5 心的五盖

一、前言

　　佛陀教义的最高目标是达到不可动摇的心解脱。这里的解脱是指心从系缚于苦与生死轮回的所有束缚中得到自由；这意味着彻底清净了被烦恼染污的心，并移除了由世间向出世间前进过程的所有障碍，亦即到阿罗汉境界的阻碍。

　　许多阻挡了心灵开展的障碍，佛教经典里常提到的有五种，特别称为「盖」(nlvarama)：

　　1. 贪欲(kamacchanda)

　　2. 瞋恚(byapada)

　　3. 昏睡(thlna-middha)

　　4. 掉悔(uddhacca-kukkucca)

　　5. 疑(vicikiccha)

　　它们以各种方式阻碍并遮蔽心的修行( bhavana)，所以被称为「盖」。根据佛教教义，心的修行可分为两种：一是修止( samatha-bhavana)、一是修观(vipassana-bhavana)。止的成就是在禅定中，心能完全止于一境；为了能达到这一境性(即便只是短暂)，初步条件必须克服五盖。在达成禅定境界的开示中，佛陀经常提到五盖。

　　有五种主要代表初禅境界的心所称之为「禅支」(jha na)。根据佛教论书，五盖任何之一对各别禅支都是有害的，它阻碍了禅支达到禅定所需的更高发展与提升的程度；相反地，增强五禅支修习的力量可对治五盖，以趋向禅定的道路。五禅支与五盖的关系将会在本章节中阐述。

　　五盖不仅妨碍禅定，而且妨碍较浅层次的定，如达到安止定( appana)前预备阶段的近行定(upaca rasama dhi)；或者，同样也阻碍了具有近行定的力量、已达到成熟观禅所需的剎那定(kham ikasama dhi)。除了上述这些较高层次的心性发展外，任何努力尝试想要思惟清晰与过清净生活的人，也都会被五盖严重影响。

　　五盖造成了广泛有害的影响，需要不断努力克服，刻不容缓。不要认为花少许时间坐禅便足以对治五盖，除非藉助日常生活中的努力，临时抱佛脚而要能抑制五盖是很难成功的。

　　渴望心能达到坚定解脱的行者，应选择一个明确、直接、可行的禅修对象，也就是业处( kamma坑坑 ha na)(1)。广义来说，业处是行者终其一生修行的依止处。紧紧地系着业处，从没有长时间忘失过它；即便只是做到这一点，对心的掌握与发展都会有相当大的进步，因为心能从中产生很大的凝聚力和毅力。选择以克服五盖为业处的修行者，应该检查自己哪一盖最强，然后细心观察通常这些盖是如何生起、在甚么情况下生起，进一步更认清自己内心有哪些正面力量能对治五盖，最后将其降伏。同时，行者也应在一生之中尽量去发展这些正面的力量，也就是本书将提到的「根」、「禅支」与「觉支」。还有业处，在某些情况对于克服五盖也是很有帮助的。

　　然而，凡夫( puthujjana)(2)对五盖只能达到暂时性压制或部份减弱，直到证得圣道( ariyamagga)阶位才能彻底断除：

　　疑在初果(预流道)断除。

　　贪欲、瞋恚与悔在三果(不来道)断除。

　　昏睡与掉举则在阿罗汉道断除。〔1〕

　　因此，对治五盖所得到的利益并非仅限于使禅坐时间更短或更长，而是在每一个过程中减弱这些障碍，令行者愈趋接近圣者的果位，此境界从舍断五盖烦恼而得的解脱是坚固不移的。

　　本文译自佛陀所说的经典和论书，虽然大多是佛陀对比丘的开示，但也同样适用于在家生活的人。正如古德所说：「此处所提到的『比丘』是指将身心奉献于修行佛法者之一，任何践行佛法者都包括在『比丘』一词中。」

二、广说五盖的经典

　　
(一)《增支部》

　　
1. 五种覆蔽心而减损智慧的障碍

　　有五种障碍覆蔽于心而减损智慧，那五种呢？贪欲是障碍，能覆蔽于心而减损智慧；瞋恚 昏睡 掉悔 疑是障碍，能覆蔽于心而减损智慧。

　　若不克服此五种障碍，比丘便没有足够力量的智慧来觉知自己的、他人的以及自他真正的福祉，也没有能力了知殊胜成就的过人智慧以证得圣果。然而，若能克服覆蔽于心且减损智慧的五种障碍，比丘将有强力的智慧觉知自己的、他人的以及自他真正的福祉，也将有能力了知殊胜成就的过人智慧以证得圣果。(AN 5:51, 《增支部》第21册页76)2. 弃舍五盖即慧具足者

