）

　　(6)慢心（mana）和掉举（uddhacca）是证得阿罗汉果时才断的三结（sam-yojana）中的二种，而恶作（kukkucca）则是在阿那含果就断了。

　　(7)就是不会受制于他不定的心。

　　(8)见《道相应》（MaggaSamyuttaNo.2），《汉译南传》vol.17,p.117。。

　　
【译注】

　　[1]与元亨寺《汉译南传大藏经》及PTS本同经比对后发现，原书中之No.167应为No.168经。（见《汉译南传》vol.20,p.259）

　　[2]「驱出」又作灭摈、驱摈、摈罚、摈出、驱遣、摈治驱遣及摈。这是对犯戒比丘（尼）、沙弥（尼）等出家众处罚的方法之一，即将他从教团中逐放，不许其与僧众共同起居，相当于削除僧籍，故又称「摈籍」。被摈出的比丘等，不得授人大戒，不得受人依止，不得蓄沙弥，不得受衣钵、卧具、坐具、洗足水、拭足等种种供养。摈出时有一定的羯磨作法，称为「摈出羯磨」，依《毗尼母经》卷二（《大正藏》24，p.808）：「摈出有二种羯磨，一永摈，二为调伏故摈。调伏者，未忏悔中间，及饮食、坐起、言语，一切僧法事皆不得同，是名摈出调伏羯磨；此人若刚强永无改悔，尽此一身不得同僧事。」（参见《佛光大辞典》p.6440之「摈出」一条）。

　　[3]《汉译南传》vol.28中的《长老偈》vv.1034,1035,p.206。

　　[4]见《汉译南传》vol.17,p.346。

　　[5]《汉译南传》vol.19,p.403。

　　[6]《牛角林大经》见《汉译南传》vol.9,p.288。

内观的成熟 救助者

　　在比丘众中，舍利弗是位很出色的助人者，我们在《天现经》（DevadahaSutta）(9)中发现有关这方面的资料。有些来访的比丘，在将回到他们的住处之前向佛陀告假，佛陀就指示他们也向舍利弗告假，佛陀说：　比丘们！舍利弗是智者，是同侪比丘们的善知识。

　　这段语词的注释说：　舍利弗在两方面帮助人：一是物质上的资助（amisanugga-ha），二是法的资助（dhammAnuggaha）。

◎物质上的资助

　　据说舍利弗尊者并不像其它比丘一样，一大早就出去托钵，反而是当其它比丘都出去之后，他走遍寺院各处，只要看到没有打扫的地方，他就清扫；没清除的垃圾，他就清除；床、椅等家俱或是陶器没有摆好的，他就把它们摆整齐。他这么做是为了避免其它非佛教的修行者参访寺院时，可能会看到不整齐的东西而有轻蔑比丘的言辞。

　　然后他通常会去病患的寮房安慰病人，询问他们的需要。为了取得病人的必需品，他带着年轻的沙弥，以传统的托钵方式，或去某些合适的地方寻找药品。一旦拿到了，他便会交给沙弥们说：「好兄弟！世尊常赞叹照顾病患的行为，去吧！要小心点！」打发他们回寺之后，他会继续托钵或到信众家中用餐。这是当他住在寺院时的习惯。

　　不过当随着世尊步行游化时，他并没有和最前面的比丘们走在一起，一副脚穿凉鞋、手拿雨伞、心里想「我就是大弟子」的样子。反倒是让沙弥拿着他的衣钵，要他们跟其它人走在前面，他自己则先服侍那些老人、小孩或身体不舒服的人，帮他们在身上任何的伤口涂上油，然后在当日较晚或是隔天，他才跟着他们一起离开。

　　有一次，舍利弗尊者因为这样而特别晚到住宿的地方，其它的人都已经在休息了，那晚他没有得到合适的住处，而自己坐在用袈裟搭成的帐蓬下。世尊看到这情形后，隔天就召集比丘们，告诉他们大象、猴子和鹧鸪的故事，它们在决定长幼顺序后，以尊重长者的态度生活在一起(10)。于是佛陀订下戒律：住处必须按照长幼次序来分配(11)。

　　舍利弗尊者就是以这种方式给予他人物质上的帮助。

◎物质与佛法的资助

　　有时他也会同时给予物质与法的帮助，譬如当他去诊疗所探视患有痲疯病的沙弥提具陀（Samitigutta）时。《长老偈》的注释告诉我们，当时他向沙弥提具陀说：　朋友！只要有五[取]蕴，所有的感受就是苦的，只有当五[取]蕴不存在时，才不再有痛苦。

　　然后教他以受念住作为禅修的业处后，舍利弗尊者才离开。沙弥提具陀依照尊者的教导，发展了内观，并成为证得六神通（chalabhinna）的阿罗汉(12)。

　　还有一次，当给孤独长者卧病在床时，舍利弗尊者由阿难陪同去探视他，舍利弗对垂危的长者说不要执着的教义，给孤独长者深受感动(13)。

　　另一次，尊者对给孤独长者在病床上的开示，是记载在《预流相应》（Sotapatti-Samyutta,Vagga3,Sutta6）[7]。在这次的开示中，尊者提醒长者，那些会导致投生于恶趣的因素已不存在于他身上，而且他已具备了四预流支（sotapattiyanga）[8]和八正道支，只要思念这些功德，他的痛苦就会消退。结果，给孤独长者的痛苦果真消失了。

　　又有一次，阐陀（Channa）尊者十分痛苦地卧病在床，舍利弗尊者和摩诃纯陀尊者（MahaCunda）一同去拜访他。见到这位病比丘痛苦的样子，舍利弗立刻要为他寻找药物及合适的食物，但阐陀告诉他们，他已决定要了结此生，当他们离开后，阐陀就这么做了。后来佛陀解释说：阐陀尊者的行为并没有过失，也无须责怪他，因为在死时，他已经证得阿罗汉果。这段故事记载于《教阐陀经》中（ChannovadaSutta,Majjh.144）[9]。

◎佛法上的资助

　　据说舍利弗在劝谏人时，总是表现出无限的耐心，他会告诫、指导学生千百次，直到他们证得入流果，然后他才放手转而教导别人。接受他的指导并老实遵循的人，有许多都证得阿罗汉果，在《谛分别经》中（Sacca-vibhangaSutta,Majjh.141）[10]，佛陀说：　舍利弗有如生产的母亲，而目犍连则如照顾婴儿的保姆；舍利弗教导他的学生证得入流果，而目犍连则训练他们达到最高的目标。

　　这段经文的注释上说：　当舍利弗接受学生并加以教导时，无论他们是不是在他门下出家，他都同样给予物质与精神上的帮助，生病时照顾他们，给予他们禅修的业处。而最后当知道他们已证得入流果，超越了下界的危险时，他很有自信地知道：「现在他们能够以自己大丈夫的力量，达到圣道更高的境界了。」才让他们离去。然后，就不再挂念他们的未来，转而指导一群新的学生。

　　而摩诃目犍连尊者虽是以同样方式指导学生，但要到他们证得阿罗汉后，才不再关心他们，这是因为他觉得，就如同世尊所说的：　即使是少许的粪便，也是恶臭难闻，就算只是少于弹指顷的短暂存在，我也不能赞叹它。