　　人的心受无节制的贪欲所覆蔽时，他将会做出不应该做的事，而忽略应该去做的事。他将因此断送自己的名誉和幸福。

　　人的心受瞋恚所覆蔽?受昏睡?受掉悔?受疑所覆蔽时，他将会做出不应该做的事，而忽略应该去做的事。他将因此断送自己的名誉和幸福。

　　圣弟子若已看到这五种心的染污，他将会舍弃它们。如此，他便成为所谓有大智慧、无量智慧和澈见真理与具足智慧者，这就是「慧具足」。(AN 4:61,《增支部》第 20册页 113)

3. 以黄金的五种杂质譬喻五盖

　　因为五种杂质侵蚀，致使黄金不柔软、难以塑造、失去光泽、易碎且不易加工。这五种杂质是甚么呢？铁、铜、锡、铅和银。

　　若清除这五种杂质，黄金将会变得柔软、易于塑造、充满光泽、坚硬且容易加工。无论王冠、耳环、项链或金炼等各种饰物，都能随心所欲铸成。

　　同样地，有五种杂质侵蚀心的清净，致使心不柔软、不易受控制、失去光泽与坚定，无法专注于烦恼的根除。这五种杂质是甚么呢？贪欲、瞋恚、昏睡、掉悔和疑。

　　若清除这五种杂质，心将会变得柔软、易受控制、充满光泽、坚定，且易于专注于烦恼的根除。人可以将心专注于心所所证悟任何更高的境界；倘若条件具足，他将可以随心所欲获得证悟的能力。(AN 5:23,《增支部》第 21册页 20)

(二)《中部》

　　修习法念住时，比丘如何以五盖作为念住的对象呢？

　　比丘们！当贪欲生起，比丘知道他有贪欲；当没有贪欲，他知道没有贪欲。知道贪欲如何生起，知道如何对治已生起的贪欲，也知道如何使已舍弃的贪欲不再产生。

　　当瞋恚生起，比丘知道他有瞋恚；当没有瞋恚，他知道没有瞋恚。他知道瞋恚如何生起，知道如何对治已生起的瞋恚，也知道如何使已舍弃的瞋恚不再产生。

　　当昏睡生起，比丘知道他有昏睡；当没有昏睡，他知道没有昏睡。他知道昏睡如何生起，知道如何对治已生起的昏睡，也知道如何使已舍弃的昏睡不再产生。

　　当掉悔生起，比丘知道他有掉悔；当没有掉悔，他知道没有掉悔。他知道掉悔如何生起，知道如何对治已生起的掉悔，也知道如何使已舍弃的掉悔不再产生。

　　当疑生起，比丘知道他有疑；当没有疑，他知道没有疑。他知道疑如何生起，知道如何对治已生起的疑，也知道如何使已舍弃的疑不再产生。(MN 10, 《中部》第 9册页 78)

　　如以上经文所说，专注并直接观察每一盖的生起，是一个对治五盖及其他内心烦恼简单而有效的方法。如此修习，内心会生起止息的力量来对抗无节制且持续出现的不善意念，并产生一股警觉的力量来防止它们再次生起。这个方法依据一个简单的心理学理论，如论师所说：「善念与恶念不会同时出现。因此，觉知贪欲的当下(贪欲发生在觉知的前一瞬间)，贪欲就不再存在了(只有觉知的念头)。」

三、别说五盖

　　比丘们，正如这个色身需要以食物维生、依赖食物生存，没有食物便无法存活。同样的道理，五盖也需要以食物维生、依赖食物生存，没有食物便无法存活。(SN 46：2,《相应部》第 17册页 217)

(一)贪欲盖

　　
    1. 贪欲的食物

　　于众多诱人外境未能时时如理作意，此乃令未生贪得生、令已生贪得增长并持续的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　
    2. 截断贪欲的食物

　　对于(禅修时)不净所缘能时时如理作意，就是令未生贪不生、令已生贪不得增长和持续。此乃截断贪欲的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　〈念处经 Satipa坑坑hana Sutta〉的注释提供了六种有助于弃舍贪欲的方法：

　　(1)学习如何修不净观

　　(2)专心致力于修习不净观

　　a. 不净的所缘

　　行者专意修习不净观时，能对各种诱人外境生起坚固厌离，此乃修不净观的成果。(AN 5:30〔2〕 ,《增支部》第 21册页 35)

　　在〈念处经〉和《清净道论》中所阐述的「不净所缘」专指「墓园十相( cemetery meditations)」，但也可泛指所有欲乐的过患。

　　b. 可憎的身体

　　比丘们！由脚底往上又由头顶往下，如此观察自己的身体。身体皆为皮肤所覆且充满各种不净：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、横膈膜、脾、肺、大肠、小肠、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾液、黏液、关节液、尿液，(与一个头颅骨的头脑)。(MN 10,《中部》第9册页75)筋与骨连在一起，加上肌肉和各种组织，再覆上一层皮肤遮盖，身体并没有如实呈现。?因为无明误导，愚夫总认为身体是美丽的。(Snp v. 194/199,《经集》)c. 各种观法感官情境只带来少许享乐，却带来极多痛苦与失望；而其中，过患充满。(MN 14,《中部》第9册页117)

　　愚夫受愉快表象所蒙蔽而不见不愉快的；受合意表象所蒙蔽而不见不合意的；受快乐表象所蒙蔽而不见痛苦。(Udana 2:8《自说经》)

　　
    (3)守护根门

　　一个人如何守护根门呢？当眼根接触色境，他不执着色境的整体外相和各别细相；若不摄护眼根，则贪欲、忧伤和各种恶不善法便会不断涌入。因此为了摄护眼根而修行，比丘守护眼根，以达到对眼根的摄护。当耳根接触声境?鼻根接触香境?舌根接触味境?身根接触触境，乃至意根接触法境时，不执着法境的整体外相和各别细相。?以达到对意根的摄护。(SN 35:120,《相应部》第 16册页 137)

　　眼根所识的色境，是喜悦、可爱、愉快与适意的，令人产生欲望与贪求。若比丘于此无有爱喜、执着与接受，心则不生爱喜、执着与接受，对色境的喜爱便会止息；若没有爱喜，便没有束缚。耳根所识的声境?意根所识的法境?若没有爱喜，便没有束缚。(SN 35:63,《相应部》第 16册页 47)

     (4)节制的饮量

　　比丘如何节制饮食呢？摄取食物前先如理思惟：不是为了享受、自豪而食，不是为了严饰、庄严身体而食，只为了维持这个身体，使它避免受到伤害且能够藉此修行，并思惟：「如此，我将灭除所有苦受，且令新的苦受不生。那么我的一生将是安稳、无过患的。」(MN 2/39, 《中部》第 9册)

    (5)亲近善知识

　　善知识在此特指一些有经验及能作榜样的善友，特别是以不净观帮助行者克服贪欲；同时，善知识也泛指所有在圣道中的善友。这两种解释同样适用于本文其他各种盖之说明。

　　阿难！整个圣道生活就是有善知识、善同伴、善同事。

　　阿难！一位有善知识、善同伴、善同事的比丘，他将会修习与践行八正道。(SN 45:2,《相应部》第 17册页 116)

　　
    (6)适当的论谈

　　适当论谈在此特指关于克服贪欲的谈话，尤其关于不净观的话题。适当论谈也泛指任何可增进道业的言谈。这两种解释同样适用于本文其他各种盖之说明。

　　若比丘性喜谈话，他应谨记：「我不谈论低级、粗劣、世俗、不高尚、无意义、不导向超脱、不离欲、不向止息、不向寂静、不生智慧、不令觉悟、不趋向涅槃，也就是有关国王、盗贼、大臣、军队、怖畏与战争、食物、饮食、衣服、床具、花鬘、香水、亲里、车乘、乡村、市镇、城市、女人、酒、市井流言、祖先、各种无意义琐事、世界和海洋起源的神话、发生与未发生事等等，诸如此类的话题。」如此，他对言谈是清楚明白的。

　　「但我将谈论有关修行生活：探索自心，有助舍离、离欲、止息、寂静、智慧、觉悟、涅槃，亦即有关俭朴的生活：知足、远离、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见等等，诸如此类的话题。」如此，他对言谈是清楚明白的。(MN 122,《中部》第 12册页 98)

　　以下的事也是有助于贪欲的征服：

　　禅支中的「定」，即心一境性

　　根中的「念根」

　　觉支中的「念觉支」

　　
    3. 譬喻

　　盆中的水若混和红、黄、蓝或橙等颜色，即使视力正常的人也无法从这些水中准确地认清并看到自己的样貌。同样地，当一个人内心有贪欲，被贪欲征服，无法从贪欲中解脱，他便不能正确地看到自己的、他人的、自他的福祉，也无法背诵久远前曾熟记过的经典，更遑论那些未曾背诵的。(SN 46:55,《相应部》第 17册页 288)