　　虽然《中部》的注释说，舍利弗常常只引导他正式的学生到入流的境界，但在某些特别的情况，他也会帮一些僧众证得更高的阶位。例如《自说经》（Udana）的注释就说：　当时处于较高学处（sekha）的比丘常找舍利弗尊者，请他指导能帮助他们得到三种更高圣道的业处。

　　那时已是入流者的侏儒跋提尊者（LakuntikaBhaddiya），就是在得到舍利弗的指导之后，而证得阿罗汉果(14)；还有前面说过的阿那律尊者也是如此。

　　舍利弗尊者就是以这样的方式给予人佛法上的帮助，他是人们伟大的领导者，也是杰出的心灵辅导者。就心灵辅导而言，他不只敏锐且善解人意，同时还很温暖、人性地关怀别人，这对那些受他引导的人来说，必定是很大的鼓励。在前面我们已经看到他如何适时地、慷慨地赞叹他人，此外他也勤于会见有德的比丘，特别是那些受到世尊赞美的，例如满愿子尊者（PunnNaMantaniputta）。当舍利弗得知他来访时，就赶去拜见他，在没有表示身分的情况下，聆听满愿子伟大的教示——《传车经》（Majjh.,No.24）[11]，且在结束之后，给予极高的评价。

　　舍利弗为他监护下的比丘提供生理与心灵上的各种需求，他以慈悲的劝谏来约束他们，以他们努力所应得的赞叹来鼓励他们，引导他们走上正道。他所做的行为中都显露出充满温暖的关心，而将学生身上的优点引发出来。舍利弗兼具完美教师与友人的特质，他随时在各方面帮助别人，无论是大事或小事。他本身充满着清净梵行的美德，他可以迅速地看出他人的优点，并善于开发别人身中潜在的美德，而当这美德开花结果时，他又是第一个赞叹的人。他的完美绝不是冷漠无情的，而是精神提升与人类最善、最令人钟爱特质的充分混合。

【注】

　　(9)见《蕴相应》（KhandaSamyuttaNo.2），《汉译南传》vol.15,p.7。

　　(10)见《鹧鸪本生经》（TittiraJatakaNo.37）。

　　(11)见《律．小品》「坐卧具犍度」（Vinaya,Culavagga,Senasanakhandhaka）。

　　(12)见《长老偈》（Theragatha）v.81及其注释。

　　(13)见《中部》（Majjh.143），《汉译南传》vol.12,p.272。

　　(14)《自说经》（UdanaVII,1），《汉译南传》vol.26,p.148。

【译注】

　　[7]《汉译南传》vol.18,p.250。

　　[8]四预流支是指：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行，为入流的四个基本特质。

　　[9]《教阐陀经》，见《汉译南传》vol.12,p.279。

　　[10]《谛分别经》，见《汉译南传》vol.12,p.259。

　　[11]《传车经》，见《汉译南传》vol.9,p.206。

内观的成熟 成就

 
◎具足定遍满神变

　　《长老偈》第九九五、九九六偈中，舍利弗尊者自己说出他证得阿罗汉果的方法，在当中他告诉我们：对别人而言，世尊正在说法；我则为了自己的利益而专心地聆听法的开示，果然不虚费功夫，我去除了所有的烦恼，得到了解脱。在其后的两偈诗颂（996-7）中，尊者表示他无心发展五神通（abhinna）。然而，《无碍解道》（PatisambhidaMagga）的〈神通类论〉（Iddhividha-Katha）却相信他具有「定遍满神变」（samadhi-vipphara-iddhi）这种很强的禅定，它能够影响某些正常的生理过程及其它自然现象，可藉由《清净道论》第十二品所记载的故事来说明它：

　　当尊者舍利弗与摩诃目犍连长老住在迦布德迦（Kapota-kandara）时，有一次舍利弗刚剃过头，在空旷处禅修，他被一个恶作剧的夜叉在头上狠狠地打了一下，这是非常严重的一击，但在那个时候，经文说：「舍利弗安止于禅定，因此并没有受伤。」这个故事是源自《自说经》（Udana,IV.4）[12]，接下来的内容如下所述：摩诃目犍连尊者看到这事后，就走向舍利弗尊者，并问他是否安好。他问道：「兄弟，你觉得舒服吗？你还好吗？有没有觉得那里不舒服？」

　　舍利弗尊者说：「我很好，目犍连兄弟！也还不错，只是头部有点不舒服。」

　　摩诃目犍连尊者马上称叹道：「真是奇妙！舍利弗兄弟！真是不可思议呀！舍利弗兄弟！舍利弗尊者的心力真强！舍利弗尊者的威力真大！因为刚才有个夜叉在你头上猛力打了一下，那是很用力的一下，足以打倒七肘或七肘半高的大象，也可以把山峰劈成两半，但舍利弗尊者只是说：『我很好，目犍连兄弟！也还不错，只是头部有点不舒服。』」

　　接着舍利弗尊者回答：「真是奇妙！目犍连兄弟！真是不可思议呀！尊者目犍连的心力真强！威力真大！你能看见每一个夜叉，而我甚至还看不到个泥鬼！」

◎修习空性住，证九次第定

　　《不断经》（AnupadaSutta,Majjh.111）[13]有一段世尊说明舍利弗成就的描述，在此经中世尊宣称舍利弗尊者已精通了九种禅定，即四色界定、四无色界定与灭受想定[14]。在《舍利弗相应》（SariputtaSamyutta）(15)中，尊者在与阿难说话时，自己提到了这个事实，他说自己在每种定境中都没有「我」的想法：　我没有「我正进入禅定，我已入禅定，我正从禅定中出来」的念头。

　　在另一个场合，他向阿难描述自己如何达到这样心专注的情况：对于地界，他没有「地」的概念，对于其它三界也是如此。同样地，对于四无色定，他也没有四无色定的概念，但他并非全然地没有任何概念，他还有一种「涅槃是『有』的灭尽（bhava-nirodha）」(16)的念头。

　　对禅定成就无执着的态度，可能是由于舍利弗尊者修习「空性住」(sunnata-vihara)的缘故。我们可以在《乞食清净经》（Pindapata-parisuddhi-Sutta,Majjh.151）[15]中看到，佛陀有一次注意到舍利弗尊者清朗的容颜，并询问这光彩是由何种心境所发出来的？(17)舍利弗尊者说他经常修习「空性住」；佛陀针对这点而说：这正是大丈夫的住处。接着详细地说明了这种修法。

　　《自说经》记载，世尊有三次看见舍利弗尊者在寺外禅坐，并自说偈颂（udana）来赞叹安稳且平和的心。

　　我们可以想象舍利弗尊者坐在有如《天现经》（DevadahaSutta,KhandhaSamyuttaNo.2）[16]所说的凉亭下禅修的样子，经文说：　有一次，世尊住在释迦国的天现村，一个释迦族的市集中……那时舍利弗尊者坐在离世尊不远的耶拉迦拉（Elagala）树丛下[17]。