(二)瞋恚盖

　　
    1. 瞋恚的食物

　　经常对于厌恶的对象不如理作意，就是令未生瞋得生、令已生瞋得增长与持续的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　
    2. 截断瞋恚的食物

　　能时时于令心解脱的慈心观如理作意，就是令未生瞋生起、令已生瞋无法增长和持续。此乃截断瞋恚的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　培育慈心。当修习慈心，瞋恚便会消失。培育悲心。当修习悲心，残暴便会消失。培育喜心。当修习喜心，怠倦便会消失。培育舍心。当修习舍心，忿怒便会消失。(MN62,《中部》第 10册)

　　〈念处经〉的注释提供以下六种有助于克服瞋恚的方法：

　　(1)学习如何修习慈心禅

　　(2)专注于慈心禅的修习

　　(3)认知到每一个众生都是自己业行的作者与受者

　　(4)以下面的方法经常思惟道理

　　若对他人愤怒时，自己能如何？破坏那人的功德与其它美德吗？因自己的行为而处于眼前的情境，未来不也受着自身行为的影响吗？对他人愤怒就如一个人赤手抓握烧得通红的火炭、热铁棒或粪便来袭击他人。同样地，若他人对你生气，他人能如何？破坏你的功德与其它美德吗？他因自己的行为而处于眼前情境，未来同样受着自身行为的影响。就像一个不被接受的礼物或逆风掷出一把尘土，他的忿怒将会回到他自己身上。

　　(5)亲近善知识

　　(6)适当的交谈

　　以下的事也是有助于瞋恚的征服：

　　禅支中的「喜」

　　根中的「信根」

　　觉支中的「喜觉支」和「舍觉支」

　　3. 譬喻

　　一壶在火中加热且沸腾的水，即使视力正常的人也无法从中准确地认清并看到自己的样貌。同样地，当一个人内心有瞋恚、被瞋恚所征服、无法从瞋恚中解脱，他便不能正确地看到自己的、他人的及自他的福祉，也无法背诵久远前曾熟记过的经典，更遑论那些未曾背诵的。(SN 46:55,《相应部》第 17册页 290)

(三)昏睡盖

　　
    1. 昏睡的食物

　　经常对于生起的怠倦、沉闷、身体疲乏、饭后困睡和昏昧不如理作意，就是令未生昏睡得生、令已生昏睡得以增长和持续的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　
    2. 截断昏睡的食物

　　能时时于精进、努力与持续努力的元素如理作意，是令未生昏睡不生、令已生昏睡无法增长和持续。此乃截断昏睡的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　或许只剩皮筋骨，或许身上的血肉已干枯。在倾尽全力精进努力仍未达到该有的成就时，我绝不松懈。(MN70,《中部》第 10册)

　　〈念处经〉的注释提供以下六种有助于舍弃昏睡的方法：

　　(1)知道饮食过量是昏睡原因之一

　　(2)改变身体的姿势

　　(3)作光明想

　　(4)到户外去

　　(5)亲近善知识

　　(6)适当的交谈以下的方法也有助于征服昏睡：

　　(1)念死

　　应该把握今天的努力，因为无人知道死亡是否在明天来临。(MN 131,《中部》第 12册)

　　
    (2)无常苦想

　　一位比丘习惯作无常苦想，时时于此作禅观，他会对懒惰、闲散、懈怠、松懈及失念的危险有强烈的警觉，就如被一个持刀杀人者所威胁般。(AN 7:46,《增支部》第 22册页 251)

　　(3)喜心

　　培育喜心。当修习喜心时，怠倦便会消失。(MN 62,《中部》第10册)

　　禅支中的「寻」；

　　根中的「精进根」；

　　觉支中的「择法觉支」、「精进觉支」和「喜觉支」。

　　内心昏沉不是修习猗(轻安)、定和舍觉支的适当时刻，因为昏沉的心不易受这些觉支所激发。

　　内心昏沉是修习择法、精进和喜觉支的适当时刻，因为昏沉的心易受这些觉支所激发。(SN 46:53,《相应部》第 17册页 278)

　　(4)思惟圣者之道

　　我必须践行这条所有佛、辟支佛及圣弟子所走过的道路，而懈怠的人是无法践行的！(《清净道论》iv, 55)

　　(5)思惟佛陀的伟大

　　佛陀赞叹精进，他奋勇无匹地行践法义、利益众生，他受崇敬之处在于对法的实践而不是别的东西！(《清净道论》iv, 55)

　　(6)思惟法义的宝贵

　　我必须继承称为「善法」的宝贵遗产，而懈怠的人是无法继承的！(《清净道论》iv, 55)

　　(7)激励内心之法

　　当内心需要受激励时，如何激励内心呢？修习智慧禅观时，因内心懈怠或因得不到禅悦而导致内心迟滞，这时候应思维八种激励内心的对象：生，老，病，死，世间的苦，过去轮回的苦，未来轮回的苦和现在求食的苦。(《清净道论》 iv 63.)