　　此段经文的注释告诉我们：　在天现村的耶拉迦拉树丛下有一座凉亭，树丛生长的地方，有一股常年不断的流水。人们用四根柱子撑起一座凉亭，让树丛在上面生长，形成凉亭的屋顶，亭下以砖块堆砌成座位，并用砂子铺在上面，白天的时候，有微风从水面吹来，所以十分地荫凉。

　　佛陀看见舍利弗深入禅定的地方，可能就是像这样朴素的茅篷，当他赞美他弟子的平静与出离时，也就是在那样的情况。

◎证四无碍解智

　　有关他在无碍解智（patisambhida-nana）方面的成就，舍利弗尊者在《增支部》（四集，No.172）[18]中说道：　朋友们！大约在我出家半个月后，我完全证得了义无碍解、法无碍解、词无碍解与辩无碍解[19]。我以许多方法详细解说、教授它们，建立、显示它们，解释并厘清它们，使得人们易于了解。如果任何人有疑问或不清楚的地方都可以来问我，我会详细地解说，深知我们成就的世尊就在这里。

　　从这些资料中，很明显地可以看出舍利弗尊者是完成所有成就，并到达最高内观智慧的大师，再没有比佛陀所说的话能更贴切地形容他：假如有一个人已经精通并圆满了高贵的戒、定、慧以及解脱，人们可以肯定地说，那个人就是舍利弗。

　　假如有一个人，他是世尊真正的弟子，因世尊的教诲而生，因法而生，由法所成，传承佛法，而非传承世俗利益，人们可以肯定地说，那个人就是舍利弗。

　　在我之后，诸比丘，舍利弗将正确地转无上*轮，就如我所做的一般。

　　——《不断经》（Majjh.111）[20]

【注】

　　(15)《相应部．蕴品》（SamyuttaNikaya,vol.III：Khandhavagga）。

　　(16)《增支部》第十集（Ang.,Tens.No.7），《汉译南传》vol.24,p.171。

　　(17)诸佛虽然能自己知道这样的情况，但会为了教导及启发他人而发问。

【译注】

　　[12]见《汉译南传》vol.26,p.101。

　　[13]《不断经》，见《汉译南传》vol.12,p.1。

　　[14]此即九次第定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四色界定；空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定等是四无色界定，加上灭受想定，就有九种定。

　　[15]《乞食清净经》，见《汉译南传》vol.12,p.321。

　　[16]《天现经》，见《汉译南传》vol.15,p.7。

　　[17]热带灌木或乔木，是铁刀木属植物，有复叶，通常开黄花，结长荚。

　　[18]见《汉译南传》vol.20,p.268。

　　[19]四无碍解：指四种自由自在而无所滞碍的理解力及言语表达能力，都以智慧为本，故称四无碍智。就理解能力言，称四无碍解；就言语表达能力而言，称四无碍辩。又此为化度众生的方法，故亦称「四化法」。参见《佛光大辞典》p.1778。

　　[20]同[13]，p.5。

内观的成熟 转-法-轮-者

 
◎《象迹喻大经》

　　舍利弗的开示以及被后人认为是属于他的著作，形成了一套内容广大的教法，并且在解释的深度与广度上，可以与佛陀媲美。舍利弗善于运用知性的激励方式，同时也是一种启发实践修行的方式，来组织并清楚地呈现佛法的丰富内容。这点我们可以从《中部》第九《正见经》（SammA-ditthiSutta,Majjh.No.9）和第廿八《象迹喻大经》[21]，这两部传统的经典中得到证明。

　　《象迹喻大经》(18)是方法论的经典之作。它首先揭示四圣谛含摄所有的善法，再指出苦圣谛来自五蕴，接着详细观察五蕴中的色蕴。当中显示色蕴是由地、水、火、风四大种所组成，每一大种又可分为内在的和外在的；接着详细说明身体的器官和功能属于内四大，而无论内四大或外四大都不属于「我」，也不能构成「我」，这种内观将导致对四大种的厌离。

　　经文接着说明当外四大被卷入自然的巨大变动时的无常性，相对于这样的背景，而强调由渴爱所产生的渺小肉体，永远不能当作「我」或「我的」，也不能以「是我」的观念来思维它。当一位具有如此坚定而深刻内观的比丘，遇见别人咒骂、责备及恶意相向时，他能冷静地分析情势并如此地控制它，他知道自己身中所起的苦受，是由耳触所产生的，而耳触本身只不过是一种缘生的现象，而他也知道所有组成这情况的成份都是无常的，由此他同样分办出触、受、想、行、识是无常的。在这点上，我们可以看到经文以有系统的方式，与刚才提及的「触」一起，介绍属于心法的四蕴（受、想、行、识）。此经接着说：　那么，他的心就只是将四大种作为所缘，而变得法喜、愉悦、坚定和有意志力，即使他被殴打和受伤时，他会想：「色身本来就有这样易于受伤的特质。」

　　因此，他想起世尊所说的「锯喻」，而决心遵行佛陀的劝谏：无论在他身上发生什么事，都要耐心地承受所有的痛苦。

　　经文接着说：　但是如果那时忆念了佛、法、僧，这比丘还是无法保持平静，他就会被急迫感所扰乱，并且会因为尽管忆念了三宝，仍然不能保持平静而感到羞愧。相反地，假如他能持续保持平静，就会经验到快乐的滋味。

　　经文说：　尽管只到这种程度，这比丘已有了相当的成就。

　　此经以同样的方式探讨了四大种，结论的段落首先将色身及其组成部分，以不同材料所组成的房屋作譬喻；之后解说六识的缘生，当中提到五根（眼、耳、鼻、舌、身）和五尘（色、声、香、味、触）是五识生起的基本条件，在此藉由色身明显的部分来介绍所产生的色身，而完成了对色蕴的讨论。随着识的生起，所有的五蕴也就产生，而以这样的方式就能了解它们的结合以及它们的缘起。在这关系上，舍利弗引述世尊的话：　见缘起者，彼即见法；又见法者，彼即见缘起。

　　由五蕴而生起的贪欲、爱染和执着是痛苦的根源（苦集）；去除贪欲、爱染和执着即是去除痛苦（苦灭）。

　　了解这点的比丘，经文说：　尽管只到这种程度，这比丘已有了相当的成就！

　　而这说明就以四圣谛圆满结束。这开示就像一部华丽的乐章，以神圣且庄严的旋律结束。

◎《正见经》

　　另一部舍利弗式的解释是《正见经》(19)。这是教法中的经典之作，它也提供了进一步研究的架构，就如同对本经所作的广泛批注所呈现的一般。注释说：　在结集佛语的五部尼柯耶（Nikaya）中，没有一部经像《正见经》一样，将四圣谛及阿罗汉的境界讨论了三十二次。

　　本经也对缘起作了原始的解释，虽然有些许的变化，但非常具有启发性。每一缘起支及本经其它的章节，都被用来阐明四圣谛的正见，因而使得人们对四圣谛有更深、更广的认识。经过许多世纪，乃至于今天，这部经仍然广泛地被当作教材而使用着。

◎《等心经》

　　另一部舍利弗尊者所讲的经是《等心经》（Sama-cittaSutta）(20)，这是讲给「等心天」[22]听的。此经的重点在于讨论圣道的前三阶：初果（入流者）、二果（一来者）及三果（不还者），目的是要澄清他们轮回转生的问题，即转生欲界、色界或无色界是依据他们修行的方式，以及仍然残留的结使[23]而定。这部经非常简短，但对于那些依传统前来聚集听法的众多天神而言，却具有非凡的冲击力，据说听完这部经后，有许多天神证得阿罗汉果，更有无数天神证得入流果。舍利弗所说的这部经，可算是少数对天界有情具有长远影响的经典之一，虽然它的内容简短，而且如果没有注释的解释，它会是相当神秘的一部经典，但在后来的许多世纪中仍然具有崇高的声誉。摩哂陀（Mahinda）阿罗汉在他刚到锡兰的那晚，所说的就是这部经，而锡兰著名的编年史——《大史》（MahavamsaXIV,34ff），记述那天晚上也有许多天神听法，并且因而通达佛法。

　　这部经所得到的崇敬，以及它所产生的强大冲击力，可归功于它帮助在圣道上的人，厘清仍为他们所期望投生处的地位。因为较高阶位的天神有时会认为他们的地位是究竟的，并不期望投生到欲界中，但有时可能就会如此。尊者的开示给予他们一个衡量自己阶位的准则；而对仍在圣道之外的凡夫，这部经也为他们的努力方向提供了极有价值的指导。

◎《等诵经》、《十上经》

　　《等诵经》（SangItiSutta）以及《十上经》（DasuttaraSutta）是舍利弗尊者所开示的另外两部经典[24]，也是《长部》的最后两部经。这两部经都是佛法名相的汇整编辑，它们将大量的主题分为从一到十的类别，只编到「十」的原因可能是因为佛法名相很少超过「十」这个数字，即使有超过者，也应该是人人知道且容易记住的。《等诵经》是舍利弗尊者在佛陀面前说的，讲完后曾得到佛陀的认可。

　　在《等诵经》中，佛法名相只以「一」到「十」的数字排列，然而在《十上经》中，每一数字再分成十个子项，用来显示这些分类的实质意义，例如：一法（一）是具有重要性的；（二）是要长养的；（三）应该要完全了解；（四）必须舍弃；（五）有堕落的意思；（六）有进步的意味；（七）难以深入了解；（八）应该使之生起；（九）应该要直接地了解；（十）应该要体证的。具重要性的一法是什么？于诸善法中不放逸……

　　这些经典应当是在佛陀及舍利弗尊者相当晚年时才编辑的，在那时已存在着大量的教义，以及那些经过苦心流传并需要加以整理以备使用的开示内容，而这具有明显特色的佛法文集，在教法的广泛学习上也很有助益。

　　《等诵经》是在尼干子（Niganthanataputta）逝世时说的，对于他逝世的确实日期，学者们并没有一致的看法。事实上，这事件确实引发了此经的教示，因为经文谈到耆那教教主尼干子（又号「大雄」Mahavira）死后，教徒间立即发生了争论、分裂及教义解释不一等现象。舍利弗尊者以此为借镜，并在此开示中强调：　此经经文「应全体一致没有异议地持诵，如此梵行才能为了人天的利益及安乐而长存。」

　　批注家们说，《等诵经》的目的是要在教法中传达「和合味」（samaggi-rasa），并藉由对教义的精通熟练（desana-kusalata）来强化它。

　　修习《十上经》的目的，可从舍利弗尊者所作的前言诗偈中看出： 我说十上法，是为证涅槃，

　　终止诸苦痛，解脱诸系缚。DasuttarampavakkhamidhammamnibbAnappattiya

　　dukkhass'antakiriyayasabbaganthapamocanam.

　　这两部经大概是作为经过选择后教法的一种索引，这对那些无法记忆大量经文的僧众也很有帮助，对他们来说有帮助，是因为以易于记忆与理解的形式，来呈现教法的多元性。这两部经也都说明了舍利弗尊者对保存佛法的关怀，以及确保佛法能完完整整、丝毫不减地流传下去的系统式方法，这就是他提供这些经典，以及其它如《义释经》（Niddesa）之类「学习工具书」的目的。

◎《义释经》

　　舍利弗尊者所说其它经典的摘要，附在本书的最后。现在我们将讨论属于他的大部经典。

　　首先是属于「经藏」中《小部》（KhuddakaNikaya）的《义释经》，它是巴利三藏中唯一具有注释特性的作品，其中包含两个部分：《大义释》（MahaNiddesa）[25]是《经集》中《义品》（Atthaka-vagga）的注释，而《小义释》（CulaNiddesa）[26]则是批注同属《经集》中的《彼岸道品》（ParayanaVagga）与《犀角经》（KhaggavisanaSutta）。

　　《义品》和《彼岸道品》是《经集》最后的两部经，它们不仅是《经集》中最古老的经典，毫无疑问地也是整个「经藏」中最古老的部分，甚至早期的僧团和居士就相当重视它们，这可从《自说经》记载输那长老（SonaThera）念诵《义品》，而《增支部》记载女居士难陀摩陀（Nandamata）念诵《彼岸道品》的事实得到证明。佛陀自己至少曾在五个场合上，解释《经集》中这两部经所收集的诗偈。它们除了确实受到高度的尊敬外，这两部诗集更包含了无数的古字和简短格言，为了使它们易于了解，所以在非常早期就有人为它作注，而这批注后来也被收入藏经中。传统上一直认为此书是舍利弗尊者所着(21)，这是极为合理的，因为《义释经》不仅包含字词的解释、内容的说明、引用佛陀的话来证明等，还有显然是用来教导语言的资料，譬如对所解释的字词附有许多同义词，这些特色与尊者注重对比丘们作方法上的教导十分吻合。针对这点，汤玛士教授（E.J.Thomas）有以下的叙述(22)：《义释经》最大的特征是……对于所注的字有一同义字表，这样的同义字表并不是用来解释特定文句中某个词的意义，而是只要此字出现，这同义字表就以相同的形式重复出现，而且它们就像现代的字典（kosha）般，明显地有要人学起来的意味……在阿毗达磨论书中也可以找到非常多类似的例子，不过在《义释经》中倒是普遍地应用于不是马上就需要去解释的章节里……它显示了一种学习经典词汇和解释古文的系统，但是，除了某些特定的词汇，如不变化词等的叙述以外，它并没有进一步地教授文法……。

　　在《义释经》中，我们因而得到了直接的证明，它是适用于某一特定作品的一套普遍的教学系统，其中包括了解释、法义的教导和文法肇始时的字句说明。阿毗达磨论典及其相关作品，如《无碍解道》（PatisambhidaMagga）等，也可以看到此系统存在的迹象。

　　在《义释经》（I,234）以及其它地方所明显被引用的系统，似乎是义无碍、法无碍、词无碍与辩无碍这四无碍解。《义释经》中的语词，就是那种我们认为存在于巴利文还是活的语言时的语词。而词无碍解所需要的，是一种对已过时的经典用词的了解，并且以现代的表达方式，来解释不常见的文法形式……我们可以从它不同的形式和文章中，看出它已经有所改变和增补，而就一部一直作为指导的作品而言，这也是不可避免的。