　　(8)对治昏睡的方法

　　有一次，世尊对目犍连尊者说：「你困睡吗？目犍连。」

　　「是的，世尊。」

　　「那么，目犍连！无论内心生起甚么样的昏沉意念，不要去作意它，不黏着它。这样做的话，昏沉将会消除。

　　若这样做，昏沉没有消除，则应在内心里思惟、反思、复习曾经听闻和学习过的法义。这样做的话，昏沉将会消除。

　　若这样做，昏沉还不能消除，你应详细、反复地记忆曾经听闻和学习过的法义。这样做的话，昏沉或会消除。若这样做，昏沉还不能消除，你应该拉拉两个耳朵，用双手掌按摩四肢。这样做的话，昏沉或会消除。

　　若这样做，昏沉还无法消除，你应该起座，用水洗洗眼睛，眺望四周及仰观空中繁星。这样做的话，昏沉或会消除。

　　若这样做，昏沉也无法消除，你应该修习光明想：如日间充满光明，夜间也是这样，夜间充满光明尤如日间。因而内心没有覆盖，开展明亮的心识。这样做的话，昏沉或会消除。

　　若这样做，昏沉还不消除时，你应该醒觉地来回行禅，收摄心念，不向外驰。这样做的话，昏沉或会消除??

　　若这样做，昏沉还在，你可右侧而卧，如右胁狮子之姿势，两腿相迭，正念正知，保存心的觉醒。睡醒时随即起来，并思惟：『我不放纵于躺卧与睡眠的享乐！』目犍连！你应该这样的修习！」(AN 7:58,《增支部》第 23册页 280)

　　(9)五种危险的威胁

　　比丘们！若比丘能看见五种危险的威胁，便足以使他生活精进不放逸，以坚毅的心成就未成就的，证得未证得的，觉悟未觉悟的。这五种危险是甚么呢？

　　比丘们！比丘如是思惟：「我现在年轻，年少发黑，是在人生的早期阶段与最美好的时期，然而有一天这个身体会衰老。当受衰老所限，人难以思惟佛陀的教义，难以住

　　在森林、丛林或隐密的地方。我要在这种不悦意、不愉快、不合意的情况到来之前，集中精力去成就我未成就的，证得我未证得的，觉悟我未觉悟的。若能如此，即使老年也能快乐地生活。」比丘们！比丘再思惟：「我现在身体健康没有疾病，消化功能顺畅，不寒也不热，身体调顺，适合精进修行，然而有一天身体会生病。生病时，人难以思惟佛陀的教义，难以住在森林、丛林或隐密的地方。我要在这种不悦意、不愉快、不合意的情况到来之前，集中精力去成就我未成

　　就的，证得我未证得的，觉悟我未觉悟的。若能如此，即使生病也能安稳地生活。」

　　比丘们！比丘进一步思惟：「现在有充裕的食物，农作物丰收容易得到食物，易于托钵乞食。然而有一天会发生饥荒，农作物难以收成，无法得到食物，托钵乞食困难；人将会迁徙到食物充足的地方，届时该处会产生挤迫拥塞。在挤迫拥塞之处，人难以思惟佛陀的教义。我要在这种不悦意、不愉快、不合意的情况到来之前，集中精力去成就我未成就的，证得我未证得的，觉悟我未觉悟的。若能如此，即使饥荒也能安稳地生活。」

　　比丘们！比丘再思惟：「现在的人生活在和谐、和睦、友善、如水乳交融般的友情中，彼此都带着友善的目光，然而有一天发生危险与令人不安的事情。人民乘车远走他方，恐惧的人迁徙到安全的地方，该处将会变得挤迫拥塞。在挤迫拥塞之处，人难以思惟佛陀的教义。我要在这种不悦意、不愉快、不合意的情况到来之前，集中精力去成就我未成就的，证得我未证得的，觉悟我未觉悟的。若能如此，即使危险也能安稳地生活。」