　　舍利弗尊者曾说，在他出家后两星期，也就是证得阿罗汉果时，就得到了四无碍解(23)。这个事实以及在《义释经》中词无碍解（也就是文法分析）的广泛应用，使得舍利弗更有可能是《义释经》和《无碍解道》的作者。

　　《大义释》也包含了对《义品》的最后一章，也就是《舍利弗经》（SariputtaSutta也称作《长老问经》TherapaJhaSutta）[27]的批注。此经最前面的部分，是赞叹世尊的偈颂以及向世尊提出的问题，这些都被认为是舍利弗所着的。《大义释》在解释最初的偈颂时，提到佛陀在忉利天宣说阿毗达磨后回来，除此之外，就只记载了舍利弗的问题，而本经主要的内容就是佛陀对问题的回答。

◎《无碍解道》

　　《无碍解道》[28]有高阶佛学研习手册的形式，它所涵盖的范围，就与其著名作者的心智一样地广博。

　　本书一开始先讨论七十二种正智（nana）与各种错误的见解（ditthi），这两者都显示出舍利弗尊者有组织且具有洞察力的心灵。在〈智论〉以及该作品的其它章节中，可以发现许多首度出现的名相，而且只在《无碍解道》才找得到。它也包含了「经藏」中较古老的典籍所约略提到的名相与教法的精要说明。

　　除此之外，它还包含许多具有极大实用价值的禅修资料，例如安般念(24)、「慈的修习」（metta-bhavana）和许多内观的法门，另外还有不同于本经的主题，而赞颂如来大慈悲的唯妙篇章。锡兰的大名长老（Mahanama）着有《正法显示》一书（Saddhammappakasini），为《无碍解道》的注释，他很有信心地认为此经是舍利弗尊者所着，因而在绪言的诗偈中，对尊者有感人的赞美。而在《无碍解道》本文中，舍利弗曾被提到两次，一次是在〈神通类论〉说他有定遍满神变，另一次则是在〈十六慧义释〉（Solasa-panna-niddesa）的〈大慧论〉（MahA-panna-katha）中说：　凡是智慧有如舍利弗者，他就拥有佛智的一部分。

　　
◎对教义最重要的贡献

    现在我们来谈舍利弗尊者对佛教教义最重要的贡献。根据传说（如在《殊胜义论》AtthasalinI的记载），佛陀在忉利天向已转世为忉利天神的母亲摩耶（Maya）皇后说阿毗达磨。在佛陀说法的三个月里，每日返回人间用餐时，就将当日所宣说阿毗达磨的方法（naya）告诉舍利弗尊者。《殊胜义论》说：　所以这些方法是传授给具有无碍解智的大弟子，就如同佛陀站在岸边，张开他的手，指出海洋的方向一般，对尊者而言，佛陀以百千种方法所教导的教义，也因此变得非常清楚。

　　后来，尊者将他的所学传给了他的五百弟子。

　　《殊胜义论》进一步说：　阿毗达磨论典的顺序是舍利弗尊者所创的，而《发趣论》（Patthana）中数字的顺序也是他决定的，依这样的方式，尊者在不破坏独特教义的情况下，建立了数字的次序，使得佛法易于学习、记忆、研究和弘传。

　　《殊胜义论》是《法聚论》（Dhamma-sangani）的注释，也将以下对阿毗达磨的贡献，归功于舍利弗：一、在「论的论母」（AbhidhammaMatika）之后的「经的论母」（SuttantaMatika）四十二对法（duka），二者皆为七部阿毗达磨论[29]的序言。而在《法聚论》中对经母四十二对法的解释，同样也可能是尊者所作。二、《法聚论》的第四章，也是该论最后一章的〈义释品〉（Atthuddhara-kanda）[30]。三、阿毗达磨念诵顺序的安排（vacanamagga）。四、《发趣论》中数字的章节（gananacara）。

◎师友公认的善说法者

    在《不断经》(25)中，佛陀谈到舍利弗尊者对于禅心，乃至于其主要心所的分析，都是尊者从每一禅顺序出定后，从他自己的经验说起的。这分析很可能是《法聚论》中详细分析禅心的前身或摘要。

　　对于舍利弗尊者精通佛法并善于解释之事，佛陀有以下的开示：比丘们啊！舍利弗已经完全通达法界（dhammadhatu），假如我整天用不同的字句问他，舍利弗同样能整天用不同的字句来回答；假若我整夜、一天一夜或两天两夜，甚至七天七夜问他，舍利弗也能在相同的时间内，用不同的字句来解释问题。——《因缘相应》第三十二（NidanaSamyuttaNo.32）[31]

　　在另一个场合，世尊说了这个譬喻：比丘啊！假如有人具有五种特质，而且又是转轮圣王的长子，公正地推转其父所转的主权之轮，而这主权之轮就不会被怨敌所推翻，这五种特质是什么呢？转轮王的长子知道什么是有益的；知道法则；知道正确的行事方法；知道正确的时机以及他必须面对的群众。

　　同样地，诸比丘啊！舍利弗具有五种特质，正确地转无上法-轮，就如同我所转的一般，而且这法-轮不会被苦行者、祭司、天神或梵天，乃至世界中的任何人所推翻，这五种特质是什么呢？

　　比丘啊！舍利弗知道什么是有益的；知道教法；知道正确的行事方法；知道正确的时机及他要教化的群众。——《增支部》V.132[32]

　　其它长老们敬重舍利弗也不落人后。婆耆沙（VangIsa）长老在《长老偈》（vv.1231-3）中称赞舍利弗：「说教简短，讲解详细」；在同书中另外的大长老，如摩诃迦叶（vv.1082-5）和摩诃目犍连（vv.1158;1176-7;1182）也极力地赞叹他。摩诃目犍连尊者在听完舍利弗说「无秽」的教义后(26)，表达出对他挚友说法的赞辞：　对那些德高且精进的比丘们，在听了舍利弗尊者的开示后有如醍醐灌顶，他是如此地善于使同辈比丘们去恶从善。

　　这两位大弟子在教导上相互扶持的关系，可由佛陀所说的话予以说明：比丘们啊！要常与舍利弗及目犍连联系，要与他们为伴，他们是有智慧的比丘，也是同修者的善知识。舍利弗有如生产的母亲，而目犍连则如照顾婴儿的保姆；舍利弗教导他的学生证得入流果，目犍连则训练他们达到最高的目标。

　　舍利弗能够详细地解说四圣谛，他能教导四圣谛并使它们易于理解，他宣讲、开显、说明四圣谛，并使得它们更加清晰易懂。——《谛分别经》（SaccaVibhangaSutta,Majjh.141）[33]

　　而在《增支部》（II.131）中说：比丘们啊！有信心的比丘应该怀抱这正确的志向：「啊！希望我能像舍利弗与目犍连一般！」因为舍利弗与目犍连是我比丘僧中，弟子的模范与标准。

　　舍利弗尊者作为「法师」（teacheroftheDhamma）的伟大声誉使得他不朽，并成为后来佛教徒的传统，这可由三百年后的《弥兰陀王所问经》（Milinda-panna）结论的文字中得到证明。在这部经中，弥兰陀王将那先（Nagasena）长老比作舍利弗尊者，说：　在佛陀的律法中，除了「法将」舍利弗尊者外，没有其它人能像您一样地解答疑惑[34]。

　　这伟大的盛誉至今犹在，并一直被大弟子珍贵的教示所支持着，他的开示被保存、珍藏在佛教最古老的典籍中，就在他老师（佛陀）言语的旁边。

【注】

　　(18)见《法-轮》（WHEELNo.101）。

　　(19)见锡兰可伦坡湖房书局（LakeHouseBookshop,Colombo）发行，苏摩长老（SomaThera）所翻译的《正见经及其注释》（RightUnderstanding,DiscourseandCommentary）。

　　(20)巴利圣典协会发行之《增支部》vol.I,63（Twos,No.IV,5），《汉译南传》vol.19,p.85。

　　(21)护法尊者（BhadantacariyaDhammapala）对《长老偈》的批注是引自《义释经》，并认为它是「法将」舍利弗所作的。

　　(22)见汤玛士教授在《佛学研究》（BuddhisticStudies,ed.byB.C.Law,Calcutta,1931,pp.223ff）中所写的〈巴利语与梵语学校中的佛学教育〉（BuddhistEducationinPaliandSanskritSchools）一文，

　　(23)《增支部》第二集（A,II,160）。见本书第二十页。

　　(24)钖兰佛教出版社一九六四年出版，髻智长老（NamoliThera）所着《安般念》（MindfulnessofBreathing）中有将它翻译出来。

　　(25)《中部》，111经（Majjh.No.111，见《汉译南传》vol.12，p.1）。

　　(26)《中部》，5经（MajjhNo.5）。

【译注】

　　[21]《正见经》，见《汉译南传》vol.9,p.60；《象迹喻大经》见《汉译南传》vol.9,p.254。

　　[22]等心天并非因转生而成的，而是产生了类似其心境的外表。见TheBookofTheGradualSayings,Vol.I,p.59,PTS。

　　[23]结使为烦恼的异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称「结」；驱役而恼乱众生，故称「使」。见《佛光大辞典》，p.5181上。

　　[24]《等诵经》，见《汉译南传》vol.8,p.225；《十上经》，见《汉译南传》vol.8,p.283。

　　[25]《大义释》，见《汉译南传》vol.45,46。

　　[26]《小义释》，见《汉译南传》vol.47。

　　[27]见《汉译南传》vol.46,p.239。

　　[28]见《汉译南传》vol.43,44。

　　[29]此处指的是南传七部论，即《法聚论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《双论》、《发趣论》和《论事》，见《佛光大辞典》，p.3749下。

　　[30]《汉译南传》vol.48,p.325。

　　[31]见《汉译南传》vol.14,p.64-65。

　　[32]见《汉译南传》vol.21,p.178。

　　[33]《谛分别经》，见《汉译南传》vol.12,p.259。

　　[34]见《汉译南传》vol.64,p.269。

内观的成熟 尊者的亲人

 
◎舍利弗的手足

　　我们前面已经说过，舍利弗尊者是生于王舍城附近的优婆提舍村（Upatissa），或是那罗卡村的一个婆罗门家庭，他父亲名叫瓦干达（Vaganta），母亲名为舍利（Sari）。他有三个兄弟——纯陀（Cunda）、优波先那（Upasena）和离婆多（Revata），还有三个姊妹叫遮罗（Cala）、优波遮罗（Upacala）和尸须波遮罗（Sisupacala），他们六位全都出家，也都证得了阿罗汉果。

　　纯陀即使在成为比丘之后，仍然以「纯陀沙弥」之名为人所知晓，这是为了便于区分他与摩诃纯陀长老（MahaCunda）的缘故。舍利弗入灭时，纯陀是他的侍者，而向佛陀报告舍利弗入灭的事，并将舍利弗的遗骨带给佛陀的也是他。这故事记载于《纯陀经》（CundaSutta），本书后面的章节会说明此经的大要。

　　优波先那是以「瓦干达弗」（Vagantaputta）之名为人所知，即瓦干达的儿子，如同「舍利弗」即是「舍利的儿子」一般。佛陀说他是普端严者（samantappasadika）[35]中的翘楚。《六处相应》第七品、第七经（SaLayatanaSamyutta,Vagga7,Sutta7）则记载他被蛇咬死。

　　离婆多是舍利弗最小的弟弟，他们的母亲企图阻止他出家，当他还年幼时就要他娶妻。但在结婚那天，他看到未婚妻一百二十高龄的祖母，被她各种老迈的模样吓到，当下对世俗生活感到厌离，想了个办法从婚礼的游行队伍中逃了出来，他逃到一间佛寺并在那儿出家。此后数年，他前往寻找当时住在坚木林中（khadira-vana）的佛陀，在那儿度过雨季并证得阿罗汉果，此后他就以「坚木林的离婆多」（RevataKhadiravaniya）而著称，佛陀赞叹他是最杰出的「林中住」者。

　　遮罗、优波遮罗和尸须波遮罗三姊妹，希望追随他们兄弟的典范，在成婚以后都出家为尼。她们婚后各生有一个儿子，都以母亲遮罗或遮利（CalaorCali）为名。这三个儿子后来也都出家，被「坚木林的离婆多」收为沙弥。舍利弗尊者在探望他最小弟弟的病时，曾遇见了这三人，舍利弗对他们良好的行为赞叹有加，这记载于《长老偈》第四十二颂的注释中。

　　据说遮罗、优波遮罗和尸须波遮罗出家为尼时，魔王（Mara）曾以侮辱和诱惑的难题考问她们，而她们都回以绝佳的答案。这些都记载于《长老尼偈》和《比丘尼相应》（BhikkhuniSamyutta）[36]两部经中。

◎奉外道的母亲

　　相对于此，舍利弗的母亲却是一位冥顽不化的婆罗门，而且对佛陀的教法及佛教徒没有好感。在《法句经》第四○○颂的注释中提到：有一次舍利弗尊者与一大群随行的比丘来到那罗卡村，沿路托钵到他母亲的房子前，他母亲给他一个座位并送上食物，但当她这么做时，却咒骂着说：　你这吃别人剩菜剩饭的家伙，当你要不到吃剩的酸稀饭时，你就挨家挨户地去舔陌生人饭勺背后的残渣！你就是为了这个而放弃了八亿的财富去当比丘！你毁了我！现在继续吃你的吧！

　　同样地，当她送食物给僧众时，她说：　是呀！你们就是把我儿子变成你们侍者的那些人！现在吃吧！

　　她就这样持续地辱骂他们，但舍利弗尊者一句话也没有说，他拿起食物，吃完就默默地回到僧院。佛陀从当时也在场的罗目侯罗尊者那儿得知此事，只要听过这件事的比丘都十分惊叹于尊者坚忍的功夫，佛陀在集会时，说了以下的诗句来赞美他：　没有愤怒的他，忠实地尽自己的义务，

　　持守戒律的他，无有贪欲，

　　调服了自己的他，顶戴着最后的色身，

　　他就是我所说的婆罗门（brahmin）。[37]

　　一直要到舍利弗入灭时，他才能够改变母亲的信仰，这个故事我们会在后面提到。而这里所叙述的事情，引领我们思考这位伟大尊者令人喜爱的特质：他谦逊、有耐心，并且宽容大量。