　　比丘们！比丘又如是思惟：「现在僧团比丘和谐共处，没有诤论，在一味的佛法中安住生活，然而有一天僧团会分裂。当僧团分裂时，人难以思惟佛陀的教义，难以住在森林、丛林或隐密的地方。我要在这种不悦意、不愉快、不合意的情况到来之前，集中精力去成就我未成就的，证得我未证得的，觉悟我未觉悟的。若能如此，即使僧团分裂也能安稳地生活。(3)(AN 5:78,《增支部》第 21册页 123)

　　
    3. 譬喻

　　一壶长满苔藓与水生植物的水，即使视力正常的人也无法从中准确地认清、看到自己的相貌。同样地，当一个人内心昏沉、被昏沉所征服、无法从昏沉中解脱，他便不能正确地看到自己的、他人的及自他的福祉，也无法背诵久远前曾熟记过的经典，更遑论那些未曾背诵的。(SN 46:55,《相应部》第 17册页 289)

(四)掉悔盖

　　1. 掉悔的食物

　　对于掉举的内心不如理作意，就是令未生掉悔得生、令已生掉悔增长和持续的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　2. 截断掉悔的食物

　　若能于心的止息如理作意，就是令未生掉悔不生、令已生掉悔无法增长和持续。此乃截断掉悔的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　以下六种方法有助于舍弃掉悔：

　　(1)认识佛法(法义与戒律)

　　(2)探究佛法

　　(3)通晓戒学(出家众与在家众的戒条——德行的准则)

　　(4)与有德行的长者交往

　　(5)亲近善知识

　　(6)适当的交谈

　　以下的事情也有助于对治掉悔：

　　禅支中的「喜」

　　根中的「定根」

　　觉支中的「猗觉支」、「定觉支」和「舍觉支」

　　内心掉举不是修习择法、精进和喜觉支适当的时刻，因为动荡的心不易被这些觉支所平息。内心掉举是修习猗、定和舍觉支的适当时刻，因为动荡的心易被这些觉支所平息。(SN 46:53,《相应部》第 17册页 279)

　　3. 譬喻

　　盆中的水被风所吹动，荡起阵阵涟漪。即使视力正常的人也无法从这些水中准确地看到自己的相貌。同样地，当一个人内心有掉悔、被掉悔所征服、不懂得从掉悔中解脱出来，他便不能正确地看到自己的、他人的及自己和他人的福祉，也无法背诵久远前曾熟记过的经典，更遑论那些未曾背诵的。(SN 46:55,《相应部》第 17册页 289)

(五)疑盖

　　1. 疑的食物

　　若经常对生起疑惑的事物不如理作意，就是令未生疑得生、令已生疑增长和持续的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　2. 截断疑的食物

　　若能时时于善与恶、无责难与责难、高尚与下劣、好与坏等事物如理作意，就是令未生疑不生、令已生疑无法增长和持续。此乃截断疑的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　六种有助于舍弃疑的方法：( 1)(2)(3)(5)(6)五种与舍弃掉悔相同，第( 4)种则是：对佛、法、僧三宝具坚定的信念。

　　另外，以下也有助于疑的对治：

　　禅支中的「伺」

　　根中的「慧根」

　　觉支中的「择法觉支」

　　3. 譬喻

　　盆中的水浑浊不清，混着泥泞及放在黑暗的地方。即使视力正常的人也不能从这些水中准确地看到自己的相貌。同样地，当一个人内心有疑、被疑所征服、不懂得从疑中解脱出来，他便不能正确地看到自己的、他人的及自他的福祉，也无法背诵久远前曾熟记过的经典，更遑论那些未曾背诵的。(SN 46:55,《相应部》第 17册页 290)

四、盖的对治(4)

(一)摘自〈沙门果经〉

　　一位正知正念、少欲知足的比丘，远离繁嚣到空闲处，如森林、树下、深山、峡谷、山洞、荒冢、丛林、旷野、草堆等。托钵乞食用斋后，比丘盘腿而坐，端身安住，保持正念。他舍弃世间的贪欲，安住于无贪欲心，离贪欲而净化内心；舍弃瞋恚，内心没有瞋恚，悲悯一切众生，离瞋恚而令心净化；舍弃昏沉，内心没有昏沉，充满光明，正念正知，离昏沉而令心净化；舍弃掉悔，安住于无掉悔心，内心寂静，离掉悔令心净化；舍弃了疑，安住于无疑心，于善法没有疑惑，离疑令心净化。