【译注】

　　[35]《增支部》中提及成就八法之比丘为「普端严，一切相圆满」。其八法为：有信；有戒；多闻；说法；以众为境界；无畏而于众中说法；随乐欲得四静虑增上心之现法乐住，得而无艰难，得而无梗涩；依诸漏尽而无漏心解脱、慧解脱，于现在自证知、现证，具足而住。见《汉译南传》vol.23,pp.228-232。

　　[36]《比丘尼相应》，见《汉译南传》vol.13,p.224。

　　[37]见《汉译南传》vol.26,p.54。

内观的成熟 没有怨恨的人

　　在佛陀所住的祇园附近，有一群人聚在一起谈论舍利弗尊者高贵的品格，他们说：　我们高贵的尊者具有如此坚忍的功夫，即使人们骂他、打他，他也没有丝毫的忿恨。

　　一位有邪见的婆罗门问道：　你们所说从不愤怒的人是谁﹖

　　当他们告诉他：「就是我们的舍利弗尊者」时，他反驳说：　那一定是没有人曾经激怒他罢了！

　　他们回答说：　不是这样的，婆罗门！

　　婆罗门说：　既然这样，我就来让他生气。

　　他们回答说：　你行，你就去激怒他

　　那婆罗门说：　看我的吧！我知道该怎么对付他。

　　舍利弗尊者进城托钵，那个婆罗门就从后面接近他，在他背上狠狠打了一下。舍利弗尊者说：　怎么回事﹖

　　甚至没有回头看一下，继续走他的路。

　　忏悔的火焰焚烧了这婆罗门的全身，他拜倒在尊者的脚前乞求宽恕，尊者温和地问他：　为什么呢？

　　懊悔的婆罗门回答：　为了要试验你的忍耐力，所以我打了你。

　　舍利弗说：　那好！我原谅你。

　　婆罗门说：　可敬的法师！如果您愿意原谅我，从今以后请您只在我家中用餐。

　　说完这些话，婆罗门就将尊者的钵接过来，而尊者也乐意交给他，他就带尊者回家并供养食物。

　　然而那些看到这暴力事件的人们群情激愤，他们带着木棍和石块拥到婆罗门家前，打算要杀他。当舍利弗尊者和持着钵的婆罗门出现时，他们喊叫着：　敬爱的法师！叫这婆罗门过来！

　　尊者问：　诸位居士！这是为什么呢﹖

　　他们答说：　这个人打你，我们要给这家伙应得的惩罚！

　　舍利弗说：　但你们是什么意思﹖究竟他打的是你们还是我﹖

　　他们回答说：　是您，敬爱的法师。

　　舍利弗回答：　如果他打的是我，我已经原谅他了，你们回去吧！

　　就这样他遣散了人群，也准许那婆罗门回家，然后伟大的尊者平静地走回僧院去。

　　这件事记载于《法句经》的注释中，佛陀便是在这情况下说了《法句经》的第三八九和三九○偈。在这些偈颂里，记载着佛陀认为成为婆罗门的定义，也就是正直的行为更胜于血统或阶级。别让人殴打婆罗门，

　　也别让婆罗门反击，

　　殴打婆罗门的人多么可耻！

　　反击的婆罗门更加可耻！

　　限制心远离可爱的婆罗门，

　　他的收获实在不小，

　　想伤害人的念头消失得有多快，

　　痛苦的消退就有多快。

　　──《法句经》第389,390颂[38]

◎奉沙弥为师

    舍利弗尊者的谦虚和他的忍耐力一样伟大，他愿意接受任何人的指正，而且不仅是认错，甚至满怀感激。在《天子相应．须尸摩经》的注释中（DevaputtaSamyutta,SusImaSutta）说到一个故事：有一次，由于一时疏忽，尊者底袍的一角掉了下来，一个七岁的沙弥看见了就指给他看，舍利弗尊者立刻站到旁边将袈裟整理成如法的样子，然后双手合掌站在沙弥面前说：「老师，现在正确了！」(27)

　　关于这件事，在《弥兰陀王所问经》中也有说到，而这些偈颂被认为是舍利弗尊者所撰：七岁的小孩，今日才出家，

　　若他愿教我，我低头接受，

　　只要看见他，热切尊敬他，

　　一次又一次，敬奉为老师。[39]

◎佛陀的责难

　　有一次，佛陀温和地责备了舍利弗，因为他没有完全传达佛陀的教诲。一位名叫「陀然阇尼」（Dhananjani）的婆罗门躺在病床上，在他临终前，舍利弗尊者来探视他。尊者思考着婆罗门都是一心一意在梵天界（即与梵天合一），于是教导此垂危的婆罗门，透过梵天住（Brahma-vihara）[40]来达到梵天界，据说后来这位婆罗门真的转生于梵天。

　　当舍利弗尊者回来时，世尊问他：　舍利弗！为什么当你还可以做得更多时，却教陀然阇尼婆罗门忆念较劣等的梵天界，然后从座起身而离开他了呢﹖

　　舍利弗尊者回答说：　因为我想：「这些婆罗门都是一心在梵天界」，难道我不应该指引陀然阇尼婆罗门与梵天合一吗﹖

　　佛陀说：　舍利弗！陀然阇尼婆罗门已经命终了，而他也已经生在梵天界了。

　　这个故事在《中部》第九十七的《陀然经》中（DhananjaniSutta）[41]可以找到，它有趣的地方是在于说明对一个可以完全止息轮回的人，投生于劣等的梵天界是不恰当的。佛陀有时也会单单指出通往梵天之路，例如《三明经》（TevijjaSutta）所提到的；但这次很可能世尊看出陀然阇尼适合接受更高的佛法，而舍利弗尊者缺少他心通的能力（lokiya-abhinna），所以无法辨识出这个事实。结果是陀然阇尼必须在梵天界住上无以计数的时间，而且必须再转世为人才能达到最后的目的。

　　舍利弗尊者另一次受到温和地责备，是当他问佛陀为何过去某些佛的圣教（Sasana）不能留传长久时。佛陀回答说：这是因为那些等正觉者不太宣讲佛法，没有为弟子制定学处，也没有诵出波罗提木叉（Patimokkha）。舍利弗说：现在就是世尊制定学处和诵出波罗提木叉的时候了，这样佛法的慧命才能长存。佛陀说：　舍利弗！随它去吧！如来知道如此做的适当时机，除非僧团出现腐败的现象，否则世尊不会为弟子们制定学处，或是诵出波罗提木叉(28)。

　　弟子对圣教是否能长久住世的关心，是舍利弗的特性，同时也是佛陀的特性，只是佛陀不希望制定学处，除非是到了绝对必要的时候。佛陀接着解释说：当时僧团中最浅学的成员已是一位预流者（或许舍利弗尊者并不知道这个事实），所以还不需要为比丘的生活建立规范。

　　《车头聚落经》（CatumaSutta）(29)记载尊者被世尊训诫的另一事件。本经的注释告诉我们，一大群舍利弗和摩诃目犍连尊者新收的僧众，跟随两位尊者首次去顶礼佛陀。到达之后，他们分到了住处，就开始与车头聚落的住众聊天，佛陀听到了吵杂声，就召集常住众询问怎么回事，他们说是新到的比丘所引起的骚动。经文并没有说这些来访的比丘是否在场，不过他们应该是在的，因为佛陀告诉他们：　出去！比丘们！你们走吧！你们不该和我在一起。

　　这些新出家的比丘们就离开了，但有些人为他们说情，使他们获准回来。

　　那时，佛陀问舍利弗尊者说：　舍利弗！当我打发这群比丘走时，你怎么想﹖

　　舍利弗尊者回答说：　我想：「世尊不想挂心此事，而且想要安住在当下快乐的境界中，所以我们也不要挂心此事，而且要安住在当下快乐的境界中[42]。」

　　佛陀说：　好了！舍利弗！千万不要再有这样的想法！

　　然后佛陀转向摩诃目犍连，问他同样的问题。摩诃目犍连回答：　当世尊遣退那些比丘时，我想到：「世尊不想挂心此事，而且想安住在当下快乐的境界中，那么我和舍利弗尊者应该照顾比丘僧团。」说得好！目犍连！说得好！

　　世尊说：　要不是我，就是舍利弗或目犍连应该照顾比丘僧团。

　　这经文的叙述，缺少些可以使这故事的全部意涵更容易了解的细节，因而难以完全明白它全部的含意，但由于被遣退的比丘们是舍利弗和摩诃目犍连的弟子，舍利弗尊者很可能是要表示对他们的不悦，并以他的冷漠来指出他们行为失当之处。

◎毁谤与诬陷

　　有一次，当佛陀住在祇园时，舍利弗尊者变成诬陷的受害者。这件事发生于雨季结束后，尊者向佛陀告假，带着他随行的比丘众外出游方，许多比丘也向舍利弗告假，在请他们离开时，舍利弗会叫那些他认识人的姓名。其中有一位比丘，尊者不知道他的姓名，但一股强烈的欲望在他心中升起，他认为大弟子在离开时，应该要叫他的名字。

　　然而，在一大群比丘中，舍利弗尊者并未给他这个殊荣，这个比丘觉得受到屈辱，他想到：「他没有像招呼别的比丘一样招呼我」，因而起了怨恨舍利弗尊者的念头。就在此时，恰好尊者的袈裟边缘碰到他，这更增加他的委曲感，他到佛陀面前抱怨说：　世尊！那舍利弗尊者一定私下想：「我是大弟子。」他打了我一记，还差点毁了我的耳朵，而且打了我之后，连道个歉也没有就出去游方了。

　　佛陀叫舍利弗到他面前，就在此时，摩诃目犍连和阿难尊者知道这诬陷的事将要被揭发，就召集了所有僧众，他们俩喊道：　比丘们！来啊！当舍利弗尊者见到世尊时将作狮子吼(30)！

　　然后事情就这样发生了。当世尊询问尊者时，他没有否认这项指控，而是说：　啊！世尊！一个人如果不能坚固地就身观身而住时，这样的人可能会伤到同修的比丘，而且不道歉就离去。

　　接着舍利弗尊者作狮子吼，他将自己的无瞋比作是能忍持一切无论是净或不净事物的大地；他平静的心，就有如去角的水牛、卑微的旃陀罗（Candala）青年；又如水、如火、如风；亦如罪恶的去除；他将自己色身所感受到的苦恼，比作是蛇和尸体的苦恼，而维持色身就如维持赘肉一般。他用九种譬喻来说明自己的德行，而大地因他真实的言语而震动了九次，所有的会众都因他发言的庄严力量而感动。

　　当尊者宣说他的德行时，不当地诋毁他的比丘受到良心的谴责，立即跪在世尊跟前，承认他的毁谤并认错。于是佛陀说：　舍利弗！原谅这愚痴的人，以免他的头裂成七块。

　　舍利弗回答：　尊贵的佛陀！我完全原谅这位可敬的比丘。

　　而且，他双掌合十地说：　假如我有冒犯之处，也希望这位可敬的比丘能原谅我。

　　他们就这样和解了，其它的比丘们充满了敬佩地说：　兄弟们！看尊者多么卓越的善行！他对这说谎、中伤他的比丘既不生气，也不怨恨，反而谦卑地向他屈膝，尊敬地伸出双手，并请求他的原谅。

　　佛陀说：　诸比丘！要舍利弗或像他这样的人心怀瞋恨是不可能的，舍利弗的心就像大地；就像门柱般安稳；就像一池静水。无瞋似大地，安稳如门柱，心似清净池，如是德高人，不再受轮回。(31)

　　另一件发生在早期僧团的类似事件，就没有这么圆满的结局了，因为毁谤者拒绝认错。他是一位叫拘迦利迦（Kokalika）的比丘，他面见佛陀并造谣中伤二位大弟子说：　世尊！舍利弗和目犍连有不良的意图，他们被邪恶的野心所支配了。

　　世尊答道：　不要这么说，拘迦利迦！不要这么说！对舍利弗和目犍连要有友善和信任的想法，他们有良善的行为，而且值得亲近！

　　但这误入歧途的拘迦利迦并没有把佛陀的话听进去，他坚持他的诬告，不久后他整个身体长满了脓疮，不停地溃烂直到死于此症。

　　这个故事广为人知，并记载于「经藏」中，如《梵天相应》第十（BrahmaSamyutta）[43]、《经集‧大品》第十（Mahavagga,No.10）[44]、《增支部》（V.170）和《陀伽利耶青年本生经》（TakkariyaJataka,No.481）[45]。比较以上的两个事件，显示出忏悔的重要性。无论是舍利弗或摩诃目犍连尊者，对于拘迦利迦的敌意都没有丝毫的恶念，就算他向他们两位道歉，对这两大弟子的态度也不会有什么影响，但对犯错的比丘本身却有帮助，可以使得他避免受到恶业所招来的恶果。以邪恶对付清白的人将受到邪恶的反击，所以拘迦利迦因他自己的行为，而被自己判决、惩罚。

【注】

　　(27)这和在《长老偈》的注释中，所提到与舍利弗有关的偈颂略有不同。

　　(28)见巴利律「波罗夷」前言的章节（见《汉译南传》vol.1,p.9-12）。

　　(29)《中部》，67经（Majjh.No.67），《汉译南传》vol.10,p.227。

　　(30)「狮子吼」（sIha-nada）是一种语气强而有力，且带有信心的说话方式。

　　(31)《法句经》v.95（见《汉译南传》vol.26,p.22）。

【译注】

　　[38]见《汉译南传》vol.26,p.53。

　　[39]见《汉译南传》vol.64,p.239。

　　[40]即四梵住：慈、悲、喜、舍四无量心。

　　[41]《陀然经》，见《汉译南传》vol.11,p.198。

　　[42]即「现法乐住」，为安住于现前的法乐之意，得四增上心法者（四禅那）有现法乐住。《大毗婆沙论》卷26列举出家乐、远离乐、寂静乐、三菩提乐等四种现法乐住；又此现法乐住唯限于色界四静虑，不通于近分及无色界。见《佛光大辞典》p.4726下。

　　[43]见《汉译南传》vol.13,p.251。

　　[44]见《汉译南传》vol.27,p.183。

　　[45]见《汉译南传》vol.37,p.118。