　　就像一个贷款营商成功的人。他不仅偿清债务，而且还有余款养活妻子，因此内心充满喜悦与高兴。

　　又像一个患有重病深受其苦、没有食欲浑身无力的病人。后来他脱离病苦，恢复食欲和体力，因此内心充满喜悦与高兴。

　　又像一个从监狱获得释放的人。他获得安全心无恐惧，也没有财产减损之苦，因此内心充满喜悦与高兴。

　　又像一个不能自主受人支配、不能随心所欲而自由的奴仆。后来他恢复自由，能够随心所欲、自主不再受人支配，因此内心充满喜悦与高兴。

　　又像一个富商旅行于充满危险、没有食物的荒野。最后他越过旷野抵达村落，远离危险到达安全的地方，因此内心充满喜悦与高兴。

　　同样地，比丘若不能弃舍五盖，当观自身如同负债者、患病者、囚狱者、奴隶、穿越荒野之境的旅人般。

　　一旦根除五盖之后，他就像清还了债务、从病中康复、从狱中获释、重获自由与脱离险境一样。

　　当他舍离五盖，生起欢喜；欢喜生起，心轻安；心轻安，则身轻安；身轻安，便生起快乐：内心有乐，便进入定境。

　　舍离贪欲，舍离各种不善的心念，他进入并安住于伴随寻伺的初禅之中；初禅从舍离而生，充满喜和乐。??他进入与安住于第二禅??第三禅??第四禅。

　　
(二)上述〈沙门果经〉引文的注释

1. 五盖的譬喻

　　经典中提到：「同样地，比丘若不能弃舍五盖，应当观自己就像负债者、患病者、囚狱者、奴隶、穿越荒野之境的旅人般。」

　　此处佛陀指出不能舍离贪欲盖就像负债者一样，而不能舍离其他的盖就像患病者等等。这些譬喻应被理解如下：

　　(1)贪欲

　　一个人若负债也就毁了一切。当债主用粗恶语言责骂、折磨或殴打的方式向他讨债，他都不能还手，只能忍受一切。他的负债让他能忍受一切。

　　同样地，一个人若对某人生起贪欲，对他喜欢的欲境充满渴爱、执着，即使对方用粗恶的语言责骂、折磨或殴打的方式对待他，他都会忍受。这是贪欲使他产生忍受。如此，贪欲就像负债一样。

　　(2)瞋恚

　　一个人若患有胆病，他无法享受蜂蜜和糖的甜美味道，还会将吃下去的东西呕吐出来，并抱怨说：「它是苦的！苦的！」

　　同样地，一个具瞋心的人，即使他的老师或师父轻微地劝诫，希望他好，他却不接受教导，并说：「你很烦耶！」他离开僧团或到处游逛。正如患胆病的人不能享受蜂蜜和糖的味道，一个患瞋恚病的人将无法领略到佛法的禅悦以及各种法乐。如此，瞋恚就像患病一样。

　　(3)昏睡

　　一个人在节日时被囚在监牢里，因此他不能看到全部的节日庆典。翌日，当他被释放时，听到人们谈论说：「昨天庆典的歌曲和舞蹈真是精采啊！」他都不能参与讨论，为甚么不能呢？因为他自己根本没有欣赏过那庆典。

　　同样地，在一个精采的法义开示里，昏沉的比丘不能听到完整的法义开示。当开示结束，他听到众人赞美说：「听闻佛法真是令人高兴！开示主题很有意思，且譬喻很精采！」他说不出支言词组，为甚么呢？因为他的昏沉使他没有听到法的演说。如此，昏沉就像身陷囹圄一般。

　　(4)掉悔

　　一位奴仆很希望去观赏庆典，但主人对他说：「快去某个地方，那儿有紧急的事要做。若不去，就斩断你的手和脚或割掉你的耳和鼻！」听到这话，奴仆赶紧依着指示去做，因此不能欣赏任何庆典。这是因为他为人所雇。

　　同样地，在森林静修却不精通戒律的比丘，遇到种种乃至有关吃肉是否被允许的问题。为了梵行，他必须打断静修回到精通戒律的比丘处，寻求解答。因为他受掉悔所困，无法得到静修的悦乐。如此，掉悔就如身为奴仆一般。

　　(5)疑

　　一个知道旅行者可能会被强盗抢掠或杀害的旅人正穿越荒野。此时，他只要听到树枝或小鸟的声音就会感到紧张与害怕，并想：「强盗来了！」因心怀恐惧，所以裹足不前甚至转身逃跑。因此，他必将吃力勉强地才能到达安全的地方，或甚至永远也到不了。

　　这就像一位修行者内心生起疑的八种所缘之一(5)。例如怀疑佛陀不是觉者，无法生起信念接受佛陀；也因此无法追求圣道、证得圣果，就像旅人在荒野中不确定强盗在或不在。修行者在内心不断犹豫、无法决定、焦虑不安，他为自己制造了通往圣地的障碍。如此，疑就像荒野中的旅人。

2. 五盖的弃舍

　　经中提到：「当五盖根除后，一个人就像清还了债务、从病中康复、从狱中获释、重获自由或脱离险境一样。」

　　(1)舍弃贪欲

　　一个贷款营商者，当他致富后想：「债务会使人生烦恼。」他连本带息将债务还清，并把借据撕毁。之后他不用再与债主联络；即使遇到债主，他可以随心所欲决定是否要起座逢迎。为甚么呢？因为他不再受制于债主。

　　同样地，一位比丘想：「贪欲会使人生烦恼。」他修习六种对治与远离贪欲盖方法。就像清还债务的人不再对债主生起恐惧或焦虑，一位比丘舍弃贪欲，就不再执着与受缚于贪欲的对象，即使面对天界欲乐也不会受诱惑。因此，佛陀以还清债务比喻舍弃贪欲。

　　(2)舍弃瞋恚

　　舍弃瞋恚就如从胆病康复的病人一样，经过服药疗愈后，将可再度品尝到蜂蜜与糖的味道。同样地，一位比丘想：「瞋恚真会带来很大伤害。」他修习六种对治与远离瞋恚盖的方法。就像康复的病人亲尝到蜂蜜和糖的美味一般，比丘能尊重与珍惜戒法。因此，佛陀以康复比喻舍弃瞋恚。

　　(3)舍弃昏睡

　　有人曾在节庆时被囚禁，后来当他自由且可以参加庆典时，他想：「由于自己以前的放纵，在节庆时被囚禁而错过庆典。从今我将不再放纵自己。」他注意自己的行为，不在心中产生妄念。当欣赏庆典时他欢呼：「哇，这些节目实在太好了！」

　　同样地，比丘明白昏沉所造成的害处，他修习六种对治与远离昏沉盖的方法。就如一个人从狱中释放后能观赏到整个庆典，即使这庆典有七天之久。当比丘舍弃了昏沉后，便能够享受整个法的庆典，而最后证得四无碍智的阿罗汉境界。因此，佛陀以狱中获释比喻为舍弃昏沉。

　　(4)舍弃掉悔

　　一个奴仆受了朋友的帮助而赎回自由，他因而能随心所欲做自己喜欢的事情。同样地，一位比丘明白「掉悔」能造成很大的障碍，他修习六种对治与弃舍掉悔的方法。当弃舍掉悔后，他就像一个真正自由的人，能做自己希望做的事。就如没有人可以阻止一个自由的人去做他想做的事一样，掉悔也无法阻止这位比丘行践离苦得乐的解脱道。因此，佛陀宣说弃舍掉悔就像奴仆重获自由一般。

　　(5)舍弃疑

　　一个手持行李且充分装备的强健者，与众人一起结伴旅行穿越荒野。盗贼从远处看到他，并不敢亲近反而四处逃走。他平安地通过荒野，到达一个安全的地方，内心感到十分快乐。同样地，一位比丘明白「疑」会产生很大的伤害，他修习六种可以对治与远离疑的方法。一位强健的人整装结伴而行，视盗贼如无物，平安地经过荒野抵达安全的地方；相同地，一位比丘越过恶行荒野，最后到达至高无上的安稳地——不死的涅槃境界。因此，佛陀以脱离险境比喻为「疑」的舍弃。

【注释】

　　(1)禅修的对象，字义为「用功的依据」。

　　(2)凡夫可以是一位比丘或居士，是指没有达到初果向(预流向)的众生。

　　(3)本经是阿育王收录在巴勒第二石刻法敕( anagata-bhayani)七篇经文之一。法敕宣称：「尊者们，这些是正法的语言，即??『怖畏将发生的事情』?由佛陀所说。尊者们，我希望所有比丘与比丘尼乃至男女居士都应常常听闻与思念这些经文。」

　　(4)摘自《长部》〈沙门果经〉，包括其注释书《吉祥悦意 Sumaigala Vilasinl》相对经文的解释。

　　(5)根据《分别论》，疑有八种：疑佛，疑法，疑僧，疑戒，疑过去，疑未来，疑过去与未来，疑缘起法。

　　
【译注】

　　〔1〕五盖的第四盖掉悔是由「掉举」和「后悔」两盖组成，初果向断除当中的后悔，而四果向断除当中的掉举。

　　〔2〕修正：巴利经文出处应为 AN 5: 30